钟茂森博士《弟子规》研习报告

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        【绪 论     
   
        《弟子规》是一部讲如何落实德行教育的教材。人人都希望能够在这一生成就优良的品德,成就幸福的人生,成就成功的事业，学佛的人，希望这一生成圣成贤，作佛作菩萨。学习《弟子规》便是实现这一切的入门根基。     
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+ ^" f  m; `: X$ o' M        许多人认为《弟子规》是给孩子学的，谈起《弟子规》，还会有一点轻视的心理，觉得自己已经长大成人了，《弟子规》就不必学了。其实《弟子规》并不是只给孩子学的，成人、父母更应该学。不仅是普通人学，念佛的人这一生希望往生西方极乐世界，希望学佛有所成就，更要扎好这个根基。     
   
+ @, W0 D0 F$ u& g! ~- `! b* t8 J        因此，我们就有必要从成人的角度来学习《弟子规》，从一个学佛人如何来落实佛法的根基这个角度来探讨《弟子规》。     
   
        我们今天的讨论就以修德立业的根基为题。     
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        “修德”，这一生我们想成就正人君子的品德，想要学佛，成就佛菩萨的大德，必须从《弟子规》入手。“立业”也是如此，世间人希望得到成功事业、幸福人生，没有《弟子规》的落实，也是达不到的。学佛的人想成就道业，也要从《弟子规》入手。     
   
        恩师目前在香港讲《华严经》，他说绝对不能小看《弟子规》，它是入《华严经》的根基，它与《华严经》、《无量寿经》都是无二无别的，这证明学习《弟子规》非常重要。     
   
        可能你听了这句话会想：《弟子规》孩子学尚可，所谓童蒙养正。小孩子用《弟子规》来端正自己的品德，打好道德学问的根基，这能说得过去。《华严经》是佛教里高级的佛法，是一乘法门，等于是佛法里的最高峰，怎么能跟《弟子规》同日而语呢？恩师讲话是“圆人说法，无法不圆”，这也是从华严境界里谈的，华严境界讲的是“一即一切，一切即一”。《弟子规》所讲的都是日常生活中的修为，可是同样含有《华严经》深奥的学问。只是我们学者不懂得去深入，不懂得在日常生活中，去悟这个理，不懂得善用其心，所以才会轻视《弟子规》。     
   
        《华严经》里讲的有十玄门，十玄门里有个叫同时具足相应门，换句话说，《弟子规》所讲的义理同时也具足一乘佛法。比如说，《弟子规》第一句“父母呼，应勿缓”，父母代表谁呢？他是代表一切众生的。佛法里讲，一切男人是我父，一切女人是我母。所以一切众生的呼唤我们都要“应勿缓”，这谁能做到呢？等觉菩萨才能做到。所以，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度者，他即现什么身而为说法，众生若有急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，观世音菩萨就立即现身，令众生得到解脱，这才是“应勿缓”。     
   
+ R# _* v$ t6 }# T        从这个角度来看，确实《弟子规》与《华严经》的理是相通的。只要放下妄想分别执著，哪一法不是华严呢？更何况《弟子规》里所阐述的这些义理，都是自性性德的流露，自性是人人都具足的，性德也是人人都本有的，所以《弟子规》里所阐述的这些道德品行，人人本来都有，因为迷惑颠倒才迷失了。所以，必须通过修持性德，把性德作为我们日常生活行为的规范，这样才能够恢复自性。     
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        今天讨论、学习《弟子规》，和一般的学习讨论方式有所不同，我们作为成人，作为父母，作为修道之人，作为在世间想立大业，甚至想在出世法上能够得到道业成就的人，从这些角度来探讨《弟子规》。     
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        既然《弟子规》与《华严经》无二无别，那么为了大家理解这句话，我们一起学习、讨论，看看《弟子规》是否具有《华严经》的大格局。末学不揣冒昧，虽然学问道德很浅，但是也愿意把自己的一点学习心得奉献给大家，供大家参考，请大家指正。     
   
: I, G1 P, _5 A# l        所以，我们今天用华严宗法，来诠释《弟子规》，目的就是为了证明恩师所说的《弟子规》与《华严经》无二无别，同时，能够令大家对《弟子规》产生足够的重视。如果《弟子规》没有落实，学《华严经》也是很难入境界。     
   
        莲池大师曾经注释《阿弥陀经》，他所用的注释方法就是《华严经》的十门开启。近代的黄念祖老居士，注解《无量寿经》，也是用华严十门开启的方法。这十门开启也就是用十个方面来诠释这部经典，所以古来大德所说的《无量寿经》是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》，从两位大德——莲池大师和黄念祖老居士的注解中，我们可以看出，确实《阿弥陀经》和《无量寿经》具有《华严经》的架势。     
   
        恩师今天说，《弟子规》是《华严经》的根基，它与《华严经》无二无别，现在我们效法古来大德，用华严十门开启来学习《弟子规》。     
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        首先跟大家简单介绍是哪十门开启：     
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) V$ F9 p9 e/ b2 \+ N4 @- Y        第一，教起因缘；第二，本文体性；第三，本文宗趣；第四，方便力用；第五，所被根器；第六，藏教所摄；第七，部类差别；第八，传会讲释；第九，总释名题；第十，正释文义。那么我们就试着从这十个方面来开解《弟子规》。     
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十门开启第一：教起因缘。所谓教起因缘，也就是说，我们为什么要学《弟子规》，学《弟子规》有什么样的因缘。我们刚才讲到，很多的父母会觉得，《弟子规》是孩子学的，大人就不用学了。但是，往往让自己的孩子学《弟子规》、背《弟子规》，孩子都能够背得烂熟，可是在生活中却时时会违犯《弟子规》。比如说他能背诵《弟子规》的“入则孝”，但是对父母却不讲礼貌，很傲慢。为什么会这样呢？为什么孩子们学了《弟子规》，实际生活中却做不到呢？根本原因在于他们的父母自己没有真正落实《弟子规》，没有为自己的孩子做个好样子。如果父母做出了好样子，孩子看到父母都能够做到，他自然就有样学样，就能做到。所以孔老夫子也说，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。父母自己身正，所说的自己都能做到，比如说“孝顺父母”，就表演给孩子看“我是这样孝顺老人家的”，那么孩子看到好的榜样，他就能理解，也能够做到“入则孝”，如果父母自己做不到，怎么可能让孩子做呢！这是大人先要学《弟子规》的道理。首先得让大人学，大人学了以后，把《弟子规》一条一条地做给孩子看，孩子是这么学最有效，身教胜于言教。     
   
        《弟子规》所讲的每一条，都是让我们修德立业。一个人只要有优良的品德，他就能够在社会上立于不败之地，就能够被人所尊敬。所以，不管你在这个世界上从事什么样的职业，要想有所成就，都得要修学《弟子规》。当年孔老夫子教学生，孔门四科里有四门教育：第一个先讲的德行；第二讲言语；第三才讲政事，政事就是从事一门行业，学习一门技术；第四讲文学，就是一些文艺生活、精神生活方面的。头两条德行和言语就是在《弟子规》上来落实的。     
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        所以，有些总经理招募员工，他首先是看你这个人人品如何，值不值得信赖，对工作负不负责任，都是通过用这些方面来考核的。所以我们就明白，《弟子规》能做到，你的事业就有成功的根基了。     
   
        那么对于学佛的人来讲，希望功夫能够迅速地得力，那么基本的德行修养必须先得做到，很多人学佛学了很多年，但是为什么烦恼习气压伏不住，老是起现行。正如恩师常说的，这是因为我们基本的德行没有基础，佛家讲的“善男子善女人”这个“善”就没有根基了。所以恩师提倡，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道经》，这三门是基础的德行修养课程，得先做到，然后再谈入佛境界，念佛要功夫成片、一心不乱，都得建立在这个根基的基础上，所以学《弟子规》，因缘是非常重要的。     
   
