群书治要菁华录

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:29:09

施惠于人使人敬爱，进退可作为法度，与人交往可作为准则，仪容举止足以观赏，待人处事可以效法，道德品行可以学习，声音气度使人高兴，动作斯文雅典，说话条理分明。用这些来对待下属，就叫做有威仪。
卷六春秋左氏传治要（下）

　　
　　【原文】譬如农夫，是穮是蔉，穮，耘也。壅苗为蔉。虽有饥馑，必有丰年。言耕锄不以水旱息，必获丰年之收。
　　【注释】是穮是蔉：除草培土。穮，音标，耘田除草。蔉，以土壅苗根。
　　【译文】就像农夫一样，只要辛勤除草培土，虽然难免会有一时饥馑，但必将会有丰收之年。
　　
　　【原文】《诗》曰：「不僭不贼，鲜不为则。」信也。僭，不信。贼，害人。能为人则者，不为人下矣。
　　【注释】不僭不贼，鲜不为则：出自《诗·大雅·抑》，「辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。」意谓不骗人不害人，待人以信，很少有不成为榜样的。僭，不信实。贼，伤害。则，取法。
　　【译文】《诗经》说：「不作假不害人，很少有不成为榜样的。」的确是这样啊。能够成为众人榜样的，就不会居人之下。
　　
　　【原文】先王务修德音，以亨神人，亨，通也。不闻其务险与马也。邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。于国则四垂为宇。若何虞难？
　　【注释】德音：好名声。以亨神人：杨伯峻注，「亨即享」。「人」指祖先的魂灵。启：开拓。守宇：领土，疆土。杜预注：「于国则四垂为宇。」孔颖达疏：「四垂，谓四境边垂。」若何：怎么，为什么。
　　【译文】先王致力于营造好的声誉以祭献神明和祖先，没有听说他们去务求险要地势和马匹。邻国的祸难，（其结果）是不可预料的。有的多难却巩固了国家，开辟了疆土；有的没有祸难却丧失了国家，失掉了国土。（对邻国之难）怎么能幸灾乐祸呢？
　　
　　【原文】远恶而后弃。恶及远方，则人弃之。善亦如之，德远而后兴。
　　【注释】远恶：罪恶遍及远方。
　　【译文】罪恶遍及远方，然后就会被众人抛弃。善也如此，德行远播，然后就会兴盛了。
　　
　　【原文】礼所以守其国家，行其政令，无失其民者也。
　　【译文】礼是用来保有国家、推行政令、不失去百姓的典章制度。
　　
　　【原文】耻匹夫不可以无备，况耻国乎？是以圣王务行礼，不求耻人。
　　【译文】羞辱一个普通人，还不能没有防备，何况羞辱一个国家呢？因此圣明的君王致力于推行礼义，而不谋求羞辱他人。
　　
　　【原文】昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。临事制刑，不豫设法。法豫设，则民知争端。犹不可禁御，是故闲之以义，闲，防也。纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。奉，养也。制为禄位，以劝其从；劝从教也。严断刑罚，以威其淫。淫，放也。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，耸，惧也。教之以务，时所急也。使之以和，悦以使民。临之以敬，莅之以强，施之于事为莅。断之以刚。义断恩也。犹求圣哲之上，明察之官，上，公王也。官，卿大夫也。忠信之长，慈惠之师。民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，权移于法，故民不畏上也。并有争心，以征于书，而徼幸以成之，因危文以生争，缘徼幸以成其巧伪也。弗可为矣。为，治也。夏有乱政而作《禹刑》。商有乱政而作《汤刑》。夏、商之乱，著禹，汤之法，言不能议事以制。周有乱政而作《九刑》。周之衰，亦为刑书，谓之九刑也。三辟之兴，皆叔世也。言刑书不起于始盛之世。
　　【注释】议事以制：杨伯峻注，「议读为仪。仪，度也。制，断也。谓度量事之轻重，而据以断其罪。」刑辟：刑法，刑律。争心：争夺之心，争斗之心。禁御：禁止，制止。闲：防止，限制。纠：杨伯峻注，「《周礼·大司寇》：『以五刑纠万民。』郑玄注：『纠犹察异之。』盖谓纠有约束之意。」奉：杜预注，「奉，养也。」制为禄位，以劝其从：杨伯峻注，「立官品高下俸禄厚薄之制，以勉励顺从教诲者。」禄位，俸给与爵次，泛指官位俸禄。严断刑罚，以威其淫：严厉地断案判刑，以威慑放纵的人。严断，孔颖达疏：「严断，言其不放舍也。」淫，杜预注：「淫，放也。」惧其未也：杨伯峻注，「犹恐未能奏效。」耸：劝勉，奖励。莅之以强：以庄重威严面对他们。莅，临视，治理。强，杨伯峻注：「强谓威严。」断之以刚：有违犯者则坚决判刑。断，判罪，判决。上：杨伯峻注，「上谓执政之卿。」长：杨伯峻注，「长，如《墨子·尚同篇》之乡长。《尚同》云：『乡长，固一乡之贤者也。』」任使：差遣，委用。辟：法，法度。忌：顾忌，忌惮。并：副词。普遍；全都。以征于书：征引刑法作为根据。征，证验。书，此指刑书、法律。夏有乱政而作禹刑：乱政，杨伯峻注「乱政谓民有犯政令者」。禹刑，即夏之《赎刑》。汤刑：商汤制定的刑法。《竹书纪年》卷上：「〔祖甲〕二十四年重作《汤刑》。」九刑：周代刑书名。杜预注：「周之衰，亦为刑书，谓之《九刑》。」三辟：谓夏、商、周三代之刑法。叔世：犹末世、衰乱的时代。孔颖达疏引服虔云：「政衰为叔世。」
　　【译文】从前，先王通过衡量事情的轻重来判罪，不制定刑法，这是怕百姓有争夺之心。那样还是不能禁止犯罪，因此以道义来防范，靠政令来约束，制定礼仪来奉行，凭信用来保持，用仁爱来培养，规定俸禄爵位来勉励顺从教诲的人，严厉地断案判刑，以威慑放纵的人。担心还不能奏效，就用忠诚来教诲他们，根据品行来奖励劝勉他们，用其专业知识技艺来教导他们，用和悦的态度来役使他们，以敬肃的态度面对他们，有违犯者则坚决判刑。还要访求贤能的卿相、明察事理的官吏、忠诚守信的乡长、仁慈和蔼的老师，（在这种情况下）百姓就能够被差遣而不发生祸乱了。（如果）百姓知道有法律，就不会敬畏上级领导，人人都将会有争夺之心，各自征引刑法以为证明，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:30:09

而且想侥幸得到成功，那样就不好治理了。夏朝出现了违反政令者，于是制定了《禹刑》；商朝有违反政令者，于是制定了《汤刑》；周朝有违反政令者，于是制定了《九刑》。这三种刑法的产生，都是在衰微的末世。
　　
　　【原文】民知争端矣，将弃礼而征于书，以刑书为征。锥刀之末，将尽争之。锥刀未，喻小事。
　　【注释】争端：争讼的依据。指刑书。孔颖达疏：「端谓本也，今铸鼎示民，则民知争罪之本在于刑书矣……刑书无违礼之罪，民必弃礼而不用矣。」锥刀之末：比喻小事、微利。
　　【译文】百姓知道了争夺的依据（即刑书），将会丢弃礼仪而征引刑书，小事微利都要尽力争个明白，不易判决的案件会更加繁多。
　　
　　【原文】国将亡，必多制。数改法也。
　　【译文】国家将要灭亡，必然会制定很多法律。
　　
　　【原文】《书》曰：「圣作则。」则，法也。无宁以善人为则，无宁，宁也。而则人之僻乎？匹夫为善，民犹则之，况国君乎？
　　【注释】《书》：逸书，特指古文《尚书》。因西汉时出自孔子旧宅壁中，未立博士传之，故名。无宁：杜预注，「无宁，宁也。」无，句首助词，无义。
　　
　　【译文】《尚书》说：「以圣人为准则。」宁以善人作为榜样，难道要去仿效别人不正确的做法吗？普通人做好事，民众都会效法他，何况国君呢？
　　
