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楼主: wlxg20130220

安士全书

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 楼主| 发表于 2017-7-16 11:56:15 | 显示全部楼层
得子孙夭折报。’因果灼然不诬也。0 a. v* z1 c/ I9 J; V) N

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三燕念恩(出《证慈录》)+ x( x, w- y& T- k5 K  t2 R
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1 N3 O3 M4 H; ?1 r% P5 F宋严州女王亚三,见猫捕燕母,取饭饲三小燕,迨长,飞去。是冬,亚三死,明春有三燕来,飞绕不休。其母曰:‘燕寻亚三否?亚三已死,葬后园中。’三燕辄入园飞鸣,死于墓上。1 ?. X  m, J1 O" A

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% P1 C1 H- Y6 M$ S[按]人有思念旧恩,情义深重,如三燕者乎?观之惨然知愧。
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8 P1 `' P" ~  s$ k群鹊卜葬(出《观感录》); A# j# @; d/ D0 V8 }! D' g4 Y
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, f2 M- M7 b0 ]9 |& ]4 E: \武进瞿公,素有厚德,曾见一鹊,带箭哀鸣,悯之,呼鹊曰:‘汝欲拔箭,可急下。’鹊果飞至,公拔之,饲数日,纵去。后葬亲,得一佳地,而难点穴。有群鹊噪集其上,一鹊啄公衣,复还墓者三。公曰:‘若果佳穴,再鸣三声。’鹊遂应声而鸣。地师(*风水先生)审之,与穴法合,遂葬焉。后士达、士选,同举乡榜(*乡试榜上有名。科举时代,每三年考生会聚省城考试,称之为乡试。考中的称为举人),子孙日盛。
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# }2 U; [7 L0 d! c( \3 |; w" ^[按]阴地生于心地,暴祖先之柩,而心外觅穴,愚夫也。
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罗禽异疾(出《拙庵日记》)
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; n" @& T4 p  s* p* G* }鄱阳染工董某,好罗禽鸟,竹贯其头,燎于茅薪上,去羽灰货之。所杀无算。后得疾,遍体皮粗如树,奇痒难耐,但取干茅燎之。又患头痛,辄令人以竹片击脑。如是三年而死。
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' C! z0 q2 X, s' T) H& x. t[按]竹击茅燎,痛苦事也,董某甘之如饴,何哉?盖人性本善,射鸟网雏,为其所不为也。则竹击茅燎,亦欲其所不欲耳。
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众鸟啄身(见《好生录》)
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明末武进顾谋,捕鸟无数。病卧,自言曰:‘今日有鸟啄我手。’复曰:‘今日有鸟啄我足。’日易一鸟,遍身啄碎。病四十九日,曰:‘今日有鸟啄我目。’遂死。家人视之,果无瞳子。, f4 ~; q' x+ N) q# C  ?) ]. l( _) Q
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: i1 p6 M7 [! B$ m0 Y( ?3 a: {; T[按]畜禽鸟于笼者,虽不害其命,然未必非牢狱之因,戒之!
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$ m6 r, Q1 @: P  z! _% _铁珠入腹(出《因果目击编》)# ?( y/ [% w  y2 a( I  }

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% [" G7 B7 d9 @3 j昆山龚福,善用鸟铳。顺治壬寅夏,以火照铳药,灯煤爆入药中,火大炽,须眉尽脱,铁珠自胸入腹,奇惨而死。
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' L# L8 k, f. d[按]此等人,必堕铁丸地狱(*地狱中的一层。有热铁丸,狱卒驱使罪人抓取,手、脚都会烫烂)。若生人中,应得三种果报:一火伤,二炮死;三惊狂丧命。释迦如来曾于无量劫前,为忉利天王,与阿修罗战。引兵将还,有金翅鸟巢于大树。帝释念曰:‘吾兵若至,鸟卵必坏。’即敕驭者回千辐轮。修罗见帝释忽回车,惊怖退去。以慈力故,帝释得胜(详载《起世因本经》)。帝释且不忍一卵之伤,况薄福凡夫,而可草芥众生耶?
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4 f5 B5 b5 Z) J) A3 m( q7 X劝屠人
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猪羊虽系物类,畏死与吾同情。只如豢豕之家,甫受屠人之价,此猪便涕泪不食,虽口不能言,然心知命在须臾也。所以就缚之时,哀号动地,出门之候,觳觫傍徨。屠人行一步,则恐怖一步,此猪见一人,则望救一人,及其既入屠门,见其攘臂就执,持刀相向,则大声疾呼。号天而天不赐梯,掉地而地不借孔。顾左盼右,无非杀己之人;视后瞻前,尽是伤身之具。蓦尔之间,仰卧几床,尖刀入腹。此时如沸油灌顶,此时如万戟钩心,声以痛极而转低,眼为血流而紧闭,是诸苦楚不可说,不可说矣,尚忍言哉。嗟乎!此猪宿世为人时,岂无父母珍之如手足,奈何膳夫视之如泥沙;岂无妻孥爱之如腹心,奈何屠户戕之如草芥。前生恶业可畏,此日方知;夙昔盖世英雄,而今何在?不求解脱,人人难免如斯。一入轮回,在在皆成堕落。故西方净土,是男是女总堪修;戒杀放生,若智若愚当自勉。各请直下回头,莫致他生自悔。
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5 P+ G2 R9 \- }  N. n群豕索命(出《醒迷琐言》)% b  x$ H' |$ Q' G

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宋淳熙初,台州径山路口,有赵倪者,世业屠沽。一夕梦豕百千头,俱作人言,告曰:‘我辈被杀,受尽痛苦,今汝罪已盈,可速去。’明日将起宰豕,忽叫号发狂而死。
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[按]余闻屠户杀猪,尖刀刺心,猪方就毙,不然,犹叫号不已也。呜呼!此猪前世,吾决其必定杀生。其所以杀生者,心也;决其必定食肉,其所以食肉者,心也;决其必定毁谤三宝,其所以毁谤三宝者,亦心也。心自作之,焉得不心自受之乎?
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: E: Q  T. P/ g4 V/ `# t9 e9 P嗔杀现报(见《敬戒堂笔乘》)
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" G7 D7 z$ M; i0 u% f) a0 m1 W浙江邵某,业屠沽,豢猪数头,视肥瘠而宰之。忽一猪长跪泣下,邵略不悲悯,反加嗔怒而杀之。是日天微雨,置肉几案,至晚无一买者。邵怨怒,著屐立凳,取肉挂于梁之铁钩上,不意用力过猛,脚滑凳倒,肉反堕地,而钩穿掌心,虚悬难脱。家人急救,已痛极闷绝矣。时方酿酒,号痛时,辄取酒与糟啖之。淋漓污溷,宛然一猪,叫卧二十余日而死。
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[按]人情莫不欲富厚,而屠者偏赤贫;人情莫不欲善终,而屠者必横死;人情莫不欲室家完聚,而屠者偏离散,亦何苦业其术乎?佛世有一屠者,教子以杀羊法,子欲投佛出家,不受其教。父怒,以一刀一羊,并子,同闭一室。曰:‘汝若不杀此羊,即以此刀自杀。’其子沉吟良久,以为与其破佛禁戒,不如自丧身命。遂举刀自杀。一弹指顷,魂神即生忉利天,受无量乐(详见《藏经》)。所以,莲大师云:‘我劝世人,若无生计,宁丐食耳。造业而生,不如忍饥而死也。’- L1 X6 ?4 m  y$ W
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9 J! t1 _6 w2 Q劝庖人! K1 l3 t+ J& G* ?- ^
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今人只为衣食二字,吃尽大亏,受尽大苦,结尽大怨。究竟吃亏、受苦、结怨,甚为不必。何则?伤生为业,不过为事父母、畜妻子,继饔飧耳。然他业营生者,父母未尝不事,妻子未尝不畜,饔飧未尝不继。此则枉结万世怨仇,岂非愚痴之甚乎?若云落在行业中,不得不然,则落在厕中者,竟长居厕中以没世耶?呜呼!今人动云改业不便,不知戴角披毛后,更有大不便在。盍(*何不)从小不便时,毅然改之。
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6 G$ I6 k) ~* x, ]  V9 K惨同车裂(见《自召编》)3 n* a- E! u) Q* U% D# D+ a2 x

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杭州方湖,司庖为业,而兼开肉铺。杭俗岁暮,例必杀牲祀神,方则执刀,沿门代人屠戮。积之数年。后入长安,醉眠道左,忽有大车疾过,裂其胸腹肺肠,见者无不掩鼻。2 r9 Y! `. F# Y1 c, F, S) q
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: e; Q$ }# e: R6 I* N[按]杀生之人,命终作猪羊鸡犬声,张目吐舌而毙者,见闻不可胜纪。此等皆未知佛法,所以造此业障。仁人君子,宜发怜悯心,委曲开导,劝之改业,若能翻然悔悟,不啻救数万生灵矣。迂阔之诮,又何惜焉。4 {; a# u* \4 y9 o- L
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死状如鳅(见《杀生炯戒》)9 [( x6 Y. Y$ I6 c* z  M7 ]

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% o* ^) x9 e+ P( v5 ~8 a秀州人陈五,炙干鳅甚美,人竞买之。后陈得疾,但跳踯床上,遍身溃烂。其妻乃说五烹鳅之法最惨,今病状,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 11:57:13 | 显示全部楼层
宛然如鳅死云。
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1 L( c- y3 B! w* c% W' `) i7 U0 ?[按]经言:‘一切畏刀杖,无不爱寿命。’每见世人,活切鳅头,身犹跳踯,何其忍也。安得起陈五,而遍告杀鳅者哉?
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1 M' N% Z4 T7 r4 g/ T4 S疮中出鳝(出《护生录》)
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* O$ E1 ^* X& ]! z+ B吴兴一小民,卖鳝为业,后生恶疮,每疮形如鳝头,遍身缠绕,痛苦而绝。妻子亦相继饿死。. G9 q# F% Q& q8 ~8 W6 v+ ]: I

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[按]学士周豫,尝煮鳝,见有鞠躬向上,以首尾就汤者,剖之,乃腹中有子,鞠躬避汤耳。恻然感叹,永断不食。) F2 u& h+ M+ I; d6 x3 K- ]
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回心出世(出《龙舒净土文》)
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唐张钟馗,杀鸡为业。后得病,恍见一绯衣人,驱群鸡来,啄其两目、两手,痛苦彻骨。一老僧闻之,急为其铺佛像,焚香敬礼,称阿弥陀佛圣号,兼令钟馗至心称念。方半日,忽异香盈室,安然而化。8 J, v1 P5 X5 a( [" z