  I2 @' K9 q- ^) [3 H4 r& _        很多事情，都是浅深相通的，《弟子规》上所讲的虽然都是很浅的生活小事，表面上看好像是给孩子学的日常生活小事，但是这里有很深的道理。古人讲“如海一滴、具百川味”（出自清凉国师的《华严经疏钞》），一滴海水里头，就含有百川，所有河流的味道。为什么呢？因为所有的河流都汇集到这个大海水里。所以，从这看出，《弟子规》的每一条，都含有很深的玄义。我们用这种恭敬心去学习《弟子规》，一样能体会到《华严经》的味道。     
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        很多深的理从哪里领悟？就是从生活小事上悟，从基本的品行、德行基础来悟入。古时候有这么一个例子，有个人叫杨黻，他是个很虔诚的佛教徒，希望早日修成正果。他听说无际大师很有道行，就想去拜访无际大师学道，然后就背上背包，辞别了他的老母亲，去找无际大师。走着走着，遇到一位老和尚，这个老和尚好像在等他，迎面而来说：“阿弥陀佛，施主啊，你要去哪里呢？”杨黻就说：“我听说无际大师很有道行，就想去找无际大师学道。”这个老和尚就笑了，说：“你找无际大师，不如找佛啊。有位活佛就在你回家的路上，你往回走就能见到，你不如跟他学道啊。”杨黻一听：“是吗？还有佛在世？在哪里啊？”这位老和尚就说：“你现在就回去，注意有一位披着一条毯子，脚上倒穿着拖鞋的人，就是你应该拜的佛。”杨黻一听，很高兴，立即辞别了老和尚，就往家里赶。赶到家里，天色已晚，夜深人静，这个时候，杨黻就敲门。都到家了，一路上还没有见到这样一个披着毛毯、倒穿着拖鞋的人，心里正在纳闷。他的老母亲在家里听到了儿子叫门的声音，非常的高兴，因为老母亲想念儿子，一听到儿子回来了，高兴的赶紧去开门，但是她已经躺下了，又马上起床，随手就抓起了一条毛毯披在身上，因为匆忙的缘故，把鞋穿反了，倒穿着拖鞋，急急忙忙地来开门。门一打开，杨黻一看，哎呀！他马上就醒悟了，原来活佛是谁呢？就是这堂中的老母亲啊。从此以后杨黻就觉悟了，不再去出外寻师访道了，就在家里注解《孝经》。他的悟处就是：深妙的道，全在日常生活和孝顺父母这些基本的德行中。所以他注解《孝经》的时候，很有感应，当他把墨汁用完了以后，去水池里挑一点水磨墨，结果池水里就自然地涌起墨汁来给他用，池水里墨汁都是现成的。     
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        道在哪里？道原来就在我们应该尽的义务中，孝就是德之本，修道根基就在孝。所以古人总是说，道在哪里？日常生活就是道，会学的就学成，不会学的你出外找什么样的道，也是很难成就的。     
   
        孔老夫子曾经也讲过，要从最近的这些事情中，去学习仁的方法。他把仁作为最高的德行标准，仁在哪里学呢？就在日常生活中学。     
   
- ~- b* G; o6 u1 t$ y* h' D: S# O7 p        对于孩子，如果能够让他从小就去落实这些德行的根基，那么他长大以后，学什么都学得快，他的品格、德行也不会受到社会的污染。当年，恩师的老师李炳南老居士，就非常重视孩子的童蒙养正教育。恩师也继承了李老师这种遗风，现在大力地提倡《弟子规》，可见得大德所重视的都是这些最基础的事情，这些做到了，才能有入道的根基。     
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《弟子规》是依从《论语·学而》第六条编成的，它以孔老夫子的教导为纲目。孔老夫子在《论语》中讲：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文。”很显然，《弟子规》就是以这一条作为纲目加以开解的。所以，从这一条可以看到，《弟子规》的规是规矩，《弟子规》是谁的规矩呢？是孔门弟子的规矩，孔老夫子当年教导学生，就是用这条规矩来要求自己的弟子。     
   
        孔门弟子以此能够成就世间圣贤。那么佛门弟子呢？想要成就出世间的圣贤，做佛做菩萨，这本《弟子规》也是相通的。这就是为什么恩师要求我们大家从《弟子规》入手来学习的原因。     
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) S0 S2 S( G8 y1 q6 U0 K        《弟子规》这本书的作者，根据重修《清史》的记载，是清朝康熙年间的李毓秀先生，根据《论语》的教导，编成一本《训蒙文》，训导童蒙的。后来，经过清朝的贾存仁先生改编后，改名为《弟子规》。整篇文章不长，总共有三百六十句，每一句以三个字作为条目，总共是一千零八十个字，琅琅上口，容易背诵。     
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) ^8 b( v. v# S! R4 }; M! R( Z        佛门里也有《弟子规》，特别是修净土法门的人，在《佛说观无量寿佛经》中就说到“欲生彼国者，当修三福”，你想求生西方极乐世界，就要修三福。第一福是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二福是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三福是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。     
   
- X5 ^. \' Y" Z' Y' I/ b- ^        第一福是人天福，第二福是小乘声闻缘觉要修的，第三福是大乘菩萨要修的。《弟子规》讲的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这些基本的德目，不正是第一福的头两条“孝养父母、奉事师长”吗？     
   
        那么“慈心不杀”，具体落实在道家的基础德行科目《太上感应篇》，“修十善业”就是佛门的基础经典《十善业道经》，这是第一福。第一福做到了，才能称为“善男子善女人”。     
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        所以，为什么恩师这么强调《弟子规》，原来真正想要求生西方极乐世界，这一条要好好地落实，这一条不落实，哪怕是一天能念十万声佛号，但是心行跟《弟子规》不相应，那也是很难往生的。     
   
8 i' t* R' ~4 I$ M* Q: K6 B        这就是我们所说的《弟子规》的教起因缘。所以为什么要学习《弟子规》呢？因为它对我们修德立业、成圣成贤、求生净土、作佛作菩萨都非常的重要。     
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        十门开启第二：本文体性。所谓体性，用现代话来讲就是一种基本的原理原则。《弟子规》是以自性性德为体。为什么这么说呢？因为《弟子规》所讲的这些条目，每一条都是我们自性本有的德行。儒家也讲“人之初，性本善”，本善是我们自己本来就有的，具体体现就是《弟子规》讲的孝、悌、谨、信、爱众、亲仁。所以，《弟子规》不是孔老夫子非得让我们遵守他制定的规章制度，不是！他这些规定其实都是我们自己本性具有的性德。我们每个人都有的，每个人本来就应该是这样的。     
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  ~( a! h8 {( S' b  L, L# x+ K        具体的说，性德体现在伦理道德。所谓伦理可以说是五伦的关系，就是每个人必须有的这种人群之间的关系。人呱呱坠地以后，就离不开人群了，他就具有父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五伦的关系。这五伦的关系也不是哪一个人制定的，它是自然就具备的。比如说哪个人没有父母？父母不是人规定的，一生出来就一定有父母。所以既然有这种关系，人就必须要在这些关系中去尽自己的义务。这种义务就叫做十义，五伦十义。具体讲是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这就是十种义务。那么道德呢？具体体现在个人修养方面，儒家讲八德。八德有两种说法，普遍的说法是所谓孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。还有一种说法就是忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。把这个一归纳，去除相同的，可以说有十二个德目，就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平这十二个字，这些都属于我们本来就具有的品行。     
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        心性，每个人都有，每个人都相同，它是一个很难理解的概念。通常，我们讲心性，也称它为实相，即宇宙真实的面目，这种自性是很难用言语来表达的。它是有，但不是我们眼耳鼻舌身意这六根可以接触得到的。老子也知道有个自性，他把自性称为“道”。他说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”道是说不出来，无法去名状的，没有办法讲得出来。不仅讲不出来，连我们的思想、意识都想不出来。但是，它又是宇宙万物的本体，所以老子说：“大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。”这个道，虽然很难理解，但是孔老夫子说“志于道”，就是要立志证这个道。佛也讲，这是我们的自性，也叫佛性，每个人本来具足，只要证到了这个佛性，我们就成佛了。     
   
