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发表于 2017-2-13 20:33:10
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则如下文所感二种轻报耳):
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' y6 z7 S" b0 B/ l! r1 I) ~% t/ n; F
% v! ?/ ^0 O1 P. T4 a& C+ r
7 b' [ K2 X1 m3 [ |——杀|——多病
$ }5 y# i% Z: Q3 d
4 T! Q$ Q4 o6 P) K0 P0 a) c | |——短命) y. [7 d5 S5 a9 }$ I1 E/ }
( T ^0 D$ S M* d8 | |' Q; X9 h: K" |8 T* ]! n
4 Y0 Z) I. ? f | |——贫穷
& D! I4 E' X: g. q- D
& w8 I( U/ R* @身三恶业|——盗|——共财不得自在* U3 r* K6 [0 O3 o
7 E, W; @5 i9 @) F |2 t" K: \ `7 j9 P: u
j3 g: g/ K& G" u* R, d( }) v4 j3 B | |——妻不贞良$ X; h: O& O7 m T+ v9 r3 Q7 X, G
" a \, U8 r7 {5 a o; x ?% U
|——淫|——得不随意眷属
! D: B( ]* K1 H, ~; v( a
- T. Y2 F$ u U6 Y, x) j |
8 |) \8 p( h3 k V* A: s9 G% D3 u0 M0 [) B" F1 }0 D M
|——妄言|——多被诽谤 T8 q5 E- C, ~' l& d+ H( j
6 h. v7 _5 K8 a& h4 ?
| |——为他所欺) q. J# x8 u9 O3 R/ g
2 o- d3 J: I! Y* n. T8 U3 P4 E |6 G" X1 C# V" P$ @# Y9 `
7 o1 q& h0 ~- D* a( d0 P
|——绮语|——言无人受9 R: h# e- ~6 u9 y U
" p+ b8 o+ c& L/ Q2 g2 m3 B口四恶业| |——语不明了
/ e D/ C& h% k( l, G7 S* g3 f4 I! g' j; Q& ?* T! \
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G2 L2 h }, C" R+ m5 h& X& ?; l' M \4 x0 V/ L; @
|——两舌|——眷属乖离
B+ x5 @; ?, `: }9 d: v. i" j L4 ^. k0 q4 Y6 Q1 b2 R: F
| |——亲族弊恶
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& A! u. V1 L$ }6 w% h7 V. U+ y( U! m6 D
| |——常闻恶声
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[( N: r- V. T% A |——恶骂|——言多诤讼
! i! h9 O' `1 ]3 S, t& P; G* I# i: E+ l9 C0 K5 x7 Z, n+ g3 {8 G/ {) n
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7 D% H* T2 w+ S
8 z! ~; D c; j, a# b3 Y |——贪|——心不知足0 T# x: Q5 N, c
( i) j% J. m5 _' _# k1 c! X$ ~
| |——所求阙绝
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; M& R) X4 X0 f8 o/ j( h- m
|/ M. k% ?; u6 | |——嗔|——人求长短
3 b, Z% E& Q3 z4 p
?5 v6 e' g: Q4 {意三恶业| |——被他恼害
2 u1 f) i9 C1 e2 _, v5 [2 f* ^4 v: C! m. \
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( g( O6 e3 c2 S( W/ G: F | |——生邪见家
0 S. x, D* k& X R
& I, \6 K) k7 \5 t/ R) j |——痴|——其心谄曲 {- Z i' n7 w# h. b" H5 ~
" `5 B6 H$ ]5 w9 y. h7 j) m # B u, o7 |2 C$ E* c. H' B
, C/ G4 {. s# |) j9 g( Z* ]# D% I二十七种善恶果报:
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# C2 t: f1 o/ [! x9 n! p% w8 k
$ v1 ^2 N) g! w0 l& D豪贵——礼事三宝
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* v: ]: g/ \9 n9 z, ~大富——布施; d5 o0 _; ?/ m/ ?, e
5 y& c3 @# ]0 q; t
长寿——持戒
2 e. l e' v* M$ _- c! `+ I$ p- T* c4 s- E( _8 q( ^* y
端正——忍辱$ v, e/ @- C' `9 J) Q5 h2 m# h
9 G8 t& Z; N( Y7 l# n1 Q' c勤修——精进 @; c$ Y+ l- J3 ?, o
2 L# n' A6 A8 S6 q
明达——智慧
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声清——歌咏三宝- U/ L! n+ `/ V4 l! Z+ N
! t( k2 b; `+ A& Y0 L洁净——慈心+ p4 h4 Z, R5 p. K" T! v1 ^( {
8 O: t$ g9 A3 l9 L" T不净——猪
& D$ z, s5 y* ?6 y& x0 @7 I3 n
悭贪——狗. L9 W' @* `" k* ~- [2 d. f
$ v0 g. S S; i5 O- @狠戾——羊" s" F4 d9 s& q: T8 G
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轻躁——猕猴: z1 U1 Q) ^# F
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腥臭——鱼鳖
( Y1 @( P$ [+ W1 B
( ~" L! S* z0 _+ J9 P; d含毒——蛇
0 x# L. v$ ~$ h
% X+ _& O% j8 N: B无慈——虎狼
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: f6 k: \1 l6 I( g( A) P* z, s颛愚——不教他
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, a" Y( P4 R( |, u7 h喑哑——谤毁人1 {" O ~" t5 l, X9 K
) r7 Q2 m' e6 ^. C$ ~) x
下使——负债不还
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8 x/ \8 R) d. L# U# U丑黑——遮佛光明
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4 U" N& U# t' D- f% a生麋鹿中——惊怖人8 Q0 T2 y& W9 F' V" M, M
! C! m" z' P7 O8 [8 V( v( j生在龙中——喜调戏
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) y6 g( P& f6 _* ^9 b身生恶疮——鞭挞众生" b4 r5 g& a& g; A0 @4 U O: R$ f1 M
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人见欢喜——见人欢喜2 K3 l9 w6 [- `: X9 x
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常遭县官——笼系众生
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短小——轻蔑人
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丑陋——喜嗔恚/ @- [; d& y4 M! |' _: P- x
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无知——不学问! y. B7 L3 p* g
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福田心地说
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2 N, Z/ |: a5 W# E" N( a. r有果无用6 ]) k g! e) \9 {4 q5 d
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锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)