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( u0 l* k6 x7 Z  Z0 o, W- e2 j; E[按]《地藏经》云:‘临命终时,他人为其称念佛名,彼诸罪障,亦渐消灭,何况众生自称自念。’钟馗因恶相现前,回心念佛,其真切恳至,倍厥寻常万万。虽有重罪,譬如千年暗室,一灯照破矣。何罪不灭,何福不生耶?昔阿弥陀佛,未成佛时,发四十八大愿。有曰:‘我若作佛时,名声超十方,人天欣得闻,皆来生我刹,地狱鬼畜生,亦生我刹中。’(详见《大本阿弥陀经》)。故知不问天仙人鬼,但能念佛,无不接引。岂非超出轮回之捷径乎?6 ?" P* h/ b1 C+ ^- O+ i
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0 k3 a: Z" b% V2 Z; u劝开熟食酒肆者
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人人知道有来春,各家藏著来春谷。人人知道有来生,何不修取来生福?如杀生为业,本图口食,然命未终而夭横因之,恐怖因之,命既终而偿债因之,地狱因之。岂非所得甚微,所失甚大乎?仁人以因果恳切告之,获福无量。( O9 k+ Z( D0 V3 {" e1 L+ w

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3 J/ ^6 _' Z, Z, U9 h2 ?- S# L临终异相(见《好生录》)# W6 z# P& `( s- v* r# ]. r  C

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杭州郑某开熟盆酒肆,所杀不一。殁时见群畜索命,口称鸡来,则两臂扇动,如鸡被杀,以翅扑地状。口称鹅来,则伸颈摇臂,喉音哑哑,作悲鸣状。口称鳖来,则缩头手足,作拘挛状。每称某物,则作某物被杀时状,备极恶形而死。
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5 a$ {1 K8 {) J[按]或问:‘一切惟心造,郑某生时所杀,既非一类,而临终索命者,亦非一类。则来世受身,将于数者之内,专为一物乎?或数者之外,别受其报乎?’答曰:‘杀业既重,必受三途剧报。三途报尽,然后怨怨索债,命命填还。若往昔因中,割鸡多者,鸡报先之,烹鳖多者,鳖报先之。杀他命者,亦复如是。譬如欠债,急处先还也。’
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产蛇异报8 R. E8 r+ h2 S( k; [
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& Q% a) h; x" k  A( j1 W康熙十七年夏,南京有卖鳝面者,门庭如市。一日,妻坐草(*临盆生产),有大蛇自腹而出,俄产数百小蛇,满房缭绕,其妇骇死。
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" _: u1 [! }- z( q[按]杀戮如是,心先化为蛇矣,焉得无异蛇恶报。
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% A: i! f5 k2 x+ m8 O7 \劝持斋(此篇是戒杀之究竟)
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3 Q$ \: P% o' |% ?5 U+ c5 ~刀兵之难,在于人道,约数十年一见,或数年一见。至于畜生道,则无日不见者。普天之下,一遇鸡鸣,即有无量狠心屠户,手执利刀,将一切群兽,奋然就缚。尔时群类,自知难到,大声跳踯,动地惊天,救援不至,各各被人面罗刹(*恶鬼通称),裂腹刺心,抽肠拔肺,哀声未断,又投沸汤,受大苦恼。片刻之间,阎浮世界,几万万生灵,头足异处,骨肉星罗。积其尸,可以过高山之顶;收其血,可以赤江水之流;览其状,惨于城郭之新屠;听其声,迅于雷霆之震烈。如是所造无量恶业,其端皆为吾等食肉所致。则食肉之罪,招报亦不轻矣。世人动云:‘吾未尝作恶,何必持斋?’呜呼!岂知君辈偃息在床之时,即有素不相识之人,先为君辈造过恶业乎?又况身体发肤,受之父母,不可以异类血肉,供其滋养。曾见医书云:‘孕妇食蟹,多遭横产。’又云:‘男子食雄犬势(*雄犬生殖器),可以壮阳。’夫蟹性横行,食其味者,即得横行之性,所以横产。犬性最淫,食其味者,即得淫欲之性,故能壮阳。蟹与犬如是,则一切鸟兽鱼鳖亦必如是。今人自少至老,所食水陆之味,不可胜数,积而久之,则周身之血肉、骨髓,大可寒心。故知持斋一事,诚为清净高风,未持杀戒者,不敢即以此相强,既持杀戒者,安得不以此相勉哉?
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, n$ v, Z' ^9 Q& L1 W: _. a( \梦感群神(出《现果随录》), l+ J- c4 |; F0 z6 \7 T' l2 ]
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( G/ G; W: b0 o: J" {- w9 S昆山张迩求,冰庵先生兄也。笃信三宝,力行善事,尝于崇祯戊寅冬,请三峰大树证和尚于清凉庵起禅期。偶食鲜鱼、鸡子,是夕,梦至庵门,见龙神八部,青发獠牙者五十余神,出门欲去,仓皇问之。曰:‘吾辈护道场神也,尔为期主,回家食荤,故欲去耳。’迩求于梦中苦陈忏悔,众神复进。由是终三月期,坚持斋戒。1 K& x8 M7 F$ P& ?: n

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9 O' H6 D$ A( O, ~* O破斋酬业(下三事同前); n# P3 {) Z6 u5 X! l0 P$ ?' _

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9 ~; q9 x3 a( ]  ^* V/ M& x昆山魏应之,子韶族子也。崇祯庚午春,与子韶同寝,忽梦中狂哭念佛。子韶惊问,乃曰:‘梦至阴府,见曹官抱生死薄至,吾名在缢死簿。下注云:“三年后某日,当自缢书寮。”余问何罪,曰“定业难逃。”问何法可免,曰:“莫如长斋念佛,精进修行,庶或可免。”’遂语子韶曰:‘侄从此一意修行矣。’遂持长斋,晓夕念佛,精进者八月。后文社友皆咻曰:‘此梦耳。堂堂丈夫,何为所惑?’由是渐开斋戒。癸酉春,无故扃(*关门)书房门缢死。屈指旧梦,适满三年。(此等文人,世间之蠹,眼光如豆,真可哀怜,然比比皆是也。)
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* @& D. p8 G( N7 D  |茹荤终堕
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平湖给谏马嘉植,字培原。登崇祯甲戌第,操行清正。作县时,从某官所嘱,扑杀欠粮二吏。元旦扫墓,忽见二鬼陈冤,马公曰:‘此某台意也。’鬼曰:‘吾两人是替身,若一驳问,即能辨明。以雷霆之下,不容置辨,故负冤而死。今吾二人,虽不敢索命,老爷不久亦当谢世。为蒲圻县城隍。’马公大恶之。遂持斋戒,礼雪窦石奇和尚披剃,法名行旦,号僧祥。清净修持已十二年。偶因小恙,食鸡子。夜分,复见二吏曰:‘老爷以破戒,势不能留。某日当赴蒲圻矣。’至期而逝。, p- T4 ]5 F3 V1 V% L' v  G
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卖斋立摄& e$ g( W3 x% W/ X. r, w

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麻城王某,长斋三载,忽染恶疮,心生退悔。友人慰曰:‘公持斋人,佛天当默佑。’王曰:‘持斋三载,招此恶报,有何益乎?’友曰:‘汝不欲此斋,可卖与吾否?’王问如何卖,友曰:‘一分一日,三年当银十两八钱。’王喜,遂书券得价。明日将破斋,夜梦二鬼骂曰:‘十个月前,汝禄已尽。以持斋故,延至今日。今命算反透矣。’立欲摄去。王请缓一夕,当退银,誓复长斋。明日,呼其友索券,友曰:‘昨持归,即于佛前焚化矣。’王悔恨,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 11:58:13 | 显示全部楼层
立死。9 A. J5 F. w2 l% O8 J

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持斋免溺(出《观感录》)
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$ Q6 }! H0 ~, s6 \& S康熙二年,有渔舟泊小孤山下,夜闻山神命鬼卒曰:‘明日有两盐船来,可取之。’至晨,果有两船至,风波顿作,几没数次,久之得免。是夕渔舟仍泊故所,闻山神责鬼使违命,鬼曰:‘余往收时,一舟后有观音大士,一舟前有三官(*指天、地、水)大士,故不敢近耳。’次日,渔人追问盐舟,盐舟人不信。思之,忽悟曰:‘有一操舵者,持观音斋,一拦头者,持三官斋也。’$ e5 z  L9 [/ S6 U# f; [

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释生物养人之疑(凡六辨)
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[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强淩弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人,又为蚊、虻、虎、豹耶?
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[问]然则天何不禁人之杀?[答]天固禁之,故累示杀报。其不能人人禁者,亦犹不能禁虎、豹、蚊、虻耳。( m( G- P7 [1 M; Q* U- y5 q& U
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0 A8 m+ J5 z( `5 F/ M8 R( @[问]审如是,则鸟、兽、鱼、鳖,皆可不生,今何充满于世?[答]此等皆自业所致。若归其故于天,天亦不公甚矣。倘云得天地之戾气,所以为物,试问何以独得戾气?
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/ H+ q& V7 o7 }3 i[问]天下物类甚多,人人戒杀,则蕃息日盛,将来竟成禽兽世界。奈何?[答]蚯蚓虫蛇,人所不食者也,岂见充满于天下。况世间禽兽之多,正因杀禽兽者多耳。冤冤相报,互为畜生,则成禽兽世界。若人人戒杀,则物类业报渐销,必人天增盛矣。楚不捕蛙,而蛙反少;蜀不食蟹,而蟹自稀,非明验乎?且子杀犹未戒,遂虞物类之多,与耕田未下种,先忧天下之胀满者何异?
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, r! o; ?: G% ^, n. D& z[问]天既恶杀,当使血肉之味,尽变为恶臭难堪,则普天之下,自然戒杀,不亦善乎?[答]禽兽血肉,原系恶臭难堪,世人食之,见为美者,其故有二:一物类业报所致;二人类业报所致。物类之报,未当解脱,其身自然变成美味,引诱世人宰割。人类之报,未当解脱,其舌自然贪爱肥甘,多方借其重债。若彼此业习俱尽,自无饮血茹毛之事。譬如有人,前世为猫,念念捕鼠。前世为鹤,念念吞蛇。若转世为人后,不复思此二物,可见一种形骸,一种嗜好。嗜好不同,从形骸起;形骸不同,从业缘起;业缘不同,又从心起。天不能化其心之善,安能变其味之恶?
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* W7 p- Y; C/ a9 f- r[问]杀生为业者,仰事俯育皆赖此,劝之改业,绝其生路矣。爱物不爱人,吾不取也。[答]杀生为业,犹漏脯救饥,虽暂得衣食,而千万劫受苦,未有了期也。正惟爱之,故劝改业,反谓绝其生路,则细人之见矣。
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释俗见断杀之疑(凡八辨)
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+ T+ J7 X- U! M+ a$ t6 W! ~[问]牛可耕田,犬能司夜,固当怜之。猪、羊一无所能,不食何用?[答]戒杀放生,不过自全其恻隐耳。岂因物之有用无用哉?因有用而不食,仍然自私之念矣。况蚖(*同‘螈’)、蛇、蝠、蝎、蟏蛸(*一种蜘蛛)、蜣螂,俱系无用,试问何以不食乎?’
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[问]鸡、犬、牛、羊,皆哀鸣畏死,杀之固所不忍。水族无声泪者,安能尽戒?[答]形有大小,性无大小。杀防风氏与婴儿(*古部落酋长名,身躯异常高大),其罪均也。倘谓形小者可杀,则人身更小于牛,是杀牛反不如杀人矣。若云无声不痛,试于哑人就戮时察之。  i9 D5 z) p; ~$ L
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[问]操刀自割,固害慈心。今携物至他所,使人杀讫,然后持归,不失远庖厨之义,足矣。[答]此掩耳盗铃也。若使人代杀,即可嫁祸于人,则屈受笞杖者,但当怨隶人,不当怨官长。若他处就戮,即可迁怨彼处,则枉判流徙者,但当恨边地,不当恨刑官。岂物类可欺,自心可欺耶?9 a5 ~$ j, o" B1 R! t: T