        “道”或者说“佛性”如何去证得呢？我们首先要了解，“道”的表现是什么样的形象，你按照这些表现的形象去修，就有一天能够证“道”，虽然“道”说不出来，但是它表现出来的形象就是“德”。所以“德”是“道”的相，“道”是“德”的体。我们虽然不能够用我们的六根接触“道”，但是我们能够看到“德”。我们知道什么是孝，什么是忠，什么是礼，什么是义，一个证道的人自然就会表现出这些德。我们没证道，叫做凡夫。凡夫没有成佛，没有见性，如何见性成佛呢？就要通过修这些德。凡是顺着性德的我们就做，凡是违背性德的我们就不做，这样才能证入自性。我们也要有信心，我们一定能证自性，一定能恢复自性，为什么呢？自性是本来就有的。我们现在有了这些烦恼习气，障碍我们的自性，这些烦恼习性，我们本来没有，没有的我们当然能够去除掉，本来有的，当然能够恢复了。     
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孔老夫子说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，立志一定要在道上。而怎样去证道呢？要“据于德”。据就是以德为依靠，依靠德来修养自己，就能入道。从这里我们看到，《弟子规》是帮助我们修性德、证道的一门学问。从体性来看，它是非常了不起的一部书，不能够小看它。《中庸》讲到：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”想要证道，学君子，成圣贤，那就得一步一步来。我们要远行，就要从近处开始走，一步一个脚印这么走下去，最终有一天会达到目的。你要登高爬山，万丈的高山，也是从第一步开始，一步一个脚印爬的，自己先要谦卑下来，慢慢地爬。《弟子规》就是我们要远行的第一步，登高的第一步，我们要相信，一直这么走下去，一定能达到终点。达到终点了，我们就能恢复自性，圆满的恢复，跟佛一样，就成佛了，成就我们本来具有的圆满的德行、佛性。     
   
$ Q' d: i/ k, X: t. M% U: F0 S4 j        《弟子规》教导我们“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。如果你以为《弟子规》是小孩学的，我们就不用学了，那么你不学它，你就没有办法真正打好恢复性德的根基，那就叫做自暴自弃。你明明可以恢复性德，恢复本性，你不去恢复，这不就是自暴自弃吗？所以，立志要成圣成贤，就得从低的开始，而低的必定通高的，浅的一定达深的，浅深不二，高低平等，无有高下，这样才是《华严经》所说的境界。     
   
) Z0 B! ~8 ]; a; A) P  G: o        说了很多，都是为了增强我们大家学习《弟子规》的信心，不能够忽视这一门德行学问。     
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        十门开启第三：本文宗趣。如果大家真正明了《弟子规》的体性，是讲自性性德。谈到宗趣，就比较好讲了。宗就是宗旨，趣就是趣向。《弟子规》以什么为宗旨呢？它是以“进德学文，知行合一”为宗。《论语》的“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”这六个部分就是讲的修行、力行。后面的“行有余力，则以学文”，“学文”我们能够理解，就是学习圣贤之道，通过学习圣贤之道，更帮助我们力行。这个学文并不完全指学一般的文学、才艺，更重要的是指圣贤的学问。为什么要学圣贤的学问呢？是为了我们更好地力行！所谓学文和力行要合一并重。佛法也讲解行并重，解帮助行，行帮助解。整条纲目就是我们的宗旨。进德和学文，进德就是指力行，再学文，进德是行，学文是知，知行要合一，处处都知行合一，成圣成贤就快了。     
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        那以什么为趣呢？宗和趣就有因果关系了。如果我们能够进德修业，学习圣贤，最后我们达到什么果报呢？必定能有幸福的人生，成功的事业，成圣成贤我们都能够达到。所以我们说以幸福人生、成圣成贤为趣。     
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        十门开启第四：方便力用。方便，便是指便宜，就是合适，最合适的方法就叫方便。《弟子规》教导我们用什么方法来学习圣贤呢？它讲的都是日常的生活小事，所以正是在平常生活里，克服自己的烦恼习气，处处与性德相应，这是《弟子规》所教导的方法。你不用向外求道，就在当下，在自己的角色里，在自己的生活里，学习圣贤的克己功夫，这方不方便？合不合适？很合适很方便，谁都能做！     
   
        那么它的力用是什么？就是我们学《弟子规》有什么用呢？通过学习《弟子规》，我们就能够从这些生活小事上面去悟圣贤之理。我们说《弟子规》是以自性性德为体，这个体怎么悟入呢？就是从这些生活小事里去悟，就像《华严经》里的净行品，讲的就是菩萨的生活小事，从早上起来，洗脸刷牙，上厕所，穿衣吃饭，讲的都是生活小事，但是华严菩萨就从这些生活小事里，发大菩提心，就证入佛性。能够从这些小事中达圣贤之理，这是它的用途。     
   
        圣贤之道，印祖讲的就是两个字：“明”与“诚”。“明”就是觉悟，“诚”就是你达到的真诚心，真诚心确实不容易学，有的人天生就真诚，有的人非得靠学习，他明白道理了，才能真正有真诚心。恩师讲了，真诚心就是菩提心。往生净土也得发菩提心，加上一向专念才能成功。怎样才能达到这种真诚心、这种圣贤之心呢？先得学，才能“明”。所以学《弟子规》就是要明白这些圣贤之理，然后才能达到真诚心，才能发起真实菩提心，有没有用呢？太有用了！所以要从这个角度学《弟子规》，不是要站在孩子的角度，只给孩子学。我们是从成圣成贤、作佛作菩萨的高度来学《弟子规》。我们在学习中，着重在每一条要从哪些方面来落实，不是就学这条死死板板的文字义理，它是多方面的，可以引申的。还有，为什么要这么做？里面的理是什么？我们着重这样去学习，达到知行合一，做起来真的就可以得心应手、左右逢源了。     
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十门开启第五：所被根器。也就是说哪些根性的人、什么程度的人适合学《弟子规》呢？所谓根性，有上中下三种，孔老夫子说的，生而知之者，上也；中根的人，学而知之，次也；下根的人，困而知之。你天生就懂得，叫一闻千悟，这种叫上根，一般人很难达到。像六祖惠能大师，听一句《金刚经》“应无所住而生其心”，他就彻悟了，这个真不容易，我们学不来。大部分人属于中下根人，怎么办？学而知之。通过学习，才能够知圣贤之道。再下根是困而知之，我学佛也学了十多年了，功夫就是不得力，就是困，受困了以后才去学，困而学之是下根，所以我自己是属于中下根人。要知道，《弟子规》上中下三根都得学，上根的人学《弟子规》，叫一闻千悟，一听“父母呼，应勿缓”，他就马上彻悟，连佛菩萨也是“父母呼，应勿缓”。刚才我们讲了观世音菩萨，“若有急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，无不得解脱者”。观世音菩萨不也是做到了“应勿缓”吗？看众生犹如父母，所以“父母呼，应勿缓”，这是他所修行的，观世音菩萨是上根人，他来学这个，马上就悟透了。上根人是什么呢？证悟自性，然后性德启用，成为了修德，把《弟子规》条条都做到了，这是上根人。我们中根人没证入自性，就要通过学习，修正自己的习气毛病，以恢复性德，这叫修德，然后希望有一天能够证入自性。所以中根得学。下根就更得学了，基础都没有，那怎么能够成就呢？所以从这个方面讲，《弟子规》也是三根普被、利顿全收。     
   
        恩师经常提到，佛讲的“不先学小乘后学大乘，非佛弟子”，不修学小乘的，直接入大乘，那不是佛的弟子。为什么呢？因为这叫空中楼阁，没有基础。而中国没有流传小乘，不是因为中国的修行人不要小乘，是中国有儒和道的基础。儒和道是古人都在修学的，他学了儒和道之后，可以直接入大乘，因此《弟子规》作为儒家的基础德行科目，可以说是小乘的修学根基，真正做圆满了，直接进入修学大乘就有基础了。     
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        所以，恩师现在讲《华严经》，已经契入华严境界了，他也带我们一起学习《弟子规》。蔡礼旭老师讲的《如何做一个如法的好人》，一共四十个小时的讲解，恩师就听了十遍，用四百个小时来学习。难道恩师还没有做到《弟子规》吗？都做到了！为什么还要学呢？证明了上中下根都得学，哪怕你是证入华严境界。他是学什么呢？是把《弟子规》作为表演的教材、演戏的剧本演出来给我们看，这是示现，叫我们这些中下根人更应该努力学习。     
   