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4 b) t2 b; a' }9 E0 a有用无果
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荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
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6 w( N- x" {& o0 w# G) d1 S G5 Q先富后贫
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《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’
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! I- Z- t4 `0 r先贫后富
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( V" [9 z5 c _" k5 ~* y1 Q$ g7 C/ Q复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。
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劳而致富9 ?$ Q0 H, a) s7 S
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. \4 p+ G2 c$ P) U富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。
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逸而得富
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( P% d+ |" }, n9 o ~ |若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。% T" p G* N- @
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贫而能施6 Z+ H1 n$ M4 z3 ~6 ~$ @' P2 F% S; F
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3 N! Z/ o1 g. o% t' o# U, T7 J经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’
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富而不施. \) e3 X! C6 [) J& X
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9 e/ r. x+ e0 ]- L! G复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
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施多福少
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《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’
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施少福多3 u' v# Q8 C! W/ L2 @5 i
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`8 x8 [, k1 H: k+ w( Z又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’% S: _& z" C5 K
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同忧异果$ `' `4 h1 g) r8 K3 {1 ?( e9 `
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3 M D: J( e! N9 ?1 S& t& L/ N$ B0 T《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’1 [! J+ _% J$ a, }1 D1 f( ?
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. u! \5 t" ?& _, Q# v" z人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
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, H1 g( x* x7 {; O' L7 ?4 b5 G/ z为恶善终) i* R o/ O1 [ f& R3 ]& L3 C+ N
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1 ^" k- \. m$ B, Q( p$ Y' [为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。" o8 b# z0 X% k. S/ `& D
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为善恶终
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为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。+ E9 q$ E8 `7 J
7 k3 x. Y9 R' }- l ; e/ s" @1 E7 i% g5 L
* x$ H" P7 n9 P* e: J身乐心不乐
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修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。1 M! h$ n8 ^* A4 w; c8 h1 r
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心乐身不乐
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罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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$ j8 n3 S- i# e6 m" B4 n: W) m# P: {大施小福
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《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
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3 P* }# m" j" B* }9 Y# M ] . ?) Y* H9 b: p% ~8 [ R- }/ Y, Y
# y; a: T5 g& {小施大福
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% X. B) n1 K7 o* E5 c/ m0 s
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经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。
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吾遇顺境正当修福
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* w- u* o& |: D/ }0 J4 h7 C( l+ t0 E
4 Z+ W( M5 ~" @) g
人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
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1 ?! _! \0 T' q- q9 u" {吾遇逆境亦能植福
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( `0 L3 |4 H; b! N+ u* a- S若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。
$ L' d$ T8 I- G; p! R
& @; W" R" g! S% c
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他人作善我能受福
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彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福, |
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