|
楼主 |
发表于 2017-2-13 20:21:54
|
显示全部楼层
则吾辈宿缘亦多矣。然则‘吾’者,主人也;‘一十七世’,旦暮也;‘为’者,机缘也;‘士大夫’,傀儡也;‘身’者,革囊也,诚难与俗人道也。
" Z' D' F7 G/ Q" K/ r% N; K2 k3 e" m5 {6 y1 A; S* G# p
+ }. G$ B- h; C
6 x" c( e4 O7 V$ G, T
前世后世,犹之昨日来朝,吾生合下自有,并非佛家造出。譬如五脏六腑,本在病人自己腹中,奈何因其出诸医人之口,竟视为药笼中物乎?人若无有后世,不受轮回,则世间便有多少不平事,即圣贤议论,亦有无征不信者矣。且如孔子言仁者寿,力称颜子之仁,而颜反夭矣;极恶盗蹠之不仁,而蹠偏寿矣。君子枉自为君子,小人乐得为小人,何以成其为造物?唯有前世后世以为销算,而后善有所劝,恶有所惩,上帝不受混帐之名,孔子可免无稽之谤。大矣哉!一十七世之说也。
- v& X$ e8 P9 ^4 K
+ b, U5 M: o8 l; R, S- e& H/ M2 ^
; a& ^+ M3 J! W2 H' p% P
! |0 I, x/ w# Q虚无寂灭之学,非吾儒所痛恨乎?既已恨之,不可身自蹈之。今之述佛理以劝世者,必曰:作善得福,作恶得祸;明有因果,幽有鬼神;已往者是前生,未来者为后世。步步据实,试问‘虚无’二字,如何可加?而谤佛者,则以地狱天堂为荒诞,前世后世为渺茫,谓此身来无消息,去无踪影。静言思之,恰中虚无二字之病。学佛者之言曰:肉躯虽有败坏,真性原无生死。而谤佛者辄云:无有前生,无复后世。夫曰舍一身复受一身,则是虽寂而不寂,虽灭而不灭也;若其舍一身不复受一身,则是一寂而长寂,一灭而永灭也。平心自揣,试问‘寂灭’二字,毕竟谁当受之?嗟乎!身若侏儒,而反讥防风氏为短小,亦已过矣。
! E& A) _0 l& q9 ^. L) T$ h5 L) o* \2 n& M: \ p0 x0 C
( O* }) Q' D# V
! f7 F8 d, r! w z# Q$ e T8 G; e
以刀杀人,不过斩人肉躯;若言无有后世,直是断人慧命。斩肉躯者,害止一生;断慧命者,杀及世世。故知劝人改恶修善,犹是第二层工夫。先须辨明既有今世,必有来生,方是根本切要语。无后世之语,出之凶恶小人,人皆轻而忽之,譬诸投鸩毒于臭食之中,啖者自少,故其为害浅;若出之正人君子,人必尊而信之,譬若置砒霜于膏粱之内,食者必多,故其为害深。苟能侃侃凿凿,唯以救世为心,不作以顺为正之妾妇,则其阴功大矣。2 G9 S, R* D8 [( G4 P
) J; A1 Y' ?) i8 G* K 5 P% O: Y9 R/ h1 @
/ A) I2 y. [. P' \0 s+ U6 |+ c8 j
吾辈一为书生,即有书生习气。闻三世轮回,无论不信;即信,亦不肯出诸口。今悟一十七世之说,出自帝君宝训,可明目张胆告人矣。何则?向惟不知有后世,所以屈指将来,光阴无几;今悟肉躯虽死,真性不亡,可知当身寿算,原来地久天长,是能易短命为长年者,此一十七世之说也。向惟不知有前生,故见天帝天仙、帝王卿相,不觉自顾渺小;今知六道轮回,互为高下,则夫豪贵之途,宿生何者不历,是能等贫贱于富贵者,此一十七世之说也。向惟昧于宿因,故每逢失意,不免怨尤;今悟荣枯得失,皆宿业所招,则虽横逆相加,亦可安然忍受,是能消忿怒为和平者,此一十七世之说也。向惟不达祸福,所以无恶不为;今知行善始足庇身,损人适以害己,则暗室屋漏之中,自存战兢惕厉之想,是能化贪残为良善者,此一十七世之说也。向惟不信因果,故见善人得祸、恶人得福,便谓天道难凭;今能参观前世后世,则知福善祸淫,本是毫发无爽,是能转愚痴为智慧者,此一十七世之说也。识得此言真意味,何劳读尽五车书。 下附征事(二十二则,俱出《文昌化书》)
! d: \, `5 y8 V, s1 y1 n6 b8 i& Z9 t9 q$ r! S& j2 w9 p( N
$ S: E0 W5 p: N$ Z+ \3 V# d# R) K+ G
# e" g+ b1 F1 _- \- s$ H天赐兴儒
2 H! B& Q8 j0 M y6 N3 @
1 m3 s* u4 J# d " o. F& N4 z& l
; c; T# C' i8 X7 c6 d
帝君曰:予方游人间,至会稽山阴。见一隐者(即圣父),年五十许,焚香叩天祈嗣。时仲春丙夜,天文焕烂,张宿昭然在上,而隐者适姓张,予于是生焉。然予乡剪发文身,习为夷俗。予既成童,心甚不乐。乃寻冠履,自习礼文(儒服儒冠,自此而始)。内外莫不以予为异。及其久也,从予者十有七八。一日,有耆旧谒予父,口诵唐虞大训数篇(即成王顾命所陈者)。曰:‘中国有使人传此’。予好之,就彼习焉,随口记授无遗。于是愿学者,从而习之,皆以予为师焉。