　　【原文】夫礼，天之经，经者，道之常也。地之义，义者，利之宜也。民之行。行者，人所履行。天地之经，而民实则之。则天之明，日月星辰，天之明也。因地之性，高下刚柔，地之性也。生其六气，阴、阳、风、雨、晦、明。用其五行。金、木、水、火、土也。气为五味，酸、咸、辛、苦、甘。发为五色，青、黄、赤、白、黑。发见也。章为五声。宫、商、角、徵、羽。淫则昏乱，民失其性，滋、味、声、色，过则伤性也。是故为礼以奉之。制礼以奉其性。
　　【注释】天之经，地之义，民之行：杜预注「经者，道之常也；义者，利之宜也；行者，人所履行」。则：仿效，效法。天之明：杜预注「日月星辰，天之明也」。地之性：杜预注「高下、刚柔，地之性也」。六气：自然气候变化的六种现象，指阴、阳、风、雨、晦、明。《左传·昭公元年》：「天有六气，降生五味……六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。」五行：水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。《孔子家语· 五帝》：「天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。」五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。发为五色：发，显现、显露。杜预注：「发，见也。」五色，青、赤、白、黑、黄五种颜色，古代以此五者为正色。章为五声：章，显示、表明。五声，指宫、商、角、徵、羽五音。淫则昏乱，民失其性：杜预注「滋味声色过则伤性也」。淫，过度、无节制。为礼以奉之：杜预注「制礼以奉其性」。奉，犹保全。
　　【译文】礼，是上天的常道、大地的法则、民众行动的依据。天地的常道，民众实际上都在效法。（圣人）效法上天日月星辰运行的规律，因循大地高低刚柔的本性（而制礼）。滋生了上天的六种气象，运用「五行」来说明宇宙的起源与变化。五行之气入人之口为五种味道，显露于眼为五种颜色，显示在耳为五种声调。（滋味声色）过分则会使人迷惑混乱，人们就会因此而迷失本性。所以要制定礼来帮助人们守持本性。
　　
　　【原文】礼，上下之纪，天地之经纬也，经纬，错居以相成也。民之所以生也，是以先王尚之。
　　【注释】纪：纲领，法度。经纬：织物的纵线和横线。比喻条理、秩序。杜预注：「经纬，错居以相成也。」孔颖达疏：「言礼之于天地，犹织之有经纬，得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。」
　　【译文】礼，是上下的纲纪、天地的秩序，也是民众得以生存的依靠，因此先王特别尊崇它。
　　
　　【原文】《诗》曰：「惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。」翼翼，恭也。聿，惟也。回，违也。言文王德不违天人，故四方之国归往之。
　　【注释】《诗》曰：出自《诗·大雅·大明》。小心翼翼：恭敬谨慎。郑玄笺：「小心翼翼，恭慎貌。」昭事上帝：昭事，勤勉地服事。昭，通「劭」。上帝，天帝。高亨云：「昭，借为劭。《说文》：『劭，勉也。』此句言文王勤勉侍奉上帝。」聿怀多福：杨伯峻注，「聿，语首助词，无义。怀，思也。怀多福即《大雅 ·假乐》『干禄百福』之意，以德受福。」厥德不回，以受方国：杜预注，「言文王德不违天人，故四方之国归往之。」厥，代词，其，起指示作用。回，违也。方国，四方诸侯之国、四邻之国。
　　【译文】《诗经》说：「惟独这位周文王，恭敬谨慎。勤勉地服事天帝，以德受福。他的德行于天于人都无违背，所以四方之国都来归附。」君主若没有违反道德，四方诸侯都将会来归附。
　　
　　【原文】礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣恭而不贰，父慈而教，子孝而箴，箴，谏也。兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，从，不自专也。妇听而婉，婉，顺也。礼之善物也。
　　【注释】为国：治国。与天地并：杜预注，「有天地则礼义兴。」并，平列。姑慈妇听：姑，丈夫的母亲，即婆婆。妇，儿媳。听，听从、接受。箴：规谏。杜预注：「箴，谏也。」从：杜预注，「从，不自专也。」婉：亦作「倇」。顺从，温顺。杜预注：「婉，顺也。」善物：犹善事、好事。
　　【译文】礼制可以用来治理国家已经（由来）很久了，可以说是和天地并兴。君王美善，臣下恭敬；父亲慈祥，儿子孝顺；哥哥友爱，弟弟恭顺；丈夫和蔼，妻子温柔；婆婆慈祥，媳妇顺从，这些都是礼的内容。君王美善而不违礼，臣下恭敬而无二心，父亲慈爱而善教子，子女孝顺而能规劝父母，哥哥爱护弟弟而亲近友爱，弟弟尊敬哥哥而能够顺从，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:31:06

丈夫和蔼而合乎义理，妻子温柔而端庄正直，婆婆慈祥而不独断独行，儿媳听从而又温顺，这些都是礼中的好事啊。」
　　
　　【原文】夫举无他，唯善所在，亲疏一也。
　　【译文】举荐没有别的，只在于贤能，无论关系亲疏，一视同仁。
　　
　　【原文】近不失亲，谓举魏戊。远不失举，以贤举。可谓义矣。
　　【注释】近不失亲：杜预注，「谓举魏戊。」远不失举：杜预注，「以举贤。」杨伯峻注，「举其所当举，或以功，或以贤。」
　　【译文】举荐近处的人不遗漏亲族，于远处而不错过应当举荐的人，这可以说是符合道义了。
　　
　　【原文】无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无敖礼，无骄能，以能骄人。无复怒，复，重也。无谋非德，非所谋。无犯非义。
　　【注释】无始乱：贾逵云，「无为乱始。」怙富：依仗财势。恃宠：依仗宠爱。敖礼：杨伯峻注，「敖同傲。谓勿向有礼傲。」骄能：因有才能而骄傲。杜预注：「以能骄人。」复：杜预注，「复，重也。」无谋非德：杜预注，「非所谋也。」杨伯峻注：「谓不合德义者勿谋之。」无犯非义：杨伯峻注，「不义之事，勿触犯之。」
　　【译文】不可成为祸乱的源起，不可依仗财势，不可依仗宠爱，不可违背大众共同的意愿，不可傲视有礼之人，不可因才能而骄傲，不可对同一件事再次发怒，不可图谋不合道德的事，不可图谋不合义理的事。
　　
　　【原文】违强凌弱，非勇也；乘人之约，非仁也；灭宗废祀，非孝也；杀君，罪应灭宗。动无令名，非智也。
　　【注释】违强凌弱：避开强暴的，欺凌弱小的。杨伯峻注：「强指平王杀其父时。违，回避也。」乘人之约：杨伯峻注，「约指昭王此时正处困境。乘今作趁。」灭宗：杜预注，「弑君，罪应灭宗。」灭，灭绝。令名：美好的声誉。
　　【译文】避开强暴欺凌弱小，不是勇敢；趁人在困境时相要挟，不是仁德；灭人宗族废人祭祀，不是孝敬；做事没有美名，不是智者。
　　
　　【原文】大德灭小怨，道也。
　　【译文】他对我有大恩德，就可以消除以前小的怨恨了，这是合乎道义的。
　　
　　【原文】苟有可以加于国家者，弃其邪可也。加，犹益。弃，不责其邪恶也。故用其道，不弃其人。
　　【注释】苟有可以加于国家者，弃其邪可也：杜预注，「加，犹益也。弃，不责其邪恶也。」孔颖达疏：「国之臣民，诚有可以加益于国家者，取其善处，弃其邪恶可也。虽知其邪，当弃而不责，所以劝勉人，使学为善能也。」
　　【译文】如果一个人对国家有益处，就可以不责备他的邪恶之处。所以采用了一个人的主张，就不要抛弃他。
　　
　　【原文】树德莫如滋，去疾莫如尽。
　　【注释】树德莫如滋：树德，施行德政、立德。滋，增长；增加。
　　【译文】树立德行莫过于使其不断增长，去除疾病莫过于竭尽彻底。
　　
　　【原文】臣闻国之兴也以福，其亡也以祸。
　　【译文】臣下听说一个国家的兴盛是由于有福德，其灭亡是由于有灾祸。
　　
　　【原文】臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；如伤，恐惊动。其亡也，以民为土芥，是其祸也。芥，草也。
