《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟

清爽 · 发表于 2018-2-26 15:57:45

这几天我在学习佛说无量寿经，当我读到这一段经文： “设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”时，我就想起了我写的一篇文章的有关内容，更加明白到我在修习这个法门过程中，能够通过观察声音的轨迹发现就是摩诃般若波罗蜜经里说的九次第定又名“炼禅、狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三昧又名“修禅”的轨迹，不但要有一定的定力和听力，而且要有佛力的加持才能做到。

   在“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中，“有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍”中我写到：

   第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。

   第二步：坚持修习就会发现这些声音的轨迹，每个轨迹的声音都有相同和不相同。最后那一个轨迹结束后又会重头再来，反反复复。第二次速度比第一次快，声音也比第一次静。反反复复听下去，到后来也很难分出是什么声音，是在那一个轨迹。因为这个时候听到的声音也差不多，只能凭感觉大约判断在那个位置。人与宇宙是一体的，人是小宇宙，外面是大宇宙。大宇宙会有各种声音，有一种规律。小宇宙也会有各种声音，同样也有一种规律。

   第三步：学习有关禅定知识，通过声音、觉受和轨迹进行分出各种禅定。

下面说说我是怎样用声音来分别禅定的：
   初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。这两个禅定可以根据共同特点（喜、乐、一心）来分别，有三种声音,。
         三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。三禅按乐、一心两种来分别就两种声音。四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。四禅按一心就一种声音。

      净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。” 涅盘云:“无色界色,非声闻缘觉所知。” 所以我们要学习般若波罗蜜，才有能力听到这些声音。
   1、空无边处定 2、识无边处定 3、无所有处定 4、非想非非想处定 5、灭尽定。这几种禅定就按一种。这几种声音都差不多，只不过声音有大有小，有高有沉。空无边处定比较空荡，灭尽定声音有点尖锐。

以上是基础，有了以上的基础就容易分出下面三个禅定。
下面三个是：
   1、九次第定又名“炼禅”。能于一座中，从初禅节节升进，依次进入二、三、四禅、四无色定，最后进入受想灭尽定，中间无一异念间断，共经过四禅八种定加受想灭尽定，凡九级阶梯，次第升进，故名“九次第定”。
   2、狮子奋迅三昧又名“熏禅”。九次第定修习纯熟后，进一步锻炼，达到不但能从初禅沿九个阶次很快地一级级直上，进入灭尽定，而且能从灭尽定中很快地逐级下降，退归于初禅，有如印度一带被视为动物之王的狮子，不但能奋迅前行，而且能奋迅后退，故名“狮子奋迅”。
   3、超越三昧又名“修禅”。狮子奋迅三昧的功夫纯熟，进一步锻炼，达到能超越九次第定逐级升进的阶梯，随意出入于任何一禅，不仅能顺超，从低层次定或散心直超一至数级而入高层次定，而且能从高层次定直接退入低层次定或散心。

说说练、熏、修禅这三种禅定的相同处和不相同处：
   练、熏都是按顺序由初禅一直往上到达灭受想定再往下，一个慢一个快。修禅也是由初禅一直往上到达灭受想定后再往下。再往上时在每个定之间插入灭受想定，往下时插入散心，好像是在炼禅的每个禅定之间插入灭受想定和散心。在练、熏、修禅反复转几圈时，修禅转得很快，灭受想定和散心与其他定几乎同时运作。好像是熏禅插入灭受想定和散心。到后来很小声甚至没声了，然后又有声。在定中还有一种声是共同的，应该是气流声吧。观定要观有变化的声，如果是念佛、持咒、参禅、观呼吸就无所谓。

通过反反复复观察声音的轨迹，发现就是九次第定又名“炼禅、狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三昧又名“修禅”的轨迹。

   第四步：用观练熏修四种禅定与耳根圆通章对照：

   这个过程经历差不多五个月时间，在定中观世音菩萨的身影多次出现。每次出现都有新的体悟。每次出现前都会有一个信号，就是会想到观世音菩萨到了，过一会真的见到观世音菩萨身影。
   有一次观世音菩萨身影在我左边，我就不注意左边就注意右边，这时右边就出现观世音菩萨。我注意前边也一样。这都是练、熏、修禅定反复转几圈时才出现的。

