李炳南老居士佛学问答类编

wlxg20130220

冰不融也，力不胜之。应加警惕，须精进忏悔以消之。一为恶业将熟，三途有分，因菩提心猛，力能转之，遽使重报，转而为疾病轻报，应自激励，知功行感不唐捐也。


" r$ A" `: Y% U3 z# \
问：有一天佛在王舍城，迦兰陀竹园，讲经说法，尔时目连从禅定起，游恒水边。见诸饿鬼受罪不同，时诸饿鬼，各起敬心，来问目连。这是往昔的什么因缘，所以受到这种的果报。一鬼问言：我一生以来，恒抱饥饿欲至厕中取粪啖之。厕上有大力鬼，以杖打我，初不得近，这是何罪所致？神通的力量大还是业力的力量大呢？（洪环）

2 j5 [8 D5 ^/ V/ T

答：此二种事，皆是因果也。业力属于因，神通属于果，因能成果，果不能改因。因是力量正发展，果是力量已完成。明乎此理，则知神通不胜因果。阿含部中，屡有启示。如琉璃王之战，目连尊者不能救释种，二神通比丘入水不能避生死是也。
6 w9 d. E3 \% _$ Q) ]& J5 H
  D# {5 c% d' V" X9 A$ i
8 ]9 a% e7 P1 D8 E8 T0 q
# T/ e0 l* w9 w# V3 B* b; H问：设有某甲因故将某乙杀害，又某甲受国法制裁而处死刑，请问某甲来世仍否须还某乙一命？（幻愚）
3 D0 k& U8 u4 x8 b- Q) N, P


  \$ \" s% N% j3 J0 X- g* O答：某甲受国法处死，如因为杀乙故，按阳律论，则是偿之矣。若分析其心念程式，则当另论，盖闻有多因一果者，有一因多果者，此关众生自己之心力，非可笼统说之。某甲处死，若不因杀乙故，甲乙因果，依然存在。

/ p/ Q3 b, W7 A$ s
. ]" Z, \: L( b& a8 Y9 C0 |. u
3 y3 L0 J! T3 ?问：佛经中是不是常说前世因，现世果，所以对于两句无法了解，因之前世所做现世是无法可知，是一个无影无形的东西，是否拿来做证据，所以对人弟子是无法可使了解，拿了很多来代表也是无影的存在呀！（王福郎）


- d/ |; j' \1 q" c7 l3 w" K
9 F, \( X  ^9 u  z0 g: z: t6 j答：与人辩论，必具二事，一深入佛海，辩才无碍。二所学虽浅，尚有世智辩聪，前者为正，施于有受之人，后者有权，施于无学之人，如无二者，以不与人辩为佳。兹为代解，问中以无法可知，斥是无影，正显其愚，佛菩萨破尘沙惑，则无不知，凡夫愚痴重重，则无所知，不知便不信，正是凡夫本色，亦无足怪。嘱为提证，应知鸡从卵生，鸡长成不知从卵而来，在人则见卵为前因，鸡为后果，历历分明，鸡何尝见其本因之卵乎？



问：人死去后，为什么还是不能了，因有灵魂之说，仍须六道轮回，所谓灵魂，与有六道轮回之说，如何能使听众确信无疑？（邵佐廷）

/ G5 Q& I3 b+ ?& E2 z; T
: u( Q6 I  h/ U6 U; Y
答：推知事理，有三量法则，二问皆在‘现量’之外，惟智人方易契信，智不及者，亦无法勉强。‘比量’可知灵魂，如梦非色身，亦无实质，即是灵魂。‘圣教量’可知轮回，佛经记此者甚多，金刚经佛为忍辱仙人，是共所知者，中国先圣经史，载轮回者尤多，如彭生为豕，如意为犬等，此人变畜之证。如鸠化为鹰，雀入大水为蛤等，此畜变畜之证也。
) a  ?* v$ w9 L/ a& _. S) K

3 ?' W6 ~0 [4 h
问：我们有一句话说‘立地成佛’。然而居士刚才说善恶不能相互抵消，即善恶永远存在，其所受果报端视善恶力量大小而定，如此一个罪恶满身的人，云何可立地成佛？是否其所作诸恶业因此一念而灭乎？然而行善又有何意义耶？（无名氏）


# l  B5 s6 j! _* @
答：立地成佛，有其人而已，非人人皆能立地成佛，若人皆能之，释尊又何必三僧祇劫。恶业之果，皆是惑因，此惑为何，即见思十使是，必惑断尽，方得解脱，此是经教，非可幻想。若有恶业，必遭恶报，所谓恶有恶报也，若惑断尽，犹树断根，花与果皆不生矣。作善者，分有漏无漏之别，有漏善得天人福报，不出轮回，无漏善但显性德，佛位之阶，所谓善有善报也。善恶分报，奚言行善无何意义？若怕恶业结果，惟有断惑一法，他皆道理难通。



1 i6 H8 ]. s3 M- a! {; k问：有时起善恶二业的念头，没有实行去作。是否有因果报应？祈老师指示（邱合顺）

4 j& D9 l- D& K/ j
* Y) \' j" X' ^
( I! n" j" u3 i& Y答：起心动念，便是种子下地，不实行是无增上缘，无缘不生，不生则无果。若念念不停，已是增上缘，虽不实行，缘熟即生矣。最好是念起即觉，觉即不续便清净矣。
4 f- a1 [* g4 z8 i


! M: Z5 c5 }* J; ?0 F+ p. |! _问：‘时势造英雄，社会的形势，文化的高低以及偶发的事件，都可造成不同的果，故因果并不如是单纯。（张银富）

* E, L. y& ^5 \6 M* ~. ~' C' T# k

答：此问无重心，观其语气，似将佛学所讲之因果，与世俗所讲之因果，一例等观。因果虽无二致，确有深浅之不同，兹以算学为例，加减二法，与微积代数，同其事不同深浅也。若不解‘因明’学，‘缘生论’，‘随缘不变’，‘百法明门’‘四谛’‘十二因缘’等等，无法详谈因果，只知眼前善恶现报，乃真‘单纯’矣。
: z# ?) Z* l+ d: _# x

7 A6 l  Q$ J* `) [9 t1 H  E
问：由于以上情形，为了证明社会，文化，历史等变化律则，因果律应该个人的推广到团体性的。（张银富）
7 }0 ?: k. z3 O


+ N/ a. g+ l: S) G  N* ~/ h& v答：‘因果不独由个人推广到团体。’因果甚为复杂难讲，有自业，有共业，有竖之因缘，如三际时间是，有横之因缘，如十方空间是。尧桀之仁暴，影响后来之政治，是三际之因缘。太阳黑子，影响地球之电波，是十方之因缘。

$ p/ U1 M7 }$ h8 p$ w7 V+ ^

! u/ g' p) T; l; l: K# q& r问：今在家居士挂佛家招牌，应付念经赚钱维持眷属，如此后果如何？（本如）


9 b/ W, }2 T8 ~' W; Z0 k
答：出家人赶经忏，尚为古德呵斥，何况在家人贩卖佛法，大是不当。
# w  u) Z7 @( x5 e3 [
' V0 F  o" x. Y$ M2 P- p' G" c7 G+ G6 G
% D# `, v$ |! ^
观富贵人当观其气概  如温厚和平者则其荣必久  而其后必昌

观贫贱人当观其度量  如宽宏坦荡者则其福必臻  而其家必裕
' N3 t6 S; T, P0 @
; ?: G: A; A! x" w: b6 b
) O) R6 n$ Y! T8 ~
——格言联璧  
& z; h. X; ?5 `1 }3 ]/ J7 S
" ?" v! b" x- T7 A; \, Z佛学问答类编
3 i/ c( I% f5 _( q6 e
* X1 v' d9 [8 k+ b) c+ l1 t（持戒第五）
5 P& r# P: ?. A) N
* G# d6 ~: n  U- q+ O

0 F" a+ Q& |( ?5 x李炳南老居士解答


, J6 _% n, w& @3 p- u
* z1 g6 L# L0 s% J) M五、持戒


8 z4 O- s; K* ]/ x7 G
/ S( f5 Z6 ]% S  X2 H问：受戒者万一犯戒之时，要用什么办法？（庄庆贤）
+ ?: V. i/ C+ n


答：向得戒师或法师，发露忏悔，哀求重受为宜。

3 _3 J, m( I3 t5 p
! a+ k2 l, j8 L4 i9 u
7 ^8 F  T$ w  \! w' v+ h8 }问：谈恋爱是否算邪淫？（杨德荣）
3 H, Q# U( Y, k: Y7 [
: E) a. d9 T2 |9 P, r1 L- q
% H: B- h: u& ]  ^/ w
答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫。反以上所举四端，即是邪淫。
  g( N2 {, j2 f( _0 L+ v
2 r$ i# p9 g8 f
9 R7 o' K) s+ E+ e$ m- _) l6 }
) q+ R6 C+ O, r! T: b2 S( B. H+ x问：‘开遮持犯’怎么解说？（王平郎）

0 E7 Z, x5 N' J2 C
, A: I- F% Z1 V: J
5 |$ |2 p! \- g答：此对戒相而言，开者允许通融，遮者禁止勿作，属于教方。持者守而勿失，犯者违犯其制，此属于行方。


, w% e  S0 y5 K; U' v* t
问：有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜，是实否？为何戒食？（施万进）

2 X7 ?' H5 ]1 @, G* p; }( u

答：葱韭薤蒜兴蕖，为荤性植物，气味恶臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者远之。
, A% L" G% }% L, W2 L; E
+ g7 X" h8 W+ g. c

问：佛理有：‘过去父母故不应食肉’一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗？（因怕娶著过去父母故也）。（叶庆春）
: o  \& J7 ?: T

+ d$ {" |4 r. F1 ^9 z6 j: J% `3 t
答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求传嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，

wlxg20130220

只得在俗言俗也。

4 ^8 e+ U4 ^7 a2 h  w7 L. ^
/ `! M7 K5 ~: [; V6 J1 G3 f$ M( t
问：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内？（刘泽中）
7 t. e6 g/ Q4 z3 P  b+ T, o0 U7 I

+ V; o) t( x. E2 @$ y8 _
8 l& g, b# L$ U答：鸡蛋无雄鸡群中所产者无生命，可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚盘者，是为雄鸡所乘而产者。

6 h- Q- b1 {3 P

! _, ^! \, b5 k, h: Z4 ^1 w问：五净肉是什么？何以佛徒可以吃？（陈荣进）

8 f; A6 r: G& }6 [# A

答：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残等五种肉，为之五净肉。众生为口腹之欲，不惜杀他，是残忍之行也。但习气已久，视若固然，若使骤断，有不能者，佛设此方便之法，先使其慈悲之心发生，再令从此渐渐增长，自能达到不食，亦是登高自卑之义耳。
% G* y  O3 @. V- ?) r0 B" h
/ W0 B5 l. V0 m* @& l/ w
- Q* k( R0 q6 e4 g
问：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒？（振邦）



答：他不犯人，何必害他？既起杀心，又作杀行，非犯戒而何？岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎？纵力不及，对此凶毒众生，防之避之可矣。如必执著杀掉，方为究竟除害，然则凡受邪淫戒者，何不尽将生殖机构一例宫去？以此为邪淫之工具也。思此便释然矣。

$ j5 {8 W5 P6 f6 G
- y4 g, d. ?1 W# z" Z
问：吃长素是否可吃牛奶？（杜自然）
* A* B2 a* \, O9 H7 p% e! p


答：可饮牛奶以不杀生故。
9 I; C* |; a" o, ^1 ^1 M+ O# z
, s+ ?/ @3 }8 Z9 d+ s! b" P4 B
. `( W8 C: g2 E: b' T$ V& V. B
问：有人问曰：受杀戒可以暂时食五净肉否？因负一家之主，兼作生意对社会上不得已也。（钟添登）
- A7 n  ~/ G0 z- \% u- C8 H


答：可以暂食。



问：有病吃药，方剂里有动物，是不是杀生？（邓慧心）


: ?% g5 W- X, Y4 ~1 M1 l  K
6 J1 N+ g' ~: \- Z答：新杀生作药却不相宜，如药店中久已储备者，与五净肉意同，不得已时，可方便通融，能发心与他念佛，反有功德。

6 c( }( F# V" z/ l& z) Q% k
6 ^9 @/ ?$ |$ X3 s9 p
问：在家修行人受戒最高限度可以受几戒？（周慧德）
+ ~/ k3 v  l; }# H" I% h

