群书治要菁华录

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:40:17

而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教。」睹：看见。莫见乎隐，莫显乎微：见，同「现」。隐，暗处。微，细微之事。故君子慎其独也：朱熹《四书章句集注》，「独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而己则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有着见明显而过于此者。君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。」占：视，看到。《礼记·学记》：「今之教者，呻其占毕……」郑玄注：「占，视也。」
　　【译文】上天赋予一切事物（包括生命现象）原有的本质叫「性」；事物遵循其自身本性的客观规律去运行叫「道」；君子能不断修正自己错误的思想、言语和行为，使其合乎自然生命的客观规律，同时令大众有所效法，这就是「教」（性，生命的本质。命，人受之于大自然的一种性的表相。率，遵循，遵循本性去做，就是道。修，修正，修正之后进而去推广，使人人都能够去效法，就是教）。「道」对于每个人来说，都是每时每刻都不能离开的。如果是可以轻易抛弃的，那就不是真正的「道」了。所以君子即使在别人看不见、听不到的地方也都会时刻小心谨慎，生怕做错一件事，说错一句话，偏离了正道。不会因为地点隐蔽而有所放纵，也不会因为情节微细而有所疏忽。所以说真正的君子，是指那些在自己一个人独处的时候，虽然没有大众的督促，也同样能够谨言慎行的人（慎其独的意思是说，谨慎其在闲居独处时候的言行。小人在独处的时候，认为自己的言行不会被人听到、看到，就肆意妄为。一旦发现有人在观察自己，即自己的行为能够被别人听到、看到，他们便表现得比平时在大众场合所做的还要好）。
　　
　　【原文】夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
　　【译文】所谓孝，就是指那些善于继承先人的志向、善于成就先人事业的人啊！
　　
　　【原文】子曰：「仁有三，与仁同功而异情。利仁强仁，功虽与安仁者同，本情则异也。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。功者，人所贪。过者，人所避。
　　【注释】仁有三：即下述安仁、利仁、强仁三种。《集解》：「吕氏大临曰：『仁者安仁，无欲而好仁，无畏而无不仁者也。知者利仁，有欲而好仁者也。畏罪者强仁，有畏而恶不仁者也。三者之功，同归于仁，而其情则异。此尧、舜性之；汤、武身之；五霸假之，所以异也。』」情：动机。与仁同过，然后其仁可知也：过，过失。仁者虽然秉性忠厚，也难免会有过失。如孔子因不忍在背后提及君长的过失而故意以虚言为之遮掩等。《集解》：「吕氏大临曰：『过者，人所避也，有不幸而致焉。周公使管叔监殷，管叔以殷畔，过于爱兄而已，孔子对陈司败以『昭公知礼』，过于讳君而已，皆出于情而无伪，故其仁可知。』」
　　【译文】孔子说：「能行仁爱之事的人有三种，他们行仁爱之事都获得功绩，虽然他们与仁者所作所为相同，都能利益社会，但其存心却未必相同（利仁、强仁，功效虽然与安仁相同，但出发点、本质却不相同）。与仁者同样行善，功绩相同，但是不是真正以仁爱存心的仁者，还无法断定。如果与仁者同样行善，结果却有了过失（遭到挫折、毁谤），观察他们的反应，然后就能断定他是否真是仁德之人。真正的仁者，他们的一颗心时刻都安住在仁爱上，终日以此为乐，没有任何其他的念头；智者知道行仁德之事对自己有利，所以才去行善以求福；畏罪者害怕恶行会受到惩罚才勉强去行善的（功绩，是人们所贪恋的。过失，是人们所回避的）。
　　
　　【原文】子曰：「君子不以辞尽人。不见人之言语则以为善，言其余行，或时恶也。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。」行有枝叶，所以益德也。言有枝叶，是众虚华也。枝叶依干而生，言行亦由礼出也。
　　【注释】君子不以辞尽人：辞，言语。尽人，认定人是否贤明。孔颖达疏：「言君子与人之交，必须验行，不得以其言辞之善，则谓行之尽善，或发言善而行恶也。」故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶：孔颖达疏，「『故天下有道，则行有枝叶』者，言有道之世，则依礼所行外，余有美好，犹如树干之外更有枝叶也。『天下无道，则辞有枝叶』者，无道之世，人皆无礼，行不诚实，但言辞虚美，如树干之外耳更有枝叶也。」《集解》：「天下有道，则人尚行，故行有枝叶；天下无道，则人尚辞，故辞有枝叶。行有枝叶，则行有余于其言；言有枝叶，则言有余于其行。」
　　【译文】孔子说：「君子是不会因为一个人说话动听与否，而断定他贤明与否（不因一个人言语的动听就断定他为好人，因为他在别的时候，可能有时会做坏事）。当社会有道德的时候，人们的修养大都体现在行为方面；当社会道德沦丧时，人们的修养大多就只停留在口头上了（德行像枝叶一样茂盛，有益于道德的提升。言语像枝叶一样茂盛，就显得过于虚伪和浮华。枝叶是从树干生长出来的，而言行是从礼生出来的）。」
　　
　　【原文】故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。水相得，合而已，酒醴相得则败。淡，无酸酢，少味也。不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。皆为有言，不可以无实也。
　　【注释】君子之接如水：接，相交。《集解》：「君子与人以实，一时若无可悦，而其后不至于相负，如水之淡而可久。」小人之接如醴：醴，甜酒。《集解》：「小人悦人以言，一时虽可以结人之欢，而其后致于相怨，如醴之甘而必败。」誉人：让人高兴。誉，欢愉、安乐。
　　【译文】所以君子之间的交情像水一样，小人之间的交情像甜酒那样。君子的交情虽淡泊，却能相辅相成；小人的交情虽甘甜，但是日久就会败坏（水与水合在一起能够和合相融，而酒与醴掺在一起却会坏掉。淡，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:41:14