　　【注释】视民如伤：看待人民就像看待自己身上的伤痛一样。或者解释为把百姓当作有伤病的人一样照顾，只可抚慰，不可惊动。形容帝王、官吏极其顾恤民众疾苦。土芥：泥土草芥。比喻微贱的东西，无足轻重。
　　【译文】臣下听说，国家兴盛时，看待百姓就如同看待自己身上的伤痛一样，这就是国家的福德；国家要灭亡时，看待人民就如同泥土草芥，这就是国家的灾祸。
　　
　　【原文】盈必毁，天之道也。
　　【注释】盈必毁，天之道也：杜预注，「越人朝之，伐齐胜之，盈之极也。为十三年越伐吴起。」盈，骄傲、自满。
　　【译文】自满骄傲必定会失败，这是自然的规律啊！
　　
　　【原文】君子之行也，行政事。度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄如是。
　　【注释】行：杜预注，「行政事。」
　　【译文】君子推行政事，要用礼制来衡量，施舍要力求丰厚，事情要做得适中恰当，赋敛要尽量微薄。
卷七礼记治要

　　
　　【原文】曲礼曰：毋不敬，礼主于敬。俨若思，言人坐思，貌必俨然。安定辞，审言语也。安民哉！此三句可以安民也。
　　【注释】曲礼曰：「曲礼」相当于幼仪，古代士大夫的子弟到了十岁，就要学习这些礼节。曲，委曲婉转。礼，为行事的准则。礼是委曲婉转，自卑而尊人的。毋不敬：毋，动词，通「无」，没有。敬，恭敬，要一切恭敬。俨若思：端庄持重。若思，若有所思的样子。安定辞：言语要审慎、安定、柔和而肯定。
　　【译文】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的（礼的主体是恭敬），举止要端庄持重，就像端坐思虑的样子（指人端坐思虑，容貌必然端庄持重），言语要安祥审慎、淡定从容（言语谨慎），这样天下老百姓才能安定和乐啊（做到这三点就可以使人民安定和乐）！
　　
　　【原文】傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。此四者，慢游之道，桀纣所以自祸也。
　　【注释】志不可满：志，心志。满，自满。慢游：浪荡遨游状。
　　【译文】傲慢不可让其滋长，欲望不可任其放纵，心志不可自满，享乐不可不加节制（这四件事，是浪荡遨游之徒的行止，也是桀纣所以自取灭亡的原因）。
　　
　　【原文】贤者狎而敬之，狎，习也，近也。习其所行。畏而爱之。心服曰畏。爱而知其恶，憎而知其善。不可以己心之爱憎，诬人以善恶。
　　【注释】狎：亲密，亲近。
　　【译文】对有德的贤人要亲近并且敬重他（狎，学习、亲近。学习其言行），畏服而又爱慕他（心中信服就叫畏）。对于喜爱的人要能分辨出他的短处，对于厌恶的人要能了解他的长处（不能以自己心中的爱憎，来凭空妄论别人的善恶）。
　　
　　【原文】夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。　
　　【注释】夫：助词。用于句首，表发端。决嫌疑：决，断定，判断。嫌疑，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:33:32

不可以焚草肥田（获取猎物必须顺应天时。昆虫都是在春夏季节阳气重的时候活动，入冬以后阴气重时便蛰藏入土进入冬眠状态）。
　　【原文】国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。然后天子食，日举以乐。民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也。
　　【注释】举以乐：举乐，即奏乐。
　　【译文】国家如果没有九年的储蓄，可以说是不够充裕。如果没有六年的储蓄，可以说是很窘迫了。如果连三年的储蓄都没有，则已不称其为国家了。（俗话说）耕种三年，才能积下一年的食用；耕种九年，才有三年的的食用。以三十年的全部积累（足可供十年的食用），虽有大旱、凶荒和水灾，老百姓也不至于挨饿。那时天子才可以每日享受美食与音乐（人民没有挨饿受冻的状况，则君主就可以每天在吃饭的时候奏乐了）。
　　
　　【原文】仲春之月，养幼少，存诸孤。助生气也。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠；顺阳气也。省，减也。肆，谓死刑暴尸。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。顺阳养物。
　　【注释】仲春之月：春季的第二个月，即农历二月。因处春季之中，故称。养幼少，存诸孤：存，抚恤。诸孤，指遗孤。《集解》：「幼而无父曰孤。」命有司省囹圄：有司，古时官吏的别称，代表职责有专司的意思。省，减少。囹圄，牢狱。蔡云：「囹，牢也；圄，止也。所以止出入，皆罪人所舍也。」桎梏：枷锁。在足曰桎，在手曰梏。肆掠：通常指鞭挞。《集解》：「高氏诱曰：『肆，极。掠，笞也。』」肆，亦有处死刑后陈尸示众之意。《周礼·秋官·掌戮》：「凡杀人者，踣诸市，肆之三日。」毋漉陂池：漉，滤，使干涸，竭尽。陂池，指池沼、池塘。
　　【译文】夏历仲春二月，要特别保养幼小的孩童，抚恤可怜的孤儿（辅助万物的生长发育之气）。令掌管司法的官员减少牢狱中关押的囚犯，除去他们的脚镣和手铐，更不可以死刑暴尸、拷打犯人（顺从适应生长之气。省，减少。肆，判处死刑，陈尸示众）；不可放干河川、湖泊中的水；不可使池水干涸；不可放火焚烧山林（顺应生生不息的阳气，长养万物）。
　　【原文】乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外。
　　【译文】乐是陶冶薰修内在心性的，礼是恭肃修治外在言行举止的。礼与乐交互涵养于内心，相应于外则表现在行为当中。
　　
　　【原文】是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
　　【译文】所以懂得怎样做一个好儿子，然后才能做一个好父亲；懂得怎样做一个好臣子，然后才能做一个好国君；懂得怎样侍奉他人，然后才能差使他人。
　　
　　【原文】故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。学，教也。父子，君臣，长幼之道得而国治。
　　【译文】所以说古圣先王的一切教学，教的就是父子之道、君臣之义、长幼之礼（学，教导）。明白了父子、君臣、长幼的道理，国家就太平了。
　　
　　【原文】大道之行也，天下为公，选贤与能，公，犹共也。禅位授圣，不家之也。故人不独亲其亲，不独子其子，孝慈之道广也。使老有所终，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。无匮乏者。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同。同，犹和平。
　　【注释】大道之行也：郑玄注，「大道，谓五帝时也。」行，实行。《集解》：「大道，言道之广大而不偏私也。行，谓通达于天下也。」与能：推荐有才能的人。与，通「举」。鳏寡孤独废疾者，皆有所养：鳏，老而无妻的人。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾者，身上有残疾、疾病的人。养，奉养，事奉。是故谋闭而不兴：谋，阴谋诡计。兴，兴起。孔颖达疏：「『是故谋闭而不兴』者，夫谋之所起，本为鄙诈。今即天下一心，如亲如子，故图谋之事闭塞而不起也。」是谓大同：大同，和平统一、团结和谐的世界。《吕氏春秋有始览》：「天地万物，一人之身也，是谓大同。」
