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发表于 2016-12-22 13:44:57
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1 }& l9 w: V, |. s9 l, f 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
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勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 ! t. k0 M1 t. `5 ?
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 0 z8 o2 C7 s2 Q* G' m# T3 ]; s8 E
& F. p: k+ R1 x1 I0 g 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 6 y0 [2 Y! E/ U9 y8 S
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事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 0 ^/ S# \+ d# M- [' T! P3 c9 S
. d, B" d; G7 z6 o4 o6 F, P 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
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; u3 @; f" j4 p+ b6 _ 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 7 }0 y! _2 A2 l: ^
4 a A3 Z2 M% o2 p& z5 u$ H2 Z) | 人问谁 对以名 吾与我 不分明 / ^& X, z- a |. ^& d& L
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用人物 须明求 倘不问 即为偷
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0 ]. c/ o# P" n1 g 借人物 及时还 后有急 借不难
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1 I, a9 o I3 }2 Q2 C 【信】
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3 b v( \5 D3 b b5 u6 L 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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1 B T) }$ c% a7 T) L* Y 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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' U% C# O( _# U- \ 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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' y4 p2 v# o! ] 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 6 B9 s8 o. p7 ]" t: w: H0 N( v, p
; a& b* w- V' H+ D3 D( B6 M8 x0 C 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 & Z: K" v1 G2 @' h. L6 h
4 c, W3 {* Z2 b ~2 }7 h 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
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" Z2 ^6 F2 S' X( a8 D4 p3 v7 U7 ^ y 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 $ ~- k' ^; O) ~& G
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见人恶 即内省 有则改 无加警
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* Q# p3 H/ U/ k, U# ~ 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
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若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 , l& K& {4 o( C/ [4 n% i
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闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 " c$ y) \/ W8 \1 P
: k) P1 K7 R) c6 x- m" y 无心非 名为错 有心非 名为恶
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$ \3 L+ N, Z4 @+ }* M 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 1 o* c- e6 u, X8 _- Y% @- P- N! e
; t2 O c0 A' u/ n. G' C1 p& N 【泛爱众】
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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, i9 D0 i5 i1 g* g2 I 行高者 名自高 人所重 非貌高 % m; x% h, U/ R: U3 \2 n2 z3 q& M
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才大者 望自大 人所服 非言大
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+ ]$ [0 m& t+ V; F! R5 c) u 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 9 ]2 E# [. d5 _8 U# \9 I4 l$ b% h
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
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* Z9 O: G' k- v3 P# t0 s; p9 p) H 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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- v" }/ \- U) Y9 i0 ?& [, D1 h 人有短 切莫揭 人有私 切莫说
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道人善 即是善 人知之 愈思勉
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. N, O$ |4 n4 P9 E 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 ) u i: Q" a, w) a' ]+ I% b( I
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏 ) x8 e& j$ n2 @" p
9 y1 z! p; I* b6 z 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
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7 s: m) `# ~1 Q- y5 W' ]* E 将加人 先问己 己不欲 即速已 1 T; k7 v* f5 Z8 x2 l
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恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 ) E: d1 z% }# s* l' o! T
. K% z3 n1 n+ V, x 势服人 心不然 理服人 方无言
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【亲 仁】
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同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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- ]# s" v; A& d- t2 W( P 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 / ?7 |) E6 C' h f6 _6 B
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能亲仁 无限好 德日进 过日少
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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【余力学文】
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/ V: j- m, M* l" j 不力行 但学文 长浮华 成何人
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$ S" B. G2 p( l5 M) S 但力行 不学文 任己见 昧理真 ' H) Q* H" G n
0 z" Z( w: b& Q0 w5 j7 {0 M 读书法 有三到 心眼口 信皆要
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. o0 f) B2 |1 C1 a, _' N2 h 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
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* o! U* W a. h0 r5 ~( z 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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/ U& c. N: j+ x( n 心有疑 随札记 就人问 求确义
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6 z, J! l: `/ _5 I: Z* z$ y* h 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 - Y( T+ l" t4 \% l
1 x! H6 {0 k. L) l- u 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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列典籍 有定处 读看毕 还原处 ) j# }! n8 l0 G: F! |
. e. t4 `; G' ?! h \* S 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
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4 B2 `( B4 z- D6 R 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 ; _6 T( E8 P4 X: ?8 K( K
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勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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* ^. W) r6 Q" D% ` S: Z+ ~! P/ j6 \ 总 叙 5 M# H5 O- {+ W0 b3 n( n
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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3 b3 K* p) T5 _ O1 t 这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 % n/ a% b& A7 C6 s1 u0 o, j8 z
. p9 K/ \6 l3 [& {( ^* z3 B: b! p 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 ( m' q1 p. K, k) K
% O# f% U; c# x “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 6 M" O2 G4 i/ ]7 {
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 x6 v0 k; V) B1 N+ _) z
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悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
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