9 Y- K; X: v2 w7 b
1 w3 o& f+ z/ O4 W" Y" o答：菩萨戒十重四十八轻极矣。
1 {1 `9 s! h$ o$ z2 [) ]* F# e
; j- T1 h" P% T9 }, S

问：受五戒者因病饮酒，可否？（邓慧心）


, d, Y" Y7 r" v: N: U
答：当药饮可暂通融。

; P, p" g  R" N5 T
& i! [5 `5 a1 @8 X1 ^# D5 }0 k
问：受戒最初在印度或是在国内传起？（庄庆贤）

' s2 N' w$ J1 b+ Q# v) h" h, L: |
8 C3 q% t, G# k3 ]0 \
答：佛藏有三，曰经律论，律者戒之文也。且经与论，说戒之处亦多，如六度之尸罗波罗密，即其最显著者。佛藏先出印土，佛戒自然先传印土。
- a0 ]0 n' i  q- N2 Z1 t0 `& }
8 L0 n9 x3 o- v
) E7 c$ R/ r7 o7 B  p( n. w
问：听有一部分信者说，受戒者一定要素食，但是无素食，信者可以受戒否？（庄庆贤）



; v+ _' c4 f/ x答：既受不杀之戒，固不许直杀，从义理而论，凡涉间接杀，帮助杀，赞叹杀，教唆杀，以及制造杀因，制造杀缘等，俱不应为。不素食者，虽非直接杀生，而是间接杀生，且杀因杀缘，由之而起，故彻底讲，持不杀戒，总以素食为合法。‘无素食信者’一语，当系未有素食信心者之意？不受杀戒，而不素食，可暂方便，如受不杀，便是已生信心矣，自然可以请受，但受后贵能持耳。
# Y  M2 X2 i3 @- N" [
3 [$ C1 h4 M# y3 p. V6 h

; |# C6 F9 W6 V0 v: i) @# ?问：受戒者无意杀害虫类（蚊蝇蜘蛛等等）有犯戒否？犯戒之时要用什么方法补救？（庄庆贤）

; G: G8 v( q* l# ?8 c0 D: [

& I9 R' {' b3 ?+ F3 Z) B1 D' _/ C答：无意为过失，可对佛前忏悔，及与念佛回向。有意杀生，则为犯戒，构成罪恶，亦惟忏悔，再行重受，为补救耳。



问：过午不食，是否有下列几项利益。1．容易消化，裨益健康？２．所谓‘饱暖思淫欲’。过午不食是否为了寡欲？３．修行人过午不食，是否也许一部分是为了‘节约光阴’的目的？４．饿鬼夜食。过午不食，是否为了不忍饿鬼闻香见食而受饥火之苦？５．一般的警劝说：‘节衣增福，节食增寿’。过午不食，有此利益否？以上几点，是否正确的论说？若详说之，还有其他利益否？（真惭愧）

: a8 v" {7 z# Q% D$ u6 P

2 m: h. R2 L. F答：过午不食，有原则，亦有附带利益，印土之制，僧侣乞食，尊者迦留陀夷日暮乞食，曾惊孕妇堕胎，佛制过午不食，与尊举之第四条皆其原则也。列举其他皆附带于己有益。

) @+ y5 T" U. K" k" W& G3 i
* I5 L8 \: M/ i! w3 H) {
问：平常伙食不好之处，中午吃得不太饱，如果过午不食，是否有损于健康？（真惭愧）


. k5 t6 M8 g9 i* |3 B3 X- ?
答：按医学五脏六腑，皆有主病，胃之病因，曰‘胃家实’。如肠中废物尚未排出，而胃又加填满，此即病矣，古人摄生，统戒过饱。食宜定量，不择甘粗，量数既足，不碍健康。非但不碍健康，最低之益，亦减肠胃诸病。
% o, h) m: K3 D+ K& l# x# N  O  a# c6 e


/ Q6 _) E& a/ ]4 A$ j4 ]问：‘过午不食’的一行，对于居士，是否亦称重要？（真惭愧）
) d4 ~6 k4 k8 L* v% P! S

$ g# R0 y/ r( Y% a  }' g/ i
答：自他二利之事，何限出家在家，但问能为不能为，肯不肯为耳。


' _8 |# |- K$ u9 N6 s
问：以‘过午不食’之功德，可否回向于‘消病，消罪，祈愿……’？（真惭愧）
; P6 [( E# P5 y: Q( s) H
* }& @' c, z. i/ L8 H, D' }

2 g" L8 ], `5 K7 q5 f) U答：善无巨细，皆可回向，不限于某一事也。
' H& K6 i! _7 K  B, P9 O
6 A6 z" u! h3 R& P" V
7 y9 [* [, K( j$ H
问：已受菩萨戒，内有戒杀盗淫妄，亦有过午不食，何以复得持八关斋戒，两者有何不同，再持午若是牛乳，果子汁，饼干等，可以吃否？（陈灶）
, H, j+ o6 j3 W5 p; w0 I" l4 j

5 H( b3 T3 q- i/ z
答：菩萨戒，有出家在家之别，为普通大戒，终身持受，有遮有开，其性格较宽。八关戒，无出家在家之别，为加行之戒，限持一日，如犯为破，其性格较严。以杀淫而论，八关只限素食及淫，而无净肉及边菜之通融，更无正淫之分。过午不食，在菩萨戒中，法事忙碌，力不能支，可偶饮牛乳，八关则不许，至于饼干，分明是破矣。
1 F! i& g3 ^0 Y& }" m3 i* @


问：弟子已持午，唯尤想弃早餐，日持一食，因有胃病稍感不适，是否可不予理会继续以往？（庞干善）
4 G$ T, h8 u6 s/ T$ W


) }1 _" [* u) R: a答：过午不食，是佛所制，早时食粥，是佛所许。各丛林及持律者，皆遵而行之，是早粥有益于营养，所谓粥有十益也。如早时饱饭，则无益于卫生，反害于胃，然于佛戒亦无背也。

5 Q0 V: w2 B" l' T

7 K4 S. S' X6 }. l问：余自幼因病体弱，服食鹿茸成瘾，现每年需食三、四次，倘受五戒后，不吃会发瘾，吃了又犯戒，受戒后，应该如何办？（鲁开智）
' B! F# m( V3 e( A! R' |" Y8 m
3 p3 U. Z6 r4 A3 B8 L

答：鹿茸是药，果然体弱须此，可以通融服用。
; k/ W. H7 K4 J3 w- j: Y) _2 e
6 }& Q0 `# {4 P+ c6 D. m1 S# k: q

问：忏悔罪孽，因无集体拜忏机会参加，拟改于每日课诵时加念忏悔经文，究有此等经否？如何之处，恳请赐示遵行。（黄涵）
7 X: d: u6 S- o4 M6 w1 m

5 z( l8 Y4 @5 a# Q+ H* c
答：居士如已受戒，可探听何处，实行半月诵仪规，宜往参加，除此集体忏悔者不多，如每日课诵欲作忏，即诵华严行愿品之‘往昔所造诸恶业……’四句便佳，然有进者，真忏悔者，在求诸心，若只尚形式言语，则效力微矣。

" R% h4 B' I# [0 |( |

9 u5 {9 S; |) z( B1 h. X问：过午不食在乡村中，乡人很亲切教我们吃，如果不吃，又怕他再煮附属品而损福，又怕他反感，如果吃会有什么罪过？如果在家，在寺庙持过不食而出外弘法时，方便方法可以吗？慈航法师过午有没有吃水果及附属品？（信慧）
/ w' M. r  g( H: `. b


- N- A. Z- L4 V7 ]  A答：食为破斋，有事至人家，宜先声明，则免麻烦矣。在外弘法，更宜庄严，以不食为佳，如事多言多，虑气力不支，除十斋日外，可预在佛前禀明，偶尔方便。附属品为何物？未言明，不便答。



# o) D) t/ C/ v2 Y( v问：未受五戒但尽可能竭力持戒，

wlxg20130220

其功德可与受戒者均等否？（陈圣音）
$ Q4 f* N! G2 ^7 ?' S
9 {2 p. \5 t& `+ G1 {9 `, u. f% H

5 r: W) L. o) P+ k1 h/ _答：能自持戒，当然而有功德，若与正式受者相较，则相逊矣。盖正受者，一有师承，二明戒相，三有三宝照临加被，四发有戒牒可逢佛事得搭袈裟。此言其常，若正受而不能守及不明（戒相），或破或穿，即应别论矣。
) g' O+ Y, a( K; }2 N0 c
8 m; X3 d8 g, M# F4 y/ `; Z7 U
2 W5 _' ?% d8 A4 `8 e; p# n; Y  q
1 N$ G% R: h6 J" D/ B# D问：‘不得以指割碗钵食’作何解？为何不得盗听比丘诵戒经？（尤彩华）
$ `. n6 @  G9 ]7 _6 M7 g9 q


答：上句‘割’疑是错字，见沙弥律仪中，有‘不得以指刮碗钵食’。此言食讫，钵有余粒或汁，用手指入内刮而食之，为失仪也。比丘戒乃出家众之大法，必传者受者，各具种种之因缘，三师七证，以及相当时间，方得授受，极为郑重，求戒者亦极困难，而与在家众无与焉。应知世间一钱之微，不与而取尚称盗罪，此乃出家比丘之大法，非白衣之事，竟往潜听，斯为大盗，故不宜非分胡为。

  M7 S' w2 `! [. E
& X  W6 \( }1 z, B
  y4 G- x0 R: i4 k! b+ H问：八关斋戒怎样持？何等人才可以？有什么规律？有何利益？（尤彩华）
- S6 j; ^! f, [/ `; `: u' G


' k5 m* }. X: J" V* {$ y答：八关斋戒，乃诸佛尽形寿之大法，我辈不能作到，故有六斋十斋等日行之，即任何一日恭敬持之，亦未尝不可。持此斋戒，不分在家出家，均可受持，惟须依照仪规，大概此等范本，台中成功路瑞成书局或有流通。

/ y# ]" `: z8 h+ S" W
5 N7 b  C, e- u2 ~0 H( \9 a
# ^& n: v& D6 d4 {问：若有佛子，仅有竹木茅舍为栖身之所，因事先未能防范，发现生了白蚁，除之有违佛戒，不除茅屋将要倒毁，怎么办？（翟孟秋）
: C0 [- w, l, n. R5 U7 g
' T- W% f9 s1 i7 H" l. a4 ~- d

9 T) n4 [5 C( O9 j答：戒之精神，宁舍身命，而不违戒，古事甚多，难以枚举。假如贫人，只此茅舍，为爱惜故，可用佛法祷祝驱之。如其不应，是有因果，但宜随缘消旧业，更莫造新殃也。此在世俗观之，固为迂阔之谈，然因果自是因果，谁得而消灭之。

$ ~# u' _8 {  A! v3 }

3 t3 N6 S5 m% ?5 c5 P2 M问：素食将来有何感应，素食多年，未有大法师传戒，但自己守戒，有何影响，自守有感应否？（张宽心）

+ X5 A5 d( J& t, W, P. M
' C5 `+ o  n7 n$ t/ t* s
答：素食之人，间接戒杀，有如是善因，自有如是善果，以后定得长寿命少疾病之报，此即是感应之一端。能正式受戒固佳，纵机缘不合，未得受戒，却已实行戒杀，是虽无其仪，而有其实，功德焉能唐损。古书记载，普通人戒杀放生，尚得种种福报，况佛徒而有修持功者，岂得不召感应。

0 w! K' u3 a+ u9 k

- h1 n4 {. n! c0 w' K) F/ z4 L问：受了戒而不持戒，未受戒心里持戒，两者哪一种有功德？（衡钰）
# [3 a  N0 B* V9 K% ^
+ y2 u4 e! \6 J% j: k
+ O7 `" [5 g2 Z) e( Q9 Z9 u
答：未受戒者，而能持戒，当然具有功德！惟不如正式坛受多益耳。盖正受之时，举行忏悔，讲解律仪，能睹三宝庄严，转变境界，以及谛听信受，至诚所感，加被得戒。其受戒而不持者，心存轻慢，知法犯法，造恶而兼破戒，不免罪上加罪矣，遑再论功德哉。


* V4 T; G) K: H
5 C# J! i! S+ L4 b9 M' M问：受了在家菩萨戒的人，可以任政府调查工作否？（颜佛兆）


& e7 @8 b8 U: e9 w
答：未尝不可，但宜居心端正，小心谨慎，不枉不屈，实事求是。倘能质诸鬼神而无愧，揆之戒律而可权，是能守职而不滥，保民而不暴矣。
: x2 x8 F1 h! ?: U& m8 z0 {6 r! t
9 A5 Q4 h) `: g

! N6 D9 X/ e# J( M6 l问：戒杀有分程度否？如兽类会伤人命者可以先杀他而保持自己，未知有无犯戒？（莲云班）

* A% I( _- V0 x
# E; n9 F5 i7 S4 i% r
9 L$ d( \: q# A% Z& Y' t+ v答：戒杀是一切不杀，非有分别。杀之前后，有心无心，嗔恨欢喜懊悔，生命大小，处于何等状况之间等等，情形极为复杂，是其程度。恶兽害人时杀之，与寻觅预杜害人杀之，情状不同，犯戒亦有轻重。