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[问]所放之物,被人捕去,奈何?[答]捕者自捕,放者自放。譬如良医疗病,不能保将来之不死;譬如凶年设粥,不能保日后之不饥;譬如工师构大厦,不能保久远之不坏。世间万事皆然,何独至于放生而疑之。无如今人当名利所在,则奋然勃然,略无顾虑,独至善事当前,则逡巡畏缩,百计求其弊端,宜乎酿成此苦娑婆界也。
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, `- S& @# R1 C[问]物既损伤,放之未必终活,何苦枉费钱财?[答]物既损伤,尤可怜悯。若乘此而生,固莫大之功。倘不幸而死,使物类善终,不犹愈于鼎镬煎熬乎?譬如狱中之囚,明知其无辜而将纵矣,岂得因彼形容枯槁,反置之死地乎?4 L& v' l, C7 J8 w* q

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[问]行善以立心为主,心地苟善,何须戒杀?[答]何哉?尔所谓善心者,为口腹之娱,使物类受弥天痛苦,究竟一入咽喉,遂成粪秽脓血,则天下凶心毒心,莫此为甚矣。试问善心更在何处?吾恐三恶道中,尽是此辈善心人也。9 r1 h/ {0 g0 p& G" ?3 t1 Y

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[问]吾则无可无不可,非戒杀非不戒杀,置之无心而已。[答]无心戒之,功固不浅,无心杀之,罪亦不轻。寇盗劫掠他家,飞矢误中于汝,汝能谅其无心乎?
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' S0 g7 ~: |+ F/ Q: S9 q" m: Q" C8 D[问]异类众生,不下恒沙之数,今所救有限,亦何济于事?[答]上帝好生恶杀,生全一物,已合天心,况多命乎?譬之贫者,铜山金穴不可得,即斗粟亦足延命。
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释业重难救之疑(凡六辨), l5 b" E3 Z& y0 b

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( y" E3 U2 h* \" ~[问]物类烹割,势所难逃。我纵不杀,必有杀之者,不杀何益?[答]物罪固不可逃矣,己罪独不可逃乎?因不可逃而杀之,与彼同受不可逃之罪矣。独不思物类前生,亦执不可逃之见,以致今日不可逃也。奈何处可逃之地,不思早自逃乎?
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[问]世间物命,类多欠债相偿,杀之何罪?[答]物命偿债,理所固然,但有对受杀果,不对受杀果之分耳。对受杀果者,前世彼曾杀我,今怨对相逢,理当酬我也。不对受杀果者,前世他人曾被其杀。今业报虽至,不当酬我也。世人一宴之时,牲肴数品,一盘之肉,细命百千,安得尽取对受者而杀之?故知取偿于宿世者,千中希(*同‘稀’)得一二,而借债于来生者,比比皆然也。言念及此,良可畏矣。9 R. s. V& u  ?- w( ?7 U
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[问]不对受者杀之,固当有报。若对受者,一往一来,杀报已尽,庸(*难道)何伤哉?[答]子不见市人相殴乎?此以杖来,彼以杖往,两拳迭下如雨。曾见一往一来之后,各各束手平心乎?菩萨于未来世因缘,洞若观火,所以遇怨仇而不报也。
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[问]佛言:‘有生之属,或多宿世父母六亲’,有何证验,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 11:59:11 | 显示全部楼层
而忍作此想?[答]六道众生,无量劫来,轮回不已。若以一劫论,其数无量,安见目前一切,与吾无关耶?汝作是想,犹且不忍。倘不知而杀,或见杀不救,独何忍乎?所谓不能三年之丧,而缌、小功之察矣(*缌:细的麻布;缌麻,古代丧服之一。小功:古代丧服之一,用较粗的熟布织成)。2 V3 ^# C! H& D
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[问]宿世六亲既多,则堕于异类者亦多,但既为六亲,定然与吾有缘,纵堕异类,未必死于吾手。[答]尔亦知六亲亦从怨对中来乎?吾蒙其惠者,彼酬吾债也;彼蒙吾惠者,吾酬彼债也。纵或至亲骨肉,得从善缘相聚,又因爱之过深,未免责望过切;责望不已,继以愤怒;愤怒不已,两生嫌隙。第一世少有嫌隙,即种第二世仇怨之本;第二世既成仇怨,即种第三世相食相诛之本。而其间强淩弱、大吞小,无所不至。须知仇怨之根,皆从亲起。人若无亲,即无怨;无怨,亦无亲。怨亲者,对待之势,轮回之本。如来教人怨亲平等,其旨微,其利溥矣。
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! K6 w1 F  h/ e! y$ `: H( s[问]见人杀生,虽发救度之愿,而力不从心,奈何?[答]默持一切神咒,或称佛菩萨名号,或代其发忏悔心、出世心,则被杀之物,自然受益。
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, ~/ Q0 H# h# \' X% B释宾燕违俗之疑(凡四辨)0 u6 @# b2 Q5 ?2 }. J% C8 W8 y
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[问]亲朋在座,蔬食不可成欢;胜友谈心,嘉肴方足明礼。为物类而废宴享,非通论也。[答]其人而为善士,则必喜我戒杀,必不疾我之慢。其人而疾我之慢,则必口腹之小人。慢之亦无不可。冒重罪而奉他人之口,吾弗为之也!
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[问]嘉宾燕会,大礼所关,肴核简略,其如礼教何?[答]礼与其奢也,宁俭。食前方丈,仁人之所不为也。人而不仁,如礼何?
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[问]燕会竞为奢靡,目下已成风尚,纵欲挽回,孤立无助,奈何?[答]既不能挽回风化,独不可自善其身乎?举世皆浊,吾独清;众人皆醉,吾独醒,方称勇毅丈夫。若随俗迁流,以顺为正,则妾妇之道耳。
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[问]宾至特杀,固当戒矣。倘亲朋猝至,不及取办于市廛,若何?[答]‘既持杀戒,则肃宾(*款待宾客)之物,自当早为储蓄。客至而忧失礼,皆平日轻视物命所致耳。愿云禅师偈云:‘千百年来碗里羹,怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门半夜声。’宴客者,宜书之座右。
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! ~) n1 A6 R/ P+ i释荤血祷神之疑(凡六辨)1 i& P7 \# S7 s0 E
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[问]祷神者,或求生子、延寿,或求功名财货,舍牷(*纯色的牛)牲,无以明敬,若何?[答]天地神明,好生恶杀。使物类无子以求子,减寿以求寿,丧命以求名利,无论天理不容,自心亦不忍矣。求子得子,后自不绝也;求寿得寿,命自不尽也;求名利得名利,运自当亨也。不宁惟是,甚有本宜得子,反因杀生而绝后,未可知也;本当延寿,反因杀生而减算,未可知也;本有名利,反因杀生而折福,未可知也。未也,此犹现生业报也。至轮转三途,迭相酬报,更无穷期也。徇一时世俗之情,受万劫难偿之苦,其此之谓欤?
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; D0 S2 L+ X+ k( X4 U[问]假使父母有疾,医药既无片效,又不问卜求神,将束手待其毙耶?[答]大限既尽,天地且莫奈之何,何况鬼神?杀生拜祭,徒增业障耳。若爱亲出于迫切,生死不能了然,则用蔬肴酌献可也。听小人邪说,必欲用荤,不可也。4 e6 f, `! {, I6 v0 F& n& v

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5 t$ z& q  x5 c% [[问]凡持斋者,祭可用素,若出自食肉之家,慢神甚矣。[答]鹊独吞一腐鼠,凤凰决不起而夺之。) Z! A$ i- i( O4 |) w

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[问]血食鬼神(*血食:古时杀牲取血,用来祭祀,因此得名),后堕地狱,信有之乎?[答]岂惟鬼神,纵生非想非非想天,福尽还受其报。昔摩耶夫人问地藏菩萨言:‘云何名为无间地狱?’菩萨答言:‘不问女人、男子,或龙或神,或天或鬼,悉同受之。故称无间。’(出《地藏菩萨经》)神福既尽,轮转三途,理固然也。$ \* z( u+ Y0 l- n
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( a3 ^0 n9 y# a1 H1 p[问]均是神也,或血食,或不血食。何故?[答]宿世正直,故为神明。就正直中,嗔心重者,必堕血食,慈心胜者,不堕血食。又因宿世布施作善,故为神明。若不知三宝,但修世间善事,则福胜于慧,必堕血食;若深信因果,于佛事门中布施,则慧胜于福,不堕血食。
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[问]人寿修短,若鬼神不能为主,宜乎祷之无验。而世有患病之人,百药不效,迨去问卜求神,其疾顿除者,则修短之数,鬼神操之明矣,安得不群然奉之?[答]前此之病,鬼神所致,后此之寿,非鬼神所延也。寿若未尽,不祷亦愈;命欲终时,祷亦无效。不过血食邪鬼,观衅而动,乘机索食耳。愚者但见适逢其会,遂深信不疑。见祷后病愈者,必曰此祷神所致也。见祷后随死者,又曰此不及早求神,故至此耳。呜呼!此等之人,吾决其世世为牷牲矣。《譬喻经》云:‘鬼神知人寿命罪福,不能生人、杀人,不能使人富贵贫贱,但欲使人作恶犯杀,因人衰耗而挠乱之。得设祠祀耳。’: h- i/ O& h: `9 c9 Z
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释飨亲祭祖之疑(凡六辨): m8 [. V2 y( w. F