没有酸醋味，味薄）。君子不以空话讨人的喜欢，则人民就会兴起忠实的风气。所以君子问人是否觉得冷，同时就会送衣服给他穿；问人是否饥饿，同时就会送食物给他吃；称赞某人品德高尚，同时就会授予他相应的爵位（指说到要做到，不要说空话）。
　　
　　【原文】子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。格，来也。遯，逃也。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不背；恭以莅之，则民有逊心。」莅，临也。逊，犹顺也。
　　【注释】齐之以礼，则民有格心：齐，治理。格，至，指至于善。格心，向善的心。则民有遯心：遯，音顿，逃。遯心，逃避刑罚的心。君民者：统治人民的人。恭以莅之，则民有逊心：莅，临。逊，顺服。
　　【译文】孔子说：「对待人民，要用道德来教育他们，用礼仪来约束他们，人民才会有向善的心理。如果用政令来教导他们，用刑罚来约束他们，人民就会产生逃避政令和刑罚的心（格，至，这里指至于善。遯，逃避）。所以统治人民的人，如果能够以爱护儿女的心来爱护人民，人民就会亲附他；能够以诚信朴实来团结人民，人民就不会背叛他；能够恭恭敬敬深入地体察民情，人民就会自然生起归顺敬服之心（莅，来到。逊，顺服）。」
　　
　　【原文】子曰：「下之事上也，不从其所令，而从其所行。言民化行。不拘于言也。上好是物，下必有甚矣。甚者，甚于君也。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」言民之从君，如影之逐表。
　　【注释】故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也：好，喜好。恶，憎恶。表，外貌，此处指楷模。《集解》：「令之被民也浅，行之感民也深。故上之所好，民亦好之，非令所能禁也。上之所恶，民亦恶之，非令所能劝也。吕氏大临曰：『一国之风俗，出于上之好恶。好恶之端，其发甚微，其风之行，或至于不可止，其俗之成，或至于不可败，此不可不慎也。』」
　　【译文】孔子说：「部下为上级办事，并非只是机械地服从他的命令，而是看着上级的行为来效法他。（意思是说要让大众受到教化，不能只靠言语啊！）上级爱好的东西，下级必然会比他更爱好（甚的意思是说超过君王）。所以居于上位之人，自己喜欢什么或不喜欢什么，都事关全局，切不可不谨慎啊！因为这一切都将成为人民的表率（说的是百姓效仿君王，如影随形）。」
　　
　　【原文】子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁。」言百姓效禹为仁，非本性能仁也。子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。」
　　【注释】禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁：遂，成的意思。《集解》：「遂，成也。以仁遂，言民之仁无不成也。然此非民之皆能仁也，由禹好仁，故民皆化于仁尔。」
　　【译文】孔子说：「禹即位才三年，人民都在仁的修养方面有所成就，难道他们原本就是仁人吗（说明老百姓效仿禹做仁德的事，不是他们本来就是仁人）？」孔子说：「上面的人爱好仁，下面的人就会争先恐后地去做仁德的事。」
　　
　　【原文】子曰：「王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。言言出弥大也。纶今有秩、啬夫所佩也。綍，引棺索也。故大人不唱游言。游，犹浮也。不可用之言也。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。」危，犹高也。言不高于行，行不高于言，言行相应。
　　【注释】纶：青丝绞合而成的带。古代低级官吏用以系印，称为「绶」。綍：音福，牵引棺柩的粗大绳索。有秩、啬夫：二者均为古代官吏名，此处借指官吏。故大人不唱游言：大人，指居高位者。言「大人」，取其不以一己之私为念而心系天下苍生之义。唱，提倡，引导。游，浮动的。游言，浮游不实的言辞，即如空话、戏言等。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也：能说做不到，属于过高的言辞，这类的话，君子是不会说的。而君子和贤人可以做得到的事，但是不可以说出来给普通老百姓效法，像这一类的情况，则君子不当行。例如曾子在服母亲之丧的期间，「水浆不入于口七日」。子思认为，这种做法是不可以给普通老百姓效法的，所以君子不这么做。危：高峻，高过于。
　　【译文】孔子说：「君王说的话像细丝，到了百姓那里就成了布带了；君王说的话像布带，到了百姓那里就成了粗壮的绳索了（说明为人君者每句话出口以后都会很有分量。纶，现在有秩、啬夫所佩带的绶带。綍，牵引棺柩的粗大绳索）。所以身居高位的人平常不可以带头随随便便说一些无益的空话、戏言等（游，如同虚浮，浮夸。这都是不实用的言语）。可以说而做不到的话，君子是不会去说的；可以做却又不可说的事，君子是不会去做的。能够这样，百姓就不至于言过其实，也不会出现说一套、做一套，表里不一的情况了（危，如同高峻。言语不超过行为，行为不超过言语，言行应一致）。」
　　
　　【原文】子曰：「君子道人以言，而禁人以行，禁，犹谨也。故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。稽，犹考也。《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪。』」话，善言也。
　　【注释】君子道人以言，而禁人以行：道，通「导」，以引导向善。禁，通「谨」，谨防其为恶。故言必虑其所终，而行必稽其所敝：出言必须要先考虑它的后果，行动必须要先考虑它的弊端。所终，后果。稽，考校。《集解》：「人之言行，有其初本善，而其流不能无失者，故君子之于言，于其始而遂虑其所终；君子之于行，于其成而先稽其所败。故其见于言行者，皆可法于当时，传于后世，其民则而效之，而于言无谨，于行无不慎也。」《诗》云「慎尔出话，敬尔威仪」：《诗》，指《诗经·大雅·抑》篇。威仪，尊严的容貌和庄重的举止。尔，汝，你。
　　【译文】孔子说：「君子以言语教导人们向善，以身作则防止人们作恶（禁，如同严防，禁止）。所以每说一句话之前，必定先想到它的后果，每做一件事之前，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:42:13

必定先考虑到它可能会造成的弊端，这样人民才会说话谨慎而行事小心（稽，考察的意思）。《诗经》上说：『言出于口，务必谨慎；仪态端庄，威严恭敬（话，指的是要口出善言）！』」
　　
　　【原文】上人疑，则百姓惑；下难知，则君长劳。难知，有奸心也。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。」淫，贪侈也。《孝经》曰：「示之以好恶，而民知禁也。」
　　【注释】上人疑则百姓惑：孔颖达疏，「谓在上之君多有疑二，则在下百姓有疑惑也。」《集解》：「疑，为好恶不明也。」故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫：章，通「彰」，彰明。好，喜好。御，治理，控制。淫，贪逸奢侈。
　　【译文】居上位的人好恶不明，就会使人民迷惑而不知所从；居下位的人心怀奸诈，就会使尊长格外操劳（难知，有奸巧不测的心）。因此治理人民的君主，必须清楚地表明自己的爱好，以引导社会的风气；谨慎自己的行为不要沾染恶习，以防止人民也随着放纵自己的欲望。这样人民就不会陷于迷惑了（淫，贪婪、奢侈。《孝经》说，晓示人民，使知为善当有庆赏，作恶当受刑罚，人民自然晓得禁令的严重性而不敢违犯法纪）。
　　
　　【原文】子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表也；迩臣不可以不慎也，是民之道也。」民之道，言民循从也。
　　【注释】迩臣不可以不慎也，是民之道也：迩臣，近臣。迩，接近的，靠近的。朱彬《礼记训纂》：「吕与叔曰：『大臣尊严，国之政令存焉，民所望以为表，不敬则国命轻矣。迩臣，君之好恶系焉，民之所从以为道，不慎则风俗坏矣。』」
　　【译文】孔子说：「国君对大臣不可不敬重，因为他们是民众的表率。国君选择近臣不可不审慎，因为他们的一言一行代表着君王的好恶，起着引导民风民俗的重要作用（民众的先导，意思是说民众遵循依从的榜样）。」
　　
　　【原文】子曰：「大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。」亲失，失其所当亲也。教烦，由信贱者也。贱者无壹德也。
　　【注释】大人不亲其所贤而信其所贱，民是以亲失而教是以烦：朱彬《礼记训纂》：「言在上者不亲任其贤有德之人，而信其贱无德者，民效于上，失其所当亲，惟亲爱群小，政教所以烦乱也。」
　　【译文】孔子说：「执政的人不亲信大众心目中道德高尚的人，而亲信那些为人所不齿的卑鄙小人，人民便会因此而失去学习、效法的榜样，于是教育的秩序便也跟着紊乱了（亲失，失去了他所应当亲近的人。教化紊乱，都是由于执政者相信重用那些品行低劣的人。贱者，是指没有德行的人）。」
　　
　　【原文】子曰：「民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。」庄，齐庄也。
　　【注释】心庄则体舒：郑玄曰，「庄，齐庄也。」齐庄，庄重恭敬。俞樾说：「庄当读为壮。壮，大也。言心广大则体安舒。今从郑说。」心肃则容敬：肃，如临深渊，持事谨敬为肃。此处指敬畏、谨慎而庄严。安：犹善。喜欢，爱好。君好之，民必欲之：欲，是爱好、喜爱的意思。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡：《集解》：「吕氏大临曰：『心、体之说，姑以为譬，然求实理，则非譬也。体安则心说，犹有民则有君也。体伤则心憯，犹民病则君忧也。』」
　　【译文】孔子说：「君王好比是百姓的内心，百姓就是君王的身体。内心端庄，身体就会安稳舒展；内心肃敬，外表就会恭顺庄严。内心喜欢什么，身体也必定会随之产生同样的爱好。君王喜好什么，百姓一定就会跟着追求什么。内心因为身体的健康完好而得以保全，也会因为身体遭受残害而受到损伤。君王因百姓的爱戴归顺而存在，也会因百姓的怨恨背弃而灭亡（庄，严肃诚敬）。
　　
　　【原文】尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。言民化君行也。君好货，而禁民淫于财利，不能止也。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
　　【注释】率：与「帅」通用，领导的意思。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人：诸，之于。非，责备。朱熹《四书章句集注》：「有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。」所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也：藏，隐匿，怀着。喻，使人通晓，开导。指自身不能行恕道，而能晓谕他人，这种事是没有的。
　　【译文】尧王、舜王以「仁」领导天下，百姓就跟着他行仁；夏桀、商纣以暴戾横行天下，百姓就跟着他做坏事。君王所发布的政令如果与他平日的好恶正好相反，那老百姓是不会听从他的话的（说的是民风民俗的变化是随着君主的身教而变化的。君主爱好财物，却禁止老百姓拼命追求财物利养，是不能达到禁止的效果的）。所以君子总是自己先做到了，然后才去教导别人；先克服掉自身的毛病，然后才去帮助别人改正错误。自己尚且不能推己及人以仁恕存心，却能够教导别人明白事理，这种事是从来没有过的啊！
　　【原文】故上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不背。所恶于上，无以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交左；所恶于左，毋以交于右。
　　【注释】故上老老而民兴孝：上，指在上位的人。老老，上一个老字是动词，下一个老字是名词。郑玄注：「老老长长，谓尊老敬长也。」而，关系词，就的意思。孝，孝顺父母。朱熹《四书章句集注》：「老老，所谓老吾老也。兴，谓有所感发而兴起也。」长长，同上。悌：尊敬兄长。通行本作「弟」。「弟」的本义是兄弟的弟，引申而有尊敬兄长的意思。大概在汉以后，这个意思就用「悌」字。上恤孤而民不背：恤，体恤，周济。恤孤，救济孤苦无依的人。《礼记·王制》：「少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:43:12