   如果问到修这个法门难不难？我会说不难，只要有内听能力就可以修了，后面是步步深入。

   文殊师利菩萨:我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。.... 此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。

清爽 · 发表于 2018-3-7 16:43:38

      前面是说我在学习佛说无量寿经，当我读到： “设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”这一段经文时，我就想起了我能够通过观察声音的轨迹发现就是摩诃般若波罗蜜经里说的九次第定又名“炼禅、狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三昧又名“修禅”的轨迹，不但要有一定的定力和听力，而且要有佛力的加持才能做到。

   现在也因这段经文和另外一段佛说无量寿经的经文：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。”也让我想到了我能够经常闻到南无阿弥陀佛名号，后来也与文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经里说的“一行三昧”进行了对照学习，同样不但要有一定的定力和听力，而且也要有佛力的加持才能做到。

   佛说阿弥陀经：‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。
　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。

大佛顶首楞严经浅释－第五卷
宣化上人著述

   我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。
　
我的本修因地心，是以念佛之心，心心相继，没有间断，而得入无生法忍。现在我还在这个世界，专门摄受念佛之人，往生极乐净土。
　　
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

现在佛问圆通法门，我不必诸多选择其他之根，只摄一精明，使它不再托根缘尘向外驰。一精既摄，则其他六根，都不起作用。净念即没有妄念，只一心念佛，没有他念。念念相继无有间断。念至念而无念，无念而念，念念不离净念，心心与佛相应，就即心是佛，即佛是心，心佛一如，而得正定。故我认为念佛法门最为第一。
大佛顶首楞严经浅释－第六卷

   宣化上人著述
二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。

第二种无作妙德：由我从闻思修，得到正定，一根返源，六根亦同时得到解脱，脱离六根六尘。犹如声音一样，能透过墙壁，不为墙壁所阻，所以我有无作妙德，能变现种种形貌，能诵持种种神咒，能把所有无畏的威力，施给一切众生。因此十方微尘数国土，所有众生都叫我为施无畏的大菩

印光大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示：“吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅盘门，况我末法人，何敢不遵循。”

清爽 · 发表于 2018-3-7 16:44:06

   通过学习后，我在《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，写了一些心得：
   按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

   观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

   早期写的“《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中就有这样的一些心得：

   前段时间在定中观世音菩萨的影像在脑海里很清晰，还有地藏菩萨、印光大师等。特别是印光大师，我无论走到那里总是会想到印光大师，后来我想可能是大势至菩萨加持我。

   有一天早上4点多醒来，躺在床上就想到了用【佛说首楞严三昧经】与【观世音菩萨耳根圆通章】对照学习，后来又写了佛说首楞严三昧经与《大势至菩萨念佛圆通章》对照学习体悟上传到“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中。

   有一天晚上醒来唱了几句南无阿弥陀佛！心里觉得很舒畅。之后无论走到那里“南无阿弥陀佛”的佛号总是在听到。空中声音、街上的音响声、坐车车声，甚至家里的电磁炉声等，这些声音也带有佛号声。

   以前在网上看佟爱国老师的《如何念佛调息与真干》和一些人说念佛念到不念自念，连山河大地都觉得在念。我修习观世音菩萨耳根圆通法门也有一段时间了，我只是听到风声，水声、火声，还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。我想不知道怎样才能有他们那种境界。

那段时间只注意修习反闻功夫，很少念佛。现在我明白了，原来是要有一定的定力和听力，还要有佛力的加持。感恩佛菩萨来加持我！

清爽 · 发表于 2018-5-25 13:31:54

清爽发表于 2017-12-12 14:19# L6 g( Z3 `3 ?/ k* y* }3 W2 q4 T
佛说阿弥陀经:舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号；若一日，若二日，若三日，若四日 ...

