印光大师文钞续编合集

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:05:17

木渎有兵一千．均住于民家。闻近来之兵．尚驯良．不横暴。当此之时．一则以修持求三宝加被．一则以修持令主兵敬信。苏州西门外．灵岩寺下院．亦住兵四五十．尚善良．不在院内烧荤菜．此亦很难得之事。祈与头陀僧说．以后只求三宝．切勿求人。求人不但无益．反招自己无道德之辱耳。捣神者遭殃．或可寒暴徒之心．此亦可作止恶息暴之向导矣。汝亲戚以炫富．几至破家。当此乱世．尚不知晦匿．真是安卧积薪之上．下已然火．犹然妄想纷飞．欲得长寿安乐也．哀哉。现今各处荒歉．何得以银耳相送。此一盒银耳．乃数口人家一月口粮．我们吃了．究有何益。庐山学堂之名．光久闻幼农所说．意谓是一大通家所办。然当此时世．欲成就真人材．事事皆学生自为．则为学之时少．作事之时多。上根则可．中下未免难以成就。当此时际．学生不作文．欲学成．而文章自会契理适宜．恐非普通人所能冀及。又闻锡官云屡令下山挑布．（女学生所织之布．送山下染房染好．取回做衣服。）来去百多里不给盘费此语似非实。然其不体恤出外之情．亦可于此概见。锡官系送一南京之病生回。而锡官之病亦甚重．故次斌留之．不令又去。纵去．也只可学老农老圃．其于读书作文．即欲适用．则难乎其难。此校长盖欲矫时弊．而泥执古规．不善变通．以取益智益身益世者。然诸余学堂．每每学坏人格。此学堂中．唯此一事．尚为可慰。古人半耕半读．今人离家从师．何可以半耕半读之法．培植人材。煮饭、种菜、割柴、之事．宜令佣人为之。余事学生自为．则不费时．不过劳．不生骄佚．庶乎可矣。惜此校长．未见及此．致一番好心事．仍复无所成就．此亦末世最可怜悯之一番情状也。上回言阳历日期．与阴历各异．将何所从。然未必阴历便灭尽．即灭尽．阳历上．尚有阴历之朔望．则其日期．亦仍可推而知之。即全不知．但以节欲之心．按阳历行．亦仍得保身之利。不过吉凶日干．不易了知耳。前信忘此节说话。汝与德森师书．说一年半后．当以家事推于汝妻．来苏专心修持净业．光绝不以为然。若汝妻是明理之人．善能持家教子．则固无不可。彼乃无知无识之人．汝将未能成立之二子交彼管．是汝置二子于下流类中．大失为父之天职。于二子．则为不慈．于祖先父母．则为不孝．于佛法．则为违背归戒。佛法中之六度万行．并伦常应世．亦在其中。汝在家．可以引彼归正道．一乡之人．尚多以汝为标准。汝虽无大作为．亦为一乡仪范。汝若如此办法．若在别位法师．或可大加赞许。光非此类人物．汝莫认错了。汝若决定不依我说．我也无法令汝定依．决不许汝住报寺．此则我或可做到。再不然．我亦不妨回陕．非定要在报国了此余生也。人各有天职．光之不住别处．安住报国．亦天职也。光若妄动．无知之人．必大生惊怖．更难安住。明理之人．必藐视于光．且轻慢佛法。我虽无力止恶人．我尚有力安善人。我之去住．于苏人大有关系。汝之去住．于二子大有关系。此语本不愿说．以汝所虑．殊失父职．故以我之绝无关系之职说之。念佛求生西方．不拜佛而拜玉帝．实为颠倒。佛比玉帝高超．何止天渊相悬。小知见人．每觉玉帝尊极无上．此愚夫愚妇．不知佛法之通病也。人能自以为困．常存畏惧．与不若人之心．则便不起与人相讼之念矣。故放翁以困、畏、不若人、为哲也。

与黄周福纯女士书

时局不靖．汝父归来．即速送汝归家。切不可学痴人．谓汝父无爱汝之情。须知此真爱汝之心．而且是我教他如此．汝须善体我意。汝一女人．要学什么大派头文字．欲更拜一文学大家之老师乎。我教汝一个最简便法。汝每日至诚念佛．并念观世音．求佛菩萨加被汝业障消除．善根增长。果能如此．则一看古人之书．即可知其道理．得其文法．固无须特拜师学文也。一切经．一切书．都是文。心地若开．何愁不会作文。心地不开．纵学也无大成就。汝能志诚．不但通文．兼可生子。何以故．女人以有子为荣。虽汝夫厚道．不以介意．然终不若有子．为能满其娶妻之愿。普门品云．若有女人．设欲求男．礼拜供养观世音菩萨．便生福德智慧之男。我不久要死．以汝又是徒弟．又是徒孙．故我为汝计者．皆在大体统上。汝须善体我意．汝自然一生受用不尽。

与周福渊女士书

人生世间．父母、寿命、相貌、学问、夫妻、儿女．皆是前生所作之业之所感召。若有大功德．则会过于前生所培。若有大罪过．则便不及前生所培。是以要认真修持．以转前业也。汝欲得有学问、有才能，有德气、之好丈夫．或恐汝前生未培到这个福．则便不能满汝痴心。楞严经谓．念观世音菩萨者．求妻得妻．求子得子。求妻于菩萨．谓求菩萨加被．得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨．当能满汝所愿。否则．纵得好夫．或者又有短命、多病、祸患、等事．况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息．便难载福。汝能谛听我语．则汝之所受用者．皆有超过前生所培多多矣。

复周法利居士书三

汝书看过．但汝之所说．通是排场作戏之派．绝非由阅历实行中来。现今时局不好．商业凋敝．汝以不能即发大财．便不欲为商．而又欲为儒。然商场滥污．当不至于随波逐浪以陷溺。儒与商．大势相等。商之滥污．人所易知。儒之滥污．人尚景仰。汝若无出格知见．必致陷于此之漩涡。汝只学得说大话．不知尧舜之道．孝弟而已．君子之道．在子臣弟友间。穷尽天下事物之理．虽圣人亦决做不到。但能格除自己心中私欲之物．则天下事物之理．悉可穷尽矣。（心之私欲．举其重者．即贪、嗔、痴、财、色、货利、声名、势立．凡有嗜好者．皆为私欲。即理学违理说理．尤为私欲之大者．（此时国家多难．人民痛苦．皆理学破因果．孕育而来。）不可不知。）圣人教人格、致、诚、正、修、齐、治、平、之法．乃教人从近至远．从亲至疏．令心中之人欲格除．则本具之良知自现。从兹意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平。岂穷尽天下事物之理．方能诚意正心乎。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:06:11