老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，夫民之穷而无告者也。」这里举「孤」以概其余，指穷而无告之人。不背，不相背弃也。所恶于上，无以使下：无，《礼记正义》《四书章句集注》皆作「毋」。孔颖达疏：「譬诸侯有天子为上，上有不善之事加己，己恶之，则不可回持此恶事使己下者为之也。」所恶于下，毋以事上：所，兼摄「者」字的作用。恶，动词，憎恶。毋，禁止，不要。所恶于前，毋以先后：先，引导。孔颖达疏：「前，谓在己之前不以善事施己，己所憎恶，则无以持此恶事施于后人也。」所恶于后，毋以从前：从，跟随。孔颖达疏：「后，谓在己之后不以善事施己，己则无以恶事施于前行之人也。」所恶于右，毋以交左：交，对待。上、下指地位，前后指辈分。
　　【译文】所以在上位的人能尊敬老年人，那么百姓的孝敬之风就能兴起；在上位的人能敬事长者，那么百姓的友悌之风就能兴起；在上位的人能体恤孤苦无依的人，那么百姓之间就不会相互背弃。不喜欢上司对自己的一些做法，就不要这样去对待下属；不喜欢下属的一些行为表现，自己就不要以同样的方式来应付上级；不满意前人做过的事，自己就不要接着去做，以免贻患后人；不愿意后面的人怎样对待自己，自己也就不要这样去对待前面的人；不喜欢右边人的作为，就不要用这种行为对待左边的人；不喜欢左边人的作为，就不要用这种行为对待右边的人。
　　
　　【原文】民之所好好之。民之所恶恶之，此之谓民之父母。言治民之道无他，取于己而已。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。拂，犹佹。逮，及也。
　　【注释】民之所好好之：孔颖达疏，「谓善政恩惠，是民之顾好，己亦好之，以施于民。若发仓廪，赐贫穷，赈乏绝是也。」民之所恶恶之：孔颖达疏：「谓苛政重赋，是人之所恶，己亦恶之而不行也。」好人之所恶：孔颖达疏：「人，谓君子。君子所恶者，凶恶之事。今乃爱好凶恶，是『好人之所恶』也。」恶人之所好：孔颖达疏，「君子所好，仁义善道。今乃恶此仁义善道，是『恶人之所好』也。」是谓拂人之性：拂，违逆，悖逆。孔颖达疏：「若如此者，是谓拂戾善人之性。」朱熹《四书章句集注》：「拂，逆也。好善而恶恶，人之性也；至于拂人之性，则不仁之甚者也。」灾必逮夫身：逮，到来。夫，指示形容词，彼、此。佹：乖戾。
　　【译文】老百姓喜欢的事情我们也喜欢，老百姓厌恶的事情我们也厌恶，这就可以算作是老百姓的父母了（说明治理百姓的方法一无例外，无非是从自己的需求去推知别人的需求，自己应该怎样去做就十分清楚了。如此而已）。喜欢做人人都不愿意看到的事，而不愿意去做人人都喜欢的事，这就叫悖逆人性，灾祸一定会降临到他的身上（拂，如同违悖。逮，到达）。
　　
　　【原文】男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：「婚礼者，礼之本也。」
　　【注释】男女有别，而后夫妇有义：《集解》：「礼运曰：『夫义妇顺』，此不言『顺』而言『义』者，夫妇之道，不患其不顺也，患其苟于顺而伤于义也。失义则顺亦不可保矣，故曰『立夫妇之义』。物之苟合者，亲也不可以久，故男女有别，而后夫妇有义。」
　　【译文】男女各有分工且各尽其责，则夫妇之间才有道义；夫妇间的道义建立起来了，然后父子才能亲爱和睦；父子之间有了亲爱，然后君臣才能各正本位。所以说：「婚礼，是礼的根本。」
　　【原文】故曰：「天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。」教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。
　　【译文】所以说：「天子掌管男子的政教，皇后掌管妇女的贞顺；天子掌管阳刚的大道，皇后调治阴柔的德性；天子掌管外务的治理，皇后掌管内务的职责。」男教与女顺的并重形成了风俗，使外部和内部都和顺，国与家都纳入正轨并治理得井井有条，这就叫做盛德。
　　【原文】是故男教不修，阳事不得，讁见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，讁见于天，月为之食。是故日食则天子素服，而修六官之职，荡天下之阳事。月食，则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。讁之言责也。
　　【注释】阳事不得：阳事，阳刚之道。得，得当，恰当。讁见于天：讁，通行本作「适」，同「谪」，谴责。见，出现。日为之食：指日食。月球运行到太阳和地球之间，成一直线时，太阳的光被月亮挡住，地球表面上某些地区短时间内看不到太阳。这个现象称为日食。月为之食：指月食。地球运行至太阳和月亮中间时，月所得的太阳光为地球所掩，遂成月食。《集解》：「郑氏曰：『食者，见道有亏伤也。』」则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事：素服，本色或白色的衣服。居丧或遭遇凶事时所穿。荡，涤除而整理之。孔颖达疏：「谓救日之时，着素服，荡除天下之阳事有秽恶者。」相须而后成者也：相须，互相影响，互为因果。须，等待。
　　【译文】因此，凡是男子政教不修治，违背了阳刚之道，上天就会降下不祥的征兆，而出现日食之类的反常现象；妇女的柔顺之德不修治，违背了阴柔之道，上天也会降下不祥的征兆，而出现月食之类的反常现象。所以遇到日食，天子就身穿素服，检查反省六官的政务，涤除和清理男子政教中的秽恶。遇到月食，皇后就身穿素服，检查和反省六宫的内治，以涤除和清理女德中的秽恶。可见天子与皇后的关系，如日月并行，如阴阳互补，相互之间密切配合才能成就治理天下的大业。（讁的意思是说谴责、责难。）
卷八周礼治要