8 L5 S( h' O+ j. l9 M
; Y8 d" M, R3 p& K3 ^, f$ s9 Z8 u9 }" ~6 `问：菩萨戒云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。其义云何？（萧绍馨）
& `2 G. K! h( L4 @. ]


答：佛五分法身，戒为其一，受戒之人，即等与佛同体一分，故喻如入佛位。凡是佛徒，自应以戒为师，已受戒者，方称真佛弟子。
8 O2 ]- X- ?: C$ c+ c
( K5 A( T; x. a7 P0 w$ x' h
7 G$ Y) \/ m& p9 r
问：晚已受五戒，唯第一戒不杀生可否食三净肉？曾顶礼三宝尊前能持不杀生，但食三净肉实环境所不许，盖时机缘未成熟，未敢持素，以此愿许佛前可否？（马谦）
3 C" g. k% r8 o- \5 h

7 U! R8 p" r; z. F* }
答：既受不杀生戒，自当素食，果环境未许可，肉边菜及三净肉，不妨暂为通融。至问中有‘食三净肉实环境所不许’一语，读与上下文意不合或有掉错乎？


6 o! P; M& \" h3 z+ r0 D" S7 H
0 z. E$ x" R, @  f4 q9 [8 s问：敝人兵役年龄已到，入营受训后，倘须上战场，未知可以持枪打死对方否？因敝人已经皈依五戒，第一戒不得杀生，此有何法能够解决？（萧金荣）
+ ~- o, `, n7 J9 s1 T% A2 |; }+ }


答：当兵御敌，是保护良善，作战杀人，犹之法官判刑，乃是职务，但求从严格不滥杀即可矣。


9 L5 K( Y& n/ H7 K% B
问：后学屡思此后有寺院传戒，拟往受比丘式，而身已残，未知可受否？（翁德和）


; r+ R9 a5 I$ T  l9 x5 M2 I
% e! v+ B* ]( I7 m& G答：比丘戒乃出家众所受者，在家人尚不许闻，况受耶。

" h2 b3 U# q; ?3 }) m0 S/ V  V

问：念佛人因生活上服务于执法机关，将罪大恶极无可逭人犯，判处极型，对念佛戒律，有无妨碍？（卓忠扇廋）
) w9 j) y9 ~5 m& ^
- G! n# U$ k2 n: ]- J2 M" W

* n  ?* l9 p* h5 ]/ O2 c$ f% d答：彼犯国法，是法杀之。司权者存心慈悲，不过求其可生之理，而为尽心求减而已。果曰罪无可逭，故纵之，是己违法，与其如是，何如改业为愈乎。

# h0 T: l( H7 I6 g( K& I

6 e( R) i' r& W, h问：有人受了菩萨戒，怀著悲悯对方之慈心，劝教一仅受三皈依而未持斋之人，杀鸡配药，滋养病身，则彼受戒之人犯戒欤？（张仲岳）


6 h2 q8 I, u2 q7 E8 ~. [7 _
. }7 ]1 C. c5 B1 D! H/ ~/ d答：此受戒者，定是慕虚名而无实行之人，谅于所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人杀生，自是罪过。

$ L2 ~. C5 x. y( H

问：佛教之律有多少条，其受戒对相如何？（柯冰）
: Q  Z- J4 N* W3 [

  h, S$ R' l8 N! @+ k1 g- T
答：戒之根本在心，对相即他众及环境。律之种类甚多，大别分出家四众戒，在家五戒菩萨戒，出家在家统受之八戒等，条文若干不一。
1 W& [6 J( S/ Q/ R- G, C; `


2 L, _' J6 H+ u# n问：出家人受戒后，并无照戒律所行。每日恶口恶意不知犯过多少戒律。此种出家人，佛在世时释尊称做‘狮子虫’欲论此类将来是否能往生？（颜宽文）
) f+ P( R" x9 b& l2 v6 B* K+ w7 W
3 O2 n6 C1 X7 W" ~/ _2 X' W
# s  B: \! P5 `: A: R' b. f1 y
答：出家人如何，暂且不论；在家居士受戒者，几如过江之鲫，能守戒而不恶口恶意者，岂尽是耶。我但守‘不见出家人之过’一戒，益在我矣。

+ k+ w& d2 @4 G: i2 [
5 n1 j' N" x* B) K6 |
问：兹见楞严咒（中英注音妙觉尤纯净编注者）一小册里面‘持诵须知’各节细读，始知我们罪业加深一等，诵此神咒中之王，诵持此咒须净口业，住菩萨戒，发菩提心，至少能守五戒力行十善，持诵时间以每朝晨寅卯时，地点以庵观寺院正设坛场布置如仪为宜。次则家庭静处整洁香花，城市者最高层无顶层清净处为可。若在楼下楼上为卧室红室易遭罪过云云。课诵本无此注明使我们不知累犯，惟我们净土法门受五戒者稀少，虔诚念佛持咒反得罪障加重？今为束手呆立不知是从？（林祈宏）
, v' T  Y* n% J5 ^


/ g0 f& P2 m" s" x答：净土法门，云何受戒者少？须知戒为良师，烦恼能得清凉，秽垢能转庄严，三无漏学，戒为一，大小十宗，

wlxg20130220

皆须受持，非必学楞严神咒，方得持戒，而修净既不持戒，此其大错误也。居士既学此咒，不必中辍，但能立愿不杀不盗不邪淫，持之即有功德也。
' K- L: t+ h/ |
" q7 Z6 |  o/ ^

. k( N8 b2 H" o( [. z% h  k; k问：近来阅读树刊年余，对于在家人的斋戒，并不十分严格，因为我在部队里吃素实在太困难，有时相反的增加不少的麻烦和烦恼，我想在五戒中放弃斋戒，是否会犯戒罪？（章普明）

& I( K/ I- C( U/ R+ b3 J- J
+ r0 D: }0 o- V$ v; ^
答：菩提树月刊，‘对于在家斋戒，并不十分严格’何所见而云然？如谓军中不便，肉边菜不妨食之。


- A: p! D; K! s8 K8 O0 d
3 K+ w2 U: Z4 v; ~9 z! e1 L, W问：有受五戒之居士若有耕田做菜园者，尽量防止发生虫类，但是天气之关系发生虫类可以慈悲心来杀吗？若不杀稻及菜被虫类损害者，如何增产？亦可念往生咒杀吗？（巫前亭）
. k  K' J% f3 \: Q0 Y: z4 T* F
7 K' ^, Q6 H( [5 `9 C$ F

答：戒有开遮持犯，然须有责者处理之。此位居士向何戒师受戒，即向何戒师去请问，自得正当指示。



问：五戒学佛基本戒，请大德把学佛之戒全部指教可否？（何永丁）


% |" y+ e/ _  |9 v" ~6 \+ P
答：在家人除五戒外，尚有菩萨戒，文繁非本栏可录，可向流通佛经店中，请璎珞及梵网两经读之，自知梗概。若出家戒例不许在家人看，不必多事。
7 x% `0 W8 x3 h: t3 C& ?+ D


问：佛家五戒合儒家五常请老师意义详细解释？（耀耕）

; U) |3 ^+ p( }: F+ w

答：五常仁义礼智信也，五戒杀盗淫妄酒也？不杀仁也，不盗义也，不邪淫礼也，不妄语信也，不饮酒智也，故曰相合。
" M4 }9 e! v7 E! u# j- w5 u- O

5 m* y* B6 S  \$ T8 K6 f
问：佛制沙弥律仪十戒中，即有午后不食一戒，据说是悲愍饿鬼，免他见食，喉出猛火燃烧！有人说凡食物入口吐落地时，若有碎渣的食品，都不可吃！若进口里吐落无碎渣的无论何物，都可以吃。如开水，牛乳，豆浆等，皆可食之。此说对吗？（潘金泉）



答：过午不食，不止沙弥律仪，不食之义，亦不仅悲悯饿鬼。大旨有十，如一、断生死缘，二、表中道义，三、调身少病，四、道业尊崇，五、坚固戒品，六、堪能修定，七、出生智慧，八、离鬼畜业，九、不恼檀信，十、不扰行人等，此见蕅益大师开示，尚有他说，繁不备举。水许饮之，浆与乳，病时可与方便。若开为无碎渣者皆可食，即有乖上义矣。
; Q5 l! N  D. M, q
' N; m% B9 s9 `& @$ V8 F" |
& z" v- j8 r9 y: Y2 ?
问：佛家说：‘天人早食，佛午食，饿鬼夜晚食’。——佛家戒晚食，以慈悯鬼道故。（当然不另有道理）。按：最低层天（四王天）一昼夜，为人间百年。不知鬼道昼夜时序，亦与人间相同否？若不相同，则佛教禁晚食便应剔除此一理由了。（真惭愧）
$ \- `& S1 Q1 d6 \2 ^* u0 M5 s
" g$ X5 J, [' I3 v/ O
* s7 y; V" {( b  o2 D9 _
答：过午不食，其义甚多，可参看前条答潘金泉居士问自详。鬼趣之日夜，固与人趣不同，然修道者不晚食为不与鬼同习尚耳。有人解作悲悯饿鬼，亦非不通。盖人世夜晚，易与鬼类相感，故不使其见人饮食，而引起彼之烦恼而已。


9 X" l0 p) b: n$ }; s* c/ \' R
3 B7 P# Q* N% P, v( R) b9 _4 y( _; I, R问：佛教戒杀生，但主张火葬。吾人之身体既是一大虫具，火葬是否杀生？何不亦行土葬，让它自行腐朽风化？（真惭愧）

" I# X/ t5 P7 C$ x. C
1 R4 a& i* c  a' c" h' D: f
答：人体死亡，所寄之虫，亦随之而起变化。犹地球上之液体干枯，或失去运转，甚或消尽空气，即谓之死球。试问依地球上之一切动物，尚能生活乎？故人死火化，无杀生之嫌。居士主张土葬，倘寄虫不死，岂不是活埋众生乎？如曰悬诸高竿，让他风化，殊不知悬之腐烂，反更生虫，乌兽聚而啄啮，将以何法而护之哉？

6 r/ j4 ~) N3 F$ ^) }
; T& c3 _, J) b# p: Q' D! F
问：按佛制，出家二众应该托钵乞食。我国僧宝，何未依教奉行？（真惭愧）
; J$ o3 d$ U- p' T3 @" |; m
& p) G" q& }( P. A

  l& t( ]# T4 R! R6 _2 b答：此须视各国风俗而定，我国民众信佛不普，若次第而乞，有不与者，反增其过；分别而乞，又失平等。其势难以推行，所以有丛林挂搭之制也。
: s1 p8 W9 C1 G) `: Z- p+ N
# x6 A6 A/ {% `6 }" ^  p

& B# L, Q  N" k) C1 O问：在家学佛法要合刊本中，释太虚大师著「居家士女学佛程式’第一一页第六行‘故当向菩萨沙门乞受璎珞之十重戒而严持之可也’，此则希详细说明，而璎珞之十重戒是指何种戒？（李荣棠）

# Z- f' b+ Y' K. I

0 t  H$ P: c, J+ H! A答：杀、盗、淫，（在家二众邪淫）妄语、酤酒，说四众过，自赞毁他，悭惜加毁，嗔心不受悔，谤三宝等。
# ~9 b# d; L( k: k
1 G; G# i. y, z8 p

问：树刊二十八期学人所问之第三题意为在家佛子研习佛书，心存敬意，并遵世尊三皈五戒之律而行。如此是否仍应受戒律仪式之意？（因当初问，以下段未曾写出，敬祈鉴谅并予再示）！（胡正临）

# E, @3 }+ x2 `' l: o+ s9 L: T
4 X  K: w5 {8 a5 i' Q  r3 o) B
答：自己守戒，固然亦有功德，惟律必须经过羯磨正受，持而不失，方为得戒。否则不过道共定共耳。


9 t% w: T+ ]& Y5 d' Q! V, t
问：农业上防除虫害，杀虫甚多，其目的为人民生活资料之增产，似有功于民生，然杀生之罪业如何？（金天铎）
& r. j2 K* [* t7 C" `) ^/ X


  P* R8 y, p- s, P: V) V* h答：能有预防生虫之法，及生而除去不杀之法，则尽善尽美矣。农人如是存心，于无可避免之中而误杀者，只是过失耳，再能以佛法先为其咒愿，则情与理兼至，可无愧于心矣。罪责本重于有心，农作之意，非起于杀，故因果自与业屠钓猎者不同。
" s$ _- q. q2 D. p/ |- b9 q

9 h" |* X  ~5 L: o
+ n3 k+ y) [  a4 X! v问：酒为五基本戒之一，是否因其为昏之增上缘？何以十恶业中无饮酒？是否饮酒不为恶业？饮酒如不乱性（即不过量），将来遇何种缘？得何种恶果？（金天铎）
: V" n! m6 f0 P, o6 F