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' q. Z: W$ z! a" p[问]为祀神杀生,固知不可矣。为养亲杀生,未识亦有罪乎?[答]殆有甚焉。善则归亲,过则归己,人子之道也。自则不杀,独为养亲而杀,是归过于亲矣。假令国家法网,自不敢冒,而独可使父母冒之乎?鬼神之福,享尽轮回。岂父母之福,享之不尽乎?倘父母不持斋,用三净肉可也,或求肆中熟食,可也。倘谓必出于杀而后可,则是鸩酒止亲渴矣。客忿然作色曰:‘是何言与?孝为百行之首,杀物养亲,乃名正言顺事,上天必不肯以杀生之罪,加于孝养之人,物类谅不能以微细之怨,报于命终之后。[答]以子一身观之,当奉养者,不过二人。若合天下观之,则当奉养者,河沙不足喻其数。若皆为养亲而杀,则虽积骨如山,流血盈海,亦不足为罪矣。杀如是无量众生,其中保无有宿世之六亲乎?杀过去眷属,供现在父母,颠倒固已甚矣。倘害过去父母,供现在父母,颠倒不更甚乎?若云出于养亲,天必见谅,试问上帝于此,独谅子一人之情乎?抑尽天下皆谅之乎?一言以蔽之,曰‘弗思耳。’8 }) c6 M2 l/ _5 f9 Z+ O% Y
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4 t' m2 l; p) ^4 h* q[问]人子报本,莫重于祭。父母生不持斋,没而用素,不顺乎亲矣。[答]倘谓祖先藉祭而饱,则一岁设祭,不及数次,其三百五十日不其馁乎?若谓外此不至于馁,则设祭不过尽人子之心耳。岂宰割造业,而可称尽心乎?夫为子者,生时不能尽劳尽养,徒烦父母一世恩勤,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:00:09 | 显示全部楼层
死后仅以虚器虚名,又累父母多生业障,尚焉得为人子乎?曾元但养口腹(*曾、元:即‘曾、玄’,曾孙,玄孙,指后人),尚不及父之养志,奈何既没之后,反以口腹累之耶?孝子养亲,犹需仁者之粟;杀物命而陈鼎俎,何不仁如是?% v/ S7 }+ ]/ O9 r) q6 P% Z% Y

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' _# T+ l: R( P8 e* {[问]子孙设祭,祖宗来享乎?抑不来享乎?[答]祖先若生鬼道,子孙能以精诚致之,则来享。若在天道,以受乐故,不肯来享。若在三途,以受苦故,不能来享。若生人道,别有六亲,不复来享。子孙虽极诚敬,不过自享其福耳,如《中阿含经》所说。
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( N4 S2 H/ J8 y, _' c[问]祖先若不来,更有他神受祭否?[答]有。《长阿含经》云:‘一切人民所居舍宅,皆有鬼神,无有空者’。《优婆塞戒经》云:‘若近树林,树神受祭,若近江河泉井,江河泉井等神受祭。’
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0 j8 N4 d9 t/ b[问]梁武帝以面为牺牲,作史者皆谓其不血食(*血食,祭祀)之兆,故知祀先用素,非礼也。[答]人之过也,各于其党;观过,则可知仁。武帝杀六贵,灌寿阳城,是其不仁也。若以面牲而论,则祷祀者,至今犹受其赐。倘此法不行,则物命伤残,民财耗匮,又不知若何。武帝以一念之慈,令天下后世隐然消无边杀业,则面牲制度,较之成汤解网(*传说成汤出游时,看到有人用网捕鸟,便劝他撒开一面,好让鸟能够飞出去),子产畜鱼(*春秋时,有人送给郑国的子产一条鱼,子产不忍心吃,叫手下人放到池塘里去了),其功倍之又倍也。至于天下之失,乃国运使然耳,如云面为牺牲之故,则陈、隋诸君,夫岂不用太牢(*指牛、羊、猪三牲),何亡之速哉?果若斯言,当日牲不以面,则侯景之兵,必畏而避之矣。将谓帝王社稷安危,悬于畜生之去留耶?且圣如尧舜,不能保子之必类,安可以成败论乎?莲大师曰:‘作俑者,象人以葬,仲尼讥其无后,则象牲以祀,仁人犹不满焉,必欲舍似用真,何其忍也?’$ q, i. l: o6 K0 ~# t' c3 v6 G
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[按]武帝即位后,断酒禁肉,节俭爱民,暗室必整衣冠,暑月未尝袒裼(*赤身裸体)。每大辟(*死刑),必持斋一月,临刑为之流涕。休兵息民,频书大有。自晋至隋,号称小康者,莫如武帝,享国四十九年,寿至八十有六,皆莫有如武帝者。厥后子孙仕唐,八叶(*代,世)宰相(俱见《唐书》)。史臣因其奉佛,以私意诋毁,没其所长,岂圣贤取善之公心乎?
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释古圣教杀之疑(凡六辨)
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[问]伏羲氏制网罟,以佃(*打猎)以渔,然则伏羲非与?[答]捕鱼网鸟,村夫童子皆能之,何待伏羲教诏?盖洪荒之世,鸟兽繁殖,不为之防,人将大困,伏羲教民御之,或未可知;否则或佃渔之事,兴于伏羲之世,亦未可知。若谓其教人杀生,吾恐渔舟无赖,皆为伏羲功臣,而解网纵禽,馈鱼使畜,反开罪不浅矣。尸子曰:‘伏羲之世,天下多兽,故教人以猎。’
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" l& U1 P. V1 @' d9 [[问]伏羲之事,余既知之,但西伯养老,定母鸡母彘之数,又何为?[答]古圣之政,有当因者,有当革者,如结绳变书契,巢窟变宫室,正不嫌于判古也。往昔以子弟为尸(*代表死者受祭的活人),使父兄叩拜趋承于下,何等颠倒?今唯设虚位,何等相安?则知不畜鸡、彘,未始非善体文王意也,况五鸡二彘之说,不过谓岐周家给户足耳。笾豆之事,则有司存,圣人岂察及鸡豚耶?文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎,岂鸟兽孳尾(*孳尾:繁殖交配),而必核其数耶?夫物之不齐,物之情也,又岂能截然五之二之耶?以理断之,未必有其事也。不然,文王泽及枯骨,枯骨无知者也。无知者泽犹及之,有知者反欲杀之,所见出于童稚之下矣。故曰:‘尽信书,则不如无书。’6 a! m4 P; t: Q- o+ A
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, F+ U2 _1 n" U1 x; H9 o[问]孔子戒杀,不过不网不射宿耳。未尝废钓弋也,并欲戒之,将仲尼不足法与?[答]尔亦知钓弋之微意乎?钓者,所以引其不网。弋者,所以化其射宿。后人谓因养与祭而为之,亦浅乎窥圣矣。且试问后世所以尊夫子者,为其长于钓弋乎?抑为其道德莫加乎?若重其钓弋,则渔夫、猎叟,贤于孔子者多矣。若因其道德莫加,敢问君之道德,已能及孔子否?倘谓道德不能及孔子,先以钓弋法孔子,是犹学颜子,而但学其短命;学曾皙,而但学其嗜羊枣矣。噫,折巾效郭(*东汉时的郭林宗,是个名儒。一次遇雨,把头巾的一角折下来遮雨。当时的人纷纷仿效,都把头巾折下一角,称为‘林宗巾’),易名慕蔺(*司马相如原不叫相如,年轻的时候,倾慕战国蔺相如的为人,就改为相如),不足以为郭、蔺,以吾之不可,学柳下惠之可,始可以为鲁之男子,君其未之知耶?
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. b) J- `2 T2 {# m( L! F[问]君子贵人贱畜,以贵杀贱,理所宜然,等而视之,迂腐甚矣。[答]论圣贤大道,则天地万物,本吾一体,如人手足,虽分贵贱,不可以手断足。若止较眼前高下,则灶间奴婢,亦知呵骂畜生,何待君子说贵说贱。
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[问]天地万物,本吾一体,于何见之?[答]不观子思之言乎?子思谓尽其性,则能尽人性;尽人性,则能尽物性。细玩几个‘则’字,其理自晓。不然,致‘中’何以天地位,致‘和’何以万物育乎?
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- O% ^1 `) j) N: y释仁民爱物之疑(凡五辨)! @& |) U' F  u( U+ M$ j# G
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[问]君子亲亲仁民,仁民爱物,施之有序,戒杀放生,先务其末矣。[答]孟子所言,是亲疏次第,非先后次第。若必尽此而后及彼,则幼失父母,而利济苍生;未登仕版,而放生修善者,反得罪于君父矣。孟子岂作此执滞之论耶?又况亲、仁、爱,理本相成,不宜分之为三。有子以孝弟为仁之本,是亲与仁不可分矣。孟子称以羊易牛为仁术,是仁与爱不可分矣。孔子谓断树杀兽非孝,是亲与爱又不可分矣。譬之元首(*元首:头)股肱虽有高下之殊,然其间血脉贯通,相依为命,岂可过为区别耶?
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0 i0 t1 X8 o6 j  {3 F[又问]。[答]政惟仁民之故,劝人爱物,子之爱人也以口腹,仁民之小者也。予之爱人也以心志,仁民之大者也。# A  j" i( _" j: P) ]