        十门开启第六：藏教所摄。一般的经典属于三藏之一，三藏通常是指“经、律、论”。经是指佛的圣言量，直接讲出来的就为经；律是指生活规范，佛所制定的戒律，都是佛弟子应该遵守的行为规范；论就是那些祖师大德读经，有一些心得体会了，写出的论著。经、律、论通常就是作为分别是佛经或者是佛论所用的大致分法。那么《弟子规》在这种经论中应该处于什么地位呢？“藏教所摄”就是指在经论中处在什么样的地位。当然，《弟子规》不属于佛经，不可以把它归为佛教的经律论，但是如果说它有跟经律论有相通类似之处，是可以把《弟子规》归为律这方面。因为所谓律就是佛所制定的生活规范，《弟子规》也是圣人给我们制定的生活规范，是我们应该遵守的。     
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7 p) a* j7 q; i8 }8 |        佛制定戒律，是让修行人通过戒律的修持，能够回归圣人、佛的自性。所以，戒律是一个证入佛性的人自然做出来的。没有证入佛性的人，用戒律来修学，也能够证入佛性。同理可知，《弟子规》也是这样，“弟子规，圣人训”，圣人的训导，是圣人的生活规范，所以我们凡人通过修持《弟子规》，也有一天能成为圣人。     
   
# v& c) L4 l6 i& s0 Z: x        在判教方面，贤首大师是历史上一位著名的华严学者，他通常判有五教，所谓“小、使、终、顿、圆”。佛所讲的这些经典，可以按照这五个方面来区分。“小”是小乘的这些经教，最后是“圆”教，像《华严经》、《法华经》是属于圆教。“圆”就是一生圆成佛道了。《无量寿经》、《阿弥陀经》也是属于圆教。如果把《弟子规》放到这五教中来看，实际上它是五教的基础，最初的小乘。小乘的目标是了脱生死，证阿罗汉，那必须要以《弟子规》作为基础规范，阿罗汉证果了，一定是把《弟子规》做好了，做圆满了。最后的圆教菩萨、等觉菩萨马上就成佛了，他们也是把《弟子规》做得圆圆满满，百分之百落实了，所以，把修学《弟子规》作为修学佛道的入门是非常重要的。《弟子规》在经教里应居什么地位呢？它属于五教的基础，它所讲的这些生活事理也是通五教的，既是基础，又通五教，所以，是入佛门的必修课程。     
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+ S& @( ?- w5 G$ L" q& O4 ~$ ]        十门开启第七：部类差别。部类就是指这部《弟子规》，有没有跟它同部的，相类似的这些经典。恩师讲经常常提到，真实希望求生净土，一生能够圆成佛道的人，就必须要把儒释道三家的基础奠定好，因为这是最基本的德行。     
   
& [$ H7 H/ f( l8 y$ r        儒家的基础德行是《弟子规》，道家的基础德行是《太上感应篇》，佛家的基础德行是《十善业道经》。如果说在儒释道三家里找出相似同类的，那么《太上感应篇》和《十善业道经》跟《弟子规》是属于同类的，都是讲我们的基础德行。当然《弟子规》是基础的基础，根本中的根本。《弟子规》做到了，然后再晋升到《太上感应篇》。《弟子规》讲的是伦理道德教育，《太上感应篇》是因果教育，《十善业道经》让我们成就圆满的善行，这是悟入心性的基础，成佛的基础。所以同类的教材我们都要认真学习。     
   
        

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在儒家的经典里，跟《弟子规》可以说是同部类的，可以看陈弘谋先生的著作，这是清朝的一名官员，他编了一部《五种遗规》，有五部分，第一部讲的是《养正遗规》；第二部是《训俗遗规》；第三是《教女遗规》；第四、第五部分是讲做官的人如何来修持自己。第一部《养正遗规》，就是《弟子规》的详细解释，其中有《朱子童蒙须知》、《朱子论定程董学则》，还有真西山的《教子斋规》，陈北溪的《小学诗礼》，方正学的《幼仪杂箴》，这些都是非常好的童蒙养正的教材。童蒙养正不仅是教小孩，更重要的是我们大人都没有做到，所以现在要补习。这些都属于部类差别。     
2 b6 d# S# b5 Y   
0 `# j5 W" X; [7 y: N5 w        十门开启第八：传会讲释。其实《华严经》的十门开启讲的是译会校释，译就是翻译，会就是会集，校是校正，释是解释注释。因为经典是从古印度传过来的，它有翻译，要讲这些因缘。《弟子规》是中国本有的，所以我就改了一个字，就是传，不是译，不是翻译来的，是我们老祖宗传下来的宝训。谁传的呢？从《论语》中我们看到的是孔老夫子的训示，所以是孔老夫子的心传，是圣人的训导。     
! D) W, D: [8 l   
3 ^- R7 i( b, H8 P! X' h        那么会集方面，是由清朝李毓秀夫子会集，贾存仁改编重订。恩师把《弟子规》列入学佛人、净宗学人的基础修学科目，他把整部《弟子规》三百六十句进行了分段，大分七则：孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文。七大类一百一十三个细则，讲了一百一十三件事情，恩师又从中挑选了七十句作为精要，让我们重点学习。恩师把它编成一篇文章，名字叫做《弟子规节要七十句》，可以作为我们学习的很好资料。     
   
        在讲释方面，蔡礼旭老师在香港佛陀教育协会，讲了一部《如何做一个如法的好人》——幸福人生讲座。把《弟子规》进行了详细的讲解，讲了四十个小时。在澳洲净宗学院，也讲了《弟子规与佛法修学》，也是四十个小时。在澳洲净宗学院，他讲的是结合佛法的，主要是对我们学佛人讲的，在香港讲的是对一切社会大众所讲的。     
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( q7 O4 m, d3 w( y& L: y' ]+ _9 l        还有杨淑芬老师，早几年曾经在澳洲净宗学院也讲过《弟子规》。另外台湾成功大学的张有恒教授，为《弟子规》做了一部详细的注解，题目叫做《幸福人生之经营》，他在序文里写道，他是汇集了杨老师、蔡老师讲的《弟子规》，以及自己的学习心得，这些都是非常好的教材，值得我们认真学习和参考。     
/ e/ ^% z- t+ a" V9 k  F   
        十门开启第九：总释名题。就是解释名题了。这篇文章名题就三个字：弟子规。顾名思义，规就是规矩，弟子就是学生，谁的学生呢？从狭义上讲，是孔门弟子，跟孔老夫子学习圣贤之道的学生，他们应该遵守的，所以很多人说，《弟子规》是给小孩学的，这种说法是比较偏颇了。《弟子规》原本是孔老夫子要求自己的学生、自己的门人要做到的，孔老夫子的弟子都不是小孩，都是大人了，他们要做到“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，这是孔老夫子要求的。     
  W9 b$ m% Y% J, e; Y   
        广义的讲，《弟子规》是一切圣贤之道必须学的基础课程。我们学佛，也是学圣贤之道，佛是圣，大圣，菩萨是大贤。要成佛成菩萨，也得从《弟子规》开始学习。从《弟子规》这个名字来看，是所有希望这一生能够成就优良人品、修德立业的人，想要作佛作菩萨、成圣成贤的人必须学习的规范，所以非常重要。     
   