, {3 q) b# Q! O; @! m
; p3 ?% E9 i  W  i8 y2 C; z' |答：酒岂止为昏沉之增上缘，四分律载饮酒有三十六失，智度论载饮酒有三十五过，既有如许过失，自招如许恶果，乌得不称恶业。十种恶业，乃专列身口意之性戒，饮酒乃遮戒一类，故不混入。
5 v- I$ ?; ]' m/ m' @  K/ p


问：五里内外，法师讲经无去听，就会犯戒，弟子儿子病中入院，家庭责任很忙，不能如法参加听经能犯戒否？（宽谅）


5 w! D% A  \) ~( u4 O( k6 u
/ P9 C/ E+ }, {$ C4 [. Q( i答：言五里者，乃系错闻。律云四十里中。儿子病重入院，此系救人之命，合于‘自修胜业’不往非犯。如云家务忙者，未言忙于何事，不便回答，若事不限时间，或提前，或待后，而可办者，却不往听，即是犯矣。然尚有应知之处，倘彼‘颠倒说法’不往亦不为犯！

& L+ @% ]% m4 _" Z
0 T% b. ]" H! |% K1 q
. i) Y; _- z( B& y问：考烧顶制，创自胡元，乃当时为防民族革命英雄起见，特令僧伽须于顶上前面明显处，烧以符号，希冀藉此或可扑灭穿著僧服潜在丛林之志士，惟并未限制比丘尼也，（向例男从女不从，不知起自何时，比丘尼现亦随之烧顶。）强令执行后，人民反感尤甚，而元室不久亦亡，但各寺院仍奉行维谨，以迄于今，未有自行撤销，近且有以之区别曾否受戒云，查此系不良政制，殊非佛制，应否保留？（赵超）
, ^! n0 {4 c! A3 Z
6 Z2 O4 q9 S9 G

) ?7 i. t3 w( F7 |答：考梵网经，内有烧身烧臂烧指之文。既身臂指可烧，而烧顶似亦不是后制。应否除留，区区未研律学，无从置喙。
6 V0 c/ l  R3 V) _5 m$ m7 i9 Q

1 ^- c! m' F! w. W
. [! b  M$ ]' ^* F) L6 I问：在家菩萨或居士因幻驱孱弱，不食肉类，仅食无雄鸡之鸡蛋，

wlxg20130220

牛奶，或鸭蛋，能否称为长素？（罗德彰）
$ b& h7 g% S% \* p% A0 K6 m


! I8 n8 I: M$ S8 T$ C9 n答：持戒精严之人，卵亦不食，为其不洁也。若病人必需，果系无雄乘者，可暂方便，梁武帝困台城时，曾食之。牛奶无杀性，向非所禁，释尊亦食之。若是食者，可云长素。
& M+ r) y4 c) W- I- w  ^
, y3 Q9 |8 S8 a! ~' j

问：杀、盗、淫三业，人皆知盗与淫二者之明中犯法，冥中堕行，犯此者在人类中殆占少数，惟食肉即犯杀业，此则占人类中之最大多数，今试以不应盗与淫之理语于人人，虽闻者不必皆能遵行，然言下必当首肯，惟若劝人素食，则能信奉者不多，果有何道而能收宏效欤？又未能茹素之人，惟仅已戒杀，如其诵经持咒，不审亦能得到佛力之加被否？（宾罗）
- X/ _; ^7 z! L

! Y/ l( |- k; {9 W
答：食肉乃多生习气，而又日日增上故较难劝。只有随缘随分，善为说词。佛制不能素食，许食肉边菜，再不能，则有食五净肉之法。此五净肉，即戒直接与间接等一切杀业也。果戒杀矣，慈心自然日加增长，当能得佛加被。
; L2 |* H, m8 {0 K4 J* ^


5 G; t. y# n( I) ^3 z& E问：受五戒是不能杀生，则经已有明文。如家人托出市购猪肉鸡蛋等，能否代购？如遇雇主嘱购酒肉等物送礼则可否照办呢？有时要招待客人，能否奉以香烟、啤酒呢？（王明）
/ [9 x5 `  c/ ]& p6 x/ p8 H8 I- G
2 g% U% {" q# K3 w8 y% \

+ g5 c( V9 M9 v- L* I. ]4 J# u答：人委购肉购酒理宜婉言谢绝。如未受菩萨戒，为职业上之关系，接会宾客，招待烟酒，在无可避免时，可暂通融。


4 k& d( D4 g; G
$ H7 [& \9 f# ?5 B2 i) T% y问：根据慈悲心所发的妄语，有无犯戒？例如小儿忆母啼哭不止，状极可怜，欲默小儿之婆心，发出妄言说‘小孩子不要哭，你的妈妈买香蕉回来了。’（李永茂）
- P, f- W( C! b9 }( p

7 q* E5 M. f8 B/ x9 g; Z* l
$ y4 C4 h- ]& x. D3 G答：子不闻曾参闻杀豕，曾母偶语之事乎？所问，原其心固佳，倘能以善巧方便践其言，尤善矣。


0 ]; M& m+ N* }
3 V* b! D( f! o# _4 l: D问：佛说木积喻经时，有六十比丘漏尽结解，有六十比丘舍戒还家，传说生在‘正法时期’能得闻佛亲口说法之人，都是累劫种有甚深善根的，闻法毕，最起码都能证得初果罗汉。为何此六十比丘非但不能证得圣果，而且反生退心舍戒还家呢？若以人情客观之，世尊即是慈悲宽恕，主重个人自由，不勉强人之难为，准弟子舍戒还家。若以因果主观之，比丘受戒破戒，即是明知故犯罪过加倍，世尊虽然准弟子舍戒还家，其罪过是否亦可赦免？果然如是，然今‘末法时期’众生更是障深慧浅，如比丘不能守戒，亦都可效法前人舍戒还俗罢？以此观之，是不违背佛陀所制，亦无罪处。以为然否？（潘成林）

, |2 a5 T# r1 z! D

: U  n# F- `+ R  h答：破戒退转，功德皆失，业惑俱在，遇缘自受。佛不加罪，又何赦免。前人之失，后人效法，亦各同落堑坑而已。



: p: D# Q2 g2 \/ c' A问：受妄语戒的人，说欺骗即为破戒。倘在长途旅行，盘费有限，一共仅有二百块钱，不幸途遇土匪要钱，可否不说实话，仅出百元给他。说我别无余几乎？（赖居士）


  L. G$ I! v$ I1 Y& ^* ^
答：古德云：宁舍身命，而不破戒，公案甚多，不能枚举，此为曾所闻者。假行权破戒，亦多系益众之事。如今所问，专为利己，区区于律，未有深研，尚不敢妄答，致背因果也。
9 H1 l+ S* r5 V+ W! U
5 \3 v9 M6 B& T* N& ^3 A9 F9 X: J

- ?: c/ a( ?7 t; P$ {5 k问：出家后未受沙弥戒的，其地位是否与优婆塞同？（王平郎）
0 E( c  x. K4 _, [8 ~& u
. G/ S1 I# h* k! X! P( L: @- W

答：出家众有出家之进修阶段，在家众有在家众之进修阶段。不必互比高下，多生分别。果依佛制，正式出家圆顶者虽尚未受戒，自较在家为尊，其‘依制正式出家’六字，大须著眼，绝非自由剃了头，跑到庙里一住，便可自诩是出家众。
. X5 z( A4 g, y
- z# ?6 |( v5 @7 V, e/ w" r+ r
- R9 K' O& b. x( ]5 z, z& t4 c
3 k5 \% T" z6 R( f. g0 k问：单受结缘三皈依（未曾受优婆塞戒）的，是否可以称居士？其资格是否同优婆塞？礼佛时可不可穿大袍披缦衣？（王平郎）
! Y! o( {/ k4 i3 A% @' T6 \" E& a

8 n; a( O7 W9 p
" T9 N, E8 g$ m% @  ?- C* Q8 H& T, k5 Z答：若向比丘僧受三皈，得有三宝证书者，即为佛门正式弟子，可称居士，许穿大袍。惟缦衣须受戒后，方许披耳。
  T" \" G0 M4 z8 p2 j: N8 [- `

+ n3 ~& r/ }+ G; P9 i/ _
& U) B; H" J  O- J1 r$ n( o# c问：华严经云：‘一切治生产业，皆与实相不相违背’。又佛遗教经云：‘汝等比丘，持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，蓄养人民奴婢畜生，一切种植，及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。皆所不应’。１．两经所说，是相成抑相反？２．华严经所说，是为居士而教否？３．遗教经所云，是专指比丘中之持净戒者言，抑凡属比丘必须持净或？（赵永超）

1 i' i4 r! S. |+ ^7 x
) q6 |; z( q( T: s, k8 v# H6 V% S
答：华严部分，未指出何品第几行，不及检考，无从置答。遗教经部分，凡属比丘，无不须持净戒。按此名亦不能滥称，处今无佛之世，并非已经鑧发出家，即得此号，然必正式戒坛，受具足戒后，方得称之。明乎此，则知无戒不是比丘。

2 Y; G. |: }1 a! Z7 J- F
& |0 W& z" `: Q
问：妄语戒之规定怎样？譬如下列之例有无犯戒？（李水茂）１．对人说要做，但后来因环境，机会不佳，不能做到。2．预测未来之语，不对。３．为安慰他人，说的虚语。４．日常误说之语。
' w. `5 ?6 Q7 @- X) O1 \: N, Y
' d: R9 O+ n: q2 Z) M5 C
# l2 q6 o( W1 g
( N! _- E  s5 C! H+ ?+ q/ T' o答：‘1、２’未考虑而轻诺，以致不能履行，是不能慎重言语，始有此弊。‘3’安慰而不履行为欺骗，如不便明言之语，可以不说，或推以‘说不定’。盖天下事未至实现，皆在未定也。‘4’既知误说，何不立即更正？所举四端，均妄语也。

9 }. ~, z# ~  ?

问：有人说信佛人，太不合理，为要慈悲不杀生，猫狗牛马若不杀他，几年后大地岂不是遍满……人类岂能生存，定必被他咬死，要如何答覆他呢？（陈招）



答：雀鼠人不常食，未见飞雀蔽天，跳鼠盖地，若谓人虽不食，却恶而害之，因以减少。试问麒麟凤凰，世称祥瑞，人多喜爱，何以今世绝迹。即彼所提之‘猫狗牛马’等，理由亦不充足，狗与马并非常食之畜。何尝见其塞满世间，而人类被其吃绝乎？
8 g" t! b$ ^5 P3 u, `6 y( r8 ]4 b

* w3 I( w; h9 F* |8 d$ Z
问：对有市面生活的地方（有卖鱼肉等类），宣传戒杀，岂不受他们（商人）斥骂，妨害他们生意吗？（隐名者）
6 A, H) E* U% y5 b# @( z


- P2 N; Y- q% x答：又何必专往鱼肉市，去宣戒杀，于地于时于人，皆不契机，且触他之忌，自难免谤，情也。若抱大慈大悲之心，专度屠人，亦宜各别私谈，或能生效。

; f+ o. E6 N6 j" t8 B9 m
: x7 t+ P8 m1 [/ f* q
/ J. p5 k: ?/ u& D问：依照戒杀观来，那么，海边捕鱼生活及耕鱼璍者，耕田的农夫，以及增产方面：养家畜者（有生灵问题），不是不能做佛的真弟子呢？（隐名者）


8 A2 |* Q& G  V) C
0 J" T/ v$ O( h% B1 p答：世间职业甚多，何必专作恼害众生之事。儒家孟子曾说：‘矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人’；又说：‘择术不可不慎’。儒家尚且如此，何况佛家大慈大悲？然耕田自与捕鱼有别，耕田非有杀意，故不称恶；捕鱼专为杀生，故称是恶。至于养畜，以严格论，出家弟子，绝对不许，从宽论，在家弟子，

wlxg20130220

可渐渐改去。
  o4 S2 G; A7 n8 D) {  Y5 A

4 k+ V3 C8 D/ f; o% p& i
问：比丘僧替在家居士介绍徒弟（介绍在家人拜在家人为师），并替在家居士皈依，是否犯戒，照称还有资格称为比丘僧否？（王平郎）
6 B0 R: e% F' `' i+ U. @
, a/ r6 Q7 {* p' _( O
. O" }8 H( Z3 Z+ X/ [( Y! k
( ?, m- r4 g3 c% `答：正式比丘僧，经过三坛大式，律仪当已详明，似不能作如是之事。
4 F7 a9 ?+ k/ Q+ U6 X- ~

3 y9 R$ D# G. k( E/ Q  |
问：在家居士收徒弟是为佛制所不许，设若收徒弟之时，是否有罪（违背佛制）？其将来（死后）如何？（王平郎）
: \- b9 n$ L/ z. n0 n

7 W0 B/ W  j" m. y( T
答：收徒有种种不同，若以艺术传人，如文章书画，百工技艺，自必收徒，方能授艺。若佛家之三宝皈依，则绝对不许在家人冒滥，三宝者佛法僧也。顾名思义，在家人何与焉。

* @% T  t7 k" W  u- E: a; f# W
2 c# X; ^7 C1 _  f
问：在家信众，向比丘僧求受五戒者，可以称为满分优婆塞（夷）否？或须上正式戒坛，方才可称为优婆塞（夷）乎？（王平郎）
" o" Q, i: k5 y