      大般涅槃经后分卷上    应尽还源品第二
　　佛复告诸大众：“我今时至，举身疼痛。”说是语已，即入初禅，以涅槃光，遍观世界，入寂灭定。
　　尔时，世尊所言未讫，即入初禅；从初禅出，入第二禅；从二禅出，入第三禅；从三禅出，入第四禅；从四禅出，入虚空处；从空处出，入无边识处；从识处出，入不用处；从不用出，入非想非非想处；从非非想处出，入灭尽定；从灭尽定出，还入非想非非想处；从非非想出，入不用处；从不用出，入无边识处；从无边识处出，入虚空处；从空处出，入第四禅；从四禅出，入第三禅；从三禅出，入第二禅；从二禅出，入第一禅。
　　尔时，世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众：“我以甚深般若，遍观三界一切六道，诸山大海大地含生，如是三界根本性离，毕竟寂灭同虚空相，无名无识永断诸有，本来平等无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间、非非世间，涅槃生死皆不可得，二际平等等诸法故，闲居静住无所施为，究竟安置必不可得，从无住法法性施为，断一切相，一无所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。汝等大众，应断无明灭生死始。”
　　尔时，世尊说是语已，复入超禅；从初禅出，入第三禅；从三禅出，入虚空处；从虚空出，入无所有处；从无所有出，入灭尽想定；从灭尽定出，次第还入至非想非非想处；从非非想出，入无边识处；从识处出，入第四禅；从四禅出，入第二禅；从二禅出，入于初禅。
　　如是逆顺入超禅已，复告大众：“我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟，无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，与虚空等，不平等非不平等，尽诸动念思想心息。如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。”
　　作是语已，复入超禅；从初禅出，乃至入灭尽定；从灭尽定出，乃至入初禅。如是逆顺入超禅已，复告大众：“我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求了不能得；根本无故，所因枝叶皆悉解脱；无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。”

大佛顶首楞严经浅释－第四卷
宣化上人著述

   阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。
　　
   阿难，你现在不愿顺生死流转，而想求逆流功夫，就应该返本穷源，寻求生死流之根源，才能得到不生灭的果位。
　　
   当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。
　　
   欲求不生灭果，当依不生灭因。六根之性是不生灭，但有优劣之分，所以你应当先选拣检验，这六受用根，哪一种是离知？哪一种是合知？鼻、舌和身三根是要合才能知道。眼、耳和意三根则离开亦能知道。合知比较难修，离知比较易入。再考验谁是浅显易明？谁是深隐难测？意根是深隐难测，眼耳比较浅显易入。再看哪一种是圆通？哪一种是不圆通？眼具八百功能，故不圆通。耳具千二百功德，当然最圆通。如来已暗示耳根最圆通，但不说出，要阿难自己体验选择，作为入门之道。

   若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。
　　
   如果你能在这六根中，明白哪一根是最圆通，依它修持，把无始以来交织妄业之流，扭转过来，做逆流的工夫。顺著不生灭的圆通根来修，犹如顺水扬帆，和那些不圆通之根，比较起来，迟速几有一日和一劫之不同。
　　
   我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。
　　
   我已经完全明显开示给你知道，这六湛圆明的根性，本来所具足的功能数量，由你自己仔细去选择，哪一种和你最相应，最适合的，我就会和你再详细解说，令你对这根，能次第解结，渐次深入，得到进步。
　　
   十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。
　　
   十方如来，在这五阴、六入、十二处、十八界中，一一依次修行，头头是道，都能得到无上菩提，并无优劣之分。
　　
   但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。
　　
   但是阿难，你的根性下劣，不是优秀分子，故不能于五阴、六入、十二处、十八界中得到圆融自在之智慧。故我要为你说明，诸根之优劣深浅，使你选择后，能做逆流工夫，一门深入。
　　
   入一无妄。彼六知根。一时清净。
　　
   只要你能够一根深入，入到极点，妄尽真存，达到一真无妄之境界。这就是一根得以还源，其他六根，亦同时得到清净。

清爽 · 发表于 2018-5-25 13:32:30

      学习大佛顶首楞严经，当我读到:“但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。”这一段经文时，我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得：
　
      前面我写了“ 有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，.....”也提到一些。
今次我结合摩诃般若波罗蜜经第二十二卷（节选），“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”里内容来写。


