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发表于 2016-12-22 13:44:57
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步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 : I. W1 o, r& R m4 m+ u
4 ^! v, A* Z5 ?/ Y, z1 ?! ? 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 # R: t, Z( S- p/ [ w1 S3 q3 J1 q) U! A
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 - @; w' Z' E$ e9 O2 G
: N- L9 L; C% X# o0 D 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 # }$ D7 h, H! s8 \
' o3 e/ I! h. _9 Z9 d 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
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: {. _' e4 N; R5 E 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 " ]9 A% _) G2 R% h# d* R% ]! J$ X/ r
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将入门 问孰存 将上堂 声必扬 , y! t+ f3 ]0 J* ^. x; P
! M! X' [7 V; @5 K* ~# h1 \5 ?1 e 人问谁 对以名 吾与我 不分明 ! m9 R* q( Z: U1 h7 s0 k
2 W# r$ }* A8 j" `9 C$ L* ?; L+ x 用人物 须明求 倘不问 即为偷 2 G2 V5 n+ R1 U7 @& c3 k+ h7 o ~2 w
: T0 X; {& s2 X 借人物 及时还 后有急 借不难
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: p0 E" F v' N1 k) g: \/ T; A 【信】
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 $ K3 S1 t6 Z+ u% F& Q/ }
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 K) d+ n: A3 t" t" K- j1 s
# |; q) C7 ^# d' w2 H C- r 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 , Q0 e+ K9 E7 k7 V
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事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
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凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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彼说长 此说短 不关己 莫闲管 . R- a9 C% `& Q V
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见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 ; I; {$ `4 D$ y' L1 @% J
3 ]- I1 i! z. b1 e! |: s 见人恶 即内省 有则改 无加警
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 ! D4 y, B1 f' v: ]! L
J5 N" O4 Y' g+ r4 k. y 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
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- ~& g$ |* P; n; `2 R: U! s 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
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无心非 名为错 有心非 名为恶 % u( N: T; `- f( L6 [. i
0 k! `2 O. D4 v( L z, a 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 2 r4 v( U& R# R7 \+ w# S1 m! C1 m
: e" |( t' |3 M. g 【泛爱众】 6 b9 W, R& `% r( p' s
7 q; k$ G+ ^) f; Z 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 , e0 y; n% l- A5 Z
* ^8 W2 J1 O; q0 {" x 行高者 名自高 人所重 非貌高 * U; r- m. { k
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才大者 望自大 人所服 非言大
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 ; {; U3 {9 L. h
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 1 o+ w: K u7 a$ Z& P- [. H' A
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人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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, x/ j% q' Z$ r+ h5 I 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 7 [7 m) b0 D: X/ f5 _" b$ P7 D
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道人善 即是善 人知之 愈思勉
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1 u" r0 N, x- y" w/ x; P+ C 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏 ! E( f, }) V1 J8 C8 W8 `; t
* u* o/ O8 a& J1 j( n$ ^ 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
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将加人 先问己 己不欲 即速已
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恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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5 N( y0 \5 B* O0 l. M& m4 `* L# y# ` 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
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势服人 心不然 理服人 方无言
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* s! u* y& k& j, i) w2 W$ R' p 【亲 仁】
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- Y! s# a0 I" Y3 S8 ]" ?+ k 同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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8 D! L( y% Q% U/ Y4 u8 L2 j 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 ! k* x( n. ]$ E, d- B" `* I
! m/ d* V$ X: _, M8 `& R 能亲仁 无限好 德日进 过日少
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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【余力学文】 - _7 M8 I# S' N) g
$ L, r5 G( ^3 Z, I% i% b$ j 不力行 但学文 长浮华 成何人
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但力行 不学文 任己见 昧理真
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. b! P& u( c) p 读书法 有三到 心眼口 信皆要
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
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宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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. Z& B' x- J) J0 F. s5 s5 g 心有疑 随札记 就人问 求确义
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 2 B- O2 r7 g! M6 B2 X/ m+ O0 W" q
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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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" K& E3 w: o; i5 ~8 ]3 @ 列典籍 有定处 读看毕 还原处
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
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非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 / J4 M+ }& h' D
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勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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q' N* B9 o+ k% } 总 叙
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+ E5 M* K+ N: E$ i. X: C c; \ 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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; m# q6 u. W# e 这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 5 u: n; W) R9 ~) Z5 D# K
; m2 ~# I" h4 }9 M 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 3 E7 g6 O) H% [7 G7 }0 r v) Z) ]9 g% p
8 k' ~: V/ i$ U “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 ' [0 F; T, z6 Y6 x
7 s" C# g7 Q7 v 孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 + \- ?9 T) v# i$ u8 M8 x
) ?& d7 ^% [8 J$ y/ Y 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
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