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[问]儒门戒杀,不过谓见生不忍见死,闻声不忍食肉。佛教必欲一虫不伤,与墨子兼爱何异?[答]墨子当日,何曾有戒杀之说,考之古书,皆未见也。况其学术之谬,在薄亲,不在兼爱。若以兼爱为非,则孔子谓‘泛爱众’,孟子谓‘仁者无不爱’,试问‘泛’与‘无不’,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:01:07 | 显示全部楼层
何异于‘兼’耶?至于摩顶放踵之说,乃好仁不好学所致,与从井救人,同其流失,彼既杀身无补,势必反归其咎于仁,孟子极其流弊,所以斥言之。此语不可向无智慧人道也。6 s: O1 S: U7 q  H  L
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* g4 [9 E1 _$ Q3 U4 ?[问]孟子谓人爱其兄子与邻之子,本有差等,而佛氏有平等之说,故谓其近于墨耳。[答]孟子此言,论情也,非论道也。不观仲尼之言乎?仲尼谓‘大道之行也,天下为公,故人不独亲其亲,不独子其子。今大道既隐。天下为家,各亲其亲,各子其子。’又曰:‘大道之行也,某未之逮,而有志焉。’观此,则孟子所微言弹击者,正孔子所咨嗟叹慕,为不可及者也。充孔子之言,则如天之无私覆,地之无私载,日月之无私照。充孟子之言,则爱其兄子,又不若自爱其子矣。故孔子一念,可扩充,而孟子一念,不可扩充也。况名教所以坏者,皆由争名夺利,过于私之患,非过于公之患,则孔子所言,乃吾儒救时良药,而孟子所言,不过以水济水耳。论道者,当以孔子为正。. y) X5 V9 v! `* |1 ]6 C. T2 Q
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[问]然则夷子,反过孟子乎?[答]燕雀安能拟鸿鹄。爱邻犹兄子,孟子之言也,信为夷子实事。误已。
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3 ]; M  ^+ @! q- D5 R  \: W8 ~3 c释因果差别之疑(凡七辨)
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[问]好生得长寿,好杀致夭亡,定理也。奈何有好生而寿短,好杀而寿长者?[答]报有三。今世所为,一者今生受报,二者来生受报,三者多生多劫受报。好生寿短,宿世孽也,不好生则愈短矣。好杀寿长,宿世福也,不好杀则愈长矣。
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[问]某某亦曾戒杀放生,诵经持咒,今不见有报,何与?[答]报之迟速,视缘之熟与否耳。缘未至而求速报,是犹甫下种而望禾稼之登矣。况官非(*同‘匪’)火盗疾厄,人所恒有,今不见此祸,亦即是福,安知不有默佑之者乎?
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[问]现报示人,方知畏惧,迟至后世,皆谓渺茫,天何不使人速受其报乎?[答]报之迟速,自业所招。善人前孽既至,不能先报其善,恶人宿福既临,不能先报其恶。譬如治圃之人,先植桃而后植李,虽巧于灌溉。不能使尺寸之李,先成于拱把之桃也。若必俟现报而信,亦愚之甚矣。
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[问]某某未修福时,所求如意,作善之后,触向坎轲,将谓业报偶然相值乎?[答]若非偶然,定是宿世有业,当受重报,因其修福之故,转重令轻耳。譬如大辟(*死刑)之囚,冬间方行就戮,未至其期,因有力贵人之请,杖而遣之也。
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[问]布施者富,悭贪者贫,不必言矣。但今好施之人,类多穷困,富家巨室,鄙吝偏多,何为其然也?[答]人处逆境则思,思则善心生;顺境则乐,乐则忘善,忘善则恶心生,自然之理也。况轮回之事,互为高下。贫若悭吝,后世益贫。富若行施,来生愈富,不均甚矣。《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,先富后贫。若有众生,因劝少施,施已欢喜,先贫后富。复有众生,先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道以不遇福田故,果报微劣,随得随尽。以习施故,虽处贫穷,而乐行施。复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田。以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
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+ @# E- j% [" n& a0 r[问]杀生之人,使物类不保其子,宜得绝嗣报。而渔舟杀业最重,何以子息偏多。[答]世间子女,有以福致者,有以孽致者。渔人因衣食之计,广行杀害,故其业力所感,即有作恶眷属,分其衣食,使彼昼夜劬劳,不足供用,子愈多,累愈重也。君不见犬羊鸡豚,乳辄数子,而天仙列宿,永不产育耶?宜熟思其故矣。6 A: E" i, M1 ^) O" R
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9 H1 G8 P4 u% V1 ?( P, R[问]人生斯世,当学圣贤大道。上有益于朝廷,下有功于万姓,乃为可贵。至因果之说,何关世道人心乎?[答]因果之理,即圣贤之道也。《书》言:‘作善降祥,作不善降殃。’作善、作不善,因也;降祥、降殃,则果矣。在《易》为吉凶消长,在《洪范》为五福、六极,在《无逸》为寿夭,在佛教为因果,其实一理而已。末世恣行恶业,不畏王法,不顾廉耻,然清夜一思,惴惴焉不敢为恶者,惟恐死后受报耳。噫!自有佛法以来,不知令多少乱臣贼子寒心,多少巨慝豪强落胆,则因果之说,不可谓非有功儒教,有补王纲也。若谓善恶不复有报,死后不复受形,则世人更无所忌惮,彼见为圣为贤,徒然自苦,犯上作乱,反为得计,而天下有不疾趋于乱者乎?无如今人论及圣贤之理,辄以不谈因果为高,务欲别于二氏。只此便是好名之念,其于圣贤大道,未梦见在也。 晋永嘉四年,天竺佛图澄至洛阳,见石勒好杀,欲往化之。勒问:‘佛道有何灵验?’师知勒不达佛理,先示以神通。即取钵水烧香咒之,忽生青莲华。勒遂信服。由是每有所诛,师必开陈报应,蒙救济者甚众(出《晋书》)。又如南宋周颙,见明帝行多惨刻,不敢显谏,辄诵经中罪福因缘之事,明帝为之动容改悔(出《南史》)。呜呼!不赏而劝,不怒而威,使民日迁善,而不知谁为之者,吾于如来之大教见之矣。* P& N  K* }7 l" r- M4 S% @3 V

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& Q6 z/ a2 @1 V0 \% k释恶道有无之疑(凡四辨)
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[问]人为万物之灵,恩怨犹或颠倒,畜生至愚,反能报怨酬德,何为者?[答]恩仇报复,有可思议者,有不可思议者。知其恩怨而报之,可思议者也;不知其恩,而宿世有善缘者,见之自生欢喜;不知为怨,而往昔有恶缘者,遇之自生忿恚,此不可思议者也。盖杀业之报,有迟有速,业缘既至,不问天仙人鬼,无得而逃。假令未来之世,行杀者生于人中,被杀者生于畜中,则有蛇伤、犬咬、虎吞诸事。行杀者生于人中,被杀者生于鬼中,则有疠疫、奔尸、横夭诸事。行杀者生于人中,被杀者生于天中,则有灾殃、疾病、暴亡诸事。又使行杀者生为良民,被杀者生为官吏,则有牢狱、枷锁、枉死诸事。行杀者生为军士,被杀者生为将卒,则有刀伤、箭毙、阵亡诸事。又使行杀者生天中,被杀者生修罗中,或行杀者生修罗中,被杀者生天中,则有摇山、撼海、战斗诸事。世人一遇患难,辄怨天尤人,而不知所以致此者,各有由也。
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+ @( d& X- z; @& @* O* ][问]地狱之说,不过劝人为善耳,岂真有哉?[答]阳间既有牢狱,冥府何独无之?佛虽劝人为善,岂作妄语,欺人耶?王龙舒云:‘世人所以妄语大抵非欲趋利,即欲避害。佛视天帝之位如敝屣,金玉之宝如瓦砾,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:02:06 | 显示全部楼层
何趋利之有?视刀剑割体如画空,猛火烧身如爇(*烧)影,何避害之有?不惟不妄语,且无所用其妄语。’ 世尊在无量劫前,曾于此间为忉利天王,名善日光。此界名珊瑚池,举世好杀,世尊化为夜叉,向人索食,世人惊问,答曰:‘但欲食杀生者。’每于杀生所,取化人食之。举世大怖,尽戒杀生。佛言:‘我虽化导无量众生,然事出欺诳,仍受其报。’(出《大悲莲华经》)。观此,佛岂妄言地狱。
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8 R7 p1 b" y0 y3 K& C' z* t( ]' u[问]地狱之说,即在阳世,且如乞丐,枵腹鹑衣(*枵腹:空腹,指饥饿。鹑衣:衣服破旧褴褛),便同饿鬼;囚徒枷锁羁身,即成地狱。岂有剑树刀山,即畜生宰割之顷是?岂有镬汤炉炭,即畜生煎熬之顷是?[答]此言似是而实非也。谓阳世亦有地狱,则可。谓地狱即在阳世,不可。且如下愚之流,人或比之畜生,岂得谓此人即是畜生,更无戴角披毛之畜生耶?昔司马温公,作解禅偈。以君子坦荡荡为天堂,小人常戚戚为地狱,而莲大师深讥之,以为其弊必至于拨无因果。倘子之说是,则经典所垂,皆妄语耶。
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0 P/ p4 M3 X$ J3 N$ S[问]地狱固有,但载在外书,儒者不当出诸口耳。[答]口欲讳之,不如身先避之,得其避之道,虽逢人劝勉,可也。否则绝口不谈,有何益哉?/ `  q$ s2 B+ k# D9 g! D& E% M: P' `% |

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释持斋断肉之疑(凡八辨)
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7 Y$ E" O, p5 v- Y% z: e0 m[问]杀伤物命,罪固大矣。至于食肉,宜若无罪。而经言食肉必得恶报,则冥间法网太苛矣。[答]非独冥间,世间法律,亦复如是。杀生譬之劫盗,食肉譬之窝赃,窝主与盗,相去几何? 世尊告大慧菩萨云:‘有无量因缘,不应食肉。一切众生,展转常为六亲,以亲想故,不应食肉。臭秽不净,不应食肉。诸天厌弃故,不应食肉。令口气臭故,多恶梦故,不应食肉。入于空间林中,虎狼闻香故,不应食肉。听食肉者,无有是处。’(详载《楞伽经》)9 x% T: d3 X$ _& h# T7 a) g
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[问]衣食皆系前定,福多则所享亦多,持斋乃薄福耳。[答]食则是君禄,不食是君福。持斋戒杀,适见其福厚耳。如谓但得入口,即名为福,则鸡吞蜈蚣,鹊啄蚯蚓。人反逊其福耶?
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- J+ S3 h, p5 k0 f8 q1 T2 \[问]信斯言也,必持斋而后可,试问孔子持斋乎?[答]持斋。《书》言:‘斋必变食。’子之所慎斋。《礼》言:‘致斋于内,散斋于外。’班班可考(*班班:明显,明白),必斋戒而后可交神明,则食肉为昏浊之法可知矣。今人事事不如孔子,而不持长斋,必欲借口于孔子,将以食肉为入圣之门耶?; a2 P! {& y+ h, {
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[问]儒者处世,当以远大为期,若拘拘于不饮酒,不茹荤,则近愚夫愚妇矣。[答]愚夫愚妇中,持斋者什鲜一二。食肉者遍地皆是,岂持斋者愚,食肉者不愚耶?子试问古来大憝(*大恶人)、奸恶,有持斋者乎?无有也。试问魁刽屠儿、市井无赖,有持斋者乎?无有也。观此,则持斋者可知矣。- G4 t  J. q4 t( h

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1 O; \2 b$ J4 N3 `0 \) \: w7 J4 w7 b[问]持斋之善,余既知之,但形容枯槁,奈何?[答]真身为重,假身为轻。; F$ i, `* J/ a

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[问]世间五种辛菜,本从地中所产,何为并此戒之?[答]为其辛臭故,能障菩提故,食之诸天厌弃故,熟食助淫,生食发恚故,邪魔饿鬼闻气,常舐其唇故。
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& e- e; g3 x6 b4 y% X[问]有人谓吾虽不持斋,然胜于持斋而破;有人谓吾虽持斋而破,犹愈于不持,敢问优劣何如?[答]譬之仕宦,其不持斋者,未登仕版者也;持之而破者,既登仕版而被黜者也。暂持而破,如甫入朝班,旋遭放逐。久持而破,如向居权要,忽赋归田。
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# Y( Y9 s7 B, E5 n3 S$ |4 c[问]吾等甚欲持斋,但美味在前,便不能自主,奈何?[答]当作五种不净观,则决定能持矣。何者为五?一者厥种不净,谓肉食皆畜生之精血故。二者所食不净,谓猪、羊所食,无非糟糠粪秽故。三者住处不净,谓其设身于大小便利之中故。四者腹中不净,谓其革囊中满盛恶露故。五者死后不净,谓其腐烂时,与死人无异故。, c* [& M- \6 m
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释佛理难信之疑(凡五辨)5 B& |7 h7 l1 q9 r

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* u' z* t  @0 k: E6 N[问]君论戒杀之道,动引佛经,则佛理似乎可信矣。而楚王英最先奉沙门法,何反罪废及祸耶?[答]楚王遇祸,正坐不奉法之故耳。人既归心佛门,即当敬顺佛语。佛于为子者教以孝,为臣者教以忠,煌煌圣训,遍载琅函。楚王既敬其法,反谋不轨之事,则佛门之罪人矣,安得获佑于佛耶?说之不以其道,君子犹且不说。岂天中天,圣中圣,反因私党逆乎?浅人藉以谤佛,适自形其所见之小耳。+ E/ ^- r. `3 I6 ?

