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发表于 2016-12-22 13:44:57
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# |: g+ k! P7 v- F 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 " ]( f, X4 D0 h# _6 g
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勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 4 V O" s! j# V4 U2 |/ q9 t
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
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执虚器 如执盈 入虚室 如有人 7 l2 i! D+ C2 |5 j+ L) Z8 o m
8 Q% [" f: |, P$ @0 U 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 4 P6 J7 t: W" t' g
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斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
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( h$ E, n0 I- Y/ v" k9 z8 R 将入门 问孰存 将上堂 声必扬
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% D6 y5 A/ H4 H) A. f$ T 人问谁 对以名 吾与我 不分明 8 M, W0 h" S/ Z2 N/ F) w
' w+ t) Z& g7 p9 Y/ j) w 用人物 须明求 倘不问 即为偷
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借人物 及时还 后有急 借不难
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+ z0 w# g9 Q) h2 B# l 【信】 0 Q& O0 t, `! k: u+ g" C) j
# _6 j9 d* L3 v) [ 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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R. f: p) ]2 o; |- k& X4 D 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 ( u" q- O% A+ K6 D- t* Q
+ w7 K' ?4 a" x8 u6 [# R6 e 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 8 t8 {- N0 B# R9 w( E& `3 k2 Z; q. h
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事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
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3 L* R# n' V: C; k8 f$ ?; Q1 X 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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0 ] B7 u: Q5 T; f' l. D 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
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, Q# g6 g( r" L5 P/ _' ^/ j2 I9 l4 ^ 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 , ?7 I: e( [' P4 K% r" i6 H
$ R- S I! s9 \- m 见人恶 即内省 有则改 无加警 : f7 n* k# L6 O$ t$ |
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 ; @2 O: t7 }- m$ i
, T7 i+ {( P( } y9 \) }
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 ' Q0 \: F6 H/ h: j
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 f7 ~9 ~: E% J# d8 g; m
: e: z" V! W/ P5 V# H2 ?; b 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
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9 b& |2 Z* j: H: U 无心非 名为错 有心非 名为恶
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) ~1 H2 m+ q+ y# w5 q 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
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$ Z, o: \' E+ T6 |) `' e 【泛爱众】 ' I; K" R @5 B( |/ Y& y1 _
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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行高者 名自高 人所重 非貌高
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# v! s$ ^5 u) a e 才大者 望自大 人所服 非言大
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
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% \' x1 c0 u7 S2 L9 H 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
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6 X: ^* V+ Z3 e: b3 j 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 9 T6 u+ [9 D. v) _- }
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人有短 切莫揭 人有私 切莫说 2 | Y' y I7 j
+ A! F" m1 k6 H9 m: d8 y3 V 道人善 即是善 人知之 愈思勉
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/ Q8 A# r' r2 ^' L 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏 ( H" u5 D! F1 F; p) _% [' q B
- w! |; R% U5 p7 R r" l2 X 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 6 {! v/ r- a y* X; \! d @
( ^; x6 r. l! K1 N I+ [ 将加人 先问己 己不欲 即速已
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& }/ X' l# I! V! y6 _6 U 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长 ) o) F" a" h( ~$ K5 ~! ]# d! p
6 b# r) q: ~# f 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 : }" p' b% F+ l
E C8 U8 s7 F& v. B: F2 S 势服人 心不然 理服人 方无言 ' T% m! s& d* \( @$ u
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【亲 仁】
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同是人 类不齐 流俗众 仁者希 2 T# L8 D1 s' J5 t* Z0 l- ^, \
+ `; J5 [6 s, q3 s6 }" \8 r1 f 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 & w) G" E8 F0 ?/ L
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能亲仁 无限好 德日进 过日少 0 o$ X; ~. b& A! a4 d# D
5 f) V* |% A7 L# F: C1 e 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 & }: ^0 O& n; w( O
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【余力学文】 & t' a4 D$ n7 z# ~2 E" w3 n7 A
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不力行 但学文 长浮华 成何人
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' c$ T/ [; q: q% P9 I 但力行 不学文 任己见 昧理真
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/ v& C4 a* Y) _4 ~$ l+ {- k 读书法 有三到 心眼口 信皆要
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: U) z8 b1 O6 _3 b 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
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* |7 U/ s5 P/ Q6 D 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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心有疑 随札记 就人问 求确义 3 t; n* p% }; D! S; u% L
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 8 X6 F9 q: Q. w
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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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列典籍 有定处 读看毕 还原处
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 ; y! U. H. h& P0 B
7 @+ Y. v: }- s6 L0 [ 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 ) S( ~* o+ i5 L/ m/ H9 k- |
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勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 , `6 _* L* c& c4 P# o/ o; M4 G6 b
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总 叙
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: K9 I! w! z+ O* c# u 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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% ~8 y9 O" r' ` 这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 i. Q1 u/ n& d9 C4 ~5 y
, C! N" c2 J; G6 \3 c$ F 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 ) B0 H6 n6 M4 ~+ Z, Y9 G+ n$ i
' ^" [& c7 A) B# z! N/ n5 O 孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
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