& B& p, c# y) M1 F8 R. R  p答：尊问意在正名，兹亦仅就名相上言之。男女居士，果依比丘僧，受持五戒，自可称优婆塞（夷）。即受多分少分者，亦可称之。受时以入正式戒坛为合法，倘戒师及受者，皆不足定数者，亦可方便单受。至云比丘二字，亦应明白，从宽处讲，自必出家以后，经三师七证，正受三坛具足戒者，方称比丘。并非人一出家，便可以此号称之。
( v5 N; V+ n; k7 |+ d


问：邪淫是犯十恶之首，那么人人都说奸情是宿世偿欠债之事，从何为对？（李俊）
8 r  H& N* |1 Q: h
; ^1 z. w8 t1 t3 s3 w; v* j
& g& l1 C! S+ t; `  F* l
答：此讲人为恶之邪说，不可听信。设今生乙被甲奸，谓乙是偿甲夙生淫债，果如此说，当然是前一生乙曾向甲行淫。试问前一生乙淫甲时，甲是否亦是偿乙前二生之淫债？若谓非是，发此论者，便自矛盾。若谓是偿，一直推上去，其初淫人者，是何因缘耶？

9 O! p+ o6 n) j, [' M1 X

8 y  u; @" F2 ~0 v问：受菩萨优婆塞戒或优婆夷戒的人是否允许吃三净肉？念经时可不可以穿大袍？搭披衣？及祖衣？（王平郎）
, O3 D% V8 m7 O+ a
7 K0 q/ t  q6 [, p' Z/ I, m
% w4 o% l4 P3 U# l7 |
$ u2 `/ m, o3 c答：受戒以后，是否食三净肉，要视自己发心如何，及在受戒时愿力如何，传戒师讲解如何，优婆塞（夷）皆系在家弟子，袈裟只许缦衣，除正式典礼外，如居家平素念经，袍与缦衣，均不必穿。


5 \# n5 B% {# I* \$ W
3 [% k! A- k$ R问：皈依三宝以后，有限于戒杀否？倘有者但世俗习惯已是难断，有何方法？（萧慧心）

0 E+ _& d/ e+ y- t9 W- _
( I4 j3 @9 \+ {& {* f* p0 ^
" G. ?/ F. c8 p$ P4 T+ B答：皈依与受戒不同，未正式受戒者，迫于上人指使，为不得已之举。然应在平素向对方宣传杀生之害，并述说自己不能杀生之理，以善巧方便，能避免处，尽量避免耳。
" U; [# p7 a2 b
; T9 m8 g. _$ m! L, q  }1 {
+ @1 W+ `& P" p* }( s# h
问：佛法戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命，无数细菌也就受牺牲了。这样说来，戒杀一事焉能做得完善？（叶庆春）

$ r- ~' H& }& t% e# t  z) x
+ L0 [: S' a- d# N) @+ f
答：细菌非有情，姑置不论。此条须分言之：前段云‘必须互相牺牲，方能生存’，此是达尔文‘弱肉强食，适者生存’之同调。‘必须’是一定的意思，‘互相’是彼此的意思，就是你这样、我也这样，‘牺牲’是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存？但不知你我同死，让谁生存？若说让他生存，他也有个对相（你我），那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做？若如所猜，请反问一句：吾人有生终有死，倘是得了病，就不必去医治，因虽这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。
1 Q2 L7 x4 W) x5 r5 G
* ?" b$ {. E% e. O9 g; {# v, \

" R- n( P3 N' k3 J问：对后面注明‘版权所有，翻印必究’之书籍的翻译（为金钱利益）是不是偷盗的行为？（李永茂）


+ f, ]7 x# k1 l# J( u
答：他人版权，既已声明，不许翻印，若强去翻印或译印，便为不与而取，自是成立偷盗行为。
, N% Z3 d3 Y' |$ _
% M& i# U2 r# O1 D! }

问：老鼠是为动物中之害物也，人所共认。如啮咀人之衣物，盗食五谷，打洞毁壁，饲猫以捕杀之，此人即难‘无过’，如听其所肆，祸将胡底？（吴亮辉）



" w/ x; A' B0 Z答：鼠本畏人，不待猫捕，试看饲猫者能日食几鼠乎？只能洁其屋宇，严其箱笼，鼠寻食无著，自不来肆扰矣。



: [% b- o: H0 R$ {6 M9 |问：凡所动物，害死之是杀，若不是动物，专意破坏之是杀不是杀？（慧贵）

3 G$ Q8 z* g! h9 ?  u; k

. o% Q9 n( r# t' z6 u5 J. ]) J答：动物有情识，知恐怖痛苦，故戒杀之。不动物究何所指，或指矿植物乎？此物虽无情识，无恐怖痛苦，专意破坏，似又多事，然真有智慧具慈悲心者，知一切动物，皆寄生矿植之间，无必要之事，亦不当专意破坏之。

5 J0 Y/ [( {$ C7 C7 o
- u* L% P1 s) G9 z& ?" H0 g& A! C4 e
% d  m: i8 S+ D- N# i0 C* W问：养猫顾家，猫若伤死老鼠，饲主有罪否？（李永茂）


6 h5 N1 T2 m7 L) E  F4 h
' \) t; J6 N$ j! q/ E8 e: A答：譬如养虎伤人，主人岂能辞咎？然猫亦是一个生命，既养矣，宜每天饱饲其食，项上挂铃，使鼠闻而先避，则三全其美矣。
7 E- U1 l0 d9 ?1 a) H" [) k8 T
' l' n0 @4 _! ^; I' G

问：普通的拜师受三皈五戒和去传戒的戒坛（如大仙寺举行）受三皈五戒，在资格上或其他有什么不同的地方？（李永茂）
$ V8 S( |9 g; s7 Z

* R) ]7 `$ E" J5 G4 K+ c
  t+ f( c. W6 J. I答：大仙寺去岁传戒，乃系正式戒坛所办。如机缘不合，未能参加，但依曾受大戒之比丘，方便求戒，亦无不合。此等事先求合法，后求能守，此即是其资格。



问：敝人之拜师受三皈五戒是本人不到道场，委托姊妹代办的，如此之皈依有效果否？（李永茂）

% C! w; ^; ?; p; f4 Q9 d* B

7 z# {' B8 u0 ]* V. @* c' f8 z答：不明皈戒之义，焉能遵守？他人代办，向何处办来？区区不详底蕴，不敢妄谈。


* }$ R; K5 I- Y% f; b
8 I# e( G7 Q, g+ o5 |* l" [问：设有众生身在苦恼之中，发愿作诸佛事，但以环境障碍，愿不能了，是否犯戒？（翟孟秋）
" K0 R7 K& L% j4 d) Q


' K, [) D0 d" X& h( n7 h答：有力不为，是为欺诳，障碍难成，不为犯戒。但宜时时忏悔，以期早了心愿为是。

# l/ j- y% Q$ L0 p/ d

( {) i( C5 F1 @! {- Q: L问：‘四、一’为愚人节，佛子随顺力俗作愚众之言行是否犯佛戒？（翟孟秋）
, F* ^7 Q$ H; e! z% \1 ?+ h! z5 C
* b2 ^8 B2 j7 L2 O. h) w

, v+ _2 `( @+ ]. h- v答：是谓犯戒，不可随顺也。
; `6 f4 P" d/ W3 I* ~3 C
; @' o' v* c  y7 J; d1 Q

) l  {& N) u) A+ a6 o! j. T- {问：五戒中单守一戒，得戒神之拥护吗？（李永茂）
7 q& V/ A1 h. f2 b  A
6 N3 S* l3 ]5 _+ I) T

/ ~5 C4 L) m( k4 n! w& R) ~答：一戒便有五位善神守护。

3 d; J! W) H+ u- `
9 m+ b9 [* Z/ R+ l
. L3 W+ b5 u7 R% x4 C问：实有戒神吗？要守到甚么程度方获得五戒神之保佑？此人有病障吗？（李永茂）

# {; G4 |; a- ], g* p, [
  U. F. ]- ]) a/ E/ q# ^0 t
" c" e. u- ^1 X- n5 M答：经云如是，岂有虚妄，严持不破，即邀戒神加护。病是业果，安能不受，但持戒之人，无形之中，业已转重为轻矣。

  d# U$ X" N7 ?3 ^  u: P5 W

9 y* l  d, J& p2 R) g! P问：妄言戒。有甲乙二人相恨，后两人对丙讲嫉话。丙若实言明者，甲乙必再相争。改换好话者，自是破戒。到底如何好？（林善缘）

. y7 e( C5 x* C# m. q
) [5 _8 N, e/ t0 _& z7 B5 |/ l
答：甲乙不问，何必去言。甲乙若问，以不谈是非拒而不答，岂非两全乎。
; S2 V( t3 U( j8 ~5 V3 G0 b* W


问：阅优婆塞戒经中，犯破戒有可悔及有不可悔罪，然而陀罗尼门如持诵大悲咒者破戒重罪悉皆消灭，此莫非悔者属自力，

wlxg20130220

而咒重佛力乎？（观培）

5 O" O' O  m( m) S5 j* w# {
& H& g3 b  {: r5 a' I- K9 S
答：持咒注重三密相应，果到相应，念自不起。此等忏悔，最有力量。偈云：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。不可单云佛力自力，实则两力皆有。

0 a, Q4 E* z% v/ X3 v1 ]9 v

问：假如受杀戒后，因心浮多妄想，故偶遇感触，竟意中想杀人，外却无行动，或夜梦中有杀人之梦境，如此有无犯戒？如有犯，有何忏法？（观培）
9 {6 L, m% `# v3 O
* _* e. N0 }* Q+ R4 B& O
* C) p/ s% p4 N2 {) I
答：初受五戒者，先从身有行动上戒绝，意念乃多劫积习，浅学人何能不起。如起恶念之时，急宜提起一句佛号，将妄念打去，不使相续。至夜梦颠倒，更不作主，不为犯戒。然意不净，亦是功夫太浅，忏悔颇佳，但在佛前自述境界，恳求加被即可，并无一定方式。



问：有人说打死一只蚊子也是开杀戒罪，如果此言若真，一切传染病该有病虫，服药者就犯杀戒之罪，那么佛教徒有染了病者怎么样呢？又一般人讲不传子孙者就是不孝，在佛理内对父母不孝也有罪，若不传子孙者，又有不孝罪，到底怎样办呢？传子孙对者，寺院的僧尼怎样解说？（杜自然）



答：此二问题，答问非止一次。请自检阅可能详知。兹再略述大概：一者一切害虫，宜事前设法防范，使不侵入，既染病后，有割肉喂鹰之精神，则何妨牺牲；否则施医药时，作治病想，莫作杀生想。又者佛法有世法出世法二类，僧尼既已出家，专重出世。无后不孝，乃世间孝义；成佛度累世父母，乃出世孝义。
8 Y" X: r" N& a8 C, i: A0 L
! U# r, ]2 A, t: s+ O/ ^2 ~* S# n* @

/ S  ~- T/ a2 C  X' _/ k  x问：五戒中最难的第四妄语戒，虽受了戒，但此乃是昔来之习性，倘不知不觉，突然问说出破戒时如何？（钟添登）



& b" g+ v+ D0 Q" |) ^! l答：或在传戒师前，或在佛前，发露忏悔，后不再作。
7 f1 p: ]0 [% N4 W+ I
. W% x9 j. j8 n( ^8 E

问：受邪淫戒除妻室以外不可，但他有纳妾者，对其妾如何？（妾生数个子女）（钟添登）

2 ~% ?, r4 q$ E. ?% d  g2 y, V; b

答：妾与妻同，礼之所许。
) g' X* z: L' O1 X; @


问：‘无作戒体’之义，请开示！（陈如德）

1 V" A& R1 q* j; L
3 Y+ Q* I- k( k. s2 F0 _
答：作者，动作也。戒体者，因戒所得之防恶功能也。受戒时如法动作之三业，可得见闻者，谓有作戒体。反之，受戒时，全身因之起有一种特别变化，外表虽不得见闻，而确有其防恶功能，相续存在者，谓无作戒体。此不过粗言之耳，义微事繁，不便详述。

' m* x. Z  ~! k9 r  N; {: H) E. {
3 ^, |. m% f3 f# L
问：食肉与杀生是同犯戒否？孟子云：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。如有食肉者可谓助杀者之杀生，此食肉者是否犯杀生戒？（廖武卿）
7 q) W6 Q" i) \2 B. b% [+ Q
0 T! [5 C/ D0 y6 I
8 G. k+ L# v( j1 O* n
答：食肉与杀生有联带关系，何容讳言。不过由野蛮时代茹毛饮血，直至今日，积重难返。世间出世间圣人，皆主张胜残去杀，使性复仁。故儒家先提倡远庖，不见，不闻，以求心安。佛家为初学则有三净五净肉之制，亦主不见不 闻不为我杀等，居士能素食固佳，否则净肉为佛所制，不妨暂食。

