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卍续藏第 62 册 No. 1172 净土晨钟* }* p o1 R. j! D
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7 X s, g" c; @5 _ 净土晨钟卷第七
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净土饬终/ P. H2 r" ^! i7 d& Y! F8 I' a
$ U( F+ G( L% N" f' _ 起信而下净土资粮具矣循是而往顺水扬帆乐邦如在目前何疑于终而更烦饬不知欲办大事吃紧尤在临时一着从前悠匆到此延捱不得从前迷着到此糊涂不得从前浮华到此假借不得从前岐路到此徘徊不得只方寸间灵明用事醒则立现莲台昧则六道三涂有分净秽顷刻异路危哉危哉究竟把握要诀不外一心正念四字此际如挽弓到将满时分外难开须加意审固前手撇后手绝箭方中的又如泛海凭指南车不误方所将抵彼岸急宜仔细收帆把舵霎时差失依旧被狂飓吹去飘荡大洋中将何底止宋儒谓平日工夫正于此处用得着即是此意虽然适百里者宿舂粮千里者三月聚粮况十万亿刹之极乐国乎不豫辨于平生而欲袭取于俄顷未审仓皇呼吸时能具诸葛观鱼安石围棋手段了大敌否语云定计于蚤恐阿弥陀经非世人急就章也如泥恶人十念往生之语不妨放宽眼下恐经文理固可信亦是如来慈不得已垂手之苦言非便以西方作此辈护身符也且人情莫不好胜而恶劣独于此事甘以下下自许亦殊可悯或问一段叫醒顽愚痛快无两故以殿饬终之后而预饬未终者述饬终第七。- R x2 k4 P$ o5 Y7 Q/ n
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饬临终往生正念5 g) d0 j; o( q' x
; Q, |! N0 A+ |4 r0 _9 @+ s3 \ 知归子问曰世事之大莫越生死一息不来便属后世一念差错便堕轮回蒙开诲念佛往生之法其理甚明又恐病来死至时心识散乱或他人惑动正念忘失净因望重示归径之方师曰善哉问也凡人命终欲生净土须先准备不得怕死常念此身多苦恶业交缠若得舍此秽身超生净土见佛闻法受无量快乐得大解脱乃是称意之事如脱弊衣得换珍服但当放下身心莫生恋着遇有病时便念无常一心待死叮嘱家人及往来问候人凡来我前为我念佛不得说眼前闲杂话家中长短事亦不须软语安慰祝愿安乐此皆虚华无益若病重将终亲属不得垂泪哭泣发嗟叹唤恼之声惑乱心神失其正念但一时同声念佛待气尽方可发衰才有毫恋世间心便成挂碍不得解脱若得明晓净土之人频来?励极为大幸依此者决定超生无疑也问求医服药还可用否答曰医药初不相妨然药能医病不能医命命若尽时药奈之何若杀物命为药以求身安此则不可又问求神祈福如何答曰人命长短生时已定何假鬼神延之耶若迷惑信邪杀害众生祭祀邀福但增罪结冤俱无所济切宜戒之又问平生未念佛人还用得否答曰此法僧人俗人未念佛人用之皆得往生余多见世人平常念佛礼拜求生西方及至临病却又怕死都不说着往生解脱之事直待气消命尽识投冥界方始十念鸣钟恰如贼去关门济何事也死门事大须是自家做主自家着力若一念差错历劫剧苦谁人相代思之思之若无事时当以此法精进受持是为临终大事(善导和尚)。& S& m, ^0 H/ s8 g) P
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心本不生缘合而生心本不死缘散而死似有生死原无去来于斯会得生顺死安常寂常照世人畏死者以未悟本来无生故也本自无生焉得有死何畏之有然无生未易卒悟惟当专诚念佛久久念至一心不乱必得开悟就令不悟而一生念力临终自知死去必生净土则如流落他乡得归故里阿弥陀佛垂手接引往生欢喜无量何畏之有。/ a/ x C P* N! k. R# c
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尊恙至是宜以所欲言事尽底书付令郎令胸中都无牵挂一心正念心目内照四字佛名历历明明无间无断从其今日去亦可明日去亦可设或不去活到一百二十岁亦可此为要紧话朋友平生相交正在此处他皆小事不暇及也切勿贪生怕死而误大事(莲池遗稿)。
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饬临终三疑四关
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慈照宗主净土十门告诫云念佛人临终三疑四关不可不慎三疑者一疑我生业重修行日浅恐不得生二疑有心愿未了及贪瞋痴未息恐不得生三疑我虽念弥陀临命终时恐佛不来迎接有此三疑因疑成障失其正念不得往生故既念佛切要谛信佛经明旨经云念阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪上而一心不乱下至十念成功苟能心心不昧念念无差则疑情永断决定往生今以三说消彼三疑一曰业本虚妄心净即空业重不必疑也二曰情同梦幻醒归何有自肯息机贪嗔随断不必疑也三曰功专念切自心佛现佛不来不必疑也。+ `2 q; [4 x8 Y1 ?+ {* x
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四关者凡夫虽有信心念佛或宿业障重不免病苦若因此悔悟身心投诚归佛自生净土无智之人道念不坚却言我今念佛而有病苦反谤阿弥只此一念径入地狱一关也或平日口谈净土心恋娑婆不种出世善根惟求俗缘利益临终遭病怖死贪生妄信师巫杀戮生命祈祷神鬼缘此心邪无佛摄护流浪三途二关也向持斋戒或因服药或被劝逼破戒用荤此人无决定信丧失善根三关也临终时系念家财爱恋眷属心放不下失却正念致堕鬼趣或托生虫兽守护家庭宛如存日四关也故杨提刑言爱不重不生娑婆念不一不生净土诚哉是言修净业者要于平时考究平时打点临期不昧全身放下念念弥陀但能坚此一念便可碎彼四关(纂莲宗宝鉴)。
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3 k! K' g3 h) D, ] 饬十念往生) B- `- L; B K, H G$ ?. k( p
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问众生从无始造业云何临终十念即得往生答曰众生无始以来善恶业种多少强弱孰从知之但能临终遇善知识十念成就者皆是宿善业强若恶业多者善知识尚不可逢何论十念成就又汝以无始以来恶业为重临终十念为轻者今以道理三种较量一者在心二者在缘三者在决定在心者造罪时从自心虚妄颠倒生念佛心从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生一虚一实岂得相比譬千年闇室日光暂至积闇顿除在缘者造罪时从虚妄痴闇心缘虚妄境界颠倒生念佛心从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生一真一伪岂得相比譬人被毒箭中伤肌破骨一闻灭除药鼓即箭出毒除在决定者造罪时以有间心有后心念佛时以无间心无后心遂即舍命善心猛利是以即生譬如十围之索千夫不制童子挥剑须臾两分又如千年积柴以一豆火焚少时即尽又如人一生以来修十善业应得生天临终之时起一念决定邪见即堕阿鼻地狱恶业虚妄以猛利故尚能排一生之善业令堕恶道何况临终猛心念佛真实无间之善业不能排无始恶业得生净土无有是处(智者十疑论)。+ \3 }) N! m1 W# V4 b
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问既云七日临终十念俄顷何得往生答正以一心故如智论中说又自力他力故如那先中说智论云虽时顷少心力猛利是最后心名为大心当知即是一心不乱故那先经云如持大石置于船上因得不没恶人念佛不堕泥犁而得生亦如是则己之心力佛之愿力交相成也(疏钞)。
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3 }6 r* `( a* J# l4 ~ 饬父母往生+ b0 G* a) C6 Y
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发表于 2016-11-16 19:33:16