|
楼主 |
发表于 2017-2-13 20:27:32
|
显示全部楼层
随处不同。经言:一名号有无数佛,一佛有无数名号。然则多宝如来,当即指释迦而言),盍留焉?’予从之。未几,上帝有旨,以予为雪山大仙。
; O0 T, J" v+ \8 j- ^1 \8 b& z } k, @( a9 x" t- C O9 i
9 a5 }5 t4 W- _- I; b- O
7 F. B0 T4 D7 x7 a0 @[按]帝君掌桂籍,列仙班,皆上格苍穹之实,此特其一耳。凡经上帝所用者,皆听命于天者也。天既可以贵之,则亦可以贱之。独修行出世人,或往生净佛国土,或暂生色界禅天,则唯自去自来不由上帝之命。
- X* T9 s" z. u" f# Z5 n/ r! }, G' y; B6 _
3 ^. Z, f0 J6 p) g
: s+ v; c6 l5 h5 f( [5 a$ C4 G
‘人能如我存心’
# l* S# L, O9 R* e8 j* v& G2 i% F7 b; a1 V. q$ n% H
' a r" h3 \$ P1 [
# Q. |( K8 x$ X# g$ b[发明]先要看明‘存心’二字,然后讲到人能如我,又须先识心是何物,然后再讲存与不存,如教人取宝,务要先知宝所。人心道心之辨,吾儒千古以来,圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天,不过依稀仿佛语,并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛,凭空造出释氏本心,吾儒本天之说,戕贼自己心学渊源,独让镇家之宝于释氏,大可扼腕。乃无识小子,竟有从而和之者矣。安得有大圣贤,起而正其谬哉?圣贤学问,不过要人求放心。但心既放矣,谁复求之?一放一求,似有两心;若无两心,何云求放?此处当研之又研,不可草草。' ~0 x, i# s1 o8 t- U- ]8 z, R
, A0 f- f+ G; ?" [5 }% d* b ( E' X7 z5 ]& V0 b
+ Q" j& u- \% s: d: U, O: e$ \" q吾儒论心,到虚灵不昧,具众理、应万事之说,精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解,孔、孟以后,周、程以前,儒家从无此语,朱子发之,不可谓非有功于儒矣。晦庵(*朱熹)十八岁,从刘屏山游。屏山意其必留心举业,搜其箧中,唯大慧禅师语录一帙(见《尚直编》及《金汤编》)。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老,与道谦禅师最善,屡有警发(谦师逝后,晦庵有祭文,载《宏教集》)。故《学》、《庸》集注中,所论心性,略有近于禅者。晚年居小竹轩中,常诵佛经,有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典,过矣。(鲁公与孔子言而善,孔子称之。公曰:‘此非吾之言也,吾闻之于师也。’孔子曰:‘君行道也,直心即是道。’然则爱晦庵者,正不必为晦庵讳也)。
0 c) x7 _: [ H4 B* K1 U( L* }/ [8 z* P( g. X( b! v
* V1 n) a& _. ?* Y4 m2 m, |7 _1 D5 b0 ]' Z0 f8 \/ e M' a
论心
# R2 V5 U: m: F9 U0 |5 e9 Y/ r3 V* t( l
. U$ w9 x2 N/ X3 F/ b/ M; ^/ G
H( u- R3 s5 O% P
心不在内
8 g% j1 p! Z- L ]# {/ c7 a' s: g4 {! u) C- Z$ H
4 C( {3 T: n8 X+ d$ M0 [