! H- Q% \5 x5 T* I2 F
$ g% b: k2 `  x* ~, O7 r$ k
问：现在学校教材，尤其常识卫生，尽是讨论杀灭害虫等事，予体贴佛愍众生，依遵戒杀；但不久即当教书匠，若依教导儿童，恐犯杀戒，不知如何处置？（林宗亮）
; o9 z, R! J; ?( g9 K8 H7 ]
# C! Z8 N6 u! `  g2 e5 T

答：教部审定课本，教员所负任务，岂能不依而讲。只可于课外方便教以预先驱除及防范发生之法。使人懔于因果，减少杀业；庶亦小补所失矣。

2 T+ Y8 O+ Q  M+ g. P. E

问：受五戒之医师，病人来诊知腹有虫，即用杀虫剂，药到病除，杀虫救人，未知有犯杀戒否？（林梦丁）



8 [7 ]& F/ J! l% E答：此是业务上之责任，只作治病想，不作杀虫想，否则遇有此病，辞谢不诊，亦是方便。
3 {* L* Q3 H, Y" V3 y9 M* O
4 h4 P# \! k& O0 }+ `

" I2 ]; ], V7 G) H0 `& I- Y问：前读贵刊佛学问答栏答林梦丁居士第一问中所示，末学颇有彷徨之感。因为过去所看的有限的佛经或刊物中，似乎是都在强调佛教的宗旨多著重于人类的觉悟而得解脱，持戒要义也是在使人弃邪归正和增长大悲心，来帮助修持，俾能速证菩提，如果为持戒而拒诊腹有虫疾的患者，是否有因小弃大之嫌？而且与菩萨道相违；又若取唯心的作医病想，不作杀虫想，是否与世法不合而使人生疑？（张贵）
4 f! q9 l7 q/ g3 C4 b2 [4 @


答：戒律必具三聚，即律仪聚，摄善法聚，饶益有情聚。以戒杀论，不独为自解脱，更在饶益有情，所谓有情，包括九界，要一律平等，不似世法（世间俗事俗理）有等级贵贱分别，此方称曰大慈大悲。佛徒拒杀腹虫，自是平等慈悲；不得已而杀之，须有善巧方便。至于治疗之时，只作医病想，不作杀生想，治疗乃施行技术，想乃一种观感，既为治病，仅心理上观点不同，似亦无碍世法。



! s( L. x( d5 b# B问：八关斋戒一日一夜，次日不守，是否犯戒？过日再持可否准许？（管新盘）
: q$ N3 R3 {+ ^/ Q5 J2 \# T
8 |, d5 g8 c; u4 I

答：八关斋戒，甚急甚细。所以持时，有如诸佛之句，凡夫无力常此谨饬，故仅制一日一夜，过此不禁，不为犯禁，准许再受。
7 U7 g( Q) ^( j  L
/ U! Z, T, z9 U) w

问：已受戒之人被征用出征，到战地可以开枪杀人么？若是开枪杀人，这不是违犯戒杀么？不开枪，自己生命不是难保吗？（钟智贤）
; _8 N. E# R! K4 g5 M$ l2 X- B  B

8 a: F* [- k" d/ N1 I+ A9 h
答：服从命令，疆场却敌，不滥杀无辜，自是王者之师，不伤仁慈，尚合戒义。
" o6 d( e* |* f. w! ]; k

' G7 Y$ h8 h* L( Y& X  g
# J. J# ~4 z' r问：言而不能实行，是否属于妄语？（邓慧心）

( [5 Y0 H% p0 T, P+ f( ?: K3 k% }

9 ^9 b8 k; m. I. N2 T  ]1 I' k答：言行相违，当属虚妄。


% M5 I! O7 `* }& t! G1 e
8 {" C$ ^5 E; k# ^5 n, @5 ^问：受五戒的法官，判人死刑，是否犯杀戒？（维宝）

6 R, T0 z+ k8 M7 J7 c. y

答：今举一喻，以明其理。例如坐对号车，你买了几号票，车上司事人员便查照第几号，请你去坐，至于这个座位好坏，司事人员并不负责。国家刑律，定有专条，人犯了某罪，法官便引用某条，请他去受某种处分，这等于对号坐车，法官不过执行对号而已。但古训罪疑惟轻，刑律有‘处以某刑或……’之文，能在合法范围内，宽减死刑。（现代执行刑罚之意，取感化不取报复）那还有阴德。


$ E* h/ u  g$ F7 R- Y+ \  s
问：听说您老居士是过午不食的，但据说过午不食是因为比丘乞食的时间关系，才创定了这样的规矩。您老人家既是优婆塞，又非乞士，为什么也要过午不食呢？（维宝）
7 R, z9 P$ Y- q. N
( u. |. `/ S/ S: Y, H5 f5 F6 ]: j
4 Q7 G* ~, A" W" `6 v
" \- l& R- `# O7 n3 V# W答：不非时食谓之斋。持斋并不分在家出家。斋戒原有四众同可受持者。八关斋戒，即其一例也。



2 O, I0 F% k5 j: Z: t( y/ j问：去年学生往毗卢寺参拜要归台中途中，看见红土，即想起家中要用红土，即命车夫取了红土回来（一时忘记可取不可取），如今想起来此事是犯盗戒否？（林宽修）


+ \/ a4 R( Q" [+ [/ u
( `1 c* D) e* V答：戒有正文，不属他有，听凭公取者，不为罪。如河海之水，荒山之柴等是也。途中之土不属私人者，可准此例。古有廉者，牵马饮路旁之水，尚投以钱，此固砥砺自清，不免矫枉过正。佛制戒律，

wlxg20130220

其旨要在不丧己德，不损他益，且皆平易近人，并非强人所难也。
/ s% j& y$ ?) E! i
2 [' N& |/ v3 C1 I

' ]7 Y0 X8 _5 `  {$ D, @% V问：家属中有酷爱畜生者，蓄有猫犬成群，不但在念佛后做功课时受到困扰，而且常在佛桌旁撒尿撒屎。对佛菩萨受污秽之气深感罪过。因居屋太小，又无适当处所移供佛像，此种罪过业障如何解除？（陈玮英）
5 [8 B( O2 }8 b$ o" w
5 M# ]7 t/ k9 \  j# `3 Y. I

0 \. R: W& q( M# H答：学佛之人，论理不应蓄养如是类畜，戒律载有明文，如自己不能作主，只有勤加防范与消除而已。倘能作主，暂时随缘，后不续蓄为宜。
$ J& s6 @  F' U: ]3 `


' A/ A  v! r0 w5 ?! f$ d5 g问：为甚么一定要受戒才比较好？不受戒修行不是一样吗？（杨天元）


% i+ W0 _6 X" R) U3 q
+ @( n8 W; P/ V0 I* i答：戒是佛之遗教，佛灭以戒为师。戒是止恶向善之根本，是解脱之正门，是正知正见之南针，是三无漏学之基础。缺此或受而不奉，便是无佛无师，不肯止恶，不求解脱，不循正道，不求定慧，还讲甚么修行！



& Y- Q# K: Z" u" B7 g问：受菩萨戒优婆塞，吃蛋类或补酒（少许养身用）有无犯戒？（陈慈蓉）
& o  g) ~$ ?* {) l5 |


答：有营养之植物甚多，蛋类并非最胜，何必迷信此物，酒亦如之。若身染病，配剂中必须此品，自可通融，倘偕其当长补之品，则大可不必，食蛋等于堕胎，日日为之，安得无过也。
( B% e" x2 \, E+ y( Y

. Q1 M+ ?( ?( y& E/ l' b% Z- v. |
问：过午不食，水果类（米汤杏仁茶）可不可吃？（信慧）

* p: j3 L" V/ a2 t; r
, `8 W+ A  \8 o) Q7 H
7 u6 K6 R, K3 t3 W/ \% P" C* Z答：凡含固体之类，俱不宜食。
- Z0 g2 F% v$ K# x+ q# V
8 q. K. D5 k4 S$ U- B3 Y- i, F
. x) b# W8 G. n
问：受戒者，须要持斋，无持斋者，可受戒否？（庄庆贤）

' z& G2 o1 J# _# ^+ V: V$ U1 y# z
% j3 L& t& g0 g9 {& Z7 x
答：受戒以后，当然持斋。未持斋者，不妨受戒。但受以后应持斋耳，如不能持，受之何为。



/ X* I; b8 O2 @* ~问：酒是五戒中之一，中医药方混合之时为何可以服用呢？（庄庆贤）
5 y0 `0 x1 y. p$ M! _( s8 d


& Y$ a1 k1 ~) k, B) Y答：酒为平时合欢取乐，药为病时治疗痛苦，取乐是求放逸，故修行人必须戒禁，疗苦是保生命，故疾病者方便通用。

" I+ K" f( z$ k
- d- s0 h+ }( b. z: H0 _
% _, z7 y  b& F问：没有持长素的人，可以求受在家菩萨戒否？（颜佛兆）
+ j# q5 n  W* p! H( _: c& E
7 D3 ]( u/ Z% E7 h4 f
. \& i" y$ g1 ^2 _( [/ _, i: A, @: L
* Z+ j/ \6 k- Q8 v6 c/ z答：没持长素，有何不可受菩萨戒，但受后应须长素。纵有不便，肉边菜但食不妨，以不断肉，则慈悲之心，终不为彻发耳。
  @- y" ?' E9 e1 b: {  F1 Q

0 w& i1 K. l2 h# ?8 H1 n$ j
问：地球上最小蚂蚁，而佛弟子修戒之时，每时便有踏死无数，若是佛戒律来说，便是杀生戒，若不是故意踏死，未知有分别何过失？（李清水）
" [3 m4 t% t3 C) ~+ _5 O

0 p9 d6 f5 j# n
: T' O' s3 _8 D, w答：古德有言，‘举步常看蚂蚁’。遵此，行路加小心而已。故意者有罪，非故意为过失。
: w+ w0 |0 O% @* v& X) L% G: \- I


问：比丘尼为什么要较比丘多受二百五十大戒呢？（卢淑珍）

( g7 M0 J' m/ c7 w* ~
+ h2 O0 j3 o4 W) t
答：女身障碍多，故从严格。
6 t- e. R& I) J* G0 A
$ T$ B: \. P9 v" }
( ?8 {; k2 Y. e: o9 p. o* {9 ~6 u
问：八关斋戒中有一不卧高广大床之戒，而定高超过一尺六寸就有犯戒，此难以了解？（李荣棠）
" ]: m( M5 h' ^0 L6 V& z" j. S+ y
7 L6 L: @3 [; w0 Q  Q. X
. k, `9 E5 Z# i3 s" f* t, N9 }
$ H( Q0 t2 S6 h8 e答：修道之人，容膝则安，亦戒纵欲放逸之意。
: Y, B1 N9 p+ [+ f8 }5 {6 u) J
. u3 B6 u- Z4 b7 E# o) I5 Y: c
% k9 ?/ p; ]/ w2 t! f
问：修持净业最浅者要持五戒，五戒中有不乱杀一戒，可是动物繁殖力比人类强，几许年后，不是将恢复太古洪荒？（黄冠中）
4 X& M1 }/ s& S0 F, }4 Q0 v
. G& l+ x4 R7 O4 ^/ G: Z
1 l* ~0 N" c4 C; S6 d3 M, l7 F
2 k, M, Z7 F) W8 O答：麒麟凤凰鹦鹉孔陆女秦人皆不杀，未见充满世界。猫狗人且饲之，燕栖梁间，人亦护之，并未见猫狗塞路，燕群遮天。实则各种动物，自受天然淘汰，如大林之树，不必疏通，自成自萎，又何荣我多事，代行其杀耶。
# _1 m, ?- V& B$ I$ ]6 ]. a
7 p( h1 q5 c8 O

问：军中信佛宜受何种斋戒？（黄冠中）
( d" s( Q. m0 `+ E  K

; l" C' i6 w* J9 W6 C8 x
答：宜受偷盗及邪淫两戒，守此于行军之时，定不扰民，当得群众拥护，可为无敌之师也。

- U$ \' W/ {9 Z1 X9 S% C# k

" V1 l" d3 a, U0 ^1 s- z% K问：对于戒律有何参考书？（蔡明谷）
" k3 o! R9 @6 N* Z6 P; L1 ~


, O2 u8 H- W4 P- f0 {2 t  s$ i" R$ v答：律为三藏之一，书籍甚多；在家初机，宜先看十善业道经，梵网经，璎珞经，古德所集之在家戒律等书。
& }; z1 {! o) n" M, y
# Z$ X" }- F6 q) Q8 a8 O6 }! m
1 l! j+ N2 R9 k  e  t. Z( G
9 w0 B/ j# `) s2 ^问：在家佛子只需研习佛书，心存敬意即可？是否须正式受戒？（胡正临）
4 Y2 [& |- V' C* `1 E
4 @4 `# j/ ?! J6 C; V! J

