印光大师文钞续编卷下

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:07:08

绀目螺发．俨然大觉。未杀之前．均谓是畜。既杀之后．方知是佛。是知杀生．不殊杀佛。即非佛现．亦未来佛。杀而食之．罪逾海岳。急宜痛戒．庶可解脱。晁氏兄弟．为文为赞。义理渊深．文词璀璨。天池书写．诸公题跋。永用警策．启牖后觉。既明此义．孰敢行杀。争地争城．遂息倾轧。贵池刘公．笃信佛法。保存徐书．题跋充洽。令嗣公鲁．持以相示。敬书数语．藉表我志。愿见闻者．吃素戒杀。定可现生．归极乐刹。

念诚大德像赞

念公大德．冀复灵岩。劫后只身栖塔间．值彭公游山。许查寺田．渐致成名蓝。

上海慈幼院新屋落成颂

济济孤儿．头角峥嵘。若不救济．将无由生。既得教育．正器必成。或为工商．或读或耕。为贤为善．嘉会其亨。恪守道义．虽贱亦荣。何况不少．出格俊英。是知慈幼．利益深宏。子舆之言．实具深思。惟愿仁人．同便慈悲。院屋虽成．常需不资。各为输将．以助成之。幼人之幼．己幼必奇。贤善相继．为世型仪。利人自利．因果如斯。勿或不信．佛语不欺。

净土法门殊胜颂（唯其法门殊胜故．智宜女士得往生。）

净土法门．有教无类。凡圣智愚．等蒙摄受。一切法门．皆仗自力。唯此一法．全仗佛力。佛力自力．天渊悬隔。信愿忆念．定生佛国。尽人信念．尽人往生。佛有誓愿．现有仪型。智宜女士．念佛心切。念未数年．竟蒙佛接。愿见闻者．各事修持。预莲池会．何乐如之。

徐蔚如居士西归颂猗欤徐君．宿具慧根。孝友仁慈．尽分敦伦。恪遵祖训．笃信佛法。修念佛行．冀生净刹。中年力任．刊刻藏典。续佛慧命．资密及显。时局不靖．弥切欣厌。乘愿西归．大事克办。蒙佛授记．即回娑婆。普引含识．同觐弥陀。

沙公雪舫懿德颂（民二十二年）

懿哉沙叟．宿根甚深。孝友仁慈．一乡同钦。年登八十．始修净土。圆发三心．期生上品。心具心造．心作心是。行解双融．理事一致。故得临终．安然而逝。顶暖容光．用示实诣。

屈子建居士西归颂（民二十年）

佛心众生心．本体原无二。由迷悟因缘．非异而成异。傥肯背尘劳．兼持佛圣号。一得生西方．觉岸当亲到。懿哉子建翁．宿根深复深。世善家托质．忠恕以居心。好义而轻财．亲疏等周赡。更有出格处．专以佛为念。净业已成熟．豫知某时去。眷属咸一心．念佛以相助。故得承佛力．往生极乐国。遗相愈光华．人各称奇特。末世诸行人．欲出生死井。唯念佛一法．现生可入圣。撮举其大略．永贻诸后昆。冀悉追先德．觐弥陀世尊。

张冕堂居士懿行颂（民二十年）

猗欤冕堂公．乘愿而示生。当此弥天劫．海陆遍虎鲸。人民遭吞噬．发心为肃清。因兹入军界．以德训众兵。仁义为战具．因果作干城。凡所驻扎处．来苏腾颂声。除暴安良善．宏法度有情。魔外既摧伏．佛日得照明。厌武从文职．宓琴得常鸣。政简多闲暇．念佛有定程。指爪画三圣．精妙莫与京。凡有见闻者．心向极乐倾。作佛心是佛．观经义深宏。世出世间事．一本于至诚。普愿各界人．闻风俱兴行。庶几从此后．天下常太平。