如此而言．非读尽世出世间一切书．游遍各国者．便无诚意正心之希望矣。须知格除私欲．以致良知．而诚意正心．虽一字不识之人．亦做得到。若穷尽天下事物之理．以求至于其极．虽圣人也做不到。汝不知朱子认错了物与格．故辟佛．破因果轮回。又剽窃禅宗参究之法以自雄．故曰．而一旦豁然而贯通焉。汝若以彼所说之格物为是．汝一生也格不到穷尽处．说什么豁然贯通。此一上络索．关系甚大．故为汝说．亦令汝父看。至汝之为商为儒．汝自审察。若看见前段说汝之毛病．不生感激．反生烦恼．则汝之为商也是伪商．为儒也是伪儒。离伦常因果．而作事教人．亦只落得自误误人之实际。恐汝尚梦不及此．故为预说。如不相信．不妨存之．以为后来依违成败之鉴。无锡国学专修馆．乃前清翰林唐文治所办。其人双目不见。彼所注之十三经读本．施省之出数万金为刻板．印二百部．祈光作序．光因祈送一部。一部八十多本．不贴书签．不印书根．此八十多本．将何以检收乎。以此知但守古法．不知利人。光冗事多．不能备阅。略翻一翻．见其书经之舜典、典太甲、咸有一德、说命、等篇．咸指为伪。于咸有一德．皆指其所引之书以为证。而不思作伪者．可引咸有一德之后之文．作此诸书之人．何得不引从前咸有一德之文乎。光于是大惧。后见施省之．说彼欲为千古第一高人．而立异以邀后世之名．致自己之目．不见天日．可不哀哉。（其二）前日接汝书．备悉。汝已娶妻．当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬．不可因小嫌隙．或致夫妻不睦．以伤父母之心。中庸云．妻子好合．如鼓瑟琴．兄弟既翕．和乐且耽．宜尔室家．乐尔妻孥。子曰．父母其顺矣乎。盖言夫妻兄弟和睦．则父母心中顺悦也。现为人子．不久则又为人父。若不自行悦亲之道．必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水．点点滴滴照样来。光老矣．不能常训示汝。汝肯努力尽子道．则便可以入圣贤之域．将来往生西方．乃汝所得之法利也。汝妻法名法益．肯依法而行．自得真实利益也。麻疯病．为不易治之痼疾。去年因庞性存放振．得以发明。今寄此方．（即初机先导后．所载之大麻疯方。）以期遍布。若贵地亦有此病．不妨大家提倡熬膏耳。（其三）汝在银行．当一切时．小心勤慎。且莫学说大话．不认真用心于小事。须知此种派头．乃系败子之派头。以未做大事．便忽略小事．以为我是大才．何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。凡做大事的人．于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人．决定不能担任大事。何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位．不肯尽职尽分．以为我何用心于此。及乎一得大事．便骄奢淫泆起来。良由根本未立．何由枝节畅茂发达乎哉。喻如一人．小有才．亦小有修持．心中便觉得我很高明．很有修持。因此贡高我慢之心．招起宿世曾受怨害之怨家对头．为其现身．入其心窍。弄得才不成才．修不成修。使此人谦恭孝顺．由此修持之力．当能消灭夙业．增长善根。将来临终．往生西方．得超凡入圣之真利益。校彼以贡高自误．其利害何止天渊悬殊。此事汝固知．故以此为汝前途之鉴。

复曾怡之居士书

观姚荷生所叙其父节卿临终各节．盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生．何得令家人念观音求病愈．待气绝始念佛乎。念佛之人．有病．即作将死想．一心念佛。寿若未尽．反能速愈。若唯望病愈．则是怕死。有怕死之心．便难感佛。节卿临终幸有人助念．荷生不以未竭力助念为歉憾．反以医药未能精到为歉憾．直是无谓之极。其父将终．尚不须讲医诊视．（因诊视．瞎打差。）何可以去后说此种无谓之废话乎。按节卿临去．得助念之力为多。助念之人．当率其全家眷属．同皆念佛。张居士何得以嫌烦问其子．此皆不知助念之事体者。以后当注意．极力劝其全家．再为专心念佛。节卿因得助念力．故临终有瑞相。化后骨洁白．又有红若莲华者．此皆佛法因缘、与善行、所感致。至云观音骨通是红莲华色．此语乃从外道伪造之书所出．不足为训。（观音乃过去古佛．谁见其骨色如何．佛经实无是语。）荷生谓以立方不善为咎．及以后纵能屡起沈屙．不能消此遗憾等语．皆属废话。何不率其家人．废寝忘餐．志心念佛。俾其父．若未往生．则直下往生。如已往生．则高增莲品。光目力、精神、均不给．因荷主父子．及张居士之误点．不能不一一指出．以冀以后人人同得往生西方也。

复杨慧芳居士书（民国二十八年十月十八日）

接手书．不胜感叹。幸有邮票之误．否则．汝等当以误事为助念得力矣。（贵州独山县．本是夏秋间．瘟疫大作．有二弟子．因染疫而逝世。）陈宗慈．吐泻后．卧床念佛．悠然而逝．全无呻吟痛楚之象。由自己心不颠倒．大家助念．必可蒙佛接引．往生西方。宗净．吐泻后．神识甚清．尚欲求愈．为念观音。此亦是少看净土诸书、及文钞、之误。有病．即作将往生想．念佛求往生。世寿未尽．则可速愈。世寿已尽．不至以求愈而与佛不能感应道交也。幸彼自知不能挽回．即趺坐念佛。谆嘱家人．首句．即云．死后不动遗体。盖欲坐逝．以为同志表率。次说不杀牲．不用荤祭等。并令报汝．及转报光。遂一心念佛．并令家人助念。宗洁．绝不知助念之要．在不动身体．则心无因动而不归一．或因身不得力．由搬动而疼痛．起嗔恨心。妄将身体放倒．即时嗔心陡起．故面色发红。幸大家误认往生时至．更大声念佛．彼尚能动唇随念．尚不至误事。及气绝后．一足未伸．盖欲起．而力不从心。因宗洁谓．可翘一足．遂跃起欲坐．而仍无其力．乃挺直卧逝。若无宗洁之瞎捣乱．其去之景象．当为一方之奇闻。然气绝后．尚有翘足跃起等事．亦甚不平常．或亦可以往生。现远处寄书很难．前本欲寄书．令问邮局．云不能寄。待能寄时．当为寄切要者。宗净之功夫．足征超越侪辈。经此一番破坏．尚能于气绝后．现翘足跃起．亦百千万人中少有一二。可知助念之人．要依章程。宗洁．虽不知章程．何不依彼死后不动遗体之嘱咐乎。尚自以为助道．而不知其为破坏也。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:07:05

然深得之人．尚不至失往生之益。云南保山县城内．郑慧洪．十余年前．函祈皈依．遂劝其父母念佛。民二十二年．慧洪死．其母爱子情深．服毒．趺坐合掌念佛而逝．面色光润．较生时为胜。一方之人．从玆念佛者居半。慧洪之父．名伯纯．法名德纯．乃博学而不求仕进之士。先研究易经几年．后研究丹经．后研究禅宗。慧洪经商于外．为其父寄许多净土书．劝修净业。遂专修净业．兼为一方倡轧．而信从者甚少。由其夫人服毒．趺坐合掌念佛而逝．不信之人．皆生信心。彼一女人．未尝学问．服毒能现此种不可思议之相．可知此法门之利益．实为甚难希有也。汝以五角票（每五角一个之票．共合洋二十二圆。）不能用．补寄．此亦因小失而得大益事。何谓小失．汝绝不知光之为人．意以二十二圆之票无用为歉憾．拟寄回调换。不知光一生不妄用钱。有钱．不用于印书施书．即用于赈灾济急。以不收徒弟．不作寺庙住持．不遗死后纪念．除自己穿衣外．均作公益事。二十二圆即无用．亦如施之公家。汝作此办法．乃以市井小儿视光也。然不因此事．未必有特说宗慈、宗净、之事。由此俾念佛之人．皆得助念之力而往生．此其莫大之利益也。

复刘惠民居士书五（法名德慧。○民国二十一年起．至二十八年止。节录汇钞。）

以合十求皈依．世岂有此理。剃头、修脚者、拜师．也当三跪九叩。况皈依三宝。欲资之以超凡入圣．了生脱死．如此轻慢．何敢相许以自轻乎。故将原函寄回．祈另求明师。（其二）学佛之人．必须敦伦尽分．闲邪存诚。诸恶莫作．众善奉行。信愿念佛．求生西方。自行化他．同修净业。念佛之时．必须摄耳谛听．一字一句．勿令空过。久而久之．身心归一。听之一法．实念佛要法．无论何人．均有利无弊．功德甚深。不比观想等法．知法者则得益．不知法者多受损。以故不可令不知教理．不明性体之人．修观想等法也。汝要皈依．为取法名德惠。以信愿念佛之法．自惠惠人．功德不可思议矣。（其三）日前接所寄洋十圆．今以一百圆．助本城一弟子办善举．汝十圆亦在内。光之钱．随来随用。或印经书或救灾难．俾送光者．功归实际。然光于死时．只随身衣服而已．以免死后被得财物者．骂为贪心鬼子也。（其四）令友之女病已愈．亦其祖母之诚心所感。凡服大悲咒水．至诚者则必灵．不诚则难见效。令师所著之书．有丁仲祐先生之赞即可矣。光目已垂盲．即此信看写．系用手眼二镜．强勉从事。不见其书．而如作论文像赞等空套子．光绝无此胆识。今目力日衰．记性日弱．书也不能看．序也不能作。二种提要．均挂号寄回。以后切勿来信．亦勿介绍人皈依．以无力应酬故也。（其五）汝是提倡之人．宜吃长素．以为表率。观音殿．须太平时再造．以免人疑有钱而生坏念头。汝母六十多．宜一心念佛．求生西方．切不可有求人天福报之心。有一念求人天福报之心．便不能往生西方。四法名．另纸书之．附函寄上。香敬不必补寄．光现无需用钱之事。但愿大家各各吃素念佛．求生西方．此外别无希望矣。德森法师．现在上海太平寺．候校各书。因现今邮局不能按时寄件．恐有遗失．故住申候校为妥。弘化社．现因交通不便．事事艰难．缩小范围。原三在家人通辞去。因德森师尚在申．光代派一僧暂为料理。只照本一法．又须款到方交书。以时局关系．中途遗失．无力续办。非吾人苛劾．时势所使．不得不如此也。