　　【译文】「大道」实行的时代，天下是天下人所共有的，选拔贤良，委任有才能的人共同治理天下（公，如同共。禅让王位给天地间的圣人，而不传给自己的子孙）。因此人们不仅仅亲爱自己的双亲，不仅仅慈爱自己的子女（孝慈的风尚广泛流布于天下），使老年人都有赡养终老的地方，儿童得到良好的教育，鳏夫、寡妇、孤儿、没子女的老人以及身体有残障或疾病的人都能得到抚恤和疗养（没有照顾不到的地方）。这样一来，人们不再有勾心斗角、损人利己的想法，强盗、小偷、乱徒、贼党都不会产生。这就叫做『大同』世界（同，如同和平的意思）。
　　
　　【原文】禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。由，用也。能用礼义成治者也。此六君子者，未有不谨于礼者。
　　【注释】禹、汤、文、武、成王，周公，由此其选也：孔颖达疏，「以其时谋作兵起，递相争战，禹、汤等能以礼义成治，故云『由此其选』。此，谓礼义也。用此礼义教化，其为三王中之英选也。」
　　【译文】夏禹、商汤、文王、武王、成王、周公，是这个时代最了不起的代表人物（由，如同用。能用礼义来成功地治理国家）。这六位圣贤君臣，没有不严守礼制的（因为世运至此，也只有依靠严守礼制才是通往天下太平的唯一途径）。
　　
　　【原文】夫礼者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》云：「人而无礼，胡不遄死！」故圣人以礼示之，天下国家可得而正。民知礼，则易教也。
　　【译文】所谓礼，是古圣先王秉承上天的自然法则，以自然的法则来调治人的性情的，所以人失去礼就不可以再称之为人，如同他已经死了一样；人活着只有遵循礼才算像个人的样子。《诗经》说：「人如果没有礼，何不早点去死呢！」所以圣人用礼来昭示天道和人情，天下国家才能得以回归正道。（人民懂得礼义，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:34:29

就会很容易教导。）
　　
　　【原文】是故礼者，君之大柄，所以治政安君。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。治者，去瑕秽、养精华也。
　　【注释】是故礼者，君之大柄：指君王治国需要礼，就如同能工巧匠制造器物需要手执斧的手柄一样。所以治政安君：孔颖达疏，「用礼为柄，如前诸事，故治国得政，君获安存。故《孝经》云：『安上治民，莫善于礼。』」
　　【译文】由此可见，礼是君王治理国家的必要手段，用以治理国政、巩固君权。所以圣王遵循义的根本、礼的秩序，来调治人的心性（治的意思就是说去除人性中受染污的一面，而长养其精华的一面）。
　　【原文】四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。
　　【注释】四体既正：《集解》，「四体既正者，天君泰然，而手容恭，足容重，无不从令也。」肤革充盈：肤，指外面的薄皮。革，指皮肤内的厚皮。仁义礼智植根于心，则神色肌肤清和润泽，是仁德修养由内而外的自然表现。《集解》：「肤革充盈者，睟（润泽貌）面盎（洋溢状）背，和顺积于中，而英华发于外也。」肥：富裕。相正：互相勉励为善，匡正过失。天子以德为车，以乐为御：行孝悌之事须用礼乐，就如同车辆行驶需要有驾车的人一样。孔颖达疏：「『天子以德为车』谓用孝悌以自载也。德，孝悌也。『以乐为御』谓用要道以行之。御，要道也。行孝悌之事须礼乐，如车行之须人御也。」考：成就，成全。
　　【译文】一个人四肢完好灵活，肌肤丰满润泽，这是身体的健康；父子亲爱笃厚，兄弟和睦相处，夫妇和顺敬爱，这是家庭的健康；大臣秉公守法，小官清正廉明，官职分工明确、各尽职守，君臣之间能互相勉励，匡正过失，这是国家的健康；天子以德行为车乘，以乐教来驾驭，诸侯之间以礼让互相交往，大夫们以法规维持秩序，士人们以诚信彼此成就，百姓们以和睦共同相处，这是全天下的健康。这就叫大顺。
　　
　　【原文】君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。怀，归。
　　【译文】如果君子有礼，就能待人接物无不和谐，内心安和而无所怨恨。因此，万物无不归向于他的仁德，连冥冥中天地鬼神也向慕他的德行（怀，向往、归附）。
　　
　　【原文】先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本；义理，礼之文。无本不立，无文不行。言必外内具也。
　　【译文】古圣先王所制定的礼，既有其深刻的本质内涵，又具备了优美的形式。忠信是礼的本质，完备的仪式和制度是礼的形式。如果没有了忠信的本质，礼就不能够成立。如果没有完备的仪式和制度，礼就无法在现实中推行（这是说礼的本质和形式必须内外兼备）。
　　
　　【原文】是故先王制体也以节事，动反本也。修乐以导志。劝之善也。故观其礼乐，而治乱可知。乱国礼慢而乐淫也。
　　【注释】体：当为「礼」之误。慢：怠慢，简慢。
　　【译文】古圣先王制定礼来节制万事（制作礼是为了让人们一举一动都恢复人的本性），修治乐来疏导人的心志（劝人向善），因此观察一个地方的礼乐，便可了解这个国家的治乱（秩序混乱的国家，礼节简慢，音乐放纵而无节制）。
　　
　　【原文】子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，冠、緌、缨、端、毕、绅、缙、笏，咸，皆也。绥，缨之饰也。端，玄端，士服也。庶人深衣也。绅，大带也。左右佩用，必佩者，备尊者使令也。以适父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问所欲而敬进之，柔色以温之。温，藉也。承尊者必和颜色也。父母有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。父母怒，不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。挞，击。父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。
　　【注释】咸盥漱：咸，皆。盥漱：洗手漱口。冠、绥、缨、端：摄冠、垂绥、结缨、玄端。冠带结于颌下为缨，所余者下垂叫作绥。毕绅缙笏：毕，蔽膝，围于衣服前面的大巾，用以蔽护膝盖。以苇为材料。古时席地而坐，故设蔽膝。绅，大带。缙，红色帛布。笏，竹制的长方形记事牌。古代官吏插笏于绅带之间，故名缙绅。佩用：佩戴完好，以备尊者使令。以适父母舅姑之所：适，之，前往。舅姑，公公婆婆。下气怡声：怡，悦。和悦的声调。温，藉也：孔颖达疏，「藉者，所以承藉于物，言子事父母，当和柔颜色，承藉父母，若藻藉承玉然。」怡色：和悦的容色。思贻父母令名，必果：贻，遗也。令名，美名。果，决也。
　　【译文】儿子事奉父母，鸡叫头遍时，就应起身梳洗、漱口，戴好帽子，把帽带系整齐、穿上正服，绑上蔽膝，系好大带，把笏插好（咸，皆的意思。绥，缨上的装饰。端，古代的一种黑色礼服，士人的服饰，庶民穿的是深色礼服。绅，大带），左右佩戴好日用的佩物（戴上一些必佩的物品，以备长辈随时差遣使用）。然后前往父母、公婆的处所。到了住所之后，和声和气，柔声询问父母、公婆喜欢吃什么，恭恭敬敬地进奉给父母，和颜悦色地承事父母（温，顺承的意思。侍奉父母必须和颜悦色）。父母有了过错，做晚辈的要和颜悦色、柔声细语地进谏。如果谏言不被接纳，就要更加恭敬地孝顺父母，等父母愉悦的时候，再进谏言。即使招致父母生气发怒，鞭打自己到皮破血流的程度，也不应心存怨恨，反而要更加地恭敬和孝顺。即使父母过世了，子女将要行善做好事的时候，想到会给父母带来好的名声，就会坚决去做。
　　
　　【原文】曾子曰：「孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？」
