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发表于 2016-12-22 13:44:57
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步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
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勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 3 D4 m, y6 S9 l$ A& E
. j5 z% a2 v8 B$ i 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
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# J0 z' f, ^; y5 w, _+ c 执虚器 如执盈 入虚室 如有人
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事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 , T$ l- i2 o2 V8 H2 s( P
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斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 4 H& s% Z! v M
& d, p' q/ u( Q- B+ h 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 $ T& m3 P, b7 |5 D: _) e
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人问谁 对以名 吾与我 不分明
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0 E9 A) ?5 x) g 用人物 须明求 倘不问 即为偷
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借人物 及时还 后有急 借不难 2 u" T, D6 g$ r# u- @! E& q
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【信】 # F5 h7 q5 ]+ ~- I6 {# Y! Y& |
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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7 D p; @( p5 ]7 K, C! y 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 % |4 P! A; Y3 l+ X2 b B
! q! o' I9 Z. [) b) Z8 r9 [ 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 ' {; U9 H1 t }6 Q. d* B
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彼说长 此说短 不关己 莫闲管
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2 f8 e. `* k) u% K: r 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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见人恶 即内省 有则改 无加警
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. D8 G& ^! M3 o" q, ] 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 N" q9 s' H' f1 i! {! K
' N* g+ ~" t/ ~' M9 e 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 7 g7 k4 d( J8 B. p+ @
9 C$ P: |& Z1 e/ K 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 * C2 p0 e, k9 y, L" F2 _5 X- A8 Q
9 M6 U0 b0 y) } 无心非 名为错 有心非 名为恶 2 s" k( | h0 q5 D+ m* `" H2 ?
" l& z# h- y8 ^ 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
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【泛爱众】
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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行高者 名自高 人所重 非貌高 8 D) t, e W% L, g" ~
, V- c {1 {4 w( P7 ~ 才大者 望自大 人所服 非言大 3 ^$ v1 V! P Q( |
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
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0 y5 t( {% a: _- K7 ~6 C 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 # n# W/ W9 p6 {0 R
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人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 ! V& v/ m( O- }/ a8 `) G2 o
' X& P: H: w. f+ z1 [ 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 5 Y2 p' h6 s6 m7 l4 ] C
* n+ {7 k; v7 c, a9 B( l' R 道人善 即是善 人知之 愈思勉 0 M% E8 x" ^% i, M
# `3 _4 {& q8 d9 F s 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 * o' G# B% M) f( s! _3 ]/ S! L/ N3 D
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏 0 r6 i! `: P: {4 {
6 \! x5 j, c0 q- L) g+ J. ` 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 9 M5 W# L3 l7 i( m* v
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将加人 先问己 己不欲 即速已
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恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长 : `0 k. N' z5 h# W5 ^2 s
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
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势服人 心不然 理服人 方无言 5 w0 W! ~ C! d) ^# t3 `* _
- G/ y3 o. M, m9 c; i 【亲 仁】 7 J# X2 u9 i+ a8 | w4 o2 h( f
D/ ]- o7 f$ |" o- R G 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 " ?) S/ @9 [2 ?3 X- e! T
6 l4 ~) O2 y4 [7 w& R/ | 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 0 w- h" b& V. u
$ e, `/ f- u2 Z 能亲仁 无限好 德日进 过日少 ! P- x5 }/ v+ q9 ?1 x8 T
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏 - D+ V: z) {) M, z# s
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【余力学文】 3 T2 ?1 ]. ~; J/ w: o$ E5 B
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不力行 但学文 长浮华 成何人
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但力行 不学文 任己见 昧理真 z/ o' y' R- p
/ A8 j; j. M( O6 n8 y 读书法 有三到 心眼口 信皆要 5 \- ^# c6 ?- R+ _8 ?8 ]
# B# y5 v$ |& z# `& B1 r; U4 Q* E) W 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 / _9 H* x' R! \1 H/ A
; E/ M) D, x6 z7 @% `5 o 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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& D( [! N" p" A( j, y1 U% e 心有疑 随札记 就人问 求确义
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7 D& O* V0 x9 B/ P$ s* v 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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列典籍 有定处 读看毕 还原处 $ s5 O% q1 ]2 f( \7 P! D7 g
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 ; ?" \# X* k1 ]" f) F* U6 m
; X# Z* t+ u4 V1 z, c- n 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 ! P% h' Z5 u5 S3 B
; n2 T% P T2 ]1 T- g; [ 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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# ~- X( S) U3 n 总 叙 * o) _7 O2 u- u
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】 9 ^% Z2 L* R0 P9 W
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
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佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。
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: Z, H! L C1 J7 x: N5 Z “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 ~) W) U, r. P/ Q1 K- T9 G% V
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 4 m% V1 k f( P6 S, F9 d
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