! h; L5 }) o5 |/ w3 [. U' G( \2 {- B( H% e+ t
# w& f- q8 Z3 h
4 U k: S: h1 m3 P
[按]孔子之生也,以圣母祷之于尼山;帝君之生也,以圣父祈之于苍昊,诞生皆不凡矣。然孔子振木铎于周之衰,而显示微言于万世;帝君扬文教于周之盛,而阴操黜陟于千秋,岂非为道不同,同归于治者哉?$ W& o" `* P/ {+ ]
) h* w1 [/ x: S+ j, F# {9 H
0 E( @+ |9 q+ |' A k
! u! y! I" f5 F, {! k补衮和衷5 o+ i; S' c9 K( f- K! Z+ D
$ Z5 O- K' a3 E$ G6 o' \" \
5 _/ p& _. [. T" j$ {
# z- h: n$ }, b R% x: K
帝君曰:予在周成王时,姓张,名善勋。成王置予于言路。时虽盛明,而忧君忧国,未尝少懈。方王少时,听政于周公,后常怀不平。予恐左右得乘间也,每以君臣始终祸福几微为戒。而谏草屡焚,人无见者。故公之东征,虽四国流言,召公不悦,而卒能保全者,予亦少有力焉。
, m7 e/ r4 S. m$ d% G
9 i. `7 d5 k+ g' L5 ^0 y V) O) D0 I' I% u
c% X) P7 e6 _4 N0 `9 |) }[按]张氏本黄帝后裔。帝君降生,在周武王乙巳岁,其后示现,每多姓张。世传二月初三日为圣诞者,止据帝君生于晋武帝太康八年之一世也。若论帝君多生以来,则自元旦以至除夕,何日而非圣诞耶?( k( H$ \6 ]# X- _$ ~$ N% |
3 f: Y% c" n: B$ U' L, B , p3 Y$ c+ K) t. Q
w7 @) M. H; o/ f/ o
惇睦亲族 N" C: c' D6 D5 p: R
1 O. k4 |6 p$ [* |" I# O; U" E + l2 p3 }; l1 c T
1 r, H. E; b7 \, @2 t9 x$ b8 i帝君曰:予在京周十年,久违桑梓。一日,见周公《鸱枭》诗,恻然有感,因告老乞骸。既归里,见族人多贫,遂兴义庄。困乏者,周急之;疾病者,疗治之;男女长成者,婚嫁之;子弟俊秀者,教养之。闻风者翕然相效,义庄滋广。& y3 T" c' P ]6 Y2 m5 D- X( U
, \, p! N6 O, V. R8 N3 j0 ~! o
9 N; z0 Q: I. X [3 F
6 M0 M$ p: p! J) }% I! p: w[按]时帝君以岐黄之术(*指医术)济人,经理义庄,皆帝君之子也。5 P6 Z3 c+ `8 y) ~0 R
3 {6 J$ j* Q% x C- j- Q
+ e O( D2 r) U9 Y+ z ~2 N
4 P8 Q' d2 G9 w
初闻佛理4 }% o1 j; c, F- B5 _) B
, @6 E4 A* m3 ~0 m' ?; r9 N * N6 e$ m! M: I7 t* U% G+ E
% ]2 R% x: V J0 i( \
帝君曰:予在朝时,闻方外之言曰:西方之国(是天竺国,非极乐国),有大圣人(是释迦牟尼佛,非阿弥陀佛),不言而自化,无为而自理,以慈悲为主,以方便为门,以斋戒为常,以寂灭为乐,视死生如朝暮,等恩仇如梦觉,无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久,而求无生者也。予尝慕之。及辞荣归,道逢隐者,行歌于市,深契于衷。予乃下车拜恳。行歌子仰天而叹,指予以心印,授予以正诀,曰:‘此西方圣人归寂法也。子能念而习之,可度生死,证无量寿。若得到于彼岸,则可成正觉;如中道而废,犹不失为神仙。’予受教后,尘缘既毕,百虑俱灰。时值仲秋,会集亲朋,留颂而逝(颂载《化书》)。) T8 v, g/ f5 a/ N6 ~/ V
. L5 m' r* }5 a: Q8 g& {
6 x7 b/ d8 j; o
+ a8 n/ f" M, }7 w, U4 T- x[按]或疑佛教自汉明帝时,方传东土,帝君当日,何自而闻方外之言?然历观记载,乃知西周之时,此间已有佛法。周昭王二十六年四月初八,为释迦如来降诞之辰,其时,但见日有重轮,五色祥光,入贯太微,遍照四方,宫殿震动,河井泛溢。王命太史苏由筮之,得干之九五,曰:‘此西方圣人降诞之相。却后千年,教法来此。’王命镌石记之,置南郊祠前(出《周书异记》及《金汤编》)。至穆王时, |
|