　　【注释】忠养：指尽心奉养父母，不仅仅是照顾父母的身体而已。
　　【译文】曾子说：「孝子奉养父母，备礼乐以使父母的耳目愉悦，要使父母的寝处起居安适，对于饮食各方面，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:35:27

都要尽心仔细地照料和侍奉。父母所钟爱的自己也应当钟爱，父母所恭敬的自己也应当恭敬，就是对父母钟爱的犬、马也是如此，何况对父母所敬爱的人呢！」
　　
　　【原文】年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。自贬损也。
　　【注释】年不顺成：年成不好的时候。则天子素服，乘素车：素服，以素色缯制作的衣冠。素车，不上漆彩的车子。
　　【译文】年成不好的时候，天子则身穿以素色缯制作的衣冠，乘坐不上漆彩的车子，进餐的时候不奏乐（减少用度责罚自己的意思）。
　　
　　【原文】君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。故，谓祭祀之时。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。践当为翦，声之误。翦，犹杀也。
　　【注释】君子远庖厨：庖，屠杀牲畜的地方。厨，烹煮牲畜的处所。孟子曰：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以远离庖厨也。」弗身践也：弗，不。践，当作「翦」，杀的意思。
　　【译文】诸侯国君没有特别的祭祀时不杀牛，大夫没有祭祀时不杀羊，士人没有祭祀时不杀狗、猪（故，特指祭祀）。君子要远离杀生、烹煮的厨房，凡是有生命的禽兽，君子都不亲自宰杀（「践」应当为「翦」，读音相近造成的错误。翦，就是宰杀的意思）。
　　
　　【原文】圣人南面而听天下，所且先者有五，民不得与焉。且先，言未遑余事。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。功，功臣也。存，察也。察有仁爱者。五者一得于天下，民无不足、无不赡。五者一物纰缪，民不得其死。物，犹事。纰，犹错也。五事得则民足，一事失则民不得其死，明政之难也。圣人南面而治天下，必自人道始矣。人道，谓此五事也。
　　【注释】南面：古代君主之位坐北朝南，故称「南面」。且：将要。遑：闲暇；余裕。治亲：指依礼法端正亲属之间的关系。报功：酬报有功者。举贤：选用有德者入朝为官。使能：任用有专长的人。存爱：明察和奖励民间有善心善行之人。孔颖达疏：「存，察也。爱，仁也。治亲、报功、举贤、使能，为政既足，又宜察于民下侧陋之中者，若有虽非贤能而有仁爱之心，亦赏异之。」一得：指统统做到。无不足：《集解》：「无不足，力皆足以自给。」赡：丰裕。纰缪：错误。不得其死：不能够寿终正寝。死，此处指人的正常死亡，即自然衰老尽其天寿，无疾而终，古称寿终正寝。
　　【译文】圣明的天子君临天下，必将先做好五件事情，治理百姓这件事还不在其内（且先，意思是说暂时还顾不上其他的事情）。这五项是：第一是治亲（依礼法端正亲属之间的关系，确定长幼尊卑的名份）；第二是报功（封赏有功之臣）；第三是举贤（举荐和选拔贤德之人入朝参政）；第四是使能（适当任用有才能的人）；第五是存爱（明察和奖励民间那些有善心善行的人）（功，功臣。存，审察。审察有仁爱存心的人）。这五件事如果能统统做到，天下的百姓就什么都不缺了，从此家家都将会过上丰裕的日子。如果这五件事有一件做不到，那么人民就将无法尽其天年而终（物，如同事情。纰，如同差错，谬误。这五件事情都能够做到，则人民就会富足。其中一件事情没有做到，则人民就无从得以尽其天寿。说这些都是为了说明为政之不易啊）。圣明的天子治理天下，必须从人伦之道做起（人道，就是指上面所说的这五件事情）！
　　【原文】是故人道亲亲，言先有恩。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。收族，序以昭穆也。严，犹尊也。百志，人之志意所欲也。刑，犹成也。《诗》云：「不显不承，无斁于人斯。」此之谓也。斁，厌也。言文王之德不显乎？不承先人之业乎？言其显且承之，乐之无厌。
　　【译文】由此可见，人伦大道的根本在于亲亲（孝敬父母）（说的是先从身边恩重的亲人做起，懂得知恩报恩）。孝敬父母必能尊敬祖先；尊敬祖先，必能敬爱宗族，遵循宗法；敬爱宗族，必能团结族人；团结族人，必能使宗庙肃穆庄严；宗庙肃穆庄严，必能敬重国家社稷；敬重国家社稷，必能爱护百姓；爱护百姓，刑罚必能公平得当；刑罚能够公平，百姓就能安居乐业；百姓安居乐业，就能使财用充足；财用充足，则各种愿望都能达成。各种愿望都达成，则礼仪风俗就能自然形成。礼俗形成了，然后人人都能安乐（收族，以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人。严，如同尊敬。百志，人的意志所想要达到的。刑，如同形成）。《诗经》说：「文王能发扬光大先人的仁德，承继先人的事业，所以永远有人喜欢他那样伟大的人物啊！」说的正是这个道理。（斁，厌弃，厌倦。意思是说文王难道没有彰显先人的德行吗？难道没有继承先人的事业吗？说他不仅彰显而且继承了先人的德业，并且乐于这项事业而不知厌倦。）
　　
　　【原文】是故先王慎所以感之者，故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道。
　　【注释】是故先王慎所以感之者：孔颖达疏，「既六事随见而动，非关其本性，故先代圣人在上制于正礼正乐以防之，不欲以外境恶事感之，故云『先王慎所以感之者』也。」礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸：古代的圣人在上，制定正礼正乐以防止邪恶，不希望外面环境的污染，败坏世道人心。同时用政令和刑罚来加以疏导和约束。其极一也：其目的是相同的。极，归。一，一致。所以同民心而出治道：孔颖达疏，「结四事之功也。言民心所触，有前六事不同，故圣人用后四者制之，使俱得其所也。」
　　【译文】因此古代的圣王，对于能够触发人的内心情感的外在环境事物特别注意，所以他们用礼仪来引导人心，用音乐来调和人声，用政令统一人们的行为，用刑罚防止人的邪恶。礼仪、音乐、刑罚、政令，它们的最终目标是一致的，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:36:26

都是要使人心同归于和，因而实现治国平天下的理想。
　　
　　【原文】是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
　　【译文】所以太平盛世的音乐安详而欢乐，它的政治是宽和的。乱世的音乐充满怨恨而愤怒，它的政治是混乱的。亡国的音乐哀伤而忧愁，因为他的百姓是流离困苦的。
　　
　　【原文】音声之道，与政通矣。言八音和否随政。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怠懘之音矣。五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怠懘，敝败不和之貌也。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。
　　【注释】怠懘：怗懘，敝败，不和谐。商乱则陂，其臣坏：陂，音卑，倾斜。臣坏，臣不治于官，故称臣坏。五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此，则国之灭亡无日矣：孔颖达疏：「迭，互也。陵，越也。若五声并和，则君臣上下不失。若五声不和，则君臣上下互相陵越，所以为慢也。崔氏云：『前是偏据一乱以为义，未足以为灭亡。今此以五者皆乱，故灭亡无日矣。』」