8 l2 L+ w& y, u. A& f        十门开启第十：正释文义。就是讲解经文，学习《弟子规》的正文。《弟子规》总共分七大段，讲的是七桩事情，前面讲总叙，后面有一个结劝，所以总共有九个部分。总叙有点像佛经的序分；中间的七大段：孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，七大部分犹如经的正宗分；最后“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”是结劝，劝导大家要学习圣贤。这部分犹如一个佛经的流通分。所以经开三分，《弟子规》都有。中间讲的七个部分，总共是一百一十三则事情，我们认真地一句一句来学习，并立志效法圣贤弟子，扎好修德立业的根基，圆满自己的学业、事业、家业、道业，为和谐世界略尽绵薄。     
' n7 u! r0 o4 b' ^   
        ——钟茂森敬述     
   
0 O! Z, [( Y) F$ g4 K        弟子规     
: t! p6 r  i% J   
0 @7 e- z+ f4 b& W+ P) Q+ B        （清） 李毓秀     
   
        【总 叙】     
1 `# I, X8 K0 X- r# s  y   
        弟子规  圣人训  首孝弟  次谨信     
' u8 l* D# L% I" y   
        泛爱众  而亲仁  有余力  则学文     
   
' O* I, y5 i% U        【入则孝】     
   
        父母呼  应勿缓  父母命  行勿懒     
   
4 E+ S5 s2 |, v. B        父母教  须敬听  父母责  须顺承     
* i8 a$ N; p6 C7 D: l$ ]; _( K% H- f3 d   
        冬则温  夏则凊  晨则省  昏则定     
   
+ ]8 T( n: s5 \        出必告  反必面  居有常  业无变     
* _0 Q3 p) X8 B4 Q   
        事虽小  勿擅为  苟擅为  子道亏     
   
        物虽小  勿私藏  苟私藏  亲心伤     
   
        亲所好  力为具  亲所恶  谨为去     
5 y6 `7 T$ D3 ~! r5 L) V  ~6 H   
+ A0 K# n) V* u# Z" U: ]' g        身有伤  贻亲忧  德有伤  贻亲羞     
# H, M$ u" V5 ^* N  f) D1 D   
        亲爱我  孝何难  亲憎我  孝方贤     
   
# K2 M6 t& }' ]( B, J* Z) t: L! F        亲有过  谏使更  怡吾色  柔吾声     
   
        谏不入  悦复谏  号泣随  挞无怨     
   
4 J' E( C: t4 s+ ?/ T) ?        亲有疾  药先尝  昼夜侍  不离床     
   
        丧三年  常悲咽  居处变  酒肉绝     
0 ~6 S$ _. [6 e/ T2 l   
8 F6 G- P7 ?9 M. r% q6 B! o( ?4 Z        丧尽礼  祭尽诚  事死者  如事生     
   
        【出则弟】     
   
        兄道友  弟道恭  兄弟睦  孝在中     
- Q  z! O2 N6 D& h/ L; z   
        财物轻  怨何生  言语忍  忿自泯     
   
        或饮食  或坐走  长者先  幼者后     
   
        长呼人  即代叫  人不在  己即到     
   
        称尊长  勿呼名  对尊长  勿见能     
# |; O6 s# }2 B4 _" ]- [6 U   
2 R) h" D9 p, B! `        路遇长  疾趋揖  长无言  退恭立     
' d0 n  D; r8 J( J   
        骑下马  乘下车  过犹待  百步余     
   
0 S) V- I$ ]% f5 n9 o8 J0 C$ e+ |        长者立  幼勿坐  长者坐  命乃坐     
3 V* z5 q& f1 s  U; l" j! O   
        尊长前  声要低  低不闻  却非宜     
/ b: c4 z. C2 B! q# m   
/ W9 |. a5 E% G        进必趋  退必迟  问起对  视勿移     
   
7 n) \2 i' h* M. h- d        事诸父  如事父  事诸兄  如事兄     
' T) I7 D: a# b0 h   
% v9 ~; Q; Y% p) H) U- Q        【谨】     
   
( U! ]0 h+ \* G: |' [/ ?        朝起早  夜眠迟  老易至  惜此时     
9 ^$ S- f8 w8 a) k1 ^1 t: |8 R: r   
  I4 }9 d0 a- V6 x9 v        晨必盥  兼漱口  便溺回  辄净手     
; }7 \' s% H* z4 \! B& n$ O- o3 F; X   
0 Q% J) O1 Z; j  U        冠必正  纽必结  袜与履  俱紧切     
   
( j! V6 E  ]) b/ D: a9 b        置冠服  有定位  勿乱顿  致污秽     
; x( c; H5 l3 @- o   
, G9 u8 O/ H% u$ E; k5 U        衣贵洁  不贵华  上循分  下称家     
   
; T$ |8 y0 z. U; |# I, D        对饮食  勿拣择  食适可  勿过则     
   
        年方少  勿饮酒  饮酒醉  最为丑     

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        步从容  立端正  揖深圆  拜恭敬     
   
5 l( r2 g. X# j. p8 C9 ?        勿践阈  勿跛倚  勿箕踞  勿摇髀     
   
        缓揭帘  勿有声  宽转弯  勿触棱     
   
        执虚器  如执盈  入虚室  如有人     
; Y# `/ ^% ~% `- A! g/ b: _% ~   
        事勿忙  忙多错  勿畏难  勿轻略     
: f5 `. V) P* }  V5 Q5 m   
0 h) y. m4 E# g, X! i0 r7 K        斗闹场  绝勿近  邪僻事  绝勿问     
$ x: j- w, ^2 b! m   
1 Y0 k- X9 ^. r6 q2 m. z        将入门  问孰存  将上堂  声必扬     
   
  n# |, e- M9 D0 P) q2 k: z3 F        人问谁  对以名  吾与我  不分明     
" N1 t  b8 Y9 K7 D; u   
0 s1 K3 u  M. k0 F& y( o        用人物  须明求  倘不问  即为偷     
   
        借人物  及时还  后有急  借不难     
   
1 e- H; F# l0 h3 W0 A4 G        【信】     
  O: R8 @. _( |/ c, Q! H   
        凡出言  信为先  诈与妄  奚可焉     
   
8 N7 ]2 q. o5 t( U        话说多  不如少  惟其是  勿佞巧     
3 O' R2 |. ~. F+ h9 ~   
0 c+ U( @# K: B- h        奸巧语  秽污词  市井气  切戒之     
" H/ B' D1 r1 w! K0 l7 C/ O; c   
        见未真  勿轻言  知未的  勿轻传     
   
        事非宜  勿轻诺  苟轻诺  进退错     
6 {. x( \  P3 E; t% [2 S- J- ^" s   
        凡道字  重且舒  勿急疾  勿模糊     
   
        彼说长  此说短  不关己  莫闲管     
# i( N4 h' j5 C" y! L' C$ M   
) s% |' g* B3 ]! O' {        见人善  即思齐  纵去远  以渐跻     
   
3 v% F  Q1 V  d; @( }0 M, @0 ]1 n        见人恶  即内省  有则改  无加警     
   
        唯德学  唯才艺  不如人  当自砺     
   
+ u! C" d# ~: q- o, S  b! P        若衣服  若饮食  不如人  勿生戚     
   
        闻过怒  闻誉乐  损友来  益友却     
   
8 V! z3 }5 N& u4 t& P3 ?6 L        闻誉恐  闻过欣  直谅士  渐相亲     
   
- [( Y, `3 g! x4 q% P/ W* ]6 c        无心非  名为错  有心非  名为恶     
   
        过能改  归于无  倘掩饰  增一辜     
   
        【泛爱众】     
9 Z9 O# ?; d4 e, `1 x0 W   
/ ]& \% [: u4 g' l! A3 J        凡是人  皆须爱  天同覆  地同载     
   
        行高者  名自高  人所重  非貌高     
3 b4 `9 t0 p5 q+ f" q   
8 r( y( @3 \) p* V$ Q( C% U# v, @        才大者  望自大  人所服  非言大     
   