复善觉大师书（民国二十九年二月附来书）

印公老法师慈鉴．久仰泰斗．恨未亲承。弟子自出家以来．于净土法门．深生信愿．依而行之．盖已久矣。近阅佛法与科学之比较研究．吕碧城女士．与王季同居士书．以四十八愿中．有唯除五逆之句．而观无量寿佛经．又许五逆往生．互相冲突．而退信心。王季同之答．不甚详尽。弟子障重多疑．于此亦深生疑惑．且恐他人亦生此疑。故特上书．伏恳我公慈愍．详为开示。俾弟子及现未一切众生．除疑生信．无任感谢之至。再者．四十八愿中．唯除五逆下．尚有诽谤正法四字．而观经无之。不知因无此四字．不成冲突否。

净土法门．乃佛法中之特别法门．其利益与普通法门．大不相同。古今多有依普通法门．论净土法门．由兹自误误人．而又自谓宏法利生者．不胜其多。其最初错点．在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门．硬引仗自力之法门．而欲平论．致有此失。使知佛力不可思议．不能以具缚凡夫修持之力．相为平论．则凡一切疑惑不信之心．化为乌有。至于无量寿经．乃至十念．咸皆摄受。唯除五逆．诽谤正法者．此约平时说．非约临终说。以其既有五逆之极重罪．又加以邪见深重．诽谤正法．谓佛所说超凡入圣．了生脱死．及念佛往生之法．皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据．实无其事。由有此极大罪障．纵或有一念十念之善根．由无极惭愧极信仰之心．故不能往生也。观经下下品．乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法．而其既五逆十恶．具诸不善．必不能不谤正法。若绝无谤法之事．何得弑阿罗汉．破和合僧．出佛身血乎。每有作此无谤法．彼有谤法解者．亦极有理。但既不谤法．何又行三种大逆乎。是知四十八愿．系约平时说。观经下下品．是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣．一闻佛名．哀求救护．了无余念．唯有求佛救度之念虽是乍闻乍念然已全心是佛．全佛是心．心外无佛．佛外无心。故虽十念．或止一念．亦得蒙佛慈力．接引往生也。四十八愿．乃约平时说．观经下下品．乃约临终说。由时事不同．故摄否有异。谓为冲突．则成凿死卯子汉矣。

复宋慧湛居士书（民国二十七年○弘化社书．加价三成．乃二十七年．按照二十六年定价而言。至二十八年秋以后．则加一倍．尚不能印回书。）

汝之心愿．光甚佩服．汝之事实．光颇不以为然。当此大劫．但主劝人念佛．及念观音．何须备多种书．以令阅者茫无所归乎。况战事尚日加剧．能保后来再无逃避之事乎。弘化社事．因现在人民困苦艰难．前助印费之人．或远逃．或穷困。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:07:59

光老而目昏．不过问．由德森法师承办。光令缩小范围．止按照本流通一法办。现纸贵．加三程。空函不复．备款来请．照款发书．必使两无所负。汝只知大派头办法．则费钱多．而收效少。若专提倡念佛．则略备净土各经书．极力提倡．则费小而效大。且提倡须有处所．修持还须各在各家．既不误事．又不劳力．实为最有益之举动。光之文钞．从十五年中华书局增广文钞排好．无论何稿均不留。但因明道师私自令人钞得许多．后由灵岩当家妙真师．令人誊清付排．光始知之．乃为一一校阅。排出．谅书信一厚册．其余序记等文亦一厚册。此次二册．约当有前钞四册五分之三之页数。章法仍照前钞。汝不须征．若平常信．多了反讨人厌。若真有益之信．可钞寄上海北成都路太平寺．交德森法师。以后请经书．亦当与彼接洽。汝且放下大办法．但须切实修持．将身作则．认真提倡。至诚感人．人自乐从。莒县监狱官李丙南．提倡不二三年．莒县人皈依者．已有一百多．皆士农工商政界之男子。汝欲光代募缘．不知光从不开此口。凡有人以钱送光．则为彼作功德．或送经书．或助赈济贫。或有大面子的人．以捐册令光募捐．亦原册寄回。但随我力助若干．亦不书于册．且为说其所以。光出家时．即发愿不作寺庙主人．不剃度徒弟．不募缘。今已七十八．皆守过去。再过二日．则七十九．旦夕将死．何可又违初衷。此次亘古未闻之大祸．实由程朱辟因果所酿成。世出世间法．皆以因果维持。彼谓为实无其事．故令很心毒心者．益加很毒也。甚矣．君子不倡游言之训也。

复曹培灵居士书（培灵居士．夫妻连生五女。自皈依佛法后．力行善事．吃素念佛．并极力提倡劝化．自利利人。至民国二十五年．与袁丽庭居士等．筹办无锡佛教净业社．多方倡导．不遗余力。是年冬．遂举一男。迨二十八年秋．再生德征．因感佛恩．乃以百圆供养印老。其时适窦存吾居士．为二贫儿．托森转请老人．具函黄涵之居士．介绍免费入三育中学肄业。老人即令将此百圆交黄居士．捐助振济．以作代二贫儿作介之条件．亦可免人借口。黄居士．亦念老人慈德照办之。培灵居士．感老人此举．不特有益于法门．如人人如此用心．国家贤才蔚起．可拭目以俟。乃将此函令森编入．并嘱略叙所以云尔。德森谨识。）

汝昔屡屡生女．今则屡屡生男．可见佛天加被为善之人．令其诸凡如意也。令郎法名福永．乳名德征。福永．不知与姊兄有重否．重则以德征为法名。佛天加被汝．汝当认真教育．俾成正器。世间不知多少好天姿儿女．均被不知教育之父母．养成败类．令其永堕阿鼻地狱．此吾国之一大不幸也。汝当移爱于善教．则福寿均可永常．而为祖宗与汝积德之征据。百圆当为介绍二贫子入校之弄引。如不能免费．当作别种功德．或可不至失堑当此时咸切不可设筵会客．并用荤酒。当念无衣无食者之饥寒．勿以有用之钱．作折福之事。世间痴人多如此．谅汝不至如此。宁可作废话．不可不说．而或随俗为之．则错过矣。