　　【译文】声音的内在精神与政治是相通的（说明八音的安和或乖错与政治是相通的）。五音中的宫与君相对应，商与臣相对应，角与民相对应，徵与事相对应，羽与物相对应。如果君、臣、民、事、物这五者都能协调而不乱，民间就不会出现不和谐的音乐（五者，指君、臣、民、事、物。凡是声音厚重表尊贵，清越表谦卑。怠懘，就是破败不和的样子。倾听一个地方的音乐，就可以从中察知这个国家的治乱）。宫音乱就会显得荒散，表明国君骄恣，贤者离去；商音乱就会显得倾颓不正，表明臣道败坏而国事倾危；角音乱就会显得忧愁，表明人民愁怨而隐忧四伏；徵音乱就会显得哀伤，表明百事烦苦而勤劳无功；羽音乱就会显得危迫，表明物资短缺而国用匮乏。如果五音皆乱而交相侵犯，就成为一种倾压陵越的「慢」音。国事到此，那么离灭亡时日就不远了（君、臣、民、事、物，这五道混乱，则与其相对应的音声也会混乱。荒，如同散乱。陂，倾斜的意思）。
　　【原文】礼乐皆得，谓之有德。几，近也。听乐而知政之得失，则能正、君、臣、民、事、物之礼也。
　　【译文】国君如果同时深知礼和乐的妙用，就可以称之为有德之君了（几，近的意思。听乐从而知道政事的得失，就能够端正君、臣、民、事、物这五种礼）。
　　【原文】乐之隆，非极音；食飨之礼，非致味。隆，犹盛。极，犹穷。是故先王之制礼乐（旧无先王至礼乐六字。补之），非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶而反人道之正。教之使知好恶。
　　【注释】乐之隆非极音：孔颖达疏，「隆，谓隆盛。言乐之隆盛，本在移风易俗，非崇重于钟鼓之音，故云『非极音也』。案论语云『乐云乐云，钟鼓云乎哉』是也。」食飨之礼非致味：食飨，宗庙之祭。此礼的隆重，在于祭祀者有孝敬的心，而不在于祭品有多么的美味。致，极，登峰造极。反人道之正：反，返归。反人道之正，返归到人们天性的道德正途。
　　【译文】音乐的隆盛，并非崇尚极致的钟鼓之音。盛大的祭礼，不一定要有登峰造极的美味（隆，如同盛大。极，如同穷尽，极致）。因此古圣先王制订礼乐，目的不在于满足人们口腹耳目的欲望，而是在于教导人民辨别好恶、爱憎，而返归到人们天性的道德正途（通过教化使人民知道善恶）。
　　
　　【原文】乐由中出，和在心也。礼自外作。敬在貌也。大乐必易，大礼必简。易简，若于清庙大飨然也。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。至，犹达行。大乐与天地同和，大礼与天地同节。言顺天地之气与其数也。和，故百物不失；不失性也。节，故祀天祭地。成万物有功报焉也。
　　【注释】大乐必易，大礼必简：最盛大之乐仅一唱而三叹。最盛大的祭礼只用玄酒及生鱼、生肉而已。《集解》：「乐之大者必易，一唱三叹而有遗音，而不在乎幼眇之音也。礼之大者必简，玄酒、腥鱼而有遗味，而不在乎仪物之繁也。」乐至则无怨：孔颖达疏，「至，谓达也，行也。乐行于人，由于和，故无怨矣。」礼至则不争：孔颖达疏，「礼行于民，由于谦敬，谦敬则不争也。」揖让而治天下者，礼乐之谓也：揖让，拱手相揖，互相谦让。百姓没有怨恨纷争的心，则君王无为而治，揖让垂拱而天下自治，这个功效都是缘于礼乐的教化。
　　【译文】乐是内心的表现（和合发自内心），礼是外在的行为（恭敬表现于外在行为）。盛大的音乐必然是平易的，重大的典礼必然是简约的（易，平易、简约就像在清庙举行祭礼一样）。乐教通行则人人心情舒畅而无怨恨，礼教通行则人人心存谦让而无冲突。君王拱手揖让之间，而天下自治，说的就是礼乐的政治（至，犹达到、通行）。盛大的乐像天地一样一团和气，可以生养万物；隆重的礼像天地一样上下各就其位，尊卑有序（说明大礼大乐都是顺应天地的规律和节奏的）。因为有和谐，所以能兼有万物而不失其本性（没有失去本性）；因为有秩序，所以能够祭祀天地（以成就万物本性之功业而上报天地）。
　　【原文】王者功成作乐，治定制礼。功，主于王业。治，主于教民。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。言其有损益也。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。官，犹事也，各得其事。
　　【注释】五帝：中国古代的五位帝王，有三种说法，分别是：太昊、神农、黄帝、少昊、颛顼；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。三王：即夏禹王、商汤王、周文王。天地官矣：官，各得其职。孔颖达疏：「官，犹事也。言圣人能使礼乐显明备具，则天地之事各得其利矣。」
　　【译文】王者功业成就，才开始作乐；社会安定时，才开始制礼（功，最重要的就是统一天下。治，最重要的就是教化人民）。五帝所处的时代各不相同，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:37:24

所以各不沿袭前代的音乐；夏、商、周三王世事相异，也不沿用前代的礼制（指各有减少与增加）。所以圣人作乐，以对应上天冲和虚静、涵容万象的胸襟；制礼，以对应大地尊卑有序、万物生长各循其道的法则。礼乐一旦明达完备，天地万物便可各得其所、各安其位（官，也就是任事，各司其职）。
　　
　　【原文】故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。言乐用则正人理、和阴阳也。伦，谓人道也。
　　【注释】伦清：伦，伦类。清，清美。孔颖达疏：「伦，类也。以其正乐如上所为，故其乐施行而伦类清美矣。」耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁：《孝经》云，「移风易俗，莫善于乐。」孔颖达疏：「人听之，则耳目清明，血气和平也。乐法既善，变移敝恶之风，改革昏乱之俗，人无恶事，故『天下皆宁』矣。」
　　【译文】因此正乐通行而人伦正位，万类清美，使人耳聪目明，心气为之和平，良善的风俗随之潜移默化而蔚然形成，天下因此而太平（意思是说实行正乐则能端正人的道德规范，和合阴阳。伦，为人之道）。
　　【原文】为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：「诱民孔易。」此之谓也。诱，进也。孔，甚也。民从君之所好恶，进之于善，无难也。
　　【注释】诱民孔易：引导民众是很容易的。诱，引导。孔，甚。
　　【译文】作为一国之君，所要做的无非就是要谨慎自己的好恶而已。君王所喜好的，臣下一定会效仿；上面的人做什么，下面的百姓都会跟着去做。《诗经》上说：『引导民众其实是很容易的』，说的就是这个道理（诱，引导。孔，很。人民顺从君王的喜好，因而引导他们去行善，不是一件很困难的事情）。」
　　
　　【原文】君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，乐由中出，故治心也。致礼以治躬。礼自外作，故治身也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣;鄙诈入之,谓利欲生也。外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。易,轻易也。
　　【注释】礼乐不可斯须去身：斯须，须臾、俄顷、片刻。去，离开。孔颖达疏：「言礼乐是治身之本，不可斯须去离于身也。」致礼以治躬：致，深审。治躬，治身，调整身体与言行。易慢：轻忽怠慢。