　　
　　【原文】天官冢宰建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:44:11

以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。
　　【注释】天官冢宰：官名，为六卿之首，总御百官。亦称太宰。唐武后光宅元年改吏部为天官，旋复旧。后世亦称吏部为天官。《书·周官》：「冢宰掌邦治，统百官，均四海。」孔安国传：「天官卿称太宰，主国政治，统理百官，均平四海之内。」治典：治国的法典。六官中冢宰之职。教典：教育法规。六官中司徒之职。郑玄注：「教典，司徒之职，故立其官，曰：『使帅其属，而掌邦教，以佐王安扰邦国。』」礼典：即礼法。六官中宗伯之职。政典：记载治国的典章或制度的书籍。六官中司马之职。刑典：刑法，法典。六官中司寇之职。事典：治事的规章。六官中司空之职。
　　【译文】太宰制定了国家的六种法典，帮助君主治理国家：一是治典，用来确立诸侯国的纲常法纪，管理官府，治理百姓；二是教典，用来安定诸侯，教导官员，驯化百姓；三是礼典，用来使诸侯之间和睦相处，百官同心合力，百姓关系融洽；四是政典，用来使诸侯正定有序，百官公正廉明，百姓赋税徭役均衡；五是刑典，用来查究诸侯国（的非礼之行），惩治百官罪责，矫正百姓行为过失；六是事典，用来指导各诸侯国发展经济，使百官各有建树，百姓生活得到改善。
　　
　　【原文】以八柄诏王驭群臣：一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰予，以驭其幸；四曰置，以驭其行；五曰生，以驭其福；六曰夺，以驭其贫；七曰废，以驭其罪；八曰诛，以驭其过。以八统诏王驭万民：一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸，六曰尊贵，七曰达吏，八曰礼宾。
　　【注释】柄：这里是权柄的意思。《说文》：「柄，柯也。」郑玄注：「所秉执以起事者也。」陆德明《庄子释文》引司马彪云：「威权也。」「八柄」，亦即王者用来治理国家的八种权柄。驭：统治，治理。郑玄注：「凡言驭者，所以敺之，内之于善。」幸：褒赏。夺：没收家财。八统：八项施政的总则。保庸：酬赏有功之人，使之心安。郑玄注：「保庸，安有功者。」贾公彦疏：「保，安也；庸，功也。有功者上下俱赏之以禄，使心安也。」达吏：向上举荐官吏。礼宾：合乎礼仪地接待宾客诸侯。郑玄注：「礼宾，宾客诸侯，所以示民亲仁善邻。」贾公彦疏：「天子待朝聘之宾，在下皆当礼于宾客。」
　　【译文】（太宰）以八种权柄帮助王者统治群臣：一是封给爵位，使其尊贵；二是给予俸禄，使其富有；三是给予赏赐，使其感受到王者的宠爱；四是给予赦免，以感化的办法使其提升德行，改过向善；五是供养厚待老臣，使其得福；六是罚没财产，使其贫穷；七是罢黜官职，以儆戒其罪愆；八是问责，以追究其失职之罪。以八种统御之术帮助君主统御万民：一是敬爱亲族，二是尊敬故旧，三是荐举贤才，四是任用有才能的人，五是奖励有功绩的人，六是尊重有地位的人，七是察举勤劳的小吏，八是礼遇各国诸侯。
　　
　　【原文】膳夫：掌王之食饮膳羞，大丧则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举。大荒，凶年也。大札，疫疠也。天灾，日月晦食也。地灾，崩动也。大故，刑杀也。《春秋传》曰：司寇行戮，君为之不举。
　　【注释】膳夫：古官名，掌宫廷的饮食。郑玄注：「膳夫，上士也，掌王之饮食膳羞。」膳羞：美味的食品。郑玄注：「膳，牲肉也；羞，有滋味者。」大丧：指帝王、皇后、世子之丧。郑玄注：「大丧，王、后、世子之丧也。」大荒：大灾之年。郑玄注：「大荒，大凶年也。」大札：瘟疫。郑玄注：「大札，疫疠也。」天地有灾：指的是日月晦食、地震、山崩、川竭等自然现象。大故：指的是敌军来犯、对犯罪者处以死刑等事。
　　【译文】膳夫，掌理王者所用的饭食、酒浆、牲肉与菜肴。遇国家有大丧不杀生，遇有大的灾荒年不杀生，有天灾地变不杀生，疫疠流行的时候不杀生，国家有敌军来犯、或对罪犯处以死刑等重大事件发生时均不得杀生设宴。（大荒，指凶灾之年。大札，即瘟疫。天灾，即日月晦暗而亏缺。地灾，即山崩地动。大故，即处以死刑。《春秋外传》和《国语》里面都提到，司寇执行死刑的时候，国君就不听音乐、不看舞蹈了。）
　　
　　【原文】大司徒之职，施十有二教焉：一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争……十有二曰以庸制禄，则民兴功……以保息六畜万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。
　　【注释】阳礼：指古代乡射饮酒之礼，属男子之礼。俞樾《群经平议·周礼一》：「阳礼与阴礼对文，阴礼为妇人之礼，则阳礼为男子之礼明矣。古人行礼，凡祭祀、宾客、丧纪之礼，妇人皆得与焉。惟乡射、饮酒，纯乎男子之事，而妇人不与，故曰阳礼。」
　　【译文】大司徒的职务，施行十二种教法：一是以祭祀之礼教民恭敬，这样人民就不会轻率；二是以乡射饮酒等礼教民谦让，这样人民就不会争高论低……十二是按照功绩确定其俸禄，这样人民都会努力建立功业……以六项保障百姓繁衍生息的政策护养万民：第一项是爱护年幼的儿童，第二项是赡养年长的老人，第三项是救助身处困境的人，第四项是周济贫苦的人，第五项是宽待残疾人，第六项是安定富裕的人。
　　
　　【原文】师氏掌以美诏王，告王以善道也。《文王世子》曰：「师者，教之以事，而谕诸德者也。」以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶也。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。德行，外内之称也，在心为德，施之为行也。至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也。孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：「武王、周公其达孝矣乎？夫孝，善继人之志，善述人之事也。」
　　【注释】师氏：掌管辅导王室、教育贵族子弟以及朝仪得失之事的官员。国子：郑玄注，「国子，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:45:09