致广慧和尚书（民国二十九年正月）

四五年来．未得一晤．不胜忆念。去秋法度监院师来山．云．拟往南洋新加坡．祈光与一二相识之人写一信．俾南洋人无从生疑。光于二十六年战事起后．绝不知山上情景．得度师面述．不胜欢喜。因交度师三百圆．与度师说．祈彼转禀座下．不知度师言及否。五台为文殊应化道场．在昔高人住止．不胜其多。清季以来．国家不暇提倡．以致所云道场．只存寺庙．欲求一清净戒僧．亦甚难得。自光绪三十三年．恒修乘参二老．发菩提心．于北台顶．盖一广济茅篷．光闻其名．心极钦佩．未能亲面谈叙。二老去后．果定上人继志住持．曾见四五次．亦未详谈。至民二十四年．座下与胡居士来苏见访．其时正在风雨飘摇．存亡莫定之时．直是救亡不暇．何能谈及其余。幸文殊大士加被．俾成永固之业。而各居士闻之．悉为计划将来弘法方针。法度师持聂云台所订章程．有万年僧众道粮基金一条．光阅之．不胜欣慰。以欲转法轮．须赖食轮．若无食轮．道何由修．故为急务。现在江浙各省．佛法虽衰．由天灾人祸相继降作．一班在家居士．群起而提倡念佛。虽似占侩之佛事财利．然其为佛法之屏藩．不在小处。当光绪初．上海各报．日载僧人劣迹其虽有事实．而凭空捏造者居多半。自民国以来．居士修持机关．各处咸有．各报馆遂不敢日载捏造之谣言．以诬蔑佛法。近来佛法．约居士边论．似乎大兴．约僧众边论．则绝无兴相。何以故．居士多以念佛为主。僧众之应酬经忏者．日只以为人念经拜忏为正事．修持一事．置之度外。有正念者．归于宗门。参禅一事．非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位．而烦恼未能断尽．生死仍旧莫出。现在人且勿论．即如宋之五祖戒．（五祖．寺名．师戒禅师住五祖寺．故名五祖戒。）草堂清．真如□．其所悟处．名震海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世．而不拘小节．妓馆淫坊．亦常出入。可知五祖戒悟处虽高．尚未证得初果之道．以初果得道共戒．任运不犯戒。（任运者．自然而然也。）未证初果者．要常常觉照．方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地．凡所耕处．虫离四寸．道力使然。若不出家．亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之．令行邪淫．宁肯舍命．终不依从。东坡既曾出入淫坊．则知五祖戒尚未得初果之道力．说什么了生死乎。真如□后身．生大富贵处．一生多受忧苦。既知其生大富贵处．又不明指为谁者．得非宋之钦宗乎。金兵相逼．徽宗禅（音缮．传也。）位于太子．始末二年．遂被金兵掳徽钦二宗去．均向金称臣．死于五国城。以真如□之悟处．生于皇宫之大富贵处．此之富贵．也是虚名．一生多受忧苦．乃是实事。以大国皇帝．被金掳去为金臣．可怜到万分了。草堂清后身作曾公亮．五十岁拜相．封鲁国公。然于佛法亦甚疏远．未及东坡之通畅矣。海印信．亦宋时宗门大老．常受朱防御（防御武官名）家供养。一日．朱家见信老人内室．适生一女．令人往海印寺探．则即于女生时圆寂。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:08:54

此语杭州全城皆知。至满月日．圆照本禅师．往朱防御家．令将女儿抱来．女儿一见圆照即笑。圆照呼曰．信长老．错了也。女孩遂一恸而绝。死虽死矣．还要受生．但不知又生何处。秦桧．前生乃雁荡山僧．以前生之修持．为宋朝之宰相．受金人之贿赂．事事均为金谋．杀金人所怕之岳飞。凡不与伊同谋者．或贬谪．或诛戮。卒至死后永堕地狱．百姓恨无由消．遂以面作两条（秦桧与夫人）共炸而食之．名之为油炸桧。又铸铁像．跪于岳坟前．凡拜岳坟者．皆持木板痛打．又向其头其身尿以泄恨。后有姓秦的．作浙江巡抚．谓铁人于岳坟前被人尿．污秽岳坟．投之西湖．俾岳坟常得清净。自后西湖水臭．不堪食用。常见湖中漂几死尸．及去打捞．又沉下去。因兹出示．多来船舫．围而打之．则是铁铸之秦桧．与其夫人．并金兀术。知其罪业深重．仍令安置坟前．被人打尿。光于民国十年．至岳坟．仍旧尿得污皂不堪。夫以五祖戒、草堂清、真如□、之道德．尚不能了生死。而为大文宗、为宰相．已远不如前生。至□老为皇帝．而为臣于虏廷．则可怜极矣。秦桧之结果．令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫．后世得为宰相。一被金人之贿赂所迷．直成香臭、好歹、忠奸、不知之痴呆汉。及至打尿其像．炸食其身．千百年来．尚无更改。参禅人以宗自雄．不肯仗佛力以了生死者．傥一念此结果．能不自反曰．仗自力与仗佛力相差悬远．曷若专修净业．以祈现生了脱之为愈乎。宋朝大名鼎鼎之宗匠．来生尚退步于前生．再一来生．又不知作何行状乎。光宿业深重．生甫六月．后遂病目．一百八十日．未一开目。除食息外．昼夜常哭．在老人皆料其不能得见天日。而承宿善根．好而仍见天日．实为万幸。入塾读书．又受程朱辟佛之毒．幸无程朱之学问．否则．早已生身陷入阿鼻地狱矣。由是疾病缠绵．空过数年。因思佛法东来．经几多圣君贤相．以护持流通。程朱之说．不足为训。因出家为僧．专修净业。先师以参究提命。则曰．弟子无此善根．愿专念佛．以期带业往生耳。六十年来．悠悠虚度．今已八十．尚未心佛相应。若或专仗自力．则其自误．何堪设想。然以六十年之阅历．及详察自他之善根。仗佛力者．尚不易即证三昧．仗自力者．谁是超过五祖戒、草堂清、真如□、以上之人。民国以来．大改旧章．废经废伦．废孝免耻．实行兽化．举国若狂．互相残杀．日事战争。有智识者．恐人道或几乎熄．于是各各设法挽救。明三世之因果．阐六道之轮回。普令老幼男女．同念万德洪名。其间虽不无随人凑闹热．而实有愚夫愚妇．得大感应者。今举其二．以显其不可思议之迹耳。一．云南．保山城内．郑慧洪．（乃皈依法名．俗名不记得。）经商昭通于民十一年函祈皈依因以所印之书寄之彼即劝其父母吃素念佛。其父（名伯纯乃）博学隐士初专研究易经数年次又研究丹经以其子慧洪．劝其学佛．遂又研究禅宗。后则专修净业．与其夫人．同求皈依。伯纯．法名德纯．夫人．法名彷懿。民二十二年．慧洪由川回滇．道经苏州．住报国寺数日。次年春．慧洪死．其母心疼儿子．服毒．结跏趺坐．合掌念佛而逝。逝后面貌．光华和悦．凡见闻者．莫不赞叹。保山．乃云南边地．素不知佛。伯纯．以博学宿德．提倡净土．有智慧者．稍有信从。其夫人服毒．结跏跌坐．念佛而逝。一邑之人．十有八九．皆信伯纯所说．而念佛求生西方矣。若善知识临终．能结跏跌坐．合掌念佛．亦不平常。况以无学问之老太婆服毒．而能如是．设非佛力加被．曷克臻此乎。由是知佛力不可思议．法力不可思议．众士心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力．不以佛力法力加持．亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持．俾众生心力．完全显现。故得毒不能毒．现奇特相．以为一方之导。彼以愚妇之资格．尚能现如此之奇特相。而须眉丈夫．堂堂比邱．当亦可以自奋．而决志力修矣。二．则江苏如皋．掘港陆紫卿。（法名德超）稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家．仍在家住。其子出家．未几死。其出家衣服戒费．及送终费．皆彼供给。意欲以田产卖尽．做功德．以免有所挂念。田已卖矣．其兄知之．令其赎回。其兄以弟无子．当以己子承继．谋家产起见．势极凶勇。不得已．觅乡长说其事。其田定规卖得便宜．故乡长不肯令赎。其人进退两难．从乡长家出．即投河而死．其尸直立水中．面西合掌。其家知之．往迎其尸。因寄信灵岩当家．祈于念佛堂立一牌位．方知其事。此去年腊月八日事。世有立化者．然亦不多。德超．投河而直立河中．校彼平地立化者．为奇特。设非通身放下．决期往生者．能如是乎。夫以五祖戒、草堂清、真如□、之所悟．声震全国。死后为宰相、为皇帝．其道力已退步．而况了生死乎。此二人．乃愚夫愚妇之资格．临终横死．比得道之善知识无少轩轾。可知自力之不足恃．佛力之难思议。近世为僧者．率以参禅为无上乘．念佛为愚夫愚妇之修持。今谓古之参而大悟已证者．则其神通道力．固非凡情所能测度。其大悟而未证．如五祖戒等．能如此二人之景象乎。一则专仗自力．一则兼仗佛力．故致上智不及下愚．弄巧翻成大拙也。故大集经云．末法亿亿人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。由是元明以来．凡宗家知识．多皆提倡念佛．如中峰本．楚石琦等。莲池悟后．主张净土。彻悟悟后废参念佛。以观时之机．不得不然。如夏葛而冬裘．渴饮而饥食．不可死守一法。相宜而行．则有大利而无少弊矣。又净土一法．普利群机．实为如来一代时教中之特别法门．其利益超出一代通途教理之上。古德谓．以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源．可谓最善形容．妙无以加者矣。而况莲宗四祖．法照大师．亲见文殊．示以念佛。可不仰遵圣意．专主念佛。尚欲仗自力而弃佛力．只图撑大门庭．不计得益与否．慕虚名而轻实益．其丧心病狂．何至如此之极乎。按高僧传三集．法照大师传云。大师于大历二年．栖止衡州云峰寺．屡于粥钵中．现圣境．不知是何名山。存曾至五台者．言必是五台。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:09:48