　　【译文】君子说：「人们不可片刻离开礼乐。致力于乐，是为了陶冶心性（乐从内心发出，所以能陶冶心性）；致力于礼，是为了调整身体与言行（礼是外在行为，所以能修正身行）。一个人的心中如果有片刻不和顺不喜乐，那卑劣而虚妄的念头就会趁机而入（卑鄙而虚妄的念头趁机而入，也就是说利养贪欲就会产生）。外貌如果有片刻不庄重不恭敬，那轻忽怠慢的念头也会趁虚而入（易，轻易的意思）。」
　　
　　【原文】故乐者，所以合和父子、君臣，附亲万民，是先王立乐之方也。
　　【译文】所以音乐能够融洽父子、君臣的感情，而使万民归附亲顺，这是古圣先王立乐的宗旨之所在。
　　
　　【原文】先王之所以治天下者五：贵有德也，贵贵也，贵老也，敬长也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。言治国有家道也。
　　【注释】贵贵：敬重有社会地位的人。第一个贵是动词，第二个贵是名词，指有社会地位的人。贵有德，为其近于道也：《集解》曰，「德者，行道而有得于心。人有一德，虽未必遽尽乎道之全，然亦道之所散而见也，故曰『近乎道』。」
　　【译文】古圣先王特别重视以下五项来治理天下：一是尊重有德行的人；二是敬重有社会地位的人；三是尊重年老的人；四是敬重比自己年长的人；五是爱护晚辈。这五项是先王用以安定天下的方法。尊重有德行的人，是因为他们接近于道；敬重地位尊贵的人，是因为他们近于大众拥戴的国君；尊重老人，是因为老人近似于父母；尊敬年长者，是因为他们近似于兄长；慈爱晚辈，是因为晚辈近似于子女（这是说治理国家和治理家庭的道理是一样的）。
　　【原文】曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？」遂，犹成也。
　　【注释】遗体：父母所遗留下来的身体。莅官：担任官职。莅，临视、治理的意思。战陈：「陈」通「阵」，即战阵，服兵役之事。五者不遂，灾及于亲：遂，做到的意思。《集解》：「方氏悫曰：『身者，父母之遗体，五者不遂，则灾及其身，是及其亲也，岂孝也哉？』」
　　【译文】曾子说：人的身体，原是父母的身体所遗留下来的一部分。使用父母遗留下来的身体，怎么敢不恭敬呢？日常起居不庄重，就不是孝；为国君效力不忠诚，就不是孝；担任官职不认真负责，就不是孝；跟朋友交往不讲信用，就不是孝；作战时没有勇敢的精神，就不是孝。这五点如果做不到，灾祸就会牵连到父母，怎么敢有丝毫的不恭敬呢（遂，如同做到）？
　　
　　【原文】夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。《诗》云：「自西自东，自南自北，无思不服。」此之谓也。
　　【注释】置之而塞乎天地，敷之而横乎四海：置，通「植」，树立、竖立。塞，充满。敷，铺开，扩展。孔颖达疏：「置，谓措置也。言孝道措置于天地之间，塞满天地。言上至天，下至地，谓感天地神明也。敷者，布也。布此孝道横被于四海。言孝道广远也。」思：助词。
　　【译文】孝的意义，树立起来就会充满天地之间，普及起来就会遍及天下四海，孝行传承于后世就会无时不在（突破了时间与空间的限制）。《诗经》说：「从西到东，从南到北，没有不遵从的。」说的正是这种情形。
　　
　　【原文】孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。劳，犹功。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。思慈爱忘劳，思父母之慈爱己，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:38:22

而自忘己之劳苦。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；无怨，无怨于父母之心也。父母有过，谏而不逆；顺而谏之。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。」喻贫困犹不取恶人之物以事己（己作亡）亲。
　　【注释】不匮：没有匮乏，无穷无尽。思慈爱忘劳，可谓用力矣：劳，功绩。孔颖达疏：「以庶人思父母慈爱，忘己恭耕之劳，可谓用力矣。」尊仁安义，可谓用劳矣：孔颖达疏，「诸侯、卿、大夫、士尊重于仁，安行于义，心无劳倦，是可谓用劳矣。」博施备物，可谓不匮矣：博施，以仁德广施天下，德教加于百姓。备物，指仪卫、祭祀等所用的器物。天子富有四海，用四海之内的物产来祭祀宗庙，并使百姓各自安守本分地礼敬祭祀，是谓不匮。父母既没，必求仁者之粟以祀之：没，去世。仁者之粟，指正当的收入。礼终：有始有终的孝亲之礼。
　　【译文】孝道有三等：小孝靠的是劳力侍亲，中孝靠的是建立功劳，大孝是能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行（劳，即功劳）。想到父母抚育的恩德，而忘记自己的劳累辛苦，这是普通百姓用体力行孝。遵循道德，安于仁义，为国家建立功业，这是官宦用功劳行孝。天子以仁爱广施天下，德教加于百姓，以四海之内的物产来祭祀，并使四海之民各自安守本分地礼敬祭祀，这就可以称作永不匮乏（思慈爱忘劳，就是说想到父母抚育自己的恩惠，自然就忘记了自己身体的疲劳）。父母喜爱自己，便高兴欢喜而不忘亲恩；父母讨厌自己，便戒惧反省而毫无怨言（无怨，指没有一点埋怨父母之心）；父母纵有过失，只婉言相劝而不忤逆指责（先顺从父母，而后再择机劝谏）；父母去世之后，必以自己正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼（意思是纵然贫穷困顿，也不用恶人接济的财物来祭奠父母）。
　　
　　【原文】壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！」径，步邪趋疾也。
　　【注释】危殆：危险。忿言：指他人的嗔忿之言。忿，愤怒；怨恨。
　　【译文】做人因为每走一步都不敢忘记父母，所以走路必定会选择宽广的正道，而不贪图捷径，去走不安全的羊肠小路；过河时必定选择乘船而不轻易游水，因为不敢将先父母遗留下来的这个身体拿去冒险。做人因为每说一句话都不敢忘记父母，所以自己绝不说恶言恶语，这样也就不会招致别人的辱骂。自己这个身子没有蒙受羞辱，也就是让父母没有蒙受羞辱。这才可以说是孝顺啊（径，抄小路走近道）！」
　　
　　【原文】凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。礼有五经，谓吉、凶、宾、军、嘉也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲，是故君子之事君也，必身行之。
　　【注释】心怵：怵，怵惕之心，指感念亲人的样子。是故唯贤者能尽祭之义：孔颖达疏，「言非贤者不能怵惕，怵惕之义，唯必贤人，故能尽恭敬祭。」《集解》：「由思亲之心先动于中，而后奉之以礼，此祭之意义。若无思亲之实心，则不足以尽乎祭之义矣。」
　　【译文】在治理社会的各种举措中，没有比礼更要紧的。礼有五种，没有比祭礼更重要的（礼有五经，指吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。莫重于祭，指五礼之中，没有比祭祀礼更为重要的，所以将吉礼排在最前面）。所谓祭祀，并不是有外在的事物要让人这么做，而是来源于内在，即出自于人们的内心。内心对亲人至诚的感念，表现于行为便是祭礼。因此唯有具备智慧与德行的贤人，才能完全了解祭礼的意义。所以君子的教化，对外教导人们要尊敬君长，对内则教人们要孝顺父母。因此君子奉事国君，一定首先要身体力行。
　　
　　【原文】非诸人，行诸己，非教之道也。必身行之，言恕己乃行之。是故君子之教也，必由其本。顺之至也，祭其是与！故曰：「祭者，教之本也已。教由孝顺生。祭而不敬，何以为也？」