周母徐老太太懿行颂（民二十年）

猗欤周母．宿有慧根。事亲抚弟．誉著乡村。来归于周．相夫以仁。改革先业．慈德莫伦。持家教子．经商善举。凡所筹画．悉合情理。心存利济．财法并施。振恤开导．无微不至。一生所积．收据盈箧。儒符大同．释契四摄。二妃三太．高风未泯。爰书大略．贻范后人。

张珊贞烈女颂

天地之正气．人当大展施。男女虽有异．此理固无差。以同具佛性．即所谓秉彝。但得善扩充．作圣由此基。堪嗟近世人．欲以夏为夷。男女之范围．尽力弃靡遗。恋爱称高尚．贞节谓瑕疵。直欲举世人．与禽兽齐驰。伟哉张珊贞．矢死志莫移。既不蒙母谅．以翦而自剺。虽是农家女．足为闺阃仪。以身辅名教．可云大丈夫。其人虽已逝．贞德无泯期。惜未知佛法．终难出凡篱。果能生信愿．志心念阿弥。必蒙佛接引．往生七宝池。见佛闻妙法．渐进证菩提。尽未来际劫．常为天人师。

婺源程志鹏居士懿行颂（民二十二年）

生今之世．行古之道。为乡邑之仪型．守濂洛之志操。深信佛法．不袭阴奉阳违之愆。愿生莲邦．卒获感应道交之妙。噫．若斯人者．诚中流之砥柱．迷途之善导。爰书大略．为后来告。

齐庾南公暨金夫人百岁冥寿颂

齐公孝友德超群．夫人更能助芳芬。勿谓平生作商贾．须知通身荷斯文。斯文诚可风一世．惜未闻法悟心源。幸有儿孙贤且孝．荐亲期归极乐天。极乐之乐乐无央．常时亲侍古觉皇。忍证无生乘悲愿．特来此界作慈航。慈航泛入苦海中．普令归西而舍东。自利利他圆满日．当于法界称大雄。

普为现在印送及永远流布文钞者回向颂（民十六年）

净土法门．是法界藏。机理双契．最为无上。等觉大圣．逆恶小凡。律教禅密．普遍包涵。十方诸彿尽劫宣扬。妙义奇勋．尚难周详。况我凡庸．偶有发挥。地尘海滴．微乎其微。自谅陋劣．非佛莫度。亦有同志．唯此是务。由是故有．种种芜语。聊摅愚诚．岂宏净土。因诸居士．为利初机。数次刊布．冀有所依。有叶德广．出资三千。拟作印费．期广流传。八月长围．陕垣堪悲。围解求救．尽数济饥。凡有善士．随意捐助。三五千部．尚可凑数。愿出资人．及读诵者。消除业障．增祟福祉。家门清吉．身心安康。生入圣域．没往西方。先亡祖妣．历劫怨亲。俱蒙佛慈．获本妙心。兵戈永息．礼让兴行。人民安乐．天下太平。四恩总报．三有齐资。法界众生．同证菩提。

附录白矾救命神效方（白矾．又名明矾．或名矾石。）

凡误食河豚．及其他一切毒物。或因事故逼迫意欲轻生自尽．吞吃鸦片、砒霜、藤黄．一切能坏人脏腑．令人毙命各毒物。及服错了毒药等。均可用白矾一块．打碎．用开水冲化．再对凉水几碗．只要矾水保存浓厚酸涩性味乃可。即令患者．服此矾水几碗．不到一刻钟．便可将所食毒物．沤吐净尽．即得保全生命。纵使服毒时间过久．多灌矾水入肚．或亦仍可救治。即脏腑已坏．挽救不及．亦无所害。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:08:05

按白矾．性凉．味酸涩．解诸毒．故极对证。霍乱证．亦可以此救治。此由天津冯文符医士．历十余年之经验．百发百中．屡见神效。印单广传．以期普救．实仁人君子之用心。且白矾随地可买．价又便宜。愿阅者留心．方便救人．功德不可思议。即以此救人功德．回向西方．亦可作增上胜缘。