公卿大夫之子弟。」清刘书年《刘贵阳说经残稿·国子证误》：「国子者，王大子、王子、诸侯公卿大夫士之子弟皆是，亦曰国子弟。」武王、周公其达孝矣乎：武王继承文王志愿，伐纣而安定天下；周公制礼作乐，赞述文王的文德。
　　【译文】师氏负责以美善之道告语王者（对王者告以善道。《礼记·文王世子》说：师氏，是教他怎样做事并且符合各种道德规范的人），以三德教导王世子、王子及公卿大夫的子弟：第一是至德，作为道德的根本；第二是敏德，作为力行的根本；第三是孝德，因此知道悖逆凶恶之行（而不做）。教他们三行：第一是孝行，用来亲爱父母；第二是友行，用来尊敬贤良；第三是顺行，用来尊事师长。（德和行，是内心和外部行为的称谓，在内心称为德，形之于外称为行。至德，即中庸之德，能够覆盖、承载、含容万物。敏德，即顺应四季而施仁义之政。孝德，即尊敬先祖，亲爱父母，守护自己得以生养的根本。孔子说：「武王和周公，可以说是尽了最大的孝道。所谓孝，就是善于继承先人的遗志、善于赞述先人的德业。」）
　　
　　【原文】凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。淫声，若郑卫也。过声，失哀乐节也。凶声，亡国之声，若桑间濮上也。慢声，惰慢不恭之声。
　　【注释】桑间濮上：桑间，古卫地，在濮水之上。春秋时濮上以侈靡之乐闻名于世，男女亦多于此处幽会，故后用以指代侈靡淫乱的音乐、风俗的流行地。《史记·乐书》：「桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。」
　　【译文】凡新封立诸侯国时，务必重申禁止其存在淫邪之音、哀乐不当之音、亡国之音和怠慢不恭之音（淫声，像郑卫两国的音乐。过声，即悲哀或欢乐没有节制之音。凶声，即亡国的音声，就像桑间濮上的声乐。慢声，惰慢无礼的声乐）。
　　
　　【原文】以九伐之法正邦国：诸侯有违王命，则出兵征伐而正也。冯弱犯寡，则眚之；眚，犹人眚瘦也，四面削其地。贼贤害民，则伐之；有钟鼓曰伐，以声其罪。暴内陵外，则坛之；置之空坛之中，别立君也。野荒民散，则削之；田不治，民不附，则削其地也。负固不服，则侵之；侵，用兵浅侵之而已。贼杀其亲，则正之；正，杀也。放弑其君，则残之；残灭其为恶者。犯令陵政，则杜之；犯令，逆命也。陵政，轻法也。杜，塞，使不得与诸侯通。外内乱，鸟兽行，则灭之。
　　【注释】冯弱：以强凌弱。眚：通「省」。削减，减免。野荒：即「田不治」，就是田亩荒芜。
　　【译文】（大司马）以「九伐」之法来纠正各诸侯国，使其不敢偏离正道（诸侯如有违背天子命令的，就出兵征伐而使之改正）。诸侯中有以强凌弱、以大侵小的，就削减其土地（眚，如同人生病而身体渐瘦。意为从四面削减他的守地）。有擅杀贤良、残害人民的，那就去征伐他（出师而敲钟击鼓的称为伐，用来声明其罪）。有对内专行暴政、对外侵凌邻国的，那就废止国君，另立贤能（幽囚在祭坛之中，另立贤德之君）。有使田地荒芜、百姓逃散的，那就削去他的土地（不治理耕田，人民不依附，那就削去其土地）。有自恃险固、不服事大国的，那就派兵进入他的国境（侵，即不设钟鼓地用兵进入国境）。有无故杀害亲族的，那就拘执他并将其正法（正，即杀）。臣下有放逐或杀害国君的，那就杀掉他（残，即灭杀作恶的人）。有违犯命令、轻藐国家政教法令的，那就禁止他与邻国相互联系（犯令，即违抗命令。陵政，即轻藐国家政教法令。杜，塞的意思。使其不得与其他诸侯相通）。有悖乱远近亲属间人伦关系、行为同于禽兽的，那就灭亡其封国。
周书治要

　　
　　【原文】天有四殃：水、旱、饥、荒。其至无时，非务积聚，何以备之？《夏箴》曰：「小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也；国无兼年之食，遇天饥，百姓非其百姓也。戒之哉，不思祸咎无日矣！」言不远也。
　　【注释】饥荒：谷物、果子等歉收或没有收成。按《尔雅·释天》：「谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒。」积聚：积累聚集；薀积。兼年：两年。天饥：天灾造成的饥荒。臣妾：古时对奴仆的称谓，男曰臣，女曰妾。舆马：亦作「轝马」，即车马。
　　【译文】天降的灾害有四种，即水灾、旱灾、五谷不熟、果子歉收。它们的到来没有定时，若不积蓄储备粮食，那又如何来防备呢？夏代有规戒之文说：「平民没有两年的粮食，遇到天灾造成的饥荒，妻子儿女都会失去。大夫没有两年的粮食，遇到天灾造成的饥荒，奴仆和车马都会失去；国家没有两年的粮食，遇到天灾造成的饥荒，天下百姓也就不是自己的臣民了。要以此为戒啊！如果不思考这些问题，灾祸的降临就没有多少时日了（也就是说距离灾难不会很远）。」
　　
　　【原文】令行禁止，王之始也。」
　　【注释】令行禁止：有令即行，有禁即止。形容法令或纪律严明。
　　【译文】有令即行，有禁即止，这是天子治国的开始。
　　【原文】富贵者，观其有礼施；贫穷者，观其有德守；嬖宠者，观其不骄奢；隐约者，观其不慑惧。其少者，观其恭敬好学而能弟；其壮者，观其洁廉务行而胜其私；其老者，观其思慎、强其所不足而不逾。父子之间，观其慈孝；兄弟之间，观其和友；君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其信诚。设之以谋，以观其智；示之以难，以观其勇；烦之以事，以观其治；临之以利，以观其不贪；滥之以乐，以观其不荒。喜之，以观其轻；怒之，以观其重；醉之，以观其失；纵之，以观其常；远之，以观其不贰；昵之，以观其不狎。复征其言，以观其精；曲省其行，以观其备。此之谓观诚。
　　【注释】官人：选取人才给以适当官职。《书·皋陶谟》：「知人则哲，能官人。」孙星衍疏：「知人则能器使。」富贵者观其有礼施：《逸周书汇校集注》：「陈逢衡云：施，予也。富贵者能以礼施，则不骄不吝而能得众矣。」德守：即道德操守。《逸周书汇校集注》：「陈逢衡云：守，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:46:07

操守也。贫贱者能以德守，则不干进不辱身而动必以正矣。」「嬖宠」句：《逸周书汇校集注》：「潘振云：为君爱曰嬖，承君恩曰宠。接人倨傲曰骄，用物汰侈曰奢。」隐约者，观其不慑惧：隐约，困厄，俭约。《逸周书汇校集注》：「潘振云：隐，穷也；约，少也。陈逢衡云：不慑惧则有以当大任而不疑。」
　　【译文】富贵之人，要看他是否举止有礼而好施惠。贫穷之人，要看他是否有德行操守。对于那些备受宠幸之人，要看他是否不骄不奢。对于那些处于困厄的人，要看他是否胆小怕事。对于那些年轻人，要看他有无恭敬好学的态度和敬长爱幼之心。对于那些壮年之人，要看他是否廉洁务实，进而能否克制私欲。对于那些年老之人，要看他的思维是否谨慎，是否即使处于十分难堪的境地，也不会逾越规矩。父子之间，要看他们是否慈爱、孝顺；兄弟之间，要看他们是否和睦友爱；君臣之间，要看是否仁爱、忠心；乡党之间，要看他们是否诚实守信。让他施行某种谋划，从这里来观察他的智慧。把困难摆到他面前，从这里来观察他的勇气。派他去处理一些烦杂的事务，进而来看他的管理能力。让他面对某种利益，进而来观察他是否贪婪。让他经常处在一种歌舞享乐的环境中，从这里来观察他是否会放纵迷乱。使他快乐，看他是否轻佻；激他发怒，看他是否稳重。让他喝醉，看他是否会失去恭慎的仪态；放任他行事，看他是否还遵从一贯的行为准则。疏远他，看他是否忠心不变；亲近他，看他是否轻浮失礼。反复地对照他前后说过的话，看他是否真的学问精通；隐秘地察访他的行为，看他是否德行完备。这些统合起来就称作「观诚」（洞察实情）。
　　
　　【原文】天子惟民父母。致厥道，无远不服；无道，左右臣妾乃违。道，谓德政。违，叛之。民归于德，德则民戴，否德民仇。兹允效于前，斯不远。信验于前世，不远也。
　　【注释】致：推极。厥：助词。之。《书·无逸》：「自时厥后，亦罔或克寿。」
　　【译文】天子是万民的父母，只要忠实地推行先王的治国之道，再远的诸侯部族都没有不归服的；丧失了治国之道，自己的近臣、妻妾都会背叛（道，指的是德政。违，即背叛）。百姓归附有德之人。有德则百姓拥戴，无德则百姓仇恨。这前代已经有过证明，并不很远。
　　
　　【原文】以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。
　　【注释】饰言：谓花言巧语。庸：即民功，治民有劳绩。《周礼·夏官·司勋》：「王功曰勋，国功曰功，民功曰庸。」郑玄注：「辅成王业，若周公；保全国家，若伊尹；法施于民，若后稷。」
　　【译文】以言谈取人，人会夸饰其言谈；以所作所为取人，人将竭尽其能。花言巧语毫无实用，竭力实行必有所成。
国语治要