" i& v! C2 i0 c; g答：学佛者，贵在‘行解相应’，如说食数宝，行而不解，易入歧途。解能开慧，行方成定，尤贵乎定慧匀称，然二者又依乎戒，此之谓三学，无戒即是无根，定恐邪定，慧恐狂慧矣。
3 D$ w9 V9 J6 E8 C( y( s  i: b
6 r; U  G& X5 V; u

问：一日一夜受持八关斋戒意义如何，受持人得什么好处？（杜粉）

% F$ k$ x' b3 b  u4 o) k1 `# Q+ |- Q

8 F% M" |6 I/ `' P+ r8 G答：于不杀盗淫妄酒以外，加不涂香饰花，不坐眠高广大床，不自歌舞亦不往观舞等谓之八戒，不过中食，谓之一斋，合而言之，曰八关戒斋。其好处言之甚繁，但知诸佛皆如是，行者果能一日一夜，持之谨严，此一日夜，便同诸佛矣。
5 }; U4 c+ F) C" e


6 t/ V5 ?1 ^# F; {6 U/ m- Y4 ~' {问：吃长素的人，均都不吃葱蒜何意？（杜自然）

& o" v% T8 @* I: d" L

答：气味恶浊，能昏神智故；尚有增恚增淫多义，语繁不赘。
7 l' m' g5 I+ N% p' c. G
  P3 W+ x) g4 R0 x% P4 j

$ B1 g7 N! I6 `' t问：日本的僧人能娶妻，能食肉，是不是违背佛理？（吴妙荣）



答：僧指出家众，自不得食肉娶妻，经律皆有禁文。然日僧并非全部如是，为此者只彼国中之一部分耳。
" Q1 T4 ]  ~. B: v$ L; R2 I- A& N/ [& X

7 K8 _4 ?) I8 _+ [- t6 I
6 U) D4 {& v( i. B0 @- I/ X问：五戒中只能守四戒可受否？（尤彩华）


- M1 i1 j- ~3 m1 E& l# a( P& y
, r0 n& m& {. n7 d) V答：戒贵能持，不务多名。持一二戒为少分，三戒为半分，四戒为多分，五戒为满分。多少不拘，各有功德，可以随意求授。
1 d! c# t0 k- G9 q9 [, u
6 {+ O, y% _! {" N5 X, o3 E

问：二祖神光，取出‘戒刀’断臂求法云云。敢问，古德修行何故带刀，既带刀又何称戒？戒刀是何用处，其意义若何？（智梁）

+ t/ M- j0 I) I# a

# e6 u" {8 i/ Z0 K答：戒刀者，乃备割三衣之小刀。律许蓄藏，明禁刈割草木，而不许割他，更可知矣。因其用有限制，故曰戒刀。


6 D. \" A  P! I# x8 V- c* ?
' D: H, ]" R, Q& u问：佛劝戒杀，身为军人，保国卫土，杀敌除贼，乃是天职，如此是否有罪？深恐因信佛有亏职责，愧对国家。乞开示！（蓝步季）

  M! |9 X: y( C( i2 d
, l9 X, F1 h5 w+ }/ [9 K
' Q) q! h) q7 t9 [# U答：事有原则，亦有例外，法有禁止，更有劝令，岂可只知一面。佛法之中，戒有止杀，是其原则，此属于禁。若见众生受危，即当施与‘无畏’，救其危难，若见恶魔害众，更当施以‘降伏’，制其残暴，此是例外，均属劝令。军人之职，在佛法中，属于后二项，焉得有亏职责。若在战阵，已获胜利，再滥杀无辜，及杀俘杀降，则所不许。譬如医施手术，割其病毒，乃是仁心，若滥损无病之肢体，即负罪责矣。

$ `8 w& r9 ]) r

问：不拘大小畜生都同一灵性，假若杀死一狗，比较杀死一只蚊虫，世俗当论杀狗罪重，灵性同一样，如何罪有分大小轻重呢？（李俊）
* _- K: ]: G$ [/ ^$ s
$ y9 k$ @. Y7 F) _1 U& T- ?  @

+ N. s# G1 g- s( I- N0 J答：佛不主赏罚，罪福由自召。佛不过劝众修心生慈，杜绝杀念为本。其杀动物，不问大小，总是内心（顺世说）有亏，故平等戒禁之。世俗论外迹，故分别大小，定罪轻重，然求之于佛理，亦并非讲不通。要知每一众生之身，皆有寄生之无量动物，牛狗身大，寄生之动物当多，杀之是杀多数之动物故罪大；蚊虫身小，寄生之动物当少，杀之是杀较少数之动物故罪小。
: k* r0 }0 i3 r1 e; W
- x/ G$ Z3 R% O2 i+ z

问：出家为淄衣，在家为白衣，但出家人穿白衣是否合宜？又出家在家四众穿皮鞋提皮包有无犯戒律？（王平郎）
5 `) F; @( \$ r3 T
$ m, }5 n4 h" O1 k; ^8 S

答：淄白之色，在便服不拘。皮鞋皮包，

wlxg20130220

宜于避免。
# R+ F; |" C, g6 I
7 i+ `! z% ?+ B" \! u, D0 }' W1 f+ d
- V% L) o: h( o7 {1 B
问：设有客自远方来，主人令家奴除虫，杀猪以迎之，此种杀业是别业？是共业？（翟孟秋）

0 a* _( W/ R8 i& K* R% X
& }9 a/ N  Q; J  U' w  f7 Q
, }( M6 Y# s7 m$ |! n/ A& Z答：此是共业。但有厚薄、有心、无心之别，受报当不同耳。

, ^2 J6 T/ t5 a4 i! [4 I3 o2 @

5 \: O. Y" L! z. W问：持八关斋戒是否从前一日夜半一时起至次日夜间十二时止？抑或当日晨起至翌日晨止？过午不食早饭可以吃否？（邓兰荪）

# i+ n: ?- S' K# ~3 m
( a! S  Y% Y$ R7 t/ }  i
" p5 H( N( j" A8 y1 ^& V% N' W( q8 O2 ~答：所拟二时均可，因其皆为周日夜也。午前不妨早食。
$ i% d" G2 J  M0 X4 Q
% t" G! v/ _, _6 C7 u, l

问：佛制过午不食，诚能人人如是，则既经济又少麻烦，是否仅中午一餐？或早中二餐？过午还用点心茶果否？初学者应如何练习方不伤身体？（楼永誉）
, \6 m$ A, K8 S- }$ |5 x) ~
: q/ o0 u/ M, n; A$ L

8 N/ z1 d* }$ g) g答：持午者，许于清旦早餐，过午以后，只可饮水，点心水果皆不许用，此系对正式持斋者而言。既未受斋，又初练习，午后不妨暂食点心，水果，由渐少而至不食。惟清旦早餐，不宜过饱，更宜稀粥，使到正午，能作多食，午量能多，其执持时间当久，此亦练习一法也。
+ L2 {4 ]/ d9 B# N6 p3 D% B

$ V1 H- x+ P/ H8 S/ ^
9 I; l! c3 X8 N+ |+ ?; w! A: r8 Y; j" k问：译书是不是偷盗的行为？（李永茂）
4 r% S2 e8 M. Q" b/ G7 M4 C/ N' e9 w
: X, g/ |& R! q! g% ^# y
, Q! p, i+ g$ x
4 e" d: {) P4 o, d: l- `答：译书须注明此文译自某书，不揽为己作，便不是盗。



问：素食者可能吃鸡蛋牛乳及穿皮袍著皮鞋否？如能是否与食其肉而寝其皮之语有关？（邓至善）
0 N$ f& K0 A5 ?
( h! I: \0 L1 G$ Y8 H
$ g% E! x( x6 }, ?( Y  b
$ v- _, \5 E) h答：素食乃为悲悯戒杀。牛乳非杀生所致，故可取食，余物律所不许。



1 d4 k  ^6 ^+ O9 `0 O: t问：佛戒杀生，对于老鼠，蚊，蝇等害虫是否亦在戒之列？（桂引杏）
/ }" ^) O. ]) R
- \# ]( U6 u9 t7 N3 @
' Z- `. ?! ^6 r2 Z8 L6 C. _2 \4 A
答：凡属众生，皆是过去眷属未来诸佛。彼已堕落恶道，为鼠为蚊蝇是极苦矣。当生悲悯心，若再杀之，何异遇落井者，从而下石乎？
( w' Q4 C* C  u( h- e

/ v& i/ K/ ~3 ^% X8 I
问：茹素斋戒之人，病时不得已可服食下列之药品否？经书佛戒有明文示否？譬如龟甲、山甲、别甲、兽类虫蛇之皮，用药服之破戒否？（钟鼎昌）



) i/ E& u$ X/ z$ y6 {; Q答：药店旧储者可用，与五净肉同，且服药为医病，非贪口腹也。服时宜为念佛，更增功德，惟受戒者若为医病，而新杀动物作药，则不可也。
5 W2 F  v: O1 C, `- i" s: N8 q

5 }8 n& I# D: h' Q; l
% T0 H  E; I6 H  W3 B问：倘有人见到恶蛇要咬小孩时，是可杀是不可杀？若不杀者，孩子会被咬死，若杀便是破戒怎样好？（林善缘）
& I$ g# G: Q( k, ^" s# P; A
1 T# ]  w: O) U* w" R" Y
/ E5 {6 p6 a3 r! Y! W
答：要咬是尚未咬，此时何难驱而去之。但能止暴，岂在杀伤。若袖手旁观，反失悲悯心矣。或是恶蛇顽抗，不妨击之，彼自畏去。

6 c; \- Y# S8 ~7 Q. C

问：受戒者逢万不得已破戒，譬如往他处出差，或往国外时，其为交际上食肉与饮酒时如何？（钟添登）
& }$ j* W! N& ^# D* E* V7 w

1 b5 w# b' q5 H' ]& \# t. ?
答：戒之开遮，须依律为准。情节细微，不能概论。正式受戒，有宁舍身命，不能破戒之誓言，宴会小事，何可破戒？若果为利益众生而破者，律上亦有许可之处。
: _( n+ v9 G0 H  u2 _. f; `1 {0 T9 n
: |  F. X* c2 c  q* D6 f

5 r7 X# r; K( j) ]7 o0 F" {) }问：佛戒杀生，其理固然，但任何人免不了要喝水，而水中免不了有微生虫，究竟喝水或煮水也犯杀戒？又如从身上捉到虱子或臭虫，杀死它是否也犯杀戒？（刘定炽）



答：佛制饮水，必用布滤，即为避免杀生，现在自来水，已曾经过淘滤手续，直饮无妨。虱虫可移送到僻静草地上去，听其生灭。动物不论大小，皆有生命，被杀各有痛苦，吾人对他若起杀心，行杀事，当然是犯杀戒。惟杀生分有故杀误杀之别，初学及未开天眼者，饮食动作，虽已杀生无数，乃是不知误杀。后宜存慈悲心，在可能范围内，避免故杀。尚不失戒杀之意。
+ P$ ~7 R5 k  \


问：未受戒者不得讲经之理，请师开示！（智梁）

( p) l( G+ P0 ^! N

答：佛家戒律，亦犹国家宝典，佛徒不受戒律，等于国民不遵宝典。假使一不遵宝典之人为官吏，宣施政治，人民能信仰乎？再佛灭度后，以戒为师，不受戒律，等于无师。其所知所学，宁有根底。讲经意在度众止恶向善，转迷成悟。而经文中随处多有戒条，讲者自己尚不遵行，只教他人去做，岂非戏论？且整个佛学，不过戒定慧而已。既无戒学，安有定慧？此等人品，纵有多闻，知见必不正确。使之讲经，譬如盲人指路，定有贻误之虞。此外尚有他说，不能枚举。

. d' h* v- L% I
- j# Q8 L+ i+ j- x9 p2 F1 Y
8 Q  C, s, o& G3 s- W" M问：受菩萨戒后，则断绝正淫，若人人受菩萨戒，则人类岂不灭绝？（蒿石）
1 F  n. U; y) \( s4 }
* h% n5 i, [, t6 K9 q" w# Q' p
7 k& H, G8 i3 f' ?0 o* V6 t% m
- W2 U& k7 e& R& r) C7 z/ J答：出家者断淫，在家者只断邪淫。今谓全世界人类统受戒断淫，实际上哪有这样事，假使有之，自必先恪奉佛，而后受戒。如此全人类都被度尽，岂非大善，有何恐惧？否则古之良吏，囹圄为空，亦当忧日，用此良吏，岂不没了罪犯。在下虽作此答，但须空几分人相，方易了解。