后遂往谒。大历五年．到五台县．遥见白光．循光往寻．至大圣竹林寺。师入寺．至讲堂．见文殊在西．普贤在东．据师子座．说深妙法。师礼二圣．问言．末代凡夫．去圣时遥．知识转劣．垢障尤深．佛性无由显现。佛法浩瀚．未审修行于何法门．最为其要。唯愿大圣．断我疑网。文殊报言．汝今念佛．今正是时。诸修行门．无过念佛．供养三宝．福慧双修。此之二门．最为径要。所以者何。我于过去．因观佛故．因念佛故．因供养故．今得一切种智。故知念佛．诸法之王。汝当常念无上法王．令无休息。师又问．当云何念。文殊言．此世界西．有阿弥陀佛。彼佛愿力．不可思议。汝当继念．令无闲断．命终之后．决定往生．永不退转。说是语已．时二大圣．各舒金手．摩师顶．为授记□．汝以念佛故．不久证无上正等菩提。若善男女等．愿疾成佛者．无过念佛．则能速证无上菩提。语已．时二大圣．互说伽陀。师闻已．欢喜踊跃．疑网悉除。此系法照大师．亲到竹林圣寺．蒙二大圣所开示者。清凉旧志．被无知禅僧．将所开示．改作禅语．殊可痛恨。近修之志．按高僧传三集．法照大师傅录。不标清凉志者．恐不知者．以旧志阅之．则反为疑谤。瞎正法眼．断人善根．罪莫大焉。此段前后俱略．其开示处．一字不遗。唯于照字．为顺口气作师字．特为标明。五台．乃文殊应化之道场。文殊．乃七佛之师。自言．我于过去．因观佛故．因念佛故．今得一切种智。是故一切诸法．般若波罗蜜．甚深禅定．乃至诸佛．皆从念佛而生。过去诸佛．尚由念佛而生。况末法众生．业重福轻．障深慧浅。藐视念佛．而不肯修．意欲一起直入如来地．而不知欲步五祖戒、草堂清、之后尘．尚不能得乎。禅宗自梁发源。其教人亲见自性之法语．虽高超玄妙．犹有文义。六祖后．南岳、青原、二祖．遂用机锋转语．唯恐人以解义为悟．而不能实证．故以此法．杜妄充悟道之弊。而其参究工夫．大非易易．多有数十年尚未彻了者。赵州八十．尚南北参叩．故云．赵州八十犹行脚．只为心头未悄然。可知此种大根行人．尚如是之勤劳况根性下劣者乎至宋而禅道仍大兴则实证者盖寥寥矣。即如五祖戒．乃非常之人．为云门偃之法孙．为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻．若龙门然．学者每每望崖而退。在当时之声望．何等赫然．而只一见惑．尚未曾断．说什了生脱死．超凡入圣乎哉。戒公后身为东坡．乃缁素通知．守杭时．尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫．连须陀洹之初果．尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力．犹欲仗自力以了生死．而又高推禅宗．藐视净土．其故何哉。一则以少阅经典．及华严经．或曾阅过．绝不注意。二则不知禅家宗旨．无论问佛、问法．纵尽世间所有为问．答时悉皆指归本分．绝不在佛、在法．及在诸事上答。所谓问在答处．答在问处。若认做按事说者．则完全错会了也。而今人业深慧浅．每将直指本分之话．认做解义训文之词。如赵州云．老僧念佛一声．漱口三日。及佛之一字．吾不喜闻。个个认为实话．遂以念佛为不屑而藐视之。不知赵州佛之一字．吾不喜闻下．有问．和尚还为人否。州曰．佛佛乎。有问．和尚受大王如是供养．（赵国父子二王．及燕王．均恭敬供养。）如何报答。州云．念佛乎。又僧问．十方诸佛．还有师也无。州云．有。问．如何是诸佛师。州云．阿弥陀佛．阿弥陀佛乎。夫念佛一声．漱口三日．与佛之一字．吾不喜闻．及以佛佛为人．以念佛报恩．以阿弥陀佛为十方诸佛师．皆是指归本分之转语。若将前之二语．认做实话而实行之．必至谤佛谤法谤僧．永堕恶道。若将后之三语．认做实话而实行之．必至业尽情空．现生证圣．往生上品．渐至成佛。此二种话．各禅书均一齐同录。前二语．凡一切人．皆常提倡。后三语．吾数十年来．未见一人言及一句者。前后所说．皆归本分。后三句．纵不会赵州之意．其利益比会得赵州之意更大。以虽不会赵州之祖意．乃是遵如来金口诚言之佛教。前二句．纵会得赵州意．也不过是开悟而已．其去了生死尚大远在。何以一人之话．会不得当做实话．其祸莫测．而人人提倡。会不得当做实话．其利无穷．而举世无闻。良由最初未遇真善知识．不在己躬研究．一闻希奇相似辟驳之话．则中心悦愉．常常提倡。不知古人令人亲见本来之直捷话．认做鄙弃念佛之谤法话．末世此一类人甚多。除知自谅．有涵养．决不肯以测字之法为参宗之法者．不受其病。否则．悉是以误为悟之流．尚可以循例而行．不思改革乎。况且各处居士．护持广济之心．极其热烈．若犹以参禅之名自命尚可。若以仗自力不能得大利益．将何以报答诸居士之热心．又何以奋发诸居士之道念乎。光愧无才德．然以出家六十年之阅历．本不敢对一切人说。但以果定上人．与和尚．均肯垂青枉顾。兼以年已八十．朝不保夕。不以光之所知．供碧山常住．实抱歉之至。念佛法门．乃津、教、禅、密、诸宗之归宿．人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。小知见人．均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上．善财以十信后心．受文殊教．遍参知识．随闻随证。末后至普贤菩萨所．蒙其加被开示．所证与普贤等．与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德．令其发十大愿王．以此功德．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨．一致进行．求生西方。夫华藏海众．无一凡夫、二乘．及未破无明之权位菩萨。最下者．即为圆教初住。其人已能于无佛世界．现身作佛．及随类现种种身．以度脱众生。此后从二住．以至十住、十行、十回向、十地、等觉．位位倍胜。是诸菩萨．皆以十大愿王．求生西方。彼何人斯．敢与彼抗。由是知念佛法门．实为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。故得九界同归．十方共赞．千经并阐．万论均宣。以其是以果地觉．为因地心．而即得因该果海．果彻因源也。伏愿和尚．愍光愚诚．观时之机．辍参念佛。遵文殊普贤之圣训．步彻悟莲池之芳尘。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:10:42

俾学者咸得现生了脱之益．令护法同预莲池上善之会。三世诸佛．悲心大慰于寂光。五宗列祖．破颜微笑于真际。巍巍五台．既有弘成始成终之人。芸芸佛子．当齐修心作心是之道。不知和尚肯垂听否。若曰．人各有志．何可强逼．汝守汝法．吾行吾道．亦只自愧狂妄．不敢再渎。祈将此书．寄回灵岩．当于大殿文殊菩萨前焚之．以表光区区为五台之愚诚耳。

致胡子笏居士书（民国二十九年）

相晤以来．首尾七年．世界沧桑．不胜感叹。阁下手书．去秋法度师来山．方得瞻仰．以前年度师到沪即行故也。去秋度师来．问及阁下．及碧山常住．幸无大灾．不胜欣慰。光念碧山道场．将复旧观．所修法门．当随时宜．已与度师略述光意．又出三百圆．以作先容。继思光以粥饭庸僧．纵有所说．人谁肯依．遂作罢论。腊月半后．德森法师函问．何以尚未致书广慧和尚。光以人微言轻．必难见听．故作罢论德师谓吾人做事止期尽己之诚何得恐人之不见听而竟令文殊道场．无此一番议论乎。于是遂忘固陋．勉书十纸．略陈葛裘饮食．须适时宜．末法修持．亦当如是。尚祈阁下．愍光愚诚．于和尚前．多方赞襄．或可不致适足取辱．了无所益也。

