|
|
楼主 |
发表于 2016-7-14 18:41:37
|
显示全部楼层
功课之外．其奋发精进者．即可摄彼懈怠者．勉力而行。人皆前进．谁甘后退．彼此相辅．其行易成。或有所疑．及有所见．有可决择。每日暇时．请诸耆宿．略示净宗纲要．则邪正去取．了了分明。有此诸益．故古人咸以结社为倡导．即身有职业．不能亲预．但依社章修持．待开会日．或亲往．或函告．明己修特之勤怠．利益之大小．亦与预修．相去不远．以心冀社友．不敢怠荒故也。须知佛法．原不离世闲法．凡诸社友．必须各各恪尽己分．如父慈子孝．兄友弟恭．夫倡妇随．主仁仆忠等。又须诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．不餐荤酒．闲邪存诚．克己复礼．自利利他．以为己任。如是则基址坚正．堪受法润．果具真信切愿．当必往生上品。世之愚人．每多不修实行．偏欲得一真修之虚名．以故设种种法．妆点粉饰．成一似是而非之相．冀人称赞于己。其心行已污浊不堪．纵有修持．亦为此心所污．决难得其真实利益．此所谓好名而恶实．为修行第一大忌。倘具前之所当行．无后之所当忌．则于世闲则为贤人．于佛法则为开士。以身率物．由家而乡．由乡而邑．以至全国．及与天下。则礼义兴而千戈永息．慈善著而灾害不生．庶天下太平．人民安乐矣。愿见者闻者．同皆发起倡导．则幸甚幸甚。所有简章．开列于后。- _" u! p. {9 }) R& K
4 K8 q4 B D3 a7 J" _8 l. D/ K
; J) b+ ~! [) Z2 E, Z3 E
6 T4 q. j7 y- e+ ~4 N. y& E5 I2 X
复河南第五军副司令部杨明斋书/ ^; J3 C& Y8 Z9 Q* [& C$ Y
( y1 d. H# F9 i: ~
/ @8 x. F3 @: F
4 b3 Y8 u7 @0 a( Y所言公门修行不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分．除暴安良．并所统之士卒．一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福．而主将士卒同于冥冥中消除业障．增长福寿矣。若不以此事．以恳切至诚心诚勖士卒。则兵所到处．地方受淫掠之惨．殆有不堪言者。况甚至又有毁烧屋庐．杀人示威者乎。居士果能如此．以至诚心令士卒将地方人民作自己家人想．不使彼受无谓之逼抑苦恼．则其功德大矣。能如是．再加以诵持经咒．念佛名号．则必蒙佛天护佑。无事则军威远镇．宵小潜伏．有事则承佛天力．克制敌军．则是护国将军．救世菩萨矣。光以不德．何堪为师。然泥塑木雕之佛．若作真佛敬之．则与敬真佛之利益无异。以故且顺汝志．而觅汝师。汝若看佛敬僧．则纵属粥饭庸僧．亦未必不能因之以超凡入圣了生脱死。若唯以光之道德具备是责．则便失所冀望．不如不皈依之为愈也。今为汝取法名为智毅。以有智之勇毅．内之可以修圣道断烦惑．外之可以保国家安人民。汝能顾名思义．其利益及于国家社会．岂止汝一人独得而已。至于诵经持咒念佛．一本于至诚恭敬而受持之即已．不必急急求解义为要也。果能如是受持．久之则业障消除．智慧发现．经之实益．尚能亲得．况文义乎。文钞中屡屡言之．故不多述。祈熟阅文钞．即是常相晤对．况一函二函者乎。+ j$ v$ d9 V, {' h! O; Q
]" o, o7 t$ Q# H. R
# H0 S. }8 P; c* B! }
4 L+ F/ n4 i! I N* h2 v复周孟由昆弟书
4 @2 o# g8 m, E% P6 n/ t+ n; T" g3 m3 T D$ W
) G( T" A# W2 \# f6 F" R; i1 m0 C& ^& U8 E. m3 y' C6 ~5 T* ?' Q
汝母年高．于净土一法．未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦．极乐世界之乐。人生世间．超升最难．堕落最易。若不往生西方．且莫说人道不足恃．即生于天上．福寿甚长．福力一尽．仍旧堕落人间．及三途恶道受苦。不知佛法．则无可如何。今既略晓佛法．岂可将此一番大利益事．让与别人．自己甘心在六道轮回中．头出头没．永无解脱之日乎。如是说之．或可发其宿世善根．信受奉行也。菩萨度生．随顺机宜．先以欲钩牵．后令入佛智。汝能力修孝友．及以净土法门．劝导自己眷属．及一切有缘者．同作莲池会里人．则功德大矣。