7 \( m2 q, J& h' I& `' d        己有能  勿自私  人所能  勿轻訾     
9 O1 n, l, f( c# b; K8 s   
        勿谄富  勿骄贫  勿厌故  勿喜新     
8 @) T+ y4 r  L8 M2 T8 T. u2 i   
        人不闲  勿事搅  人不安  勿话扰     
8 H9 D1 r5 l( h   
: t$ S* M; {* U& _        人有短  切莫揭  人有私  切莫说     
5 J1 x/ Y" J  u  F$ q2 F   
        道人善  即是善  人知之  愈思勉     
" m; F& g' n" ?8 \- u   
        扬人恶  即是恶  疾之甚  祸且作     
3 A& k; o- F7 \! u& ~6 t3 `" b, y   
        善相劝  德皆建  过不规  道两亏     
- M& s$ @8 ~; O   
        凡取与  贵分晓  与宜多  取宜少     
   
: O- m( L% N6 \        将加人  先问己  己不欲  即速已     
   
' b# b% r1 ]9 f  ^# v        恩欲报  怨欲忘  抱怨短  报恩长     
   
" y; Z  r! A0 u" S$ L* E3 @8 y        待婢仆  身贵端  虽贵端  慈而宽     
8 E, p4 D% t  z* m' `   
9 `9 Q& r4 M, Q/ i        势服人  心不然  理服人  方无言     
   
/ e  u* r' g9 P) p6 U        【亲 仁】     
! Y+ _1 S$ S* J   
$ K' a( v5 X, O$ _! ]/ {        同是人  类不齐  流俗众  仁者希     
# N7 A+ t0 d6 K   
        果仁者  人多畏  言不讳  色不媚     
9 a+ Q; \/ U/ B2 B6 @$ g1 E   
2 M+ x# I- B' f" n6 V        能亲仁  无限好  德日进  过日少     
# k# v8 W/ h6 S! l   
        不亲仁  无限害  小人进  百事坏     
9 O: N+ s" X" L/ I   
, ^% T0 n0 H# ~7 }        【余力学文】     
6 U  c: G- @7 X4 j6 e   
+ W1 h) N* L# _: e& y        不力行  但学文  长浮华  成何人     
   
) K& u" e* m% G+ Z$ O        但力行  不学文  任己见  昧理真     
   
        读书法  有三到  心眼口  信皆要     
* ^! p4 G) ]( N5 I2 B   
$ b3 y4 N; |/ O8 g6 W0 H; L        方读此  勿慕彼  此未终  彼勿起     
   
        宽为限  紧用功  工夫到  滞塞通     
   
5 \2 F& u+ J- A* p) a        心有疑  随札记  就人问  求确义     
   
$ k) m  a% ?3 J8 ^2 h. w        房室清  墙壁净  几案洁  笔砚正     
   
        墨磨偏  心不端  字不敬  心先病     
" q( k. Q  w# D. Q$ F$ Q  I4 r   
/ E# {) ]1 f; i8 d9 A        列典籍  有定处  读看毕  还原处     
9 X  i! z; z7 H2 W) f! q; B   
9 h$ k7 k4 n2 Y- h        虽有急  卷束齐  有缺坏  就补之     
   
, v2 _4 S6 F; u7 k; j        非圣书  屏勿视  蔽聪明  坏心志     
# {0 b1 m9 l' k3 S4 ~0 C   
        勿自暴  勿自弃  圣与贤  可驯致     
" e7 M3 G, b, i+ Y4 m+ ~7 L   
" k! a) h9 O' @        总 叙     
   
        【弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。】     
   
        这个总叙出自《论语·学而》第六条，孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行，它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持，所以《弟子规》是圣人训，是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做，它是圣人从自性中流出来的教诲，也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的，是我们本有的，是圣人通过自己的亲身体验证得的，然后把它说出来。     
   
        佛在《金刚经》里经常提到，“如来无有法可说”，意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法，为什么佛却说自己没有说法呢？这是因为，他所说的都是我们本来具有的，没有给我们再加一个新的法，所以他无有说法。《弟子规》也是这样，圣人虽然说了《弟子规》，也是我们本来具有的，不是给我们外加的。有了这样的一种理念，学习《弟子规》我们就应该有信心了，相信自己，《弟子规》所说的每一条都能做到，因为是本有的，所以当然就能做到。本有的性德无量无边，说起来可是无量劫也说不尽，但是圣人用归纳的方法归纳了七条。     
   
  T5 a1 k6 c# K        “首孝弟，次谨信”。第一是孝，孝是《弟子规》圣人之训的根本，孔老夫子在《孝经》中说，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以，《弟子规》就得先说孝。     
" G& V2 ]% z2 }; v! t' x   
8 Q2 h* w" E5 J1 {        孝是一种什么观念呢？就是父母跟我一体，父子有亲。有了这种孝的观念，自然就能做出孝行来。当然了，这个孝要扩而展之，不仅父母跟儿女是一体，老师呢？古人讲：一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲，一切男人是我父，一切女人是我母，一切众生都是我的父母，我一样看待。你有这种观念，这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的，他认为一切众生犹如自己的父母，他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以，恩师曾经说，整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道，又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起，所以这个孝非常重要。     
   
        悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬，首先对父母恭敬，扩展出来，一切长辈我们也要恭敬，一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用，一切恭敬，这是悌的本意，这也是普贤菩萨，所以普贤菩萨讲第一条，礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实，所以悌从哪里来？礼敬就是悌，悌是从孝而产生的。从这个角度，我们可以体会到，《弟子规》所说的，其实可以通华严境界了。     
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谨是一种生活态度，恭谨、谨慎。那么事事物物我们都小心谨慎，从谨慎中蓄养自己这种圣贤的品德。因为人有谨慎才能够留心自己的毛病习气有没有起现行，如果妄失或迷失了这种圣贤的品德，自己的烦恼起现行了，起现行迷而不知，这就不谨了。所以一个真正修行的人，一定是在细节上，哪怕是动一个念头，都非常的谨慎，如果是一个恶念，就不能让它继续，要当下把它化解，把它去除，所以要谨到这样的地步。这都是圣贤的克己功夫，克念作圣，通过克服自己的念头，成就圣贤的品格。     
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0 y# w6 U5 _$ _( T6 o; f6 }        信是讲做人必须有信用。如果人没有了信用，那谁都不相信你，你就不能立于社会。现代人越来越重视信用度，信用一破坏，这一辈子就不容易成功。信也包括信念，这个信念就是人生必须要有一个志向，一个目标，以什么为目标呢？就是以成圣成贤为目标。假如一个人没有远大的志向，那么人生就没有什么意义了，即使吃得饱，穿得暖，那跟没有灵魂又有什么区别呢？所以信念是非常重要的。     
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* H) ^" J( \  ^2 s1 v: Y        有一天，孔老夫子跟他的弟子们讨论，子贡问孔老夫子，说一个国家需要具备什么样的条件，才能够不败呢？孔老夫子说，具备三个方面：第一，要兵，兵器的兵，就是军队警察等国家机器；第二，要食，就是粮食，让人们能够生存；第三是信，就是人的信念。如果一个国家、民族没有信念了，那怎么行？结果子贡就问，假如这三者必须去其一，去哪一条？孔老夫子说先去其兵，一个国家没有国家机器，没有军队警察，但是如果大家有食，衣食温饱，民族有信念，也能立于不败之地。那么子贡继续问，假如再去除一条是什么呢？孔老夫子说再去除一条就是食。人可以没有防卫的工具，可以没有粮食，但是不能没有信念。一个没有信念的民族注定要灭亡。所以孔老夫子说“人无信，则不立”，没有信念，就立不起来了，人如是，民族、国家亦复如是，所以信是很重要的。     
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1 L9 i: a+ G6 F: h        “泛爱众，而亲仁”。泛就是广泛，爱就是仁爱，对一切大众都有仁爱之心，这就是泛爱众的意思。爱心从哪里出来的？还是从孝悌出来的。孔老夫子说，“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德”。如果你连自己的父母亲都不爱，那怎么会爱别人呢？你去爱别人，看外表好像你很有爱心，其实你不是真正有爱心。为什么？父母都不爱，怎么可能爱别人。你只是装个样子，其中必有所图，不是真心的爱。     
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* e% Y. [* Q0 s/ \) {/ T: g- Z        孟子说，“亲亲而仁民”。首先要亲亲，对父母亲要孝敬，然后才能谈到仁民，对于一切民众才有仁爱之心，这是有顺序的。所以泛爱众这种广大的爱心，也是我们孝心的拓展，也是孟子说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。     
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        亲仁就是对于仁德的人，圣人君子，我们要去亲近，向他们学习，跟他们在一起，自己的品德学问才能够提升。这六条，都是我们作为弟子的，不管孔门弟子还是佛门弟子都应该修学的，而且我们还应该用这些德行教导我们的后代子孙。     
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        这六条做好了，力行的功夫我们就做到了，“行有余力，则以学文”。“则”是就的意思。做好了这六条，有余力了，就得马上学文。学文也很重要，你行有力了，就非得学文不可，不学文，你的修行想要提升就比较困难，甚至可能会出现偏差。蕅益大师的《论语点睛补注》，就讲到这条，他说不是让你先做前面六条，然后才学文，不是指这个意思，应该怎么解释呢？应该是力行和学文要同时，注重在力行，但是学文不可忽视，学文是什么意思呢？学习圣贤之教，用这些经典的教训来导引我们的行为。     
   