杂著

临终三大要（民十九年）

世间最可惨者．莫甚于死．而且举世之人．无一能幸免者．以故有心欲自利利人者．不可不早为之计虑也。实则死之一字．原是假名．以宿生所感一期之报尽．故舍此身躯．复受别种身躯耳。不知佛法者．直是无法可设．只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门．固当信愿念佛．预备往生资粮．以期免生死轮回之幻苦．证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟．及诸眷属．若得重病．势雏痊愈者。宜发孝顺慈悲之心．劝彼念佛求生西方．并为助念．俾病者由此死已．即生净土．其为利益．何能名焉。今列三要．以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚．意本佛经．遇此因缘．悉举行焉。言三要者．第一、善巧开导安慰．令生正信。第二、大家换班念佛．以助净念。第三、切戒搬动哭泣．以防误事。果能依此三法以行．决定可以消除宿业．增长净因．蒙佛接引．往生西方。一得往生．则超凡入圣．了生脱死．渐渐进修．必至圆成佛果而后已。如此利益．全仗眷属助念之力。能如是行．于父母．则为真孝。于兄弟、姊妹．则为真弟。于儿女．则为真慈。于朋友、于平人．则为真义真惠。以此培自己之净因．启同人之信向．久而久之．何难相习成风乎哉。今为一一条陈．庶不至临时无所适从耳。○第一、善巧开导安慰．令生正信者。切劝病人．放下一切一心念佛。如有应交代事．速令交代。交代后．便置之度外．即作我今将随佛往生佛国．世间所有富乐眷属种种尘境．皆为障碍．致受祸害．以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性．本无有死。所言死者．乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛．则随善恶业力．复受生于善恶道中。（善道．即人．天。恶道．即畜生．饿鬼侧．地狱。修果．均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时．一心念南无阿弥陀佛．以此志诚念佛之心．必定感佛大发慈悲．亲垂接引．令得往生。且莫疑我系业力凡夫．何能以少时念佛．便可出离生死．往生西方。当知佛大慈悲．即十恶五逆之极重罪人．临终地狱之相已现．若有善知识教以念佛．或念十声．或止一声．亦得蒙佛接引．往生西方。此种人念此几句．尚得往生．又何得以业力重．念佛数少．而生疑乎。须知吾人本具真性．与佛无二．但以惑业深重．不得受用。今既归命于佛．如子就父．乃是还我本有家乡．岂是分外之事。又佛昔发愿．若有众生．闻我名号．志心信乐．乃至十念．若不生者．不取正觉。以故一切众生．临终发志诚心．念佛求生西方者．无一不垂慈接引也。千万不可怀疑．怀疑即是自误．其祸非小。况离此苦世界．生彼乐世界．是至极快意之事．当生欢喜心。千万不可怕死．怕死则仍不能不死．反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故．佛虽具大慈悲．亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名．如大冶洪炉。吾人多生罪业．如空中片雪。业力凡夫．由念佛故．业便消灭。如片雪近于洪炉．即便了不可得。又况业力既消．所有善根．自然增长殊胜．又何可疑其不得生．与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰．病人自可生正信心．此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者．亦唯在此．切不可随顺俗情．求神问医。大俞将尽．鬼神医药．岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事．则于念佛一事．便纷其诚恳．而莫由感通矣。许多人于父母临终．不惜资财．请许多医生来看．此名卖孝．欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神．实鉴其心。故凡于父母丧葬等事．过于张罗者．不有天灾．必有人祸。为人子者．宜注重于亲之神识得所．彼世俗所称颂．固不值明眼人一哂．况极意邀求．以实罹不孝之大咎乎。○第二、大家换班念佛．以助净念者。前已开导病人．令生正信。然彼病人．心力孱弱．勿道平素绝不念佛之人．不易相继长念．即向来以念佛为事者．至此亦全仗他人相助．方能得力。以故家中眷属．同应发孝顺慈悲之心．为其助念佛号。若病尚未至将终．当分班念．应分三班．每班限定几人。头班出声念．二三班默持。念一点钟．二班接念．头班、三班、默持。若有小事．当于默持时办。值班时．断断不可走去。二班念毕．三班接念．终而复始。念一点钟．歇两点钟．纵经昼夜．亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生．亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是．即为平人．亦培自己福田．长自己善根．实彷自利之道．不徒为人而已。成就一人往生净土．即是成就一众生作佛．此等功德．何可思议。三班相续．佛声不断。病人力能念．则随之小声念．不能念．则摄耳谛听．心无二念．自可与佛相应矣。念佛声不可太高．高则伤气．难以持久。亦不可太低．以致病人听不明白。不可太快．亦不可太慢。太快则病人不能随．即听亦难明了。太慢则气接不上．亦难得益。须不高不低．不缓不急．宇字分明．旬句清楚。令病者字字句句．入耳经心．斯易得力。念佛法器．唯用引磬．其他一切．概不宜用。引磬声清．听之令人心地清净。木鱼声浊．故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时．念几句六字．以后专念阿弥陀佛四字．不念南无．以字少易念。病人或随之念．或摄心听．皆省心力。家中眷属如此念．外请善友亦如此念．人多人少均如此念。不可一起念．歇歇又念．致令病人．佛念闲断。若值饭时．当换班吃．勿断佛声。若病人将欲断气．宜三班同念。直至气断以后．又复分班念三点钟．然后歇气．以便料理安置等事。当念佛时．不得令亲友来病人前．问讯谕慰。既感情来看．当随念佛若干时．是为真实情爱．有益于病人。若用世间俗情．直是推人下海．其情虽可感．其事甚可痛。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:09:01