　　
　　【原文】夫备，有未至而设之，备，国备也。未至而设之，谓预备不虞，安不忘危。有至而后救之，至而后救之，谓若救火疗疾，量资币平轻重之属。是不相入也。二者前后各有宜。不相入，不相为用。可先而不备，谓之怠；怠，缓也。可后而先之，谓之召灾。谓民未患轻而重之，离民匮财，是为召灾。
　　【注释】不相入：不能互相替代。
　　【译文】凡是要做到有备无患，一是在意外变故还没有发生之前就预先防备（备，指国库储备，灾祸还没到而事先预设，这就是预备以防意料不到的事，居安而不忘记危险），二是在意外变故发生之后要立即补救（变故发生后立即施救，指的就是如救火、治病、筹集资金、权衡轻重缓急之类的事情）。这两件事都很重要，不能互相替代（二者在灾难前后各有它的作用。不相入，就是不能互相替用）。本来可以事先准备而没有准备，叫做懈怠（怠，即弛缓）；应该在受灾以后才做的却先做了，叫做招祸（人民还没有担心轻钱而却变为重钱，使得人民离散、财物匮乏，这就是召灾）。
　　
　　【原文】国无经，何以出令？令之不从，上之患也。故圣王树德于民以除之。树，立也。除，除令不从之患也。绝民用，以实王府，绝民用，谓废小钱，敛而铸大也。犹塞川原为潢污也，其竭也无日矣。大曰潢，小曰污。竭，尽也。无日，无日数也。
　　【注释】经：有二义，君之善政为经；常道曰经。此处两义皆有，意思是指君王制定的稳定恒久的政策、法令和治国方略。王府：指帝王收藏财物或文书的府库。川原：江河之源。潢污：积水叫做潢，停水叫做污，即是聚积不流的水池。
　　【译文】国家没有一个长治久安的根本方略，政令从何而出？政令发布后得不到执行，这是当权者最值得忧患的。所以圣人要在人民中施恩树德来消除这一忧患（树，即树立。除，指除去政令不被听从的忧患）。用尽夺民财的办法来充实王室的府库（绝民用，就是废止小钱的赋税而改铸大钱），就好比用堵塞河源的办法去建造水池，虽然水很快地会聚积起来，但干起来也不需几天的工夫。（大水池叫做潢，小水坑叫做污。竭，即干尽。无日，就是没有多少时日。）
　　
　　【原文】夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉！夫耳目，心之枢机也，枢机，发动也。心有所欲，耳目发动也。故必听和而视正。听和则聪，视正则明。习于和正，则不眩惑也。聪则言听，明则德昭。听言昭德，民歆而德之，则归心焉，歆，犹欣歆，喜服也。言发德教。是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳纳和声，而口出美言，耳闻和声，则口有美言，此感于物也。以为宪令，宪，法也。而布诸民，民以心力，行之不倦，成事不贰，乐之至也。贰，变也。若视听不和，而有震眩，于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，出令不信，有转易也。刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。不知所为尽力。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？
　　【注释】济：成功，成就。和声：和谐的乐音。出令：发出命令。刑政：刑法政令。顺时：谓顺应时宜，适时。据依：依据。
　　【译文】音乐不过是用来悦耳的，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:47:04

美物不过是用来悦目的。如果听音乐而震耳，观美物而眩目，可就没有比这更糟的了。耳朵和眼睛是影响心志的关键所在（枢机，即萌发启动的机关、枢纽。心有欲望，是由耳目所发动的），所以必须耳听和声而眼观正色。听和声则耳聪，观正色则眼明。听声观色常行和正，那就不会目眩耳惑。耳聪不惑，就能听善言；目明不眩，就能观美德。善言入耳而美德昭明，人民心悦诚服而得此教化，则归心于君上（歆，即欢欣、嘉服。宣扬道德教化）。因此，君主做事无不成功，需求无不得到，这样就能和乐。耳朵听受和谐的乐音，口中说出美善的言语（耳中听到和乐之音，口中就会说出美善之言，这是受到外物感染的缘故啊）。以此作为宪法政令（宪，即法令）。公布于众，人民尽心尽力，无所倦怠，欲成之事全无变异，这是快乐的最高境界，也是音乐之至啊（贰，即变易、变化）！如果视听不和谐，而有耳震目眩的现象，这时，语言便会狂乱悖理，目光便会昏惑晕眩。政令不讲信用（这就有变易了）。刑法政令放任纷乱，所作所为不顺时令，百姓没有依据，大家不知道怎么做才好，便会各各心怀背离之意（不知如何尽力）。君上失去人民的拥护，做事就不能成功，所求也不能得到，哪里还能乐得起来呢？
　　
　　【原文】且民所曹好，鲜其不济；曹，群也。其所曹恶，鲜其不废。谚曰：「众心成城，众心所好，莫之能败，其固如城。众口铄金。」铄，消也。众口所毁，虽金石犹可消。
　　【注释】曹好：众人所爱好。曹恶：众人所厌恶。
　　【译文】百姓多数人都认为好的，很少有不成功的（曹，即群体）；百姓多数人都厌恶的，也很少有不被废弃的。所以谚语说：「众志成城，（众人之心共同所好，无谁能够摧败，坚固得如同城墙）。众口铄金（铄，即消融。众人之口共同所毁，即使是金石，也能够被融化）。」
　　
　　【原文】成闻之，民生于三，事之如一。三，君、父、师也。如一，服勤至死也。父生之，师教之，君食之。食，谓禄也。唯其所在，则致死焉。在君父，为君父，在师，为师也。人之道也。
　　【译文】我听说，人生有三个恩人，报答他们要像对待一个人一样（这三个人，就是君主、父母、师长。如一，就是对三者没有分别，都要同样地殷勤事奉，直到老死）。父母生育我们，师长教导我们，君主养活我们（食，即俸禄）。只要是君、亲、师还健在，我们都要以死相报（在君主、父母身边，就全心事奉君主、父母。在师长身边，就全心事奉师长），这是做人的道理。
　　
　　【原文】文公问于郭偃郭偃，卜偃。曰：「始也吾以国为易，易，易治也。今也难。」对曰：「君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至矣。」以为难而勤修之，故其易将至。
　　【注释】文公：即晋文公。姬姓，名重耳。春秋时期晋国国君，春秋五霸之一。因其父献公立幼子为嗣，曾流亡国外十九年，在秦国援助下回国继位。后因平定周室内乱，接襄王复位，获「尊王」美名。郭偃：晋国大夫，掌管占卜，也称卜偃。
　　【译文】晋文公向占卜大臣郭偃（郭偃，即掌管占卜的郭偃）问道：「开始的时候，我以为治理国家是很容易的事（易，即容易治理），现在才感到很难。」郭偃回答说：「君上如果以为容易，那么困难就会马上来到；君上如果认为困难，那么容易就会马上来到（认为很难，进而就会勤修政要，所以容易即将来到）。」
　　
　　【原文】吾闻事君者，比而不党。比，比义也。阿私曰党。夫周以举义，比也；忠信曰周。举以其私，党也。夫军事有死无犯，犯而不隐，义也。在公为义。
　　【注释】不隐：不徇私包庇。
　　【译文】我听说事奉君主的人应做到精诚团结，而不结党营私（为了道义而结交叫做比。为了私利而结交叫做党）。对朝廷忠诚守信以举荐恪守大义的人，叫做比（周，即忠信）；利用举荐以谋私，叫做党。军事行动是绝对不准冒犯的，触犯了则不徇私隐瞒，就叫做义（公而无私就是义）。
　　
　　【原文】君子比而不别。比德以赞事，比也；赞，佐。引党以封己，引，取也。封，厚也。利己而忘君，别也。别，为朋党。
　　【注释】引党：援引私党。封己：厚待资己。
　　【译文】君子亲近却不结私党。同心同德，共襄国事，这是团结，就叫做「比」（赞，即佐助）。结成朋党来厚待自己（引，选择的意思。封，厚待的意思），专利自己而心中没有君上，那是勾结，就叫做「别」（别，就是结为朋党）。
　　【原文】夫美也者，上下外内，小大远迩，皆无害焉，故曰美也。若于目观则美，于目则美，德则不也。财用则匮，是聚民利，以自封而瘠民也，胡美之为？封，厚也。胡，何。何以为美。夫君国者，将民之与处，民实瘠，君安得肥？安得独肥，言将有患。
　　【译文】所谓美，就是对上对下、对内对外、对大对小、对远对近都没有害处，所以才叫美。如果眼睛看着挺美观（只是眼睛看着觉得美，却不能体现君王之德），然而却耗费财物，这就是聚敛民财来厚待自己而使人民贫困，还算什么美呢（封，即丰厚。胡，哪里。哪里还以为美）？君临国家的人，要和人民共处，如果人民贫困了，国君怎么会富裕（「安得独肥」，是说将会有祸患）？
　　
　　【原文】夫从政者，以庇民也。庇，覆也。民多旷者，而我取富焉，旷，空也。是勤民以自封也，勤，劳也。封，厚也。死无日矣。我逃死，非恶富也。
　　【注释】勤民：劳苦百姓。自封：使自己富厚。逃死：逃避灾祸或致死的危险。
　　【译文】当政的人是庇护百姓的（庇，即庇覆，犹保护），百姓的财物空了，而我却得到了富贵（旷，即空匮穷乏；财用不足），这是使百姓劳苦来增加我自己的财富（勤，即劳苦。封，使自己丰厚），那么我离死亡也就不远了。我是在逃避死亡，不是在逃避富贵！
　　
　　【原文】积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？
　　【注释】积货：聚敛货财。蓄怨：蓄积怨恨。
　　【译文】积蓄的钱财越多，积聚的怨恨也就越厚，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:48:02