        《弟子规》上讲，“但力行，不学文，任己见，昧理真”，如果你只有力行，而没有学习圣贤的教育，那就变得自以为是了，用自己的见解去力行，行到最后，南辕北辙了都不知道。所以“昧理真”，真理都违背了。力行和学文要同时，要合一，所谓知行合一，解行并重，这样进步才快，才相应。     
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        第一章　入则孝     
   
, h5 Z9 r5 G) ~0 J        根据恩师的分类，“入则孝”可以分为二十四则。顾名思义，第一章是讲孝道的，孝道是德行的根本，也是圣人德行的根本，为什么呢？因为佛法讲宇宙万物是一体，这是事实真相，一体的观念，就是孝道，当我们真正入佛知见的时候，我们看一切众生跟我是一体的。我们怎样去入佛知见呢？从哪里入手呢？“入”我们可以解释为入手。从哪里入手？从孝道入手，所以“教之所由生也”，教育从这里入手。为什么呢？因为你要有一体的观念，你才能有爱心，对待一切众生，爱他们就像爱自己一样，爱心的原点在哪里呢？恩师讲过，爱心的原点在父子有亲。就是父母跟子女的亲爱，是爱心的原点，因为这让我们最容易体会一体是什么观念。我们跟父母是一体，这谁都晓得，我们从哪来的呢？“身体发肤，受之父母”，从父母那里得来的。我们每一个细胞，都是从父母那里得到的细胞原点，渐渐长大慢慢衍生出来的，所以我们跟父母本来就是一体，这比较容易体会。然后再慢慢扩展，一体的观念涵盖宇宙万物，这就是圣人的心量。老子说：“九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。”所以，要证入圣人的知见，要看到宇宙万物是一体的，这是圣人的知见。从哪里入手呢？就是从每一件生活小事慢慢去做、去落实，然后悟出这里心性的道理，这些事情是什么呢？     
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/ z- r  ]8 z! W* @: n$ }! y$ E  `# w        【父母呼，应勿缓。】     
   
5 M* F( c9 u; ]1 q& m0 ~        直接的字面解释就是，作为一个小孩，父母一叫，他马上就得答应，这是字面的意思。为什么要“应勿缓”呢？“应勿缓”就是表示一种恭敬。假如父母叫到我们了，我们拖拖拉拉，迟迟疑疑，慢慢腾腾，这样的话，就没有恭敬心了。而孝一定要体现在敬字上，“孝敬孝敬”，没有敬父母的这种心，怎么能说有孝心呢？所以“应勿缓”是一种孝敬。     
   
        

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“父母”，广义的来看，对待老人、对待长辈也应该像对父母那样来对待他们。孟子说的，“老吾老以及人之老”，把对我们自己家的老人，自己家的父母这种心扩展到对一切父母，一切老人，所以，所有长辈呼，我们也得“应勿缓”，长辈有需要的，我们马上要帮助。“呼”不一定是语言上呼唤这种呼，心灵的呼声也得“应勿缓”。老人家心里有需要的，不待他说出来，我们就要去帮忙，就要去照顾，这就是“应勿缓”。     
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2 u; ]/ N# r7 W$ Y: J        佛法里讲的众生皆是我们的父母，哪怕是蚊虫蚂蚁，哪怕是这些看不见的生灵，过去生中就很可能是我们的父母，我们都应该像对待父母一样对待他们，他们有需要，我们也得“应勿缓”。正如观世音菩萨那样，千处祈求千处应，观世音菩萨所落实的不正是《弟子规》这一条吗？就是等觉菩萨，做的还是《弟子规》！从这里可以看到，《弟子规》如果要做的圆满，可以成佛道。     
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, t' D. N3 ~$ d! A        “父母”可以引申。在世间，“父母”可以引申为老师，老师对我们的呼，我们也“应勿缓”。那父母、老师，对我们的呼声是什么呢？他们希望我们做什么呢？希望我们修德立业，做一个正人君子。所以《孝经》上讲，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。三个层次，就是奉侍双亲为第一层；忠于祖国、热爱人民这是第二层，为人民服务；第三层，立身行道，成就圣贤的品格。这才是孝道的落实。     
   
        老师教我们也是这样，他们的要求我们有没有切实地去做呢？如果没有做，对不起父母，对不起老师，《弟子规》第一条就没做好。所以你从这些角度来思维，就知道这一条涵盖了无量无边的义理。所以《弟子规》里也体现了《华严经》的精神：“一即一切，一切即一。”“父母呼，应勿缓”这一条，就涵盖了《弟子规》的全部，也可以说涵盖了一切圣贤之道，这一条没做到，其他都没做到，其他都做到了，这一条才能做圆满，你看这不是一即一切吗！在具体的生活小事上面，父母叫我们，我们马上跑到跟前，给父母应答，修养自己的礼敬之心。     
   
        在日常生活中，凡是有求于我的，我马上尽力地去帮助他们，这就是“应勿缓”。学教、学文关键是有悟性，虽然不能像菩萨一闻千悟，也得学举一反三。这样我们学圣教，运用起来才能够灵活自如，不至于死死板板。“父母呼，应勿缓”，只限于父母叫我的时候，我才“应勿缓”，那就学呆了，局限的范围就太小了。     
   
        【父母命，行勿懒。】     
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" \+ y5 T% o: ?        这是讲父母对我们的教诲，希望我们做什么事，命令我们，我们马上得做，不能懒惰。这一条的意思当然也可以用前面所说的原理来进行延伸，父母指的是涵盖一切众生的，他们希望我们做到的我们不能懒惰，必须赶紧去做到，心心念念为利益一切众生。从哪里做起呢？也得从自己家里的父母开始做起，父母是对我们恩德最大的人，我们报恩必须从报父母恩开始。现在很多人，父母让他做的事情，推辞很多，借口很多，连父母让他吃一顿饭，他也总是会千推托、万推托，总是以忙为借口，把忙作为懒的借口，这就是一种不孝的行为，那他到底在忙什么呢？     
   
        在二〇〇六年五月份母亲节的时候，《广州日报》的记者对一些儿女进行了采访，让他们谈谈在母亲节来临的时候，如何尽孝。结果儿女们都说：“我现在希望赚大钱，赚多多的钱可以让父母花，买洋房，买汽车，让他们享受生活。”然后记者又去采访这些儿女的母亲，“您希望儿女如何来孝顺？”这些母亲没有人说“我希望我儿女给我买洋房、买名车”，真没有，倒是很多母亲说，希望自己的儿女别太忙，能在母亲节一起吃顿饭。父母对我们的希望我们能不能去体恤？我们能不能做到“行勿懒”、“应勿缓”？所以，常常把忙作为懒的借口，这就是没有把父母放在首位，是把赚钱放在首位了。这些虽然是生活小事，却往往表现出我们有没有真实孝心，在这些方面应常常检讨自己。     
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        【父母教，须敬听。】     
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. R4 e) J1 y- J. Z2 }' q        字面上的解释就是父母的教诲我们要恭恭敬敬地听取。父母都是年长我们几十年的人，有一句俗话说，“父母吃的盐比我们吃的饭还多，走的桥比我们走的路多”，他们的教诲一定对我们的人生有重要的指导意义。所以我们应该虚心恭敬地去听取，这样往往可以少走很多冤枉路。俗语说，“不听老人言，吃亏在眼前”，我们多听取父母的意见、建议，一定有好处。     
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        所以“父母教”，需要恭恭敬敬地去接受，养自己的谦虚之德。对的，我们应该听取，不对的，我们也得听，还得恭恭敬敬地听，这是养自己的谦德，然后观察机缘，慢慢劝谏。     
   