   佛经讲火烧初禅天，水淹二禅天，风吹三禅天。在这里可以知道这个世界是由四大：地、水、火、风，五蕴：色、受、想、行、识，六尘：色、声、香、味、触、法所组成。

   下面写我在修习观（八背舍）、练（九次第定）、熏（师子奋迅三昧）、修（超越三昧）这四种禅定中闻听到的声音写出来，然后根据一些特别的声音写一些心得：

      先写九次第定（练禅）：

   色界：初禅、二禅都是水、火、风的声音。三禅是火、风声音，四禅是火声。无色界： 1、空无边处定 2、识无边处定 3、无所有处定 4、非想非非想处定。这几种声音都差不多，只不过越往上声音越小。这些声音比较空荡。

      最后一个灭尽定，声音有点尖锐，是火声。像利器的声音。色界里禅定的声音，火声像小钟音。

   净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。” 涅盘云:“无色界色,非声闻缘觉所知。” 所以我们要学习般若波罗蜜，才有能力听到这些声音。

   听这些声音最好在早上起床前。那个时候能量充足，在床上慢慢听。如果不想听就用打坐的方法快点越过九次第定，到达师子奋迅三昧或超越三昧。因为九次第定从初禅一直往上要花很长时间。如果能量不充足，那就像充电一样慢慢观呼吸。

   从初禅一直往上好像上山一样的感觉，过了色界这比较轻松。进入无色界前会感觉到停了一下，然后再进入。快到非想非非想处定前感觉到快到顶了。到达非想非非想处定时会停下来，过一会好像走平路一样到达灭尽定。

   师子奋迅三昧（熏禅）：在九次第定从灭尽定一级级退到初禅一会，然后也像九次第定一样也是一级级从初禅一直往上，到达灭尽定后又一级级退到初禅。不过速度很快。因为九次第定像开路先锋一样将身体的气脉打通，同时也积聚了能量。

      超越三昧（修禅）：

   当师子奋迅三昧退到初禅时，过一会从初禅开始时会听到一阵气流声往上移动，好像喷头发出的声音一样。到达非有想非无想处一会又进入灭受想定。过一会听到一阵像利器的声音从灭受想定一直往下移动退到初禅，这时听到的是水、火、风的声音。过一会又听到利器的声音，这时感觉又跳到灭受想定。过一会又听到水、火、风的声音，这时是跳到了二禅。就这样灭受想定就在每个禅定之间穿插，一会儿是利器的声音，一会儿是另一个禅定的声音。灭受想定穿插完成了后退到散心中。这时听到是组合声。这个就是超越三昧有两种：一超入，　二超出的第一种。

   灭受想定退到散心时过一会又听到听利器的声音，感觉到又跳回到灭受想定。然后根据声音知道又跳回到散心。停了一下又听到一阵混合的声音往上移动到达非有想非无想处。之后散心这在每个每个禅定之间穿插，最后是初禅起住散心中。

   在散心在每个每个禅定之间穿插过程中，我感觉自己好像在轮船上，听到的是好像轮船发出的声音以及是海潮声。慢慢听不到轮船发出的声音和海潮声了，这时感觉到快到岸了。

   这个就是超越三昧有两种：一超入，　二超出的第二种。

   从超越三昧（修禅）退出来之后又是从头来过，也就是从九次第定到达师子奋迅三昧，又从师子奋迅三昧到达超越三昧。这样反反复复，周而复始。

   从第二次起会转得很快，这时候很难分出这些小禅定，只能分出大的。也就是练（九次第定）、熏（师子奋迅三昧）、修（超越三昧）这些禅定。在禅定之中我也不知转了多少圈了，感觉九次第定慢下来，这时也听不到水、火、风的声音，也没有好像上山一样的感觉。

这样反反复复，周而复始。感觉到师子奋迅三昧发出的声音不是水、火、风的声音。感觉到是警声，有时又感到是师子吼的声音。

也没有感觉超越三昧里的灭受想定在每个禅定之间穿插了，而是一边是灭受想定发出利器的声音，一边是其他禅定发出混合声音。

   有时又听到虫子叫的声音........