全在主事者明道理．预令人说之．免致有碍面情．及贻害病人．由分心而不得往生耳。○第三、切戒搬动哭泣．以防误事者。病人将终之时．正是凡、圣、人、鬼、分判之际．一发千钧．要紧之极。只可以佛号．开导彼之神识．断断不可洗澡、换衣．或移寝处。任彼如何坐卧．只可顺彼之势．不可稍有移动。亦不可对之生悲感相．或至哭泣。以此时身不自主．一动则手足身体．均受拗折扭裂之痛．痛则嗔心生．而佛念息。随嗔心去．多堕毒类．可怖之至。若见悲痛哭泣．则情爱心生．佛念便息矣。随情爱心去．以致生生世世．不得解脱。此时．所最得益者．莫过于一心念佛。所最贻害者．莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣．致生嗔恨．及情爱心．则欲生西方．万无有一矣。又人之将死．热气自下至上者．为超升相。自上至下者．为堕落相。故有顶圣、眼天生．人心、饿鬼腹．畜生膝盖离．地狱脚板出之说。然果大家至诚助念．自可直下往生西方。切不可屡屡探之．以致神识未离．因此或有刺激．心生烦痛．致不得往生。此之罪过．实为无量无边．愿诸亲友．各各恳切念佛．不须探彼热气．后冷于何处也。为人子者．于此留心．乃为真孝。若依世间种种俗情．即是不惜推亲以下苦海．为邀一般无知无识者．群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱．正同。经云．罗刹女食人．曰．我爱汝．故食汝。彼无知之人之行孝也．令亲失乐而得苦．岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语．非不近人情．欲人各于实际上讲求．必期亡者往生．存者得福．以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚．不觉其言之有似激烈也。真爱亲者．必能谅之。

顶圣眼天生等者．谓人气已断．通身冷透．唯头顶独热者．则必超凡入圣．了生脱死也。眼天生者．若眼及额颅处独热．则生天道。心处独热．则生人道。肚腹独热．则生饿鬼道。膝盖独热．则生畜生道。脚板独热．则生地狱道。此由人在生时．所造善恶二业．至此感现如是．非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛．再加眷属善友助念之力．决定可以带业往生．超凡入圣耳。不须专事探试征验．以致误事也。至嘱．至祷。

