|
5 Y0 W1 }1 K4 I* s: z5 U
2 M3 t3 O* U7 u$ i' F; \* p6 w来源:http://www.jingtu.org/yg/gyphb/index.htm* W* H& S8 O3 U+ {
* W# b \6 P3 O! }9 J2 z太上感应篇注讲证案汇编 印光法师谈感应篇
; f6 Y( P* `: l( M, v/ A――代重刊序 h9 `+ z8 l8 {' p; V4 m; G) U$ j$ L" G
弘法敬辑6 Y" T, j6 ~7 U& R4 s5 h1 o6 p8 m
一、感应篇之概述 , T8 R+ J+ u7 I, ^9 ~1 O
1、感应篇的来源+ \5 r+ Y9 ]5 b* o. Q/ o5 a' a
问,《感应篇》,谁人著作。对于他教典籍,以何法辨别之。3 K6 J5 _' w! C# ]7 X. S k. T
答,《感应篇》通行本,有太上二字,谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作,只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法,固不必定取圣人所说为法,只取其益世道人心为事。虫文鸟书,大开文字之端,敢以虫鸟不足重,而不用其文字乎。举此一事,可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词,尚不如春禽昼啼,秋虫夜呜之有天然风味也。
5 i. W4 E, l. F2 j- o$ i- c《三编卷四 答崔树萍居士问》
- e: u5 h& h8 ?7 L2 p6 h2 ]) O2、感应篇的性质' A# U+ p. |( b9 P% C6 M
《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠、文理俱隹,俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民,人人可以了生死矣。
/ K0 j% R7 v- }' _7 A3 |+ U% ]《增广卷二 复四川谢诚明居士书》
4 S: C+ ^ [; A: E 五经四书,本是教人为善之书。世多以文视之,则便当面错过。若《感应篇》、《阴骘文》等,直陈因果报应之事,俾人一目了然,实为有益。彼大言理性,不提因果报应者,徒欲得高出人上之名,而不知所以高之实。: F$ L8 R) p. g# S
《三编卷二 复谢慧霖居士书五》
0 G/ K r: J" R1 L3 m) `2 v$ @ 《感应篇》、《阴骘文》,实为功过格之源本,以故恭录于首,以期朝夕讽诵,互相鉴照。俾得三业清净,一心淳笃。庶可无忝所生,行为世法。由是而世法佛法,一道齐修。成已成人,了无二致。前继往圣,后开来学,参赞化育,辅翼郅治,皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行,别求玄妙。纵令大得,亦只能利一类之机而况专资空谈者乎。$ s: W, _" p% w! v `
《续编卷二 净土问辨功过格合刊序》
7 C6 i& m" `* f$ q+ g# \; c二、感应篇之实行0 q7 R( X q" L5 \5 p
1、读诵奉行 改过迁善
$ ?9 N; j9 P3 S% K9 ~ 凡《安士全书》,及《感应篇汇编》,《印光文钞》,通文义者,皆须人奉一部。由此路上行,上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执着,口口说空,步步行有,为家庭之祸患,亦佛法之蟊贼。) {( m; [7 @! ]" I: M7 x
《三编卷三 复福州佛学社书》 8 a' g& q f5 {6 t; {
《感应篇汇编》,宜令熟读,此正本清源之要务。以五经四书所说者,或散见于各处,或义晦而难领会。此既熟读,读五经四书,一见此种话说,即便心领神会。理学务躬行,而不知此义,反指为异端者,皆见理未的,救世无术之流类也。
$ U: W7 V, z4 c: {《三编卷二 复谢慧霖居士书二》 , Y, h1 H6 [$ K0 H
汝宜每日将《太上感应篇》,《文昌阴骘文》,《关帝觉世真经》,日读三五遍,至少须一遍。亦令汝妻日日读之,自可知为人之道理。既知为人之道理,则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝,以为汝父素好善,故有此令郎。此其荣为何如也。光宗耀祖,成家立业,只在能立志学好而已。岂有甚么难行难做处。3 G' H: L6 X6 X8 ^3 \ [
《三编卷三 复某居士书》
3 H; W& z. U8 H2 ]- r/ Q% p 人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致,汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说,好领会。宜常读常思,改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛,及观世音菩萨,以期消除业障,增长福慧,切勿以为辛苦。古语云:“少壮不努力,老大徒伤悲。”此时若错过光阴,后来纵然努力,亦难成就。以年时已过,记性退半,所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉,见不贤而内自省焉。第二要知因果报应,一举一动,勿任情任意。必须想及此事,于我、于亲、于人有利益否。不但做事如此,即居心动念,亦当如此。起好心,即有功德。起坏心,即有罪过。要想得好报,必须存好心,说好话,行好事,有利于人物,无害于自他方可。倘不如此,何好报之可得?譬如以丑像置之于明镜之前,决定莫有好像现出。所现者,与此丑像,了无有异。汝果深知此义,则将来必能做一正人君子,令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察,则幸甚幸甚。& B( _. `, Y9 t8 j1 R( J
《增广卷一 与周法利童子书》 0 D2 ]2 b5 k- Z- O1 y4 O/ \7 Y2 N
若日说因果报应,与生徒讲《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》。而所作所为,皆与三者相反,则成登埸优人,只供台下人一时悦眼娱耳而已。优人只得优人之值,断无生前没后之真利益也。愿汝深体吾言,则儒佛之心法,及究竟之实益,岂必令前人独得,而汝或不得者哉。3 n. c) m T6 p: {6 y; C2 X+ T- b
《三编卷二 复卓智立居士书一》
5 S: r1 _6 D& V% J0 p5 S" B2 r2、感应篇与家庭教育+ P# P& q5 K1 ]+ T2 ~0 K2 B
志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教……及能读书,即将《阴骘文》、《感应篇》,令其熟读,为其顺字面讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之。合于不善者,则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家,科甲冠于江浙,历代以来,遵行二书,其家状元甚多,然皆终身守此不替。如金入模,如水有堤。岂有不能成器,仍旧横流之理乎?人之为人,其基在此。此而不讲,欲成全人,除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时,不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优、深信因果之师,令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分,举凡文字道理,皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校,以开其眼界,识其校事。不致动与时乖,无由上进矣。能如是,则有天姿者,自能有为。无天姿者,亦为良善。独善兼善,自利利他,实不外此老僧常谈也。
+ e$ n7 Y1 m9 m h6 s$ j. K《增广卷一 复永嘉某居士书四》 ) d: r7 F0 ]! C, g6 {3 i1 L4 O8 c
令熟读《太上感应篇》,《文昌阴骘文》,《关帝觉世经》,俾知有所师法,有所禁戒。一一为其略说大意,以为后来读书受益之前导。幼时如是,愈读书愈贤善,不患不到圣贤地位,光宗耀祖也。否则任性憍惯,养成败类,纵有天姿,亦不知读书为学圣贤,则读的书愈多愈坏。# J, Y# D$ T* }! G- I
《续编卷二 家庭教育为天下太平之根本发隐》 + P# \* b7 z' K' B
《阴骘文》、《感应篇》,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。1 L! _% B- j) u q( e' s
《增广卷二 复永嘉某居士书七》
# J/ a d, L8 ?$ c* c; O' g$ w6 ` 祈以《感应篇》教子孙,终身诵之,胜于小学韵语多矣。 |
|