5 a3 x2 ?) o& o
1 A- d, Z; u! W# N0 L+ D4 c
问：敬食敬果须在午前，佛是否过午不食？（刘驭君）
' h1 g+ N  Y9 ~2 \
* K0 X3 @% }* _' X# b  ~( x
3 |( N* G/ p- H* H) g2 [3 {9 c) x/ a
答：佛制过午不食，供佛即宜午前。



问：我随顺大众要求下披了袈裟，带了念珠，是否造下什么罪业？以后应当怎样挽救忏悔？（鲁成）
1 p" s' O6 q" M& j/ \/ Z


0 F& K$ ]; q) V7 E# J; s7 _+ c答：念珠不论何人，均可带挂，并无限制。惟袈裟受五戒后，方许搭披。然袈裟种类，亦有多种，在家者只准披缦衣，缦衣者，即无横竖条作水田文者是。以前不知，误取披之，只是礼错，知而能改，善莫大焉。



问：节育对佛教是否犯了因果？（吴明安）


( i, \, c, d2 h) o# z5 D, R
答：节育因各人环境关系，固无不可。但堕胎则所不许，且宜分清。
6 l2 [; a' U; j" }$ L
+ O' [* p+ g5 j3 x1 k2 O  X1 P
0 S- U# ?' d7 e+ A+ ?& j+ T+ `9 z- I1 e
0 q6 P$ M0 T& G) w* P) y! |问：佛教徒可以当月老吗？（吴明安）


$ t+ S) w6 _5 K: t8 |; x
答：在家众不妨为人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，结婚典礼中临时作介可也。若拉拢男女，进行恋爱，是作邪淫之媒介，大不可也。

' g8 z- p& E2 q; P- H

+ i' K$ ]  p$ L7 q# z问：当在田中园里工作时，因怕伤生，心里常甚不安，请开示。（颜贵业）
, O4 N0 R/ L' H3 f# C8 b
0 ^2 N+ H8 q1 j7 t
6 g" E% x  i" Q" S' |  w
. P- o/ C+ v" a) [# V, O答：在家人必须有业，而农田犹为吾国本业，不能改易。而在耕作之时，宜随耕随持名号，咒其远离，但具诚心，定有感应。
! F, X( |4 X( k# P- {  [" q


$ ]2 I( ?+ L( Y6 R问：若不能长斋念佛，而食肉边菜，西方可到否？若肉边菜又不能食，仅能暂时食三净肉的人，西方可到否？像我常不愿食肉，但一出外则无办法，必须到饭店里买饭吃，所买到之面或菜，则皆夹有肉类，又在亲戚朋友家用饭时，大部分皆用生物肉，心甚不安，将如何。（颜贵业）



答：念佛以真信切愿为主要，能如是，不得已时食三净肉，可以往生，而肉边菜更无碍矣。在外买饭，可得自由嘱其免肉，钞不减少，有何不可，在亲友家吃饭，预先说明素食，彼若不从，食时将肉剔出，只言胃不能受，亦方便之一端也。
$ N- `! s& j) u, Z( |


& i3 Y  R, }" B8 A) j3 W; [" Q问：有甲说：吾虽不持斋，然胜于持斋而破。又有乙谓：吾虽持斋而破，犹愈于不持。请问此两种将来果报如何？（周慧德）

8 [9 R# F" f! N' F+ _) c

答：善恶之因，各得其果，乙持斋仁慈心生是善也，自结善果，破斋而仁慈心昧，是恶也，自得罪果，是此人有恶亦有善。甲不持斋，

wlxg20130220

而仁慈心不生何善之有，既不持斋，自无斋破，亦是强辞夺理。若问将来，乙则罪福两受，甲惟受罪而已。

+ {5 o; t+ K, }8 h9 F( R% Q) |
) x7 ~6 C" r6 y! d+ _
4 K7 c. v: o) s9 H0 Y问：有人问吾等甚欲持斋，但美味在前，便不能自主。有什么办法？（周慧德）

9 _& z' a; L3 Q$ C% G0 T8 {0 i' B, Z

答：此不明理之过，若彻知其理，则诸肉不能下咽矣。一者因果各有抵偿，经曰人羊互啖，明之则不敢食。二者六道众生互为眷属，若开天眼，即能识其夙生，明之则不忍食矣。


3 Y) z3 b  D( n
5 |* g# |0 ?& [- R问：八关斋戒之受法；大方便佛报恩经卷六：谓须从人受，不得过限。有师谓可以自受，亦可过限，一为经一为师，二者、我尽信受，恐师所言乃依他经吾尚未见，为求其实，请示其详。（郭无垢）



答：自受者，乃于无戒僧时自向佛前受也。八关斋有注解之单行本，其上所言甚详，可请一册细研，如法行之。

, h0 e+ W+ j1 `  M6 q. x5 r

问：俗之吃斋（花斋）乃指吃素非指过午不食，亦有吃观音斋或十斋六斋等，如朝暮课诵中所载之三种斋期，不知是顺俗之吃花斋日期，或是教中之过中不食之斋期。（郭无垢）
- M, ~% {- V' E
, `$ P# `6 |" Y! {; g
% a/ s/ ?* P+ \6 J5 P
答：观音斋、六斋、十斋等，是三种正式斋期，并非顺俗。过中不食，是除早点外，仅在中午进餐一次，午以后则不许以食物入口也，八关斋戒本，内有详解。
" Z6 K  `) B6 r1 [4 z
4 m2 t9 Z: \7 D# }$ X( t: R& G) z
" i7 J& R3 t+ S3 U* E
9 a7 I2 |0 @1 ]# O! n问：不与取与犯戒，如专拾地上废纸为生活目的，是否犯戒？（赖栋梁）
8 t% W4 r, ]% s: Z7 C# ?# V, M. M

# [8 j; c8 C4 A& F
% |2 }( G: [. O2 j, x7 u答：不与取者，指有主权之物也，虽失遗于道，而其主人心非舍也，故亦不能取。若废纸者，是人已弃之，为无主之物，取之不为犯戒，如西土比丘取弃于巷野之败布，连缀作衲，名曰粪扫衣，例此故曰不犯。
+ B/ @( B; `5 [1 \: M; R3 L- U- V
8 z! ^3 i( ~, y6 \2 l; \# p8 u5 q

$ L" S  I. w% j8 ^" s* E! B问：佛陀慈悲救人，要人受戒修行，不要杀生，多行善，则可免轮回之苦，而可成佛，那么佛弟子不受戒（不似和尚吃素剃发……等等而像凡人）能否成佛？又农人因农作物被害而杀害虫（如杀老鼠）是否违反佛规？（金川）

" o; H  l0 D' H

8 Z- W0 d0 _" K. j答：戒之大义，为诸恶莫作，众善奉行，外而修身，内而断惑，由之生定开慧，作到心性圆明，便是佛果。尊云‘佛弟子不受戒不似和尚吃素剃发等。可否成佛？’佛有出家在家四众弟子，在家者不必剃发，至云吃素，亦须视环境及程度，初学人只不杀生，便是慈悲，不妨暂吃三净肉（不闻杀、不见杀、不为我杀），或吃肉边菜，功夫进步时，自然便能长素，佛法圆融，方便多门，但能依法精进，无不成就也，万勿生疑。农人未受佛戒者，自无所谓违反，但有其自然因果，是可畏也。
& N3 W& L0 Q' w% S
" x  q, H! ]9 I& K& L

问：学人是业鲜鱼者，家内苍蝇及蚊虫最多，对于卫生方面有害身体健康，但是学佛要戒杀，所以不知可用杀虫药水来消灭吗？若是可用，是否犯杀戒，若是不可用，不知有何方法来预防苍蝇、蚊虫来防害身体健康？（叶成空）
* n  \, `" J5 I1 i) p7 l# Z1 e+ J! s
& v5 X6 Z; D) S8 Y
8 g, g4 B+ I& @% K: F* ?
问：鲜鱼类是否六道内的一种？但是念佛人不可食如何做买卖，是不是有罪过？但学人自小至今有三十余年做这一种事业，所以要改做其他事业实为困难，不知有何办法补救而且还要能维持生活？（叶成空）
" y& `6 Y$ U9 x" d

6 L1 C& N1 _; }1 r- C
答：一、二问：学佛人应以清净财，维持生命，鱼为畜生，自属六道众生之一，害他之身，养我之身，财即不净矣。虽非我直接杀害，但我为杀者销售，是鼓励杀者，岂能不分罪过，尚是改业为佳。若一时难觅他业，暂仍其旧时，不可因之再杀蝇类，变鼓励杀而造成直接杀，可知三十年来，杀业之累累，现既信佛当明因果，先于仓中扫洁置冰，门装纱罩，蝇自不能入内。


  T# a3 m0 F7 l. V0 e1 G. p4 l
; E! E& o/ @- s# }$ B  l5 w( }问：已受酒戒即不能饮酒，而持戒者亦必不好饮，但在宴席上情形，盛情难却时是否可权饮？（施木修）
. {4 Y9 s7 Z' R6 z7 a  e" _
& Q. C2 ?4 a: R+ C' v4 y" m
5 e% |3 Q2 k1 [0 ^: P+ @6 ]
5 X' @- }+ a9 N) c7 I答：戒文本有开遮持犯，若益众生，自甘堕落，亦许权开；两无所益，只有严持。席上联欢，仅是通常应酬，彼以盛情，只宜实言婉辞，尽人情者，自不相强，总宜善巧方便，使自不轻破戒，使彼不因造罪，方为答其盛情，两全其美。



问：妄语亦有权妄语否？请举例。（施木修）

9 f; g2 X. b) f" G. N' ^3 c$ W& W$ V

答：以事不为欺众利己，甚或有益于众者，不妨用权，但用权必有正智，方能运用，否则弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇，维摩诘无病称疾，诸尊者遇法会，而明知故问等，皆为益众所出，细思之语虽属权，理仍不失为宝也。
$ ?" S7 t. y8 W6 T2 z; R8 @1 E


问：僧护经中有‘二出家人共一被褥相抱眠故，入地狱火烧，被褥中相抱受苦，久劫不息’未知此系犯何戒条而受是报乎？（许智纯）

/ R  D1 b' m, q- t

答：相抱因爱，爱即三毒之贪，亦即十二因缘之现在痴。三毒炽然如火，故感如是果也。
1 m# J2 @1 ]4 U, J5 r* {7 `0 n

, C% P! x5 x, o# W$ D8 l+ J
3 S( X7 [6 r! x$ H8 a0 `* q' Y' s; @问：世俗习惯，妇女于产后，须吃鸡鱼猪肝等肉类滋补，吃素的佛教妇女当以何种食物替代？（陈金泉）
. m  ^( _& \. I
3 Z! i6 r1 w2 |
# c& X) R3 C+ K% [
答：牛乳白脱油豆皮豆浆菘菜菠菜花生蕃茄等，皆食品之补养者，以上诸类，脂肪蛋白铁磷等质，皆所含有。如以药养，中药之参蓍归芎，西药之某某维他命，均可请大夫诊断服用，奚必食污秽含毒结怨之肉哉！



+ m9 q  R1 t% k- M$ G+ k( {& n" X问：八关斋之义及功德若何？已持者中途废持，是否有罪或犯戒？（陈清清）
* r. ~  l. b- r( e+ d+ |1 I5 e" I) D
* I5 i  f  z. {2 Y
: _4 S2 t# M" m* l) [0 E
答：八关斋乃出世大戒，同诸佛之戒德，学才仅能尽一日之心，而修持之，如续持须再受，可以想其严谨。其义及其功德，都非片言可尽，仁者宜请一本八关斋科注参之，可知大概。所谓中途废持，应须分清界线，此月持彼月不持，是为退转，持斋之日忽然中辍，是为破戒，退转者过轻，破戒者过大也。



8 L2 F% P9 S4 v问：佛教的戒律‘父母不听，不得出家’，假使为度化众生，而牺牲了小我而出家者可否？尤其佛当时出家，其父王亦是不听，而私自逃的。弟子因恐被人疑问故先请问之。（江宽玉）


9 g/ v7 [8 b. }) e2 R: L- H
答：果发大心期在上弘下化，当舍小取大，而法世尊不听之行。若不能发如是心，而欲出家者，当遵世尊不听之律。
- Y6 x6 p) u  f5 b1 }1 f* N
+ Z+ r- v# u' k" I  V- P

问：皈依三宝的戒律，皈依后，不可拜天拜神，不守则失去了皈依的资格，但是弟子的厅上由祖先一代一代传至今已是好几代了。有供一尊神，俗称‘马圣公’，弟子又不能把祖先遗下来的东西私自解决，况且弟子是一位正正堂堂的佛教徒，对于早晚焚香礼拜，是免不了同时拜的，但在焚香礼拜的，每日都有起了如此的念头，自思‘有否失掉了佛弟子的资格’？但是每在礼拜之时，对佛像是行五体投地之礼，对神像只行问讯而已，并且有时叫他‘尊神你快快来皈依三宝，才会了脱生死苦海’如此未知有否犯著佛的戒条否？（江宽玉）



+ ]% E) R; F7 Q答：正式佛教徒，