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% K4 G. t4 T: O[问]楚王遇祸,既闻命矣。但梁武帝奉佛,其后饿死台城,何故?[答]饿死台城,迂儒之说也。考之《通鉴》,侯景攻陷台城,见武帝在太极东宫,神色不变。景不敢仰视,退告王僧贵,有‘天威难犯,不敢再见’之语。后武帝每有所求,多不遂意,饮膳亦为景所裁节。王纶上鸡子数百枚,武帝口苦求蜜,不得,再曰‘荷荷’,遂殂。夫曰口苦,则非枵腹可知;曰求蜜,则非疗饥可知;饮膳仅云裁节,则非全无可知。帝王之家,虽残羹余粒,犹足以供数人之饱,岂若灶间奴婢,裁节之而即饿耶?鸡子至数百枚,他物必称是矣,焉有数百枚鸡子在旁,而可称饿死耶?噫,天下古今须眉丈夫,自以为是者甚多,然只此一段史文,不觉以耳为目,何况其他深经奥义乎?
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[问]后之论者,皆谓武帝舍身,并其天下而舍之,吾是以不取耳。[答]古今圣愚,从未有不舍其身者,三寸气在千般用,一日无常万事休。后人虽笑武帝舍身,不知自己之身,亦舍之久矣。只如足下今日,深以武帝为非,不知将来亦定有一日舍身在。毁谤佛者,舍身于地狱道;毁谤法者,舍身于饿鬼道;毁谤僧者,舍身于旁生道。恐求为同泰寺而不可得也。
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1 f! n' v: Y" ~: ]8 y4 D( A+ l. `  q! S[按]《旧鉴》、《僧史》、《金汤编》等书,皆载大通元年,造同泰寺成,帝幸寺,舍身三日,群臣皆舍财帛。中大通元年,帝复幸其寺。讲《涅槃经》题,非又舍身也。世传三次舍身,误矣。又加‘为奴’二字,又曰群臣以金帛赎出,未免文致之辞,曲加诋毁。噫,仲尼之世,作史者已无直笔,安望末世史官,不随俗为毁誉乎?
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[问]饿死之谬,固灼然无疑,但诸佛、菩萨,救苦寻声,武帝如是舍身奉佛,奈何任之不救?[答]舍在于心,不在于身。武帝身虽舍而心未舍也。若纯心出世,则弃天下如敞屣,乃以垂暮之年,招纳侯景,图取中原,则知三日舍身,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:03:04 | 显示全部楼层
未免求福之念,非纯心出世也。然即其写经造寺,种种功德,亦有可取,所以虽遇叛逆,犹得以高寿令终,不可谓非福力所致也。春秋时,深恶孔子者,莫如盗蹠、桓魋,然彼二人者,一以寿终,一为司马。敬信孔子者,莫若颜渊、冉伯牛、子路。乃三人者,或短命、恶疾,或遇难菹醢(*一种酷刑,把人剁成肉酱。此指子路之被杀)。此何以说焉。定业难转,内典中具言之。台城之变,无容致疑也。 志公禅师将示寂,诣内殿别帝,帝大惊,因问国祚修短。师不答,但指喉及颈示之,盖指侯景也。帝不悟,又问。师曰:‘老僧塔坏,则陛下社稷亦坏。’师灭,帝为建塔于钟山,工既毕,帝忽思曰:‘木塔其能久乎?’命易之以石,冀其久远。拆塔甫完,而侯景兵已入矣(见《护法论》、《金汤编》及《旧通鉴》)。数之前定如此。+ M& m# ]7 k9 w; y+ z9 V+ A
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) d# I& ~% s; R: s% y8 q[问]吾儒既诵法孔子,当以排斥异端为己任,子反欲左袒之,何耶?[答]君亦未知异端之谓矣。异端者,其大端异乎圣人也。如恻隐为仁之端,无恻隐,则异端矣。羞恶为义之端,无羞恶,则异端矣。圣心无意必固我,有之,则异端矣。吾道一以贯之,不一贯,则异端矣。宋孝宗曰:‘佛之五戒,即五常也。’仲尼之道,夫何远之有?今人不察其故,一闻慈悲之说,出于佛氏,必反乎其说,而吾儒之仁,于斯而丧。闻盗、淫之戒,出于佛氏,必反乎其戒,而吾儒之义,于斯而亡。闻妄言之禁,出于佛氏,必反乎其禁,而吾儒之忠信,于斯而灭。岂非欲卫道,而反害道耶?况圣贤之道,大公无私,尧则允恭克让,舜则舍己从人,夏禹不矜不伐,文王望道未见,何尝互相排击?孟子距辟杨墨,由于万不得已,臂如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物,若谓孟子之功,全在距辟杨墨,则当年若无二子,孟子将无得而称耶?而孟氏俎豆,所以百世不祧者(*始祖之神永远不迁),得毋反受杨墨之荫耶?宋儒不及孟子,其愤愤之气,反过于孟子。今人又不及宋儒,其愤愤之气,又过于宋儒。自今以后,不知何所底止?吾为此惧,不觉言及于斯,知我、罪我,又何问焉?+ b$ J- g* ?2 z2 D' N
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万善先资集卷四/ y+ Z$ a2 |( C+ O; w. `( b

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禁约部
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- U& Q/ z# g& m1 o累世行慈修德,今朝偶尔邀荣。仁民爱物本相通,莫负当前光宠。但谓禁屠便是,其中诡弊无穷。从来衙役惯欺公,明者多遭戏弄。9 c+ m" E* |* Q7 G1 E

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/ o6 ]4 u5 ]; {2 X○居官者,恭遇朝廷圣诞(*皇帝生日),及千秋令节,与夫国忌之辰,皆当先期禁屠。2 K1 t- ?' w7 z3 l, |% X
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9 P% G7 z2 u# W& H- k7 [○禁宰耕牛,原系奉旨之事,凡属王臣,不得视为习套,故初下车时(*新上任做官),乡城尽合晓谕。5 d. m' J9 K: O0 u8 E$ M

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○屠牛禁其本户,不如禁其四邻,四邻畏罪,本户自然息刃。( g' X9 q! W6 C; U
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! B7 I% D3 F2 j& b+ e1 p○皮骨角筋,济军需者,什止一二,民间用者,什居八九,需用既多,必至盗杀,故凡皮货、角货、骨货,可用竹木代者,谕各铺代之。
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○顺平之世,士民不宜多蓄弓箭,宜令所属地方,不得私造、私买。
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○司阍义犬,及水族微细众生,如鳝、蛙、龟、蛳等类,可以禁止者,亦当在禁约之列。
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○缉获吏役,宜择贤而能者,更番密访,捕得违禁之物,即罚其金赏之。6 R; [1 P0 v# i  e9 f
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○渔舟无赖,所以不能杜绝者,止因水泽之区,有河税若干耳。若能奏除河税,发一切渔人,开垦附近荒田,则田中之利,数倍于河,不惟永杜伤生,兼能饶裕国课(*赋税),一举两得。
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8 P7 k  P( O. c: S, b% d5 w' y○好生者,操司牧(*官吏)之任,凡本属沿江、带郭之处,俱当设放生河,勒石以垂后。
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- H: ?  z9 }/ g& @. q7 R1 m, {○每年冬月,宜示本属乡民,不许无故竭泽,若已为放生河者,须不时严察。
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○水潦既降,村民往往张簖捕鱼,不知簖帘在河,水流为之迂缓。若张簖者多,则水退渐迟,纵有泄泻,一时不能奔赴,田禾大受其殃。故夏秋之交,宜日日稽查,见辄拔取。
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5 H/ k- A" w9 J( ^; P* c2 G4 T○深山旷野,多有奸宄潜伏,彼便于带军器者,不过以猎为名耳。苟能禁之,则护生也,而实弭盗矣。
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; C# r& F% W; ^○牵犬纵鹰之辈,皆系游手游食之人,当谕其务本营生,再犯而后治罪。
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○禁屠善事,不厌其频,即遇小小水旱,及父母诞辰,亦当为之。2 q) h/ ^, Z8 |" A

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9 k; f& Y2 `, f○水陆神祗,君子宜敬而远之,不应拈香祭祷,动人杀生之想。倘有连名具呈,欲兴崇血食祠庙者,断断不可准。2 I" f8 A4 d6 j9 @
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( _8 C* j2 ]+ m○诸神诞日,辄有市井小民,成群作会,广杀牲牷(*纯色的牛),以隆祷祭。祭毕,皆醉酒饱肉,共扛神像,招摇于市,致使老幼男女,纷至遝来,甚可痛恨。所贵严行禁止,勿使恶习成风。# S+ O# @. M) A' I7 \
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; t) o3 J+ n8 \: X○师巫之流,并星卜之士,往往妄言祸福,判人祷祀,而小民偏信之甚笃,彼所判断,不敢不从,有病者未及痊安,无病者已先冻馁,比比皆是。好生者,宜以法网惩之。2 x9 f* ~/ V1 @3 @) T
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○忠孝廉节男女,建立祠堂,固足奖励风俗,但祠堂一设,即有春秋二祭,杀生无尽,岂爱人以德之意乎?好生者,宜载之简编,不必列之祠庙。
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○健讼之家,击鲜烹饪无虚日,讼少则杀业亦少,故好生者,不宜轻准呈状。1 p( x" _9 D5 _9 Q1 V& y* h

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○好生者,谢事之日,一应护生之法,皆当勤勤恳恳,以嘱后来官长。
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" R% L/ K% R& r& D, s! `浊世慈祥门第,天宫福祉加临。曾闻一善敌灾星,何况恩施多命?祖父坚持杀戒,子孙方有观型。莫将细物视为轻,试就刍荛(*指草野之人)一听。
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# ]" c: |+ c1 U○好生者居家,当以仁道化其门内,使家中长幼尊卑,自然无杀念为第一。! C, N. T( ^1 j# B$ W
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○每遇诞辰、忌辰,宜设定例,买物放之。
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8 C& Y; k7 Q: p  w0 B$ R/ `" n○世德之家,苟欲化其同族,莫若于族谱上,立一公约,凡族中贫而谋食者,不得为屠沽、贩肉,酒保、厨夫,网鱼、射猎等一切杀生之人。又复不得造罾网、簖帘、鱼枪、钓铒,蟹簏(*竹箱)、屠刀、漆胶、弓箭、兽笼、火炮,伤害一切众生者,倘或犯此,凭族长于家庙中,公同合族,治以不孝之罪。5 ^9 s1 x1 y* d, i7 U