   从师子奋迅三昧（熏禅）和超越三昧（修禅）的第一种，一超入，在实修过程中听到的声音。我想到耳根圆通章，观世音菩萨说：世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修.金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
   从超越三昧（修禅）第二种，二超出，在实修过程中听到的声音。我想到，大佛顶首楞严经：尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。
   从多次感觉到师子奋迅三昧发出的声音不是水、火、风的声音。感觉到是警声，有时又感到是师子吼的声音。我想到了大般涅槃经：首楞严三昧者。有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。

清爽 · 发表于 2018-6-3 15:48:03

   文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。
　　
      佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。

   学习文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经，当我读到这段经文时我就想到了我的一段念佛经历：

   禅定的境界可以通过止观坐禅的任何法门达到，也可以通过念佛、持咒、参禅达到。天台宗智者大师有一部重要的著作《六妙门》，就是专门讲走入禅定的六个门——数、随、止、观、还、净，也就是六种入禅定的方法，非常详细，也非常实用。用这个六个门来念佛就是《六妙门》念佛法门。

   首先数息门，即练习令心通过一心专注数出入息而得安止。行者在修学数息时，以呼吸的一出一入为一数，行者可随自心爱好选择数出息或数入息，一般从一数数至十数，再从十数数至一数。以一个来回为一遍。数息时，应令心专注出息或入息，一遍一遍来回训练，使心随数息而无杂念异想。如是以数息为缘，令心得止。

   后来我就用念数字代呼气，再后来用念“阿弥陀佛”代数字。也就是先吸气然后念一个“阿”字代呼气。其他三个字也一样，吸一次气念一个字。

   我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。

《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。

   要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。

   印光大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示：
“此经为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。……. 吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅盘门，况我末法人，何敢不遵循。”

清爽 · 发表于 2018-10-21 15:07:58

清爽发表于 2018-5-25 13:32 y* j) l6 D5 N' I! u: O7 S
学习大佛顶首楞严经，当我读到:“但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一 ...

大般涅槃经遗教品第一：佛告阿难。如汝所问。佛涅槃后六群比丘恶性车匿行污他家。云何共住而得示教。阿难。车匿比丘其性鄙恶。我涅槃后渐当调伏。其心柔和舍本恶性。阿难。我弟难陀。具极重欲。其性鄙恶。如来以善方便示教利喜。知其根性。以般若慧。为说十二因缘。所谓无明缘行。行缘识。乃至老死忧悲苦恼。皆是无明憎爱丛林。一切行苦。弥满三界遍流六道。大苦根本无明所起。以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有过患无明。根本灭故。无明灭。无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时。摄心定住即入三昧。以三昧力。得入初禅。渐渐次第入第四禅。继心正念。如是修习。然后自当得证上果。离三界苦。阿难。尔时难陀比丘。深生信心。依我教法。勤心修习。不久即得阿罗汉果。阿难。我涅槃后汝当依我教法正观。教示六群车匿比丘。深心依此清净正法。不久自当得证上果。

清爽 · 发表于 2018-10-28 20:34:16

清爽发表于 2018-5-25 13:31! g r. U6 S6 B: \% n; p: b
大般涅槃经后分卷上应尽还源品第二# I' z3 I# j; c$ Y: w* d/ L
　　佛复告诸大众：“我今时至，举身疼痛。”说是语 ...

《楞严经》卷五：佛言：“六根解除亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。”

阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足而白佛言：“我等今日身心皎然，快得无碍！虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。”作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？”

《楞严经》卷六：尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。

《摩诃般若波罗蜜经》卷第二往生品第四:

“舍利弗，有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得四禅、四无量心、四无色定，游戏其中入初禅，从初禅起入灭尽定，从灭尽定起乃至入四禅，四禅起入灭尽定，从灭尽定起入虚空处，从虚空处起入灭尽定，从灭尽定起乃至入非有想非无想处，从非有想非无想处起入灭尽定。如是，舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故入超越定。

清爽 · 发表于 2018-11-5 12:06:44

《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五三次第行品第七十五:

须菩提，云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，受、想、行、识自性无。若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故是为念佛。

《大势至菩萨念佛圆通章》：我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。

清爽 · 发表于 2018-11-30 19:03:39

《佛说阿弥陀经》: ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

《楞严经》卷十: 佛告阿难：“诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

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