& {4 Y- z, @7 m$ u y+ h愚人皆以心为在内者,只因误认五脏六腑之心,即是虚灵之体耳,不知一是有形之心,随躯壳为生死者;一是无形之心,不随躯壳为生死者。有形之心在内,无形之心不在内。若云同是一物,则尧舜与桀纣之心,天地悬隔者也,何以同犯心痛之病,一般诊候,一般疗治乎?然则服药之心与善恶之心,判然两物矣。- \" i9 _( R9 [( M9 B
4 u- c6 ], A) Q8 O- i
1 O- Q* \7 K% i0 t' N
- B& e5 ?. }7 v2 R, y心不在外
# E6 n: @; i, s2 Q7 v8 w9 h- N. v
" \1 @3 {6 u g ) u% G* i! v q9 I2 i* J
7 w% _! {# |: F, j9 F: H3 W
或疑有形者既不是心,必以能知能见者为心,然所知所见之物,尽在于外,足征能知能见之心,亦在于外矣。尝试瞑目返观,但能对面而见其形,不能从眉根、眼底、面皮之内,以自见其形。譬如身在室外,故能但见室外之墙壁窗牖,不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰:不然,知苦知痛者,亦汝心也。他人吃黄连,汝不道苦;蚊虫嘬(*叮咬)汝肤,汝便呼痛,安得谓心在外矣。8 W+ r; y/ @6 ~2 n2 r$ d
7 U, `% g- S7 g6 ~1 q" ]( V. V3 h# k + v* H3 E- o% w5 d
: i, q4 ]1 U% E3 q2 i* b: h心不在中间
% f' o# x @! `7 i; g" H( M' w3 l1 l% \) U' ]
$ u6 \8 a0 F# E1 v2 [0 {) o; {! e( j, M/ G, k$ N
或疑既不在内,复不在外,定是或出或入,在中间矣。曰:不然。若有出入,即非中间;定一中间,应无出入。且汝以何者为中乎?若在皮内,依然是内;若在皮外,依然是外。更求其中,不过腠理间垢腻耳,岂汝心乎?
* {. I4 w! |8 u* n% F. i
5 ]7 e2 |9 X8 T+ Y8 F& w
~( c+ R6 S2 [7 R) K% W
! V; v, X" A; r( u/ b( \9 ]' m" t3 P& a心非有在有不在
( q+ w- }- _# A! I O( Q2 e$ v% ]
4 W+ d6 U$ A; k2 I- C2 v4 x+ ?& i( W ' a- ]1 c8 \! s
; E8 W4 N+ c5 u. L) N8 u, n3 \* i/ G或谓心不在焉,则视不见,听不闻,食不知味;若视之而见,听之而闻,食之而知味,此即心所在矣。然则心固有在有不在乎?曰:此六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)也,非心也。且如美女在前,便生爱染,此因眼色相对而成识也;说著酸梅,口涎自生,此因舌味相感而成识也;登高视下,两股战栗,此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体,则毫厘千里矣。‘无量劫来生死本,痴人唤作本来人’,其谓此矣。
9 S8 A9 E& N4 T3 c' i6 B; f9 u0 J0 L. K. F" [9 B9 d Y
/ l' U' }: L4 y; q# h# t
0 x3 J3 U' D4 I1 V. Q心含太虚
" h* A% E2 \. o& O( q
" `2 Y" M1 t1 {4 S" u( k
1 A% F u( K _9 O7 C
1 G3 T* c* d3 b9 n! b2 T《楞严经》,佛告阿难:‘十方虚空,生汝心中,如片云点于太虚里。’佛与阿难七处征心,七问七答,尽破其妄,而后渐显妙明真心,令其廓然大悟,可谓深切著明也。$ `3 R4 g0 z0 q( {3 L+ @$ e5 o) l/ v
0 Z+ j; o c* B! ^4 j3 O% l