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! h+ m% ]0 H1 O6 t○家中奴仆,有以伤生为业者,谕其速改,如或不从,即行遣逐。5 [7 W% s6 y  a4 j7 t) w6 g- |

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○村民敢于张簖,往往依附大家。大家利其所献,纵彼造孽。好生者,慎勿贪此。7 R" @' d6 S3 O, g' Y) Q. T" f# \

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○近海沙镇,田主收租,每亩例取鸡鸭若干,当谕佃户,易他物品。
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○鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等,伤生之物,宜勿畜。$ x/ _1 l' ^1 ~% i& M% D9 k

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○米粒未出于谷,经年不改气味,夏秋随碓随食,味同新米,且不生虫,故与其积米,不如积谷。2 G; r* |' q, ^9 p

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  F4 Q# ~, [1 N3 T; d0 R) I& l○米内诸虫,多死于簸量淘煮,宜于两三日前,先量出若干,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:04:02 | 显示全部楼层
平铺于器,俟其窜去,然后淘净。其有存者,须投一废器之内。
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* W! d! g9 F9 r# K: _* ~○米中又有一种极细之虫,如粉如疥者,千万亿数,此因湿柴近米而生,故最燥之薪,方可盖米。仓底所铺砻糠(*砻:磨物),亦复如是。
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○盖米之薪,宜另置一处,即为次年盖米之用,不惟薪内之虫,不遭烈火,且能使米色净白。" F6 D% D/ j8 u. a
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○近米之处,不可积薪,缘米中细命甚多,近薪则诸虫皆入故。
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○贮麦最易出蛾,须于烈日中暴过三、四日,方可入廒。入廒后切忌见风。若麦,不须廒积,宜和矿灰少许,藏于燥器。) f9 T- W+ }2 w) h; L
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○麦内若出小蛾,须挑动令去,然后淘净。倘麦少蛾多,置废器中,任之可也。+ `" {; U& D/ C$ U. M

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○木柴宜积干燥之处,其下方少湿虫,又须每日暴过一次,然后供爨。若熄灭薪火,不可用有虫之水,亦不可在有虫之地。
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○夏月祀灶焚阡(*阡:墓道,坟墓),享先烧纸,修斋化库,皆伤虫蚁。宜择坚洁之地,扫净一二次,速速燃火于上,则虫蚁不及赴于火所。) \' ?$ L: x# Q+ s

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4 e; y4 }  e/ Z7 R○合酱若用梅花水,则味甘而不甚出虫,倘或有之,宜另置一败酱之器,挑出诸虫,皆入其内。醋中若有,亦用其法。(梅花水,即雨水节中所降时雨也。又收贮腊雪,以造酱醋,则不生虫。蒋宾嵎先生订)。$ @4 H. _( W  Q  H

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0 R0 k5 H" g& ~# @4 A( v○夏间面粉糕饼,及一切山珍海错,宜不时暴于烈日之下。
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& r6 y+ F  I( @7 d; ^7 t○夏日药材内,亦出细虫,炮制者慎之。
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○剃下短发,切不可投于河,恐入螺蛳、蚬蛤壳内,即时刺死故。7 ^4 J5 J( k# R6 |4 R7 x9 ^
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○奴婢性恶灶蚁,见之必遭毒手。若临晚满贮锅水,则群蚁无由达灶。0 U; t) d; L& B. U8 s* x1 p
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○僮仆婢媵,暑夜每有燃火烧帐内之蚊,因而失火者,宜痛惩之。( ~2 A3 V8 z+ P) _. F) _
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○浴汤盥水,有热气者,不当即倾于地,因夏月遍地有虫故。+ W( s0 |7 f3 O( t8 o; J+ m5 L1 S; ^
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1 U! I  G* s# g+ _7 F○洗涤腌腊之物,及所弃盐卤,须以淡水解之,然后可倾于地。0 D4 U, a3 Z0 c1 ?! O6 H0 ]5 a

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庆贺部
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○人类欣逢吉事,众生对泣哀鸣。微躯定是享嘉宾,一夜千翻凛凛。谁料业缘会遇,怨家次第相寻。披毛戴角口无声,俯首牵来就刃。% F* H, K$ R, X6 I' `  T& V  f
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9 Z0 o6 w0 {6 K- G$ s- D& @& x○好生者,位居通显,遇当道吉庆事,可以他物代称觞者,代之。6 T% K" z' H4 z5 l& X& h

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6 p2 L/ e5 M3 s" v; ^# D/ _, c1 v○远处绅官来访,宜以字画、古玩,及种种善书投赠,必难已于设席,勿害生命。
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$ d4 F0 u( P6 M7 h○官府往来,所具敬仪,不宜将活物备用。/ D/ f# {3 w% v
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○父母寿诞,亲友敛赀称贺,宜将众分,作一善事,仍列众友芳名。3 J: h3 c* L1 d

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○祝寿一事,原系末世浇风(*浇风:浮薄的社会风气)。古者年逾甲子,犹不称贺,况三四旬乎?苟不能违俗,必俟六旬以上,十年而后一庆可也。  v$ e) H! O8 b4 f: B
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' q; N( w: n. C3 S; ^○亲友或将应试,或将赴任,或将服贾,不无饯别之义,能以厚赆代宴(*赆:赠送的路费或钱财),彼此得福。
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○遇亲友吉事,在于得已,不必奔走称贺,若吉事属己,亦勿遍扬于外。
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○士人应乡会试,多有亲朋敛金,祷于文昌关帝者,明理之士,宜固却之。
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/ o, B* m! ]8 @5 T○家中遇种种吉事,不得已设酌,宜定于几簋,若适当朔望之辰,概用精洁蔬果。; \$ A* N, `  |! T, d

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* E; `# P6 [& C. N% J7 X, M○江北宴客,席中必有三、四簋蔬,不惟取其惜福,兼之便于持斋亲友,此法最善,好生者,宜仿而行之,以维风俗。
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6 o) i, e/ k- L/ k○远地亲友遇吉事,不得已而往贺,勿多随僮仆、舆人、舟子。- M  \; g  \0 W1 F7 q4 V! t0 U9 G' e' Q
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○亲友特设相招,当于几日前,先向彼使说明,或托言斋期,或托言止食三簋,或托言特杀不食,亦免无量杀业。( C# D# h" K3 _# j& ^3 J) R

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, {3 g( _" P: O. x+ z/ E# ]○赴宴他家,若为我广杀物命,好生者,宜投箸而起,一揖而退。
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○亲友如遇疾病,好生者,不必作醵(*凑钱喝酒)敛分,杀生媚神。倘有他友敛分于吾,宜晓之以佛言,示之以因果,惧之以鬼神不享非礼,告以死生各有定分,令彼憬然自返为第一。
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○富贵之家纳妾,其往来无耻之徒,渐有设酌称贺者,此风慎不可长。
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婚嫁部
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两姓因缘乍合,百年偕老兹辰。重重瑞气蔼门庭,鼎镬烹炰(*同‘炮’)侈盛。堪叹雄雌物类,亦同夫妇恩情。只缘宿世少慈心,今日双双填命。
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% P; U* u; j9 G  d) o4 {○子弟未完姻时,勿轻往外家。
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○富家宦室,每遇姻事,必设优觞,致男女混杂,为害非细。独不念婚姻吉礼,于发轫之初,竟作一场戏,何不祥如是,戒之哉!
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○娶妇之家,每具牲醴,祷祭五圣等神(*五圣,即五通,又叫五显灵公、五郎神,鬼神名,明清时江南多祭祀),祷献既毕,然后成婚宴客。作俑者只因五圣有采秀之说,故藉祷祭希免。今好好人家,何得如此?宜痛绝之。; c# @# O+ e, E6 c

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○成婚宴客,礼所难已。但风俗渐浇,故宾筵渐盛,有志维持风化者,宜一以俭约为归。
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○亲迎,三朝、弥月、归宁等日,在于得已,不必燕客。
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2 E3 k1 p9 n) X5 F% V% E7 c( r9 `○亲戚故旧,非大不得已,切勿滥招。
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" b$ r; v& Z0 G1 T5 |○婚妁庖人辈,至男家,则侈陈女家之盛;至女家,又侈陈男家之盛。交煽两家,盛其筵宴,慎勿惑于其说。
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○司礼、司乐、司庖辈,宜俭其食,而丰其赐。+ D5 e, `. r7 v/ [0 E' T5 }

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0 y2 }4 B$ r) y, E& _丧祭部
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笑语音容不再,秋霜春露含悲。击鲜荐俎望魂归,增却重泉孽累。孰若申严佛事,虔修五戒三归。亡亲未度子心亏,此语当铭五内。
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○父母没后,即宜不入闺房,并绝荤酒,令家中各持四十九日斋,诵经念佛。至于设祭,止用蔬果。
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6 L0 \* q4 i' T- w3 u- h: T○缙绅治丧,必有贵客祭奠,所杀牲牷无算,宜先书‘荤祭不领’四字,粘于门首,来者坚意拒之。
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○古人居丧,小祥之后(*小祥:父母死后一周年的祭礼),始食菜、果,期年内,尚不茹蔬食稻,岂得餍饫膏粱?故人子苟念劬劳之恩,宜持长斋三载。3 q: b2 {8 y" x1 J0 Q3 o
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○节日忌日,当虔修福事,或诵经施食,或装塑圣像,或买物放生,须量力行之,慎勿杀生设祭。
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○父母虽没,若遇诞期,亦宜修诸善事,以资冥福。# x$ g) @0 Q+ }

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5 Z* [4 I& U! f: W. w) q! n( K○营建坟墓,其执役诸工,宜厚其犒赏,不可为彼杀生。
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○祭扫远祖之墓,但宜用纸帛,不可创祭献之议。盖天子七庙,亲尽犹迁,庶人远祖,因祷祭而杀物命,所谓黩于祭祀矣。又况墓祭之说,古礼所无,今总随俗,何必荐牲,孝子爱亲以德,谅不如是。
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营造部
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3 v) H+ K' h5 r+ x- }+ E& ]大则城池宫观,小而茅舍竹篱,搬砖运瓦并挑泥,祸及昆虫蝼蚁。切莫杀生犒匠,休将蛰穴抛离。愚人闻此转生疑,智者须培心地。: R3 w9 z1 ^6 w  g8 \$ D