复杨炜章居士书

今日为写法名．以一函遍复作开示。信发后．看汝信．知汝不知净土宗旨。当依一函遍复所说．生真信．发切愿．志诚恳切．念佛名号。勿用观心念法．当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说．都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。念佛时．心中（意根）要念得清清楚楚．口中（舌根）要念得清清楚楚．耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根．一一摄于佛号．则眼也不会东张西望．鼻也不会嗅别种气味．身也不会懒惰懈怠．名为都摄六根。都摄六根而念．虽不能全无妄念．校彼不摄者．则心中清净多矣．故名净念。净念若能常常相继．无有闲断．自可心归一处。浅之则得一心．深之则得三昧。三摩地．亦三昧之别名．此云正定．亦云正受。正定者．心安住于佛号中．不复外驰之谓。正受者．心所纳受．唯佛号功德之境缘．一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念．决定业障消除．善根增长。不须观心．而心自清净明了．又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫．妄用观心之法．故致如此。观心之法．乃教家修观之法．念佛之人．不甚合机。都摄六根．净念相继．乃普被上、中、下．若圣若凡．一切机之无上妙法也。须知都摄．注重在听。即心中默念．也要听。以心中起念．即有声相。自己耳．听自己心中之声．仍是明明了了。果能字字句句．听得清楚．则六根通归于一。校彼修别种观法．为最稳当．最省力．最契理契机也。既发心念佛．必须戒杀吃素．烟酒同断。清心寡欲．娶妻原为生子。世人每以行房事为家常茶饭．而望生好子．则难乎其难。汝以妄为几殆．当断欲一二年．为生子故．待妇天癸净后．又须吉日良夜一行．必定受孕。从此永断．所主之子．定规贤善强健。又须敦伦尽分．闲邪存诚。诸恶莫作．众善奉行。内而家庭．外而同人．均当以此奉劝．则是真佛弟子。否则尚为名教罪人．况欲了生脱死．超凡入圣．何可得乎。

复章缘净居士书

民十六年．本欲应香港弟子请．故十七年七月离普陀。次年．以许止净历史感应统纪脱稿．当为料理．至秋冬之交．三月排三号字一部四本。聂云台以学生喜看小字．故又排四号字一部二本。三月内．排此两部书．乃德森法师任初校．光任二校．夜以继日．颇辛苦。了事后．一弟子请至其家吃饭．以不惯坐汽车．出汗受风。归来令雇黄包车．不肯．令开慢点．又受汗风．病十余日。次年太平真老．劝勿南往．恐海风浪．或致受病。十九年到苏报国寺闭关。二十六年十月初十．避难至灵岩。今已八十．朝不保夕。贵地信心人颇多．当令皈依当地僧．不可代光收。何以故。人心之变．顷刻不同。光将死之人．岂可留此规矩．后来傥有不如法者．光当平空遭此祸害。光于近来．常见本是极好之人．遂变成极坏之人。当光面尚如是．况光死后．谁能令他再变成好人乎。此事光断断不承认。居士讲演．只可专主净土一法．不宜泛讲。泛讲．乃讲经法师之事．居士何可开此一端。以念佛法门．普被三根．以大家不知净土法门．乃佛法中之特别法门．为彼说其信、愿、行．令无知识有智慧者．各注重于此。何可只图扩张门庭．不计行人契机。唐道绰禅师．一生讲净土三经．近二百遍。此老尚是善导和尚所亲近者．寿八十余．计所讲．每年当讲三四遍。今则提倡佛七中．讲别宗经。若会众于净宗悉皆深通．尚可。恐通者百无三五．不通者十有八九。彼泛讲经之法师．尚有许多不以念佛为然者。今不注意于仗佛力．现生了生脱死之法门。而为不识净宗者说般若．是令彼等专心致志于开悟一边．而反将弥陀大慈悲．俾博地凡夫现生了生死之大法．作等闲看。请讲者无所知．应讲者何不为说其所比。如彼不听．当云．我非讲经之人．请专以讲经为事者讲之。南通唐闸居士林．很认真。去年一林员颇聪明．讲一次地藏经．从此一般不知念佛法门．是凡夫仗佛力现生了生死之法门．遂多半不念佛．而专以听经为事矣。林长请光与讲经者说。因示之曰．佛法如大海．一滴具万川之味。佛法如帝珠．一珠具千珠之光。在大通家分上论．粗言细语总一真。在未到家分上论．当以就路还家为省力。况已证等觉．欲圆满佛果．尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻．十念成功．亦可高预海会。如阿伽陀药．万病总持。如阳春一到．百卉敷荣。其为妙利．非佛莫知。何不在此等处．发起彼等之信愿心．俾各各悉得往生。校彼字诠句释．以作未来得度之善根．奚啻天渊悬殊也。遂仍依常规．不于一林作二派之行持矣。净土法门．乃佛法中之特别法门．以众集念佛．不将法门之所以．与修持之方法利益．为众演说。则不知宗旨．便只得一人天福报．深负佛恩。缁素均可．非专指居士．此系方便演说．不宜以讲经之例为准则。若请专讲一七．初次当顶礼和尚．或林长、社长、及林众．普同一拜。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:15:03

纵读尽世间书．也只成得一个依草附木．随波逐浪汉。甚矣．私欲之物之祸大也。若知此物是吾人生死怨家．决不令彼暂存吾心．则即心本具之正知自显。正知显．而意诚、心正、身修、顺流而导．势如破竹．有不期然而然者。人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。以一切人民．各具明德。一切众生．皆有佛性。其不能为尧舜．不能作佛者．皆由私欲锢蔽．不奋克念之功．遂致从劫至劫．随私欲转．轮回六道．了无出期．可不哀哉。然专以格致为训．不以因果相辅而导者．或难奋发大心．励志修持也。吾常曰．因果者．圣人治天下．佛度众生之大权也。约佛法论．从凡夫地．乃至佛果．所有诸法．皆不出因果之外。约世法论．何独不然。故孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。夫积善、积不善、因也．余庆、余殃、则果矣。又既有余庆余殃．岂无本庆本殃。本庆本殃．乃积善积不善之人来生后世所得之果．当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍。凡夫不得而见．何可认之为无乎。喻如黑夜不见一切物．不得谓一切物悉皆消灭矣。箕子之陈洪范也．末后方说．向用五福．威用六极。五福、六极．乃示前生之因．为今生之果。向．顺也。用．以也．得也。一寿．二富．三康宁．五考终命．乃前生修道修德所感之果。四攸好德．乃前生修道修德之习性也。极．穷厄也。威．义当作违．悖逆也。谓前生所作所为．悖逆道德．致今生得一横死之凶．与夭寿之短折．（凶．与短折．合为第一。）二及身不康之疾．三心不宁之忧．四用不足之贫．五貌丑之恶．六身无能力之弱也。儒者昧于前因后果．一一归于王政．不几灭天理而诬王政乎。小儿生于富贵家则享福．生于贫贱家则受苦．岂王政分别令生乎。故经云．欲知前世因．今生受者是。欲知来世果．今生作者是。洪范．乃大禹所著．箕子以陈于武王者。末后五福六极之说．发明三世因果之义．极其确切。宋儒谓．佛说三世因果．六道轮回．乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据．实无其事。断以人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。神已散矣．令谁受生。在彼断其必无因果．而春秋传．史．汉中．每有冤杀者作祟．蒙恩者报德．种种事实．悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果．无有后世．别尧桀同归于尽．谁肯孳孳修持．以求身后之虚名乎。以实我已无．虚名何用。由玆善无以劝．恶无以惩。又加以特唱高调．令人为善．须无所为．以有所为而为善即是恶．此种邪说．误陷国家社会不浅。无知之人．钦其高明．绝无一念欲为善矣。有智之人．痛裂心肝．以完全将圣人循循善诱之道废之．以圣人之资格期人。然圣人亦非无所为而为善者。孔子行年七十．尚欲天假或五或十之数年．以期学易而免大过。一部易经．无非示人趋吉避凶．战兢惕厉．克念修持之道。若如彼说．则伏牺、文王、周公、孔子．皆成错误教人为恶之罪魁祸本也．有是理乎。人情如水．因果如堤。宋儒极力辟驳因果．以为是如来骗人奉教之据。而儒经中所说因果．何得又是实有乎。彼欲辟佛以卫儒．卒致废经废伦．实行兽化．此种恶剧．皆由彼所唱之高调演出．俾人道或几乎熄。费子智俨．昔曾深受程朱之毒。及其年老而阅历深．世乱而知祸本。于是皈依三宝．遍阅群书．于三世因果．六道轮回之事迹．略录大概．冀阅者弃断灭之邪见．遵儒佛之洪规。果能人各依行．则世返唐虞．人敦礼教．以互相残杀之毅力．作互相维持之大业．故名其书曰．挽回世道人心标本同治录。以医家治病．急则治标．缓则治本。如其人咽喉肿胀．二便不通．不先用消肿通便之剂．则其人即死．虽有治本之法．绝无可用之地．故先治标。其余各标病．但将脏腑调理好．标病不治自无矣。格物、致知．慎独、克念．三世因果．六道轮回之事理．从凡夫地．乃至成圣作佛．均不可离。孔子以德不修．学不讲．闻义不能徙．不善不能改为忧。如来所说四谛．十二因缘．六度万行．一一皆是因果。若无因果．则人与禽兽无异矣．可妄说乎。