5 U* M# d' ?* i2 R! `/ U M% M9 {8 ^' q9 p
4 F, w* G7 j- m2 ^- W[按]‘心’字既已含糊,则‘存’字亦欠确切。如必欲言之,将错就错,且以‘未尝虐民’及‘救人之难’等,为帝君之存心,仰而法之,可也。# u2 d/ m$ B& J
5 ?! y; J% n/ w0 g, X
" K+ a( W& K: i2 P3 n, s, W+ k& w w$ L$ P3 J7 y/ i0 Y
‘天必锡汝以福’
; E7 s+ G0 M2 w; k: k6 t7 {
# l: b, W$ Q5 v6 C9 O; |9 e ! h" ~3 m/ S! C9 o/ Q1 [! n; Q
7 X: K# h$ x% C/ U, a8 x
[发明]上句‘如我存心’,是因;此句‘锡汝以福’,是果。‘必’字,如种瓜得瓜、种豆得豆,毫发无爽。非如穷措大所谓,上古天心可问,叔世天心不可问之说也。
7 i7 a2 D8 f) q& j6 e5 d4 g; k& @- Q# _
8 b; T0 l0 W1 c: w8 O( l2 a& |3 x# B$ N
‘天’字,有就形体言者;有就主宰言者。就主宰言,则所谓天者,即皇皇上帝也。后儒讳言上帝,辄以‘理’字代之,其言未始不是。然世人说著上帝,犹有畏惧之心,若止说一‘理’字,谁人畏之。且如密室之中,有一美女在焉,入其室者,淫心勃发,忽有人曰:‘室中已供玉皇圣像,彼女正在烧香’。此时虽极恶之人,亦惕然知惧,未必遂敢于玉皇像前,肆行无忌也;若但告之曰:‘汝之所为,大非理之所宜。逆理,则得罪于名教,不可以为君子。’试问此人,当奋然勃然之时,果能闻之而顿息否?故知‘天’字就主宰言,足以劝化学者,有功于儒教。若但就理言,徒开天下无忌惮之门,不可以为训也(人人知畏惧,便是治天下之机;人人无忌惮,便是乱天下之机)。况世间万事万物,何处不可说理,天固即是理,性亦即是理,天命之谓性,竟是理命之谓理,思之,不觉失笑。. K. X- ?8 N; o9 t# t- H
# a( e$ j$ P. v: V: w/ Z; {: @; x
% @" P. {2 M) Q( e! N/ `- d
/ ~3 z/ j7 t+ g, Y, P象山先生六岁时,忽问天地何所穷际,思之,至于终夜不寐。今白发老人,日在天之下,竟不知头上所戴者为何天,则亦蠢然一血气之伦而已。伊川先生(*程颐)访邵康节(*邵雍),指面前食桌曰:‘此桌安在地上,不知天地安在何处?’康节极与论天地万物之理,及六合(*天地及四方)之外。伊川惊叹曰:‘生平唯周茂叔(*周敦颐)论至此。’(见《圣学宗传》)嗟乎!谁谓古之大儒,必不究心天上天下之事乎?朝菌虽不知晦朔,蟪蛄虽不知春秋,而晦朔与春秋,究何尝废哉?然则三界内,实有二十八天,何得不自附于濂溪(*周敦颐)康节之末,觅伊川其人者,而与之语哉?
; j- ?# M* {5 n: c( x/ k2 Y, E/ s9 o7 T
; O" H- ?% K8 e. G2 E% ]& O
' V, U1 d, }. }, ~3 {- S$ y天名
2 i; r3 u3 u0 w9 f6 i% f: c
2 U3 j) O" K4 |* A2 x$ u % \. n) p: e2 Z, P4 h4 p
* |& x" M$ r. y+ \6 s6 v5 S欲界六天
6 j, i2 W _' p% W& H, T# w( j9 }! D& X. _1 A4 e9 E! r
8 i% M d F X$ X% ^1 X7 k
( P7 T6 o1 H$ q }& v S% O
自大地水轮之下,至他化自在天,皆名欲界,以其犹有情欲也。自下至上,共有六天。一四王天(四大天王,分领四大部洲,去地四万二千由旬,宫殿齐于日月)。二忉利天(梵语忉利,此言三十三,中间为帝释所居,八方各有四大臣辅之,合成其数, |
|