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1 g, g- D6 j- X6 w" H○修理宫室台观,及民间一切兴作,宜择冬间百虫消灭之时。
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  N4 D4 J  U1 _6 x) \3 s9 [○桥梁、寺院,苟非有关于三宝,有益于民生者,不宜兴造修葺。
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○凡有兴作,例多酌献土神,宜用蔬果。
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8 a9 l  X3 w5 f○开浚河渠,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:05:00 | 显示全部楼层
例应戽干积水,宜于未竭泽之前,预加禁约,不许邻近染指。
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○河泥之内,多伏蛳、蚌、蚬蛤,泥一出水,诸命皆枯。故修筑河岸,宜别处取土,如势所不能,随见随放。; h& [$ J8 y# ^+ [4 S: C
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  ^- y. K- `. c. y) o5 c○修筑坟墓,宜于穴前埋一大方石,为焚化纸帛之地。因日后遍地皆有干茅,置火其内,瞬息燎原耳。近民房殡棺者,尤宜慎之。
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- w; C1 I! C! s. D7 x( {* K5 W0 A○竹簰(*筏子)木筏,入水既久,每多螺蛳粘伏,须拂拭之,而后起水。, V; _8 M; w9 z% m# C8 v

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! s1 g  j1 Y& d) A% O○毁拆墙垣,及斫砍古树,见有蛇、蝎、蜈蚣等物,宜谕司役纵去。& F& p2 D& k6 k4 ^  h

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○拆卸旧屋,栋梁椽柱,有枯朽者,多生蛀虫于内,不宜辄作薪用,竹篱枯者亦然。
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○水化石灰,须择无虫之地,宜用长流水,不可用停蓄之水,因停蓄之水多虫故。
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○发泥砌壁,泥内虫多者,不可用,视地坚洁处,穿下二尺,则无虫矣。若近井灶泥沟,尤不可用。( a6 }: n6 K, G5 Y3 G$ q
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' r; I: r, b9 z9 u& M  H' Z○庭中四面,宜多设阴沟,方不积水,水不积,则虫不生。/ d8 V! \5 z2 ?
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○砖瓦木石,偶近卑湿之处,辄丛微细昆虫,宜巧作方便以护之。
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○作灶之时,其底用七分矿灰,三分沙泥,捣和平铺于地,则灶上永远无蚁。
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○旧灶之内,必产灶蚁,修理时,宜将旧灶先拆一夜,俟诸虫遁去,然后兴工。
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( A* V- `% M9 i8 D  T6 ]4 k○檐下盛水竹络,中间曲处,每多积水,夏时经宿即生虫,宜用直竹,低昂钉之。* K& S$ Q, {6 l  D0 T
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( ?% E6 t; r* v: \* i+ v○近水之地,在于得已,不宜设厕,恐河内细虫,日毙于粪秽故。
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○供给匠役,腥酒固不可减,但鱼、肉等类,宜多买腌者备用。
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器用部* B1 B/ D, j( n7 m5 k

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% g$ k$ D/ i# F' U9 x2 n吾视阎浮器皿,炎天尽伏昆虫。朔风一起转成空,不待严寒冰冻。但是含灵尚在,贪生畏死皆同。莫言救护了无功,大小一般知痛。
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○庭中缸甏、酒坛,若无所用,宜倒覆于地,则不至积水生虫。
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○灶间多蚁,由于荤腥气味所致,宜令司庖者多方致洁,乃杜杀生之渐。
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○杯盘、锅盏,曾贮油腻荤腥者,不宜置之低处。
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○酿酒之时,酒工例用沸水泡坛,其中若先积虫水,宜倾之入河。有小蜘蛛者,捞出。0 H. D; h% l  a% n; `2 l

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○蚊性嗜酒,往往溺死,故暑月酒壶、酒坛,必须密盖。
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○热炉沸罐,不可置有虫之地,茂草之中。3 a9 M% q7 A  J; e9 c7 I  O

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○沸水点茶,须以铜盆木桶等物,盛于壶底,然后沃以沸汤。( a# E! C7 S/ |4 x; y
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& K( ]. m3 [* \* _○夏间冷炭之上,皆有细虫,宜先期暴之,而后入火。0 w( ~7 v  T. O
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○坛中汲水之碗,宜用洁白者。* {- d' D2 L( c
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○雨水新入甏,纳以炽炭,不生水蛭。若已经出虫,宜用细密绸绢,蒙于小篮外,轻轻先置水中,汲篮中之水,其虫不至误入茶罐。5 G$ p1 G. D8 X6 w, u( C! Q# D, i
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1 s3 G; d7 C4 h2 c○坛水若臭,不堪煮茶,河溪又远,不便输运,宜用绢篮,汲去篮中之水,则有虫者渐少,不难挈之入河。否则,竟置一废坛中,任其化蚊。1 b5 X+ P1 x$ m3 H. L1 e" o% z* r
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○废坛所积水蛭,宜以瓦盖之,并勿置檐水下,恐有暴雨冲出故。
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2 k. w& j* s7 `○锡罐磁瓶,若先贮小菜食物,气味未绝者,暑天必有细虫,不可即沃以沸水。9 {. o4 R  P& M* S3 r4 Y# z
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○案头花壿、水盂,夏间若过两日,水中即生细虫,不可倾之于地。
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5 N6 n; H% T2 e4 r4 m4 E- H○灯盏之中,夏间多有飞虫扑入,宜置一小木架,丹漆朱其四围,以极轻之纱蒙之,罩于灯外,否则,灯盏上,用一薄铜盖。
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○造竹木器皿,须先用川椒、硫黄汁煮之,不蛀。4 a$ F) I  L$ G% }/ ~' {! y% l+ I

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+ ]1 H2 G, X) e6 i○新笔用青布裹之,不蛀。) u& p5 z: k: H
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- X  k% i8 ^! ]○貂狐裘帽,悬有风之处,不著杨花,不近米麦,不蛀。
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4 h- J0 Q$ a& x. X9 W  }. m7 w- a○毡衣用生芋擦之,不蛀。5 o! A+ P& L/ O- [( v
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/ V+ g9 u# o% R! f○竹器木器,若浸河中洗濯,宜先拂去其细虫,然后入水。浸时,又不可经宿。7 d3 @; W% Q' Z. y; a

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* {2 ^" a6 d* O* F3 E  B○溺器洗涤后,不得满贮河水于中。. Z/ K- ?5 @% }

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灼灼名花遍地,纷纷艳卉盈庭。想来尽是杀生因,时值三秋尤甚。一遇红英烂熳,辄思置酒招宾。贪夫对此且欣欣,物类于斯丧命。
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○灌溉田禾,用河泥者居其半,伤生最多。有他物可代者,代之。& h. I: y* _5 Q; H2 a

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9 O  l% r0 Y% i3 O" g, T9 B○近海之地,蟛蜞最多,彼处每舂杀田中,用以肥稻,苟力能禁,禁之可也。9 I' E5 Z3 |+ H4 `6 \- f0 B

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/ {0 @9 i2 X. p$ U○植竹者每以河泥壅地,取其蕃竹,不知河泥之力,逊于湿灰,以灰能松土,而泥多生蛀耳。
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○竹笋新发,掘时亦宜小心,以春日之土,遍处有虫故。迁移花卉,亦然。
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○桃、梅、榆、柳,多出蛓毛虫,若清明日夜半时,以稻草缚之,其虫遂少。
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○桂树上束芝麻梗,不蛀。$ n- U7 \, X) K5 d" ?
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8 {# S. [3 Z& h% M( N3 Y: F○修去树上繁枝,宜春冬,不宜夏秋。以夏秋花木叶上,背后皆伏细虫。叶生则虫亦生,叶死则虫亦死故。* H7 O. y- m% U7 P

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- t5 G- I9 x3 R! n* n: I- ^; X○树有鸟来巢,苟枝低难以防护,勿使其成。已成,宜加意卫之。
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! w1 I; A1 I# z; A○缸中所植莲花,泥内最多细虫,勿枯竭其水,勿狼藉其泥。" B! H4 F* ?" E, ~/ _& S0 {  g! h( X

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+ {) S& {2 D" P$ B" }: r○蔷薇花开后,其叶多生青虫,宜勿植。0 k! t4 I( V: P$ C  h2 I1 S) I
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○菊花枝上,多生龌虫,触之,其膏如血,宜绝此玩。若蔬果上有,采时留之。/ N. v3 @% p" g5 e) D

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( S7 |4 I) y3 _# g, P○沟中淤泥,若将灌溉花卉,及堆拥萹豆、瓜、椒之根,秋间多生龌虫。
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○灌溉花木,不宜用有虫之水。) H, k; V+ C) s, \9 n
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○园圃若近池沼,从池内取水灌溉,须先用水杓搅动一番。( U; H# H' z7 h* g9 \9 c: z6 [9 K' n

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○栽花之家,每渍鸡毛、腐豆之水,逾时用以灌溉。不知其中虫蜡甚多,一近花根,每能引诱群蚁,非惟伤生,又令花枝不茂。宜用小篮一只,将纱绢蒙于外,汲水时埋于水中,则水自然向内灌注,而一虫不入,用过,当即时挂起。4 }; M# f  ^4 N, b+ n: M
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+ w% D& @% B% O○所积雨水,最多水蛭,若欲灌诸花木,亦宜用绢篮法。烹茶同此。
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0 C  P% y5 M* C○名花艳卉,最开赏玩之端,与其植之外庭,无宁植之内室。$ w9 C( L% Q$ P
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卫生部
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  k7 @" @# Z2 F4 Y: F; e谷气足以资神,肉味不宜多食。万病原来从口入,此理贪夫不识。但顾舌根三寸,不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜,累及妻孥哭泣。% |" J" e3 ~! b, ^; [; i$ p- {

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○卫生者(*卫生:养生),不宜食牛肉,能发旧病故,虐后食之不起故。又不宜与韭薤、白酒、栗子同食,物性相反故。  a3 \" h& H. K9 F9 H& a
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; {+ o, \3 n$ @0 F7 j○犬肉能中毒发疽。怀胎者食之,生子无声。又不宜与羊肠、大小蒜同食。
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○孕妇食羊肝者,子多厄,不可与猪及椒同食。又羊肚不可与酸梅、小豆同食。羊肉不可与鱼脍、乳酪同食。
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& _3 k: d% g, n○疟疾后食猪肉,能发旧病。同牛肉、芫荽食之,令人肠胃消烂。同荞麦、面味食之,令人须眉尽脱。0 Q+ @. X" F  b+ S4 M1 a
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$ x9 `: ]* C% w" m6 y6 f- p& K○嗜獐鹿者,多消瘦,胆小易惊。又鹿脂不可与梅李同食。鹿肉不可与鮠鱼及虾同食。
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' ~7 n0 ?7 g. m  ~* O, R% f○兔肉能弱阳,孕妇食之,生子缺唇。同鸡食之,成泄屙。同姜食之,成霍乱。同芥菜食之,发旧病。- ^) Z( ^$ {$ N: f2 B6 W

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2 r/ o6 [( \4 l+ z  @9 O○鹅肉及卵,能成痼疾。又家鸭与鳖,野鸭与胡桃、云耳、豆豉,皆不可同食。
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1 }* l. `2 B6 T9 _○鸡发风疾,
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