净土五经重刊序（民国二十二年）

净土法门．其大无外。三根普被．利钝全收。九界众生．舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛．离此则下无以普度群萌。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。若论大机所见．肇始实在华严。以善财遍参知识．末后于普贤座下．蒙其威神加被．所证者与普贤等．与诸佛等．是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王．劝进善财．及与华藏海众四十一位法身大士．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法．而归宗于求生净土。是知净土一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之无上大法也。此殆大机所见．二乘尚不见闻．况具缚凡夫乎。迨至方等会上．特为专说净土三经．俾一切若凡若圣．同事修持．以期现生出此五浊．登彼九莲也。佛在摩竭提国．灵鹫山中．说阿弥陀佛．最初因地．弃国出家．发四十八愿。又复久经长劫．依愿修行。迨至福慧圆满．得成佛道。所感之世界庄严．妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨．与回小向大之二乘．具足惑业之凡夫．咸得往生．等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中．说净业三福．十六妙观。俾一切众生．悉知是心作佛．是心是佛．诸佛正遍知海．从心想生。则是心作众生．是心是众生．众生烦恼业海．从心想生之义．便已彰明校著。果能深明此义．谁肯枉受轮回。末明九品生因．以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国．给孤园中．说净土依正妙果令生信．劝诸闻者．应求往生以发愿．复令行者．执持名号以立行。信、愿、行、三．为净土法门之纲宗。具此三法．或毕生执持．已得一心。或临终方闻．止称十念。均得蒙佛接引．往生西方。是为阿弥陀经。此三．乃专谈净土之经。而阿弥陀经．摄机尤普。以故禅、教、律、各宗．咸皆奉为日课焉。诸大乘经．带说净土者．多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章．实为念佛最妙开示。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:16:02

众生果能都摄六根．净念相继以念．岂有不现前当来必定见佛．近证圆通．远成佛道乎哉。故将此章．列于三经之后．而以普贤行愿品殿之．以成净土法门之一大缘起。令诸阅者知此一法大畅佛怀校彼仗自力断惑证真以了生死者其难易奚啻天渊悬殊以故九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣也。金陵净土四经板．已经模糊。修净业者．苦无最清爽之读本。因为铸板．以势至念佛圆通章．附于三经之后．称为净土五经。若论法门缘起．宜以无量寿经为首。今为便于读诵．故以阿弥陀经为首。阅者谅之。

净土五经后附华严经净行品缘起序（民二十三年）

华严妙典．理事圆融．理由事显．事因理成．理事各臻其极．圆证毗卢法身。以故如来初成正觉．与十住、十行、十回向、十地、等觉、四十一位法身大士．说如来自证法门诸因果法。因果．即事。如来自证之法．即一真法界．寂照圆融．不生不灭．非有非空之真如佛性也。此之佛性．在凡不减．在圣不增。佛以究竟证故常享常、乐、我、净、之法乐。众生以彻底迷故．恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜．经劫蒙尘．虽有照天照地之光．莫由发现而得受用。故借诸菩萨．互相酬倡．为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。又复以十大愿王．导归极乐．以期圆满佛果。此如来以自证之因果．普示一切众生．令其各各亲证之一大轨范也。其在信位．则以净行品．为以因地心．上契果觉之弘誓大愿。虽进而登十住、十行、十回向、十地、等觉、各深位．犹复以此一百四十一愿．而为进修之据。是知此一品经．关系甚大．不徒为入佛之初基．洵可谓成佛之大本。而末世众生．根机浅薄．果能心心念念．常诵此文．常发此愿．便可三业顿获清净．念念上契佛心．临终直登上品．与普贤行愿品功德．交光互映．无或羞池。故宋初省常法师．慕庐山远公之风．提倡净土法门．剌血书此品．又以净行名其社。而莲宗得以丕振者．以深致力于日用云为．悉使与如来无上觉道合之所以也。一弟子杨慧导．拟以净行品．与普贤行愿品．合印流通。光谓．欲令初机息心念佛．当以净土五经为先导．不宜于五经中只取行愿一品。使彼遍读五经．再以净行一品．作一切时一切处之警策．则自可欣欣就道矣。呜呼．今之时．是何时也．乃废弃纲常伦理．专尚机械变诈．互相残杀之时也。若不以信愿念佛．求生西方为导．则后世为人．恐先圣所立纲常伦理之名．亦不可得而闻矣。以故凡具正知见．正信心者．咸皆以修持净业为志事。兹特述其缘起．以附于经文之后．庶后之读者．无所疑焉。

心经添足重刊流通序（民十九年）

心经．发挥三世诸佛所证之菩提涅槃．一切众生本具之真如佛性．十方如来度生之要道．凡百行人作佛之良谟。文简而义丰．词约而理著。普令上中下根．同得一起直入如来地．于诸经中．最为第一。虽只二百六十字．而六百卷大般若甚深义理．包括罄尽。良以如来智慧．自在无碍．随彼当机．广略适宜。广之则罄海墨而莫尽．略之则觅一字而叵得．令彼闻者．各得实益。末世众生．根机陋劣．常持此经．依之修习．自可空五蕴而证诸法实相．离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人．每每诵至数百万遍者．以其为总持诸法之法门故也。夏慧华居士．次子叔姿性聪敏．热心公益．素抱不为良相．必为良医之志。于北平协和医学校．为学生会会长。民十五年．年二十七．病亟将终．问其父曰．心经不生不灭．作何解说。居士谕之曰．此示吾人心之本体．如大虚空．无相无形．非空非有．在凡不减．在圣不增．居生死而不垢．证涅槃而不净。生相尚无．灭从何有。能悟此理．堪名佛子。虽然谈何容易．汝且一心念佛求生西方．迨至华开见佛．证无生忍时．始为分证此不生不灭之心体。从玆进修．直至三惑净尽．二死永亡．圆满菩提．归无所得时．方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证．不求往生．以致长劫沉沦．莫由出离也。未久即逝．彼平生于佛法绝未措怀．临终问此．殆有宿根欤。蒙居士开示．纵不往生．亦可以作来生入道之缘．校彼没世不闻者．奚啻天渊悬殊也。居士因此欲游通心经最显豁详明之注．冀初机悉能领会。范古农居士．令印明弘赞法师之心经添足．又为校其字句。因付排令印若干卷．施诸净侣．以结法缘而资超荐。留板两付．以备永永续印。所愿见闻受持者．同以甚深观智．照见蕴空．亲证此不生不灭之心体．而度一切苦厄也。