　　【注释】诸：于的意思。与：语末助词，同「欤」。祭而不敬，何以为也：孔颖达疏，「谓志意既轻，疑惑于祭祀之义，皆不能尽心致敬。身既危疑，而欲求祭，使之必敬，不可得已。」
　　【译文】批评别人不该做，自己却这样做，这都不合教化的道理（必身行之，指只有扩充自己的仁爱之心，才会身体力行亲自去做）。因此，君子的教化，必须从自身的孝行做起，这样吉祥和顺自然就会到来。祭祀大概就是这个意思吧。所以说，祭祀是教化的根本（君子的教化是从教孝顺父母开始的）。如果对祭祀产生轻慢怀疑，对故去的亲人没有心存孝敬感恩之心，何必还要去祭祀呢？
　　
　　【原文】居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」此之谓也。道，犹言也。发号出令而民悦，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意，而无其器，则不成。器，谓所操以作事者。义信和仁，皆在（在作存）于礼也。
　　【注释】淑人：善人。忒：疑惑，差错。
　　【译文】日常起居有优美的礼仪，进退有一定的法度，百官便能各得其所，万事都能有条有理。《诗经》上说：「善人君子，威仪完备。因其威仪完备，故能匡正天下。」说的就是这个意思（道，就是说的意思）。发号施令而能使百姓喜悦，这叫做「和」；上上下下的人都能亲爱互助，这叫做「仁」；百姓有所需而不必去求，就能得到满足，这叫做「信」；消除天地间的灾祸危害，这叫做「义」。义与信、和与仁是推行王道、君临天下的必备工具。如果只有统率治理百姓的愿望，而没有统率治理百姓的工具，那是不会成功的。（器，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:39:22

意思是说用来做事情的方法、工具。义信和仁都通过礼来表现。）
　　【原文】故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。苦，谓不至、不荅之属。故礼之教化也微，其正（正作上）邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。
　　【注释】朝觐之礼：诸侯谒见天子之礼。觐，会见，拜见。聘问：指各诸侯国之间相互遣使访问或大夫访求诸侯之礼。夫礼，禁乱之所由生：礼的制定是为了防止逆乱之事的发生，对于可能产生逆乱的地方，则事先有所预防和禁止。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败：水败，毁灭的祸患。孔颖达疏，「譬言旧礼不可去也。防以止水，忽有无知之人，谓旧防为无所用而坏之，防坏则水必来，败于产业也。」以旧礼为无所用而去之者，必有乱患：孔颖达疏：「礼本防乱，忽有愚人，谓旧礼为无所用而坏去之者，则必有乱患之事也。」淫僻之罪：淫乱苟合的罪行。斗争之狱：不明伦常，不知礼让，所以容易发生冲突。狱，官司。背死忘生：背死，人们对死者忘恩负义。忘生，孙云，当作「忘先」，忘记其祖先。背叛侵陵：背叛，指背叛天子。侵陵，指侵陵邻国。谓不至、不荅之属：荅，《礼记正义》作「答」。孔颖达疏：「『不至』者，谓夫亲迎而女不至；『不答』者，谓夫不答耦于妇。」故礼之教化也微：微，看不见的地方。孔颖达疏：「言礼之教人，豫前事微之时豫教化之；又教化之时依微，不甚指斥。」正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也：正邪于未形，在邪恶还没有发生的时候就加以导正。徙善，迁善，趋向好的方面。远罪，远避罪行。隆之：指崇尚于礼。
　　【译文】所以设朝觐之礼，是用来表明君臣大义；设聘问之礼，是为了使诸侯互相尊敬；设丧祭之礼，是用以表达为臣为子的感恩之情；乡饮酒之礼，是用以明确长辈和晚辈间的秩序；婚姻之礼，是用以辨明男子和女子在家中职责分工的。如此种种的礼节，都是为了从源头上禁绝祸乱发生的根由，就像堤防是为了预防和阻挡洪水的泛滥。因此倘若认为古老的堤防没有什么用处而毁弃了它，必定会遭受水灾的毁灭；倘若认为古老的礼教没有什么用处而废弃了它，必定会产生混乱与祸患。所以如果废掉婚姻之礼，则夫妻之道不明而变生诸多痛苦，且淫乱苟合的罪行就会多有发生；如果废止了乡饮酒之礼，则长幼之序就会被忘失，而争夺打斗的官司就会频繁发生；如果废弃了丧祭之礼，则为人臣、为人子者将变得薄情寡恩，背逆祖先、不孝父母的人就会大量增加；如果废弃了聘问之礼、朝觐之礼，则将失去君臣各自应有的身份和地位，而反叛君主、侵凌邻国的祸乱就会随之产生（苦，指夫妻间不理不睬之类的情形）。由此可知，礼的教化作用是很微妙的，它能够在邪恶还没有发生的时候就加以导正，使人在不知不觉中趋向善良、远离罪恶，因此古圣先王都特别尊崇礼教。
　　
　　【原文】《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，谬以千里。」此之谓也。隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也。
　　【注释】谬：错误。
　　【译文】《易经》说：「君子总是特别谨慎地对待事物的开始，因为开头有了毫厘的差错，结果就会错到千里之外。」说的就是这个意思。（隆，尊崇、重视的意思。始，指其刚刚开始的时候。）
　　
　　【原文】子曰：「礼者何也？即事之治也。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求幽室之中，非烛何以见之？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其哀，政事失其施，凡众之动失其宜。」
　　【注释】譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之：瞽，盲人。相，扶助者。伥伥，茫茫然，无定向的样子。《集解》：「伥伥，狂行不知所如也。」幽室：暗室。揖让：古代宾主相见时，入门三揖，升堂三让的礼节。三族：指父、子、孙。
　　【译文】孔子说：「礼是什么呢？礼就是做事的准则和规矩。如果治理国家而没有礼，就好像盲人没有扶助者，茫然无助不知会走向何方；又好比整夜在暗室里摸索，没有灯烛怎么能找见东西呢？若是没有礼，那么手、脚都不知道该怎么放，耳、目也不知道该听什么看什么。前进后退、行礼避让，处处不知道该以什么准则去做。所以说，若像这样没有礼可以遵循，在日常起居当中，长辈和晚辈就会失去尊卑区别了；在家族中父、子、孙三代就会失去和睦；在朝廷里，官爵组织秩序就会紊乱；军队行军打仗就会失去纪律的保证；宫室建筑就会不合法度规模；丧事中悲哀轻重就会失去标准；政事便会因混乱无序而得不到实施。所有的行为举措都会失去其应有的分寸。」
　　【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。性者，生之质也。命者，人所禀受。率，循。循性行之，是曰道。修。治也。治而广之，人放效之，是曰教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。慎其独者，慎其闲居之所为也。小人于隐者，动作言语自以为不见睹、不见闻，则必肆尽其情。若有占听之者，是为显见，甚于众人之中为之也。
　　【注释】天命：天赋。天，指客观存在的本体。赋，赋予。率性之谓道：率，依循。朱熹《四书章句集注》：「道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。」修道之谓教：朱熹《四书章句集注》：「性道虽同，

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