这样想不灭亡还期待什么呢？
韩诗外传治要

　　
　　【原文】君子居是国也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，汩（汩作迫）然祸至，乃始愁忧，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望天之救也，不亦晚乎！
　　【注释】君子：这里指地位高的人，即执政者。交争：互相争战。车驰：驾车奔驰。汩然：犹突然，很急速的样子。仰天：仰望天空。多形容人抒发抑郁或激动心情时的状态。庶几：希望，但愿。
　　【译文】君主掌握国家的政权，不崇尚仁义，不尊敬贤能的臣子，而去治理国家，（平时也）未必会灭亡。一旦发生非常的变故，诸侯互相争战，人荒马乱，灾祸突然降临，这时才开始忧愁，喉咙干燥，嘴唇焦烂，仰天而叹，希望上天给予救助，岂不是太晚了吗？
　　
　　【原文】不慎其前，而悔其后，何可复得？
　　【译文】开始时不小心谨慎，事后才懊悔，怎么能够弥补呢？
　　
　　【原文】子曰：「士有五：有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智慧者，有貌美好者。埶尊贵，不以爱民行义理，而反以暴傲；家富厚，不以振穷救不足，而反以侈靡无度；资勇悍，不以卫上攻战，而反以侵凌私斗；心智慧，不以端计数，而反以事奸饰诈；貌美好，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质也！」
　　【注释】埶：「势」的古字。指权势。富厚：谓物质财富雄厚。勇悍：勇猛强悍。义理：合于伦理道德的行事准则。暴傲：残暴傲慢。振穷：救助困穷的人。《周礼·地官·大司徒》：「以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。」侈靡：奢侈糜烂。《战国策·楚策四》：「专淫逸侈靡，不顾国政，郢都必危矣！」攻战：犹作战、战斗。侵凌：亦作「侵陵」。侵犯欺凌。私斗：私人之间的争斗。计数：谋略权术。饰诈：谓作假骗人。莅民：管理百姓。蛊：诱惑，迷乱。《左传·庄公二十八年》：「楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。」杜预注：「蛊，惑以淫事。」从欲：纵欲。从，「纵」的古字。美质：美好的本质。《韩诗外传》卷八：「虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。」
　　【译文】孔子说：「士人有五类：有的权势地位尊贵显赫，有的家境富裕资财雄厚，有的天资勇敢强悍，有的心智聪明敏慧，有的容貌端庄俊美。权势地位尊贵显赫的人，不利用他的权位去爱护百姓，不依照伦理道德来行事，反而利用权势暴戾傲慢，欺压百姓；家境富裕资财雄厚的人，不利用他的财富去救济贫穷困乏的人，反而利用财富来过奢侈糜烂、没有节制的生活；天资勇敢强悍的人，不利用他的勇敢保卫国君、攻城野战，反而凭借勇力来欺侮别人，从事私人间的争斗；心智聪明敏慧的人，不利用他的明察来策划政治的措施，反而凭借智谋来做出奸邪的事，掩饰诈伪的行为；容貌端庄俊美的人，不利用他的威仪统率朝廷官吏、治理人民，反而用它来诱惑女子，放纵情欲。这五种人，可说是士人中丧失了其美好禀赋的人。」
　　
　　【原文】原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命，则不惑祸福，不惑祸福，则动静修理矣；治心术，则不妄喜怒，不妄喜怒，则赏罚不阿矣；理好恶，则不贪无用，不贪无用，则不以物害性矣。（本书不以物害性矣作不害物性。）适情性，则欲不过节，欲不过节，则养性知足矣。四者不求于外，不假于人，反诸己而已！
　　【注释】原：参究，推究。天命：指宇宙自然的规律、法则。《礼记·中庸》：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」郑玄注：「天命，谓天所命生人者也，是谓性命。」明王守仁《〈大学〉问》：「是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。」心术：指人认识事物的方法和途径。《汉书 ·礼乐志》：「夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。」颜师古注：「术，道径也。心术，心之所由也。」好恶：喜好与嫌恶之心。情性：情感，秉性。治道：治理国家的方针、政策、措施等。祸福：灾殃与幸福。动静：运动与静止，行动与止息。《易·艮》：「时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。」修理：端谨整饬。赏罚：奖赏和惩罚。阿：徇私，偏袒。养性：谓修养身心，涵养天性。语本《孟子·尽心上》：「存其心，养其性，所以事天也。」知足：谓自知满足，不作过分的企求。《老子》：「知足者富，强行者有志。」而已：助词，表示仅止于此。
　　【译文】参究天道自然的规律，修正自己的心思，调理自己的好恶，使自己的情感秉性保持适度，如此修身之道就完备了。推究天道自然的规律，就不会受到祸福的迷惑；不受祸福的迷惑，就会一动一静都循理而行。调理自己的心思，就不会胡乱动喜发怒，不胡乱动喜发怒，赏罚就不会偏袒。使自己的好恶合理，就不会贪图那些无用的东西，不贪图那些无用的东西，就不会因外物而伤害了本性。使自己的情感秉性保持适度，欲望就不会超越法度，欲望不超越法度，便能涵养心性、知道满足。这四种修身之道，不必向身外寻求，也不必借助他人，只需自我反省而已。
　　
　　【原文】天设其高，而日月成明；地设其厚，而山陵成居；上设其道，而百（旧无百字。补之）事得序。
　　【注释】山陵：山岳。
　　【译文】天有其高，太阳、月亮才得以显现其光明；地有其厚，高山丘陵才得以在上面安住。君主有了完备的治国方针，各项事务才能够有序地进行。
　　
　　【原文】智如原泉，行可以为表仪者，人师也；智可以砥砺，行可以为辅檠（檠作弼）者，人友也；据法守职，而不敢为非者，人吏也；当前快（快作决）意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从。非贤者莫能用贤。故辅佐左右所任使，有存亡之机、得失之要也，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:49:00