地藏经石印流通序（民十七年）

众生之心．与佛无二。其不能作佛．常作众生者．以其自无慧力．不能觉悟．又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心．作起惑造业之根本。致令长劫轮回．了无出期．可不哀哉。故我世尊．初成正觉．升忉利天为母说法。欲令一切众生．悉皆图报父母之恩．特为表彰地藏菩萨往劫因救母故．广发菩提之誓愿．以作未来众生得出苦海之舟航。全部经文．理事详明．文词显豁。圆彰是心作佛．是心是佛。是心作众生．是心是众生。及心能造业．心能转业。心不能转业．业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事．于此义意．更为真切著明。诚可谓险道之导师．昏衢之慧炬。贫乏之宝藏．凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生．速得觉悟．一切孝顺儿女．有所师承。经之利益．莫能宣说。西天东土．读此经而兴起者．何可胜数。真达和尚．欲报罔极之恩．拟请善书者恭写此经．石印施送。适智准居士鲁指南．以自所书金刚经请正。师以居士为报亲恩．自己恭写．以常持诵。则书写此经．必所乐为。因以恳请．即蒙允许。命光作序．以抒经益．而发起世间人子之孝心。冀其随时随事．以尽孝道。念劬劳之深恩．必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心．念佛圣号。兼以恪敦伦常．尽己天职。诸恶莫作．众善奉行。以此功德．资益吾亲。必期生则业障消除．善根增长．福寿增崇．智慧开发。没则神超净域．业谢尘劳．忍证无生．位登不退。庶可稍尽乌私．无忝所生矣。又须知一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:16:51

当以大菩提心．随顺机宜而为宣说．及与救济。于以契佛心而符己愿．扇慈风以息杀业。将见礼让兴而干戈永息．风俗美而天下和平矣。

梵网经菩萨戒集证序（民国十七年）

梵网经者．如来陶炼一切若圣若凡．俾其究竟断除二惑．亲证三德．复本具之佛性．成无上之佛果之大法也。良由真如妙性．生佛体同．在凡不减．在圣不增。但以从无始来．迷而未悟．如金在矿．不得受用。如来愍彼一切众生迷衣裹之明珠．徒向外以驰求。由是起贪嗔痴．造杀盗淫．以致轮回六道．了无出期。纵或有断界内惑．出离生死．然去佛地．尚大远在。以故于初成正觉时．即为一切凡圣．说此大法。先令了悟自心．原是佛心．故曰．一切众生．皆有佛性．汝是当成佛．我是已成佛。能如是信．决不至高推圣境．自处凡愚．上孤佛化．下负己灵．故曰．常作如是信．戒品已具足。然后令于日用云为中．起慈悲心．孝顺心．闲邪存诚．克己复礼．诸恶莫作众善奉行必使方寸之中无少槐怍三业之内永绝瑕疵则己立立人自利利他之大体大用．两皆具足。其居心．则冲虚清洁．犹长室之普含万象．而了无障碍。其行事．则正大光明．若杲日之普照万方．而绝无拣择。由是四摄齐施．四宏普度．所谓先以欲钩牵．后令入佛智．虚室设有尽．我愿亦无穷。能如是．则尚何有人我是非．自私自利之心．况有破斋犯戒．及损人利己．相倾相戕之事乎哉。是知此经．虽属出世大法．实为治世良谟．以故一切国王大臣．及出家四众．在家四民．并诸鬼神．皆当受持也。若能受持．则如水洗器．即复本净．如香熏衣．顿增芳馨。当此劫浊．欲为挽回．舍此一法．其何能淑。妙朗行者．宿具灵根．笃修净业．每读此经．不胜景仰．发愿流通．普利一切。又每于读诵大小乘经．及诸传记．所示持戒要义．必节录之．以为自他修持之法戒．亦附于后。俾阅者知持戒利益．近则三业清净．三学圆明．远则三惑净尽．三德圆彰。犯戒祸患．近则三业污浊．三途永坠．远则三障常规．三界莫出。佛自我作．狱由己造．如临宝镜．妍媸洞现。谁肯自贻伊戚．舍利益而取祸患乎。方井妯娌．奉先姑遗命．愿出净资．助印一万本．成就其志．以期奉施于出家在家诸佛子。以此功德．用祝家门清吉．人眷安康．现生获箕畴之五福．裔世纳伊训之百祥。又祈时和年丰．民康物阜．礼让兴而干戈永息．法运通而天下太平。爰为颂曰．维我世尊．为诸法三．普令九界．同证真常。所说诸法．各随其机．唯此戒法．凡圣同依。等觉菩萨六道群萌无有一人不堪持行由众生心与佛无二困惑业故致成殊异其相虽异其性原同．故说此经．令证大雄。既知众生．皆有佛性．佛是已成．我实当证。譬如穷子．获昔宝藏．得本无得．欢喜无量。既悟佛性．当行佛行．严净毗尼．衾影致慎。发慈悲心．及孝顺心．自利利他．同出苦轮。能如是者．名真佛子．凡佛所得．已亦当尔。须知此经．铸佛嘉模．依之力修．即证无余。愿见闻者．同事受持．消除惑业．圆满菩提。

普门品讲义序（民十八年）

观世音菩萨．于无量劫前．早成正觉．号正法明。但以誓愿宏深．慈悲广大．不离寂光．垂形九界．随类现身．寻声救苦．应以何身得度者．即现何身而为说法。愿使一切世界．一切众生．咸得离幻妄之现苦．受真常之法乐。而又于娑婆世界．更为悯恻也。由是释迦世尊．于法华会上．欲令娑婆众生．恒蒙覆庇．特因无尽意菩萨之问．以表彰观音之慈悲誓愿．功德威神．俾九法界一切众生．同得恃怙。及法流此土．至晋．而罗什法师．特译法华．方知观音本地迹门．均难思议。而楞严观音自陈圆通．华严观音教示善财．咸与法华意旨吻合。是知大士无心．以众生之心为心．故得随感即应．了无差殊也。当晋末时．北凉沮渠蒙逊有疾．昙无谶令其诵普门品．得以即愈．由是此品得以别行。陈隋智者大师．释法华经．独于此品．特为详悉发挥。足见佛、菩萨、祖师、之心．唯期一切众生．离一切苦．得一切乐也。谛闲法师．力宏台宗．兼修净土。今夏宏戒哈尔滨．归过大连．潘对凫、施省之、等居士．请其讲演此经。又恐南北语言不通．因先出讲义．即印五百本．遍给听者．遂得目击而喻。但以为时仓卒．不无错讹。对凫居士．欲令广传于世．因寄一本．兼令作序。窃念法华经藏．深固幽远．无人能到．唯佛与佛．乃能究尽。光粥饭庸僧．何由发挥其致。姑就观音之本迹．及此经流通注释之来历处．撮略叙之．以塞其责。普愿同人．常念观音圣号．若至念极情亡．心境两寂．则恒沙功德．无量妙义．自可圆现于一念中．固不须为繁述也。

大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序

如来藏妙真如性．生佛同具．了无增减。佛以究竟证故．安住寂光．享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故．起惑造业．受生死轮回之妄苦。虽则染净不同．苦乐各别．而其本具之妙真如性．仍自无增无减。然众生但有性德．绝无修德．不能得其受用。反承此妙性功德之力．作生死因．受轮回果。以是因缘．感佛慈悲．示生世间．随机说法。俾彼各各就路还家．识取衣珠．庶不致孤露无依．了无恃怙也。大佛顶首楞严经者．乃三世诸佛圆满菩提之密因．一切菩隆趣向觉道之妙行．故名之为首楞严也。梵语首楞严．华言一切事究竟坚固。何谓一切事．即心境二法．开而言之．即五阴、六入、十二处、十八界、七大也。此一切事．皆如来藏妙真如性之全体大用．本自坚固．了无生、灭、垢、净、增、减、之相。而众生迷真逐妄．背觉合尘．若心若境．皆成幻妄．皆是生灭．皆不坚固矣。故因阿难请问十方如来得成菩提．妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便。如来于是征心、显见．历五阴、六入、十二处、十八界、七大．以显示一一皆如来藏．随众生心．循业发现．令其开悟。后又以二十五圣．于二十五法．各证圆通．以实其说。此经为对阿难多闻．及娑婆闻性最利之机．故文殊选择．唯取观音。而净土念佛法门．普逗十方三世一切众生之机．故列于弥勒之后．观音之前．以密示其普逗群机之意。

		自动登录	找回密码
密码			立即注册