        扩而展之，一切人，他对我们哪怕是提一点点意见，给我们一些建议，我们都要很欢喜地去学习听取，这样就养成自己虚怀若谷的圣贤品格。     
   
        【父母责，须顺承。】     
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) S' o( J# Z1 d% i( W/ |        字面上的解释，父母对我们的责备，我们要能够忍受，能够好好地反省自己，承认错误，有则改之，无则加勉，用这种态度对待父母的批评、责备，那就是一种孝心的体现。     
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假如说，父母责备我们，但我们心里有不服，甚至还对父母有怨恨之心，这就跟孝完全是背道而驰的。我们要知道，父母对我们的责备，假如是对的，当然应该顺承，应该自己反省改过，因为父母年长我们几十年，人生阅历非常多，他们的责备一定是有道理的，所以一定要虚心地接受。如果父母的责备有偏差，不正确，我们还是先要顺承。如果是父母讲的不对，我们知道父母讲错了，我们心里明白就行了，有则改之，无则加勉，以后要注意防范，不能够犯这种过失；虽然我自己没有错误，也不能够对父母不服，甚至怨恨父母。我母亲常常跟我讲，世界上没有人能够这样真心地对你批评指正，因为父母爱儿女，所以才会对我们严格的要求，我的母亲非常地有智慧，知道教导我不可以用溺爱，不仅她对我严格要求，而且大凡有老师，或者是外人对我有批评，有严格的要求，我母亲心里不会有任何的不服气，而且还会随顺，并赞成他们的意见。     
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        母亲告诉我，小的时候上周托的幼儿园，每个周末她去幼儿园接我回家的时候，老师往往会跟我母亲抱怨说：“你这个小孩很调皮捣蛋，不守纪律。”因为我小时候爱玩、好动，所以老师们都非常伤脑筋。结果我妈妈就对这位老师说：“如果是茂森违反纪律，请您认真对待、严厉要求，甚至骂他、打他都没有关系。”我妈妈授予了老师这一份权力以后，老师对我严格的要求，我也就没有办法了，因为后路已经给断绝了。现在有些家长，自己的孩子在学校不听话，老师稍微批评一下，孩子回到家里跟父母一讲，父母会到学校去跟老师论理，甚至要告老师，我还听说过有威胁老师的。这样，老师怎么可能教好这个学生呢？所以，我母亲对我的这种教导就很有智慧，尽管我是独生子，但是她确实从来没有溺爱我。     
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, \7 K: o5 i& w) r. \; N/ r2 s  K        人受了冤枉，受了错误的批评，如果能够顺承，能够接受，能够心平气和，就能够消业障，能够增福报。我母亲常常告诉我一句话：“福是逆着来的。”所以当我们遇到批评、责难，遇到不顺心的事情，或者是遇到一些人对我们非常严厉，很不客气，我们还能够逆来顺受的话，福报就能够增加。每一个人一生中难免会有一些磨难，不可能一生都会一帆风顺，妈妈经常提醒我：“你想想祖辈、前辈在这一生中经历的坎坷。”母亲也曾告诫我说：“你到现在三十多年来都是一帆风顺的，要常常想到你能不能够经历挫折？假如有困境坎坷的时候，你还能不能够立于不败之地？还能够充满希望地面对未来吗？”所以我们常常要反思，我们年轻的这一代，有很大的福报，没有经历过什么苦难，一切都好像一帆风顺。而且像我母亲说的，我们的努力都会有结果：你努力读书，就能够拿到博士学位，你所追求的目标都能够通过你自己的努力达到。但是像我们父母那一辈人，我们的前辈，即使是努力，也未必能够达到自己所要追求的目标。所以要经常地反思，我们到底享的福多，还是修的福多。怎样修福呢？有人给我们逆境，给我们责备，给我们苦吃，这是我们修福的时候，因为“福是逆着来的”，顺着来的不是福。     
   
        明朝的进士袁了凡，给他的儿子写了一篇训子文——《了凡四训》，他教导孩子说，“即命当荣显，常做落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常做贫窭想；即人相爱敬，常做恐惧想；即家世望重，常做卑下想；即学问颇优，常做浅陋想”。常常有一种居安思危的心态，即使你现在很荣显，很富贵，要想想，万一我贫困的时候怎么办？即使是今天做事，事事顺心如意，也要想想：人生不如意事十常八九，万一我不如意的时候，在不如意面前，我会不会失去对未来的信心呢？会不会自暴自弃呢？即使现在吃得饱，穿得暖，也要想想，如果我遇到贫穷的时候，甚至吃不上饭的时候，还能够捱下去吗？即使是人家对我们尊敬、爱护、恭敬，要想到自己有没有这样的德行值得人家恭敬，应该谦虚、卑下。     
   
1 I5 E/ y  e" d% a4 F- d; W2 X  Y; A        所以，常常这样想，就是修福，这种思维往往是在“父母责，须顺承”中养成的心态。所以，不要怕吃亏，不要怕被人家责备，甚至打骂，要知道吃亏是福，学会恒顺。普贤菩萨讲的，恒顺众生，随喜功德，在一切的境缘中都要懂得顺承。这种人就有福了，因为他有德，有德者就有福。     
   
, R  U" J! r& {4 h& W7 j        【冬则温，夏则凊。】     
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! f+ i3 N) m) G. a        字面上的意思，子女对父母尽孝，要时时关心，处处留意。在古代，冬天没有暖气机，所以孝子会先用自己的体温把床铺温暖起来，然后再请父母入睡。夏天很热，父母睡觉的时候，小孩能够给父母扇扇子让父母安然入睡。这些都是生活的细节。但是从这些细节中，我们能够看出一个孝子的那种纯孝之心，纯孝之心处处表现在生活细节上对父母的关心，对父母的爱护，这样久而久之，这种纯孝的人自然就变成纯净纯善的人了。那么当他的纯净纯善的心养成以后，他对一切的人都是那样地爱护，这种爱护绝对是无私无求的，不是求名，不是求利，也不是图报，这就是一种自然而然纯孝之心的流露。     
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        汉代有一个小孩叫黄香，他的母亲很早就过世了，所以他对父亲就非常地孝顺，九岁的时候，他就能做到“冬则温，夏则凊”，那真是纯孝之心的自然流露。     
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7 q" M& b8 n6 x- b) f* E        学这一句，我们要联想到，学孝顺父母关键是懂得活学活用，“冬则温，夏则凊”，现在的条件，我们大可不必冬天睡在父母的床上，用体温来温被了，夏天也不一定要扇扇子，但是这种心是什么呢？是对父母的照顾无微不至，冬天给父母买一台暖气机，或者是暖手炉，这就是“冬则温”；在家里买一个空调，夏天好过，这是“夏则凊”。尽我们所能，处处想到给父母一些照顾，让父母的生活能够多一些安稳。     
   
        像我的爷爷奶奶八十多岁了，家里住的祖屋已经年久失修。去年春节前夕，我给爷爷奶奶买了一套房子，让爷爷奶奶能在过年前入住新居，老人家很高兴。我还请了一个保姆来照顾他们的生活，让老人家能够在比较如意的环境下过自己喜欢过的生活，这就是在生活上对爷爷奶奶的照顾。     
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