可无慎乎？
　　【注释】原泉：源泉，即有源之水。表仪：表率，仪范。砥砺：磨练，锻炼。弼：辅佐，辅助。守职：忠于职守。当前：在面前，前面。上主：谓有道明君。中主：中等才德的君主。任使：差遣，委用。
　　【译文】智慧像有源头的泉水一般永远不竭尽，行为可以作为众人表率的人，是人之师。智慧可以磨砺人，行为可以帮助别人的人，是人之友。依据法规做事、恪守自己的职责、不敢做非法之事的人，是人之吏。当面投合人家的心意，别人一呼唤，连声应诺的人，称为人之奴。所以有道的明君用人之师作为他的辅佐，中等才德的君主用人之友作为他的辅佐，下等的君主用人之吏作为他的辅佐，使国家危亡的君主用人之奴作为他的辅佐。要看一位君主是否会灭亡，一定先观察他的下属。所以眼光同样敏锐的人能相互发现，耳朵同样灵敏的人能相互倾听，志趣相投的人能相互追随。不是贤君就不能任用贤臣。所以君主对于左右辅佐大臣的委用，其中就隐藏着国家存亡的机兆，政治得失的关键，怎么可以不谨慎对待呢？
　　
　　【原文】己欲衣食焉，亦知天下之欲衣食也；己欲安逸焉，亦知天下之欲安逸也；己有好恶焉，亦知天下之有好恶也。此三者，圣王之所以不降席而匡天下者也。故君子之道，忠恕而已矣！夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者民之大害也。大害不除，未可敢御也。四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。百姓内不乏食，外不患寒，乃可御以礼矣。
　　【注释】衣食：穿衣与饮食。谓赖以为生。安逸：安稳，太平无事。降席：座席的西头。古代宾主相见，以西为尊，主东而宾西。这里指从坐席上走下来。忠恕：儒家的道德规范。忠，谓尽心为人；恕，谓推己及人。《论语·里仁》：「夫子之道，忠恕而已矣。」朱熹《论语集注》：「尽己之谓忠，推己之谓恕。」
　　【译文】自己希望有衣穿、有饭吃，便推知天下的人都希望有衣穿、有饭吃；自己希望安闲舒适，便推知天下的人都希望安闲舒适；自己有所喜好与嫌恶，便推知天下人都会有所喜好与嫌恶。知道这三点，圣明的君王因此不需要离开座席走下来，就能使天下得到匡正。所以君子处世之道，不外乎「忠恕」罢了。
　　
　　【原文】故曰：「以明扶明，则升于天；以明扶暗，则归其人；两瞽相扶，不触墙木，不陷井阱，则其幸也。」
　　【注释】瞽：失明的人；盲人。阱：捕野兽的深坑。
　　【译文】所以说：「眼睛明锐的人扶助眼睛明锐的人，就可以登高致远，直上云端；眼睛明锐的人扶助失明的人，可以把瞎眼人送回家；但是两个失明的人互相扶持，不撞在墙壁树木上，不掉进水井或陷阱里，就算是幸运的了。」
　　
　　【原文】福生于无为，而患生于多欲。故知足，然后富从之；德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不贵矣；贪物而不知止者，虽有天下不富矣。夫土地之生物不益，山泽之出财有尽。怀不富之心，而求不益之物，挟百倍之欲，而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。
　　【注释】无为：清静虚无，顺应自然，不强求。知足：谓自知满足，不做过分的企求。《老子》：「知足者富，强行者有志。」君人：为人之君，统治人民。知止：谓懂得适可而止，知足。生物：生长万物。挟：怀藏，隐藏。百倍：一百倍。形容倍数极高。
　　【译文】福分产生于少欲知足，凡事随缘而不强求。而忧患的产生是由于人的欲望过多。所以一个人知道满足，然后富裕会随着到来；德行适合治理人民，然后尊贵就会随之而来。所以看重爵位而轻视德行的人，虽然做了天子，但是并不高贵；贪求财物而不知休止的人，虽然拥有天下，但是并不富足。土地生长的物品不会增加，山林水泽出产的资材也是有限的。怀着不知足的心理，去追求不能增多的物品，怀着强烈的欲望，去追求会穷尽的钱财，这就是夏桀、商纣丧失天子地位的原因。
　　
　　【原文】古者必有命民。民有能敬长怜孤、取舍好让、居事力者，命于其君。命，然后得乘餝车并马，未得命者不得乘，乘皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无礼义功德，即（即作则。下即不即强同。）无所用其余财物。故其民皆兴仁义而贱财利。贱财利即不争，不争即强不凌弱、众不暴寡。
　　【注释】命民：指平民受帝王赐爵者。《尚书大传》卷一下：「古之帝王必有命民，能敬长矜孤取舍好让者，命于其君，然后得乘饰车骈马衣文锦。」取舍：择用与弃置，选择。餝车：即饰车，古代大夫乘鞔革为饰的车子。《康熙字典》：「餝，《玉篇》同饰。」并马：指二马并行驾车。余财：富余的财物。侈物：多余的用品。功德：功业与德行。《礼记·王制》：「有功德于民者，加地进律。」财利：财物货利。
　　【译文】古时候必定有君主以诏命表彰的人。人民当中，有人能够尊敬长辈、怜爱孤苦、面对利益得失的时候谦让为先、做事尽力的，君主颁赐嘉奖的诏命。得到诏命以后，受嘉奖的人可以乘坐华丽的大车，驾着两匹马。没有得到君主诏命的人，不许乘坐这样的车马，如果任意乘坐了，都会给予处罚。所以人民中有人虽然有多余的财物，但是如果行为不合礼义，没有功业和德行，那么就没有办法使用他多余的财物。所以人民都倡行仁义而轻视财物和货利。轻视财物和货利，就不会有争夺；不争夺，就不会有人以强凌弱、以众欺寡。
　　
　　【原文】故明王之使人也，必慎其所使。既使之，任之以心，不任以辞也。
　　【注释】明王：圣明的君主。
　　【译文】所以圣明的君主派遣使者的时候，必然是谨慎地派遣。已经派定了人，就把自己的心意托付给他，而不是把言辞托付给他。
　　
　　【原文】千羊之皮，不若一狐之掖；众人之唯唯，不若直士之愕愕。昔者纣默默而亡，武王愕愕而昌。
　　【注释】唯唯：卑恭顺从貌。默默：缄口不言。《韩诗外传》卷十：「有谔谔争臣者，其国昌；有默默谀臣者，其国亡。」
　　【译文】千只羊皮的价值，比不上一只狐狸腋下皮毛的价值。有许多人唯唯诺诺，

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