: N' R' C; X, c' V
. ^* |/ H: ~7 u% V+ a . d9 L4 O' G9 Z/ }' ?9 y
4 r: F& O8 A I2 w9 |
世人有病．及有危险灾难等．不知念佛修善．妄欲祈求鬼神．遂致杀害生命．业上加业．实为可怜。人生世间．凡有境缘．多由宿业．既有病苦．念佛修善．忏悔宿业．业消则病愈．彼鬼神自己尚在业海之中．何能令人消业。即有大威力之正神．其威力若比佛菩萨之威力．直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷．向鬼神祈祷．即为邪见．即为违背佛教．不可不知。又一切众生．皆是过去父母．未来诸佛．理宜戒杀护生．爱惜物命．切勿依世俗知见．谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者．不知六道轮回之事理．妄谓为孝．尚有可原。若已闻佛法之人．杀过去父母亲属．以奉养现在父母及丧祭等．岂但不是孝道．直成忤逆矣。是以通人达士．由闻佛法之真实义谛．悉不肯依世俗之权法以行。以此权法．殆姑顺世俗迷情而立．非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知．取文钞中诸戒杀文．及观音颂之普劝戒杀挽劫文．阅之自知。
- D2 q3 Y7 E) B% D; q2 h' y4 T7 K7 C# _
: Z2 R3 a* H/ o6 W
, |! @. w- \3 | u# q0 J
念佛人有病．当一心待死．若世寿未尽．则能速愈。以全身放下念佛．最能消业．业消则病愈矣。若不放下．欲求好．倘不能好．则决定无由往生．以不愿生故。此等道理不明白．尚能得仗佛慈力乎。汝母之病．宜切劝放下求往生．如寿未尽．求往生．反能速愈．以心至诚故．得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之．令勿效痴人说痴话也。
' U) Z( l X6 T" x' S4 g% C0 ^4 c% s8 ]& O
9 E& C$ ~7 F) V1 T0 A; V W, ?* I! a" w. ?2 J# x
昨接守良书．知汝母求生之心。尚未实发．病中且勿提及．但劝至心念佛．即得蒙佛加被．身心安装。待大好后．婉曲劝导．令其求生．则利益大矣。并祈于汝母前．代为问好。又当为说（光）劝彼放下一切．一心念佛．是为自己要事。余皆是替儿孙殚心．有累自己念佛利益矣。 u# U5 S/ @( h9 Y, u/ K' M5 o" z
' h4 f! R5 j, D$ I+ Z& O2 y
* Y" W6 F: f( F! R6 l9 u3 y1 d( R; v2 S3 u% f6 W
群铮知悉．汝母现有病．断不可不愈而去。然（光）看汝母．恐难高寿．宜与孟由及智昭等．日换班在旁念佛．俾萁随念．不能念则静听。若世寿尽．如此行．则决定往生。若世寿未尽．亦当消除业障．增长善根。如汝决欲来山．只好照汝此议．庶两无所碍。现汝母病未愈．决不可发此心．发则于世间世出．两俱违悖矣。人之临终．得其助念．定可往生．失其助念．或再以哭泣搬动．动其爱情嗔恨．则堕落难免矣．险极险极。汝能成就母往生．亦是三世诸佛净业正因．所谓即尘劳行佛事．其功德比寻常殊胜万分矣。祈与孟由说此助念法．并告汝母令听（光）言。至为亲开陈佛法．固为大善。然定省抚慰．亦须格外留意．幸甚。
) A7 p6 G: R9 z1 r* ^/ J+ V1 d f6 s
( T9 r% Y2 f$ F1 @$ n- B
2 u& F, b) m7 d* x0 x
9 b- B+ r* g* C9 S汝母发愿寄款交（光）随意作功德．及助印芜钞。依（光）鄙见．做功德当以开人智识为最。拟以此款任印观音颂．普遍施送于远近．俾一切人同知观音大士．为法界众生之恃怙。随类现身．寻声救苦．兼以辅弼弥陀．接引众生。 |
|