净土指要（民二十年）

净土法门．乃如来一代时教中之特别法门。三根普被．利钝全收。等觉菩萨．不能超出其外。逆恶罪人．亦可预入其中。不断惑业．得出轮回。即此一生．定登佛国。末世众生．根机陋劣．舍此法门．其何能淑。凡修净业者．第一必须严持净戒．第二必须发菩提心．第三必须具真信愿。戒为诸法之基址．菩提心为修道之主帅．信愿为往生之前导。净土法门．以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿．非愿何由起行．非持名妙行．何由证所信而满所愿。得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足．缺一则蹶。若不注重信愿．唯期持至一心．纵令深得一心．亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽．不能仗自力了生死。信愿既无．不能仗佛力了生死。世有好高务胜者．每每侈谈自力．藐视佛力。不知从生至死．无一事不仗人力．而不以为耻。何独于了生死一大事．并佛力亦不愿受．丧心病狂．一至于此。净宗行者．所当切戒。至于修持法则．常当如子忆母．行住坐卧．语默周旋．一句佛号．绵绵密密．任何事缘．不令闲断。都摄六根．净念相继。能如是者．决定往生。又须心念仁恕．气象浑穆。忍人所不能忍．行人所不能行。代人之劳．成人之美。常恩己过．莫论人非。等觉菩萨．二六时中．礼十方佛．忏除宿业。况在凡地．常当惭愧．何敢自恃。若自恃者．纵有修持．皆属魔业。如是之人．切勿亲近．免致日久．与之俱化。直须守定宗旨．不随经教．及善知识语言所转．舍此别修也。此之法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。故得九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣。吾辈末学．何可立异．以取自误误人之罪愆乎。愿深思之．愿深思之。

林文忠公行舆日课发隐（民二十三年）

详观古之大忠大孝．建大功．立大业．道济当时．德被后世．浩气塞天地．精忠贯日月者．皆由学佛得力而来。世儒不知道本．只见已然之迹．而不知其所以然之心。致其本隐而不显．潜而不彰。以拘儒忌佛．故多主於潜修密证．不自暴露。若详审其行迹．必有不可掩者。其子孙若非具正知见．必惟恐为俗儒所讥．亦不肯为之阐发耳。以此因缘．致潜德幽光．湮没无闻者多多矣。旧唐书．凡佛法事迹．及士大夫与高僧往还之言论．俱择要以载。欧阳修作新唐书．删去二千余条。五代史亦然。盖惟恐天下后世．知佛法有益于身心性命．国家政治．而学之也。其他史官．多是此种拘墟之士。故古大人之潜修而密证者．皆不得而知焉。林文忠公则徐．其学问、智识．志节、忠义．为前清一代所仅见。虽政事冗繁．而修持净业．不稍闲断。以学佛．乃学问、志节、忠义、之根本。此本既得．则泛应曲当．举措咸宜．此古大人高出流辈之所由来也。一日文忠公曾孙翔．字璧予者．以公亲书之弥陀、金刚、心经、大悲、往生、各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰．净土资粮。其匣面题曰．行舆日课。足知公潜修净土法门．虽出入往还．犹不肯废。为备行舆持诵．故其经本只四寸多长．三寸多宽。其字恭楷．一笔不苟。足见其恭敬至诚．不敢稍涉疏忽也。其经每面六行．每行十二字。璧予以先人手泽．恐久而湮没．作书册本而石印之。以期散布于各界人士．俾同知文忠公一生之修持．庶可当仁不让．见贤思齐．因兹同冀超五浊而登九品焉。命光略叙原委。光幼即闻公之名而向往之．今知其修持如此之严密．诚所谓乘愿再来．现宰官身而说法者。愿见闻者．一致进行．同步后尘．则国家幸甚．人民幸甚。

家庭教育为天下太平之根本发隐（民二十七年）

世乱极矣．人各望治．不知其本．望亦徒劳。其本所在．急宜知之。家庭母教．乃是贤才蔚起．天下太平之根本。不于此讲求．泊何可得乎。母教第一是胎教．胎教乃教于禀质之初。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:09:58

凡女人受孕之后．务必居心动念行事．唯诚唯谨．一举一动．不失于正。尤宜永断腥荤．日常念佛．令胎儿禀受母之正气．则其生时．必安乐无苦。所生儿女．必相貌端严．性情慈善．天姿聪明。及至初开知识．即为彼说做人之道理。如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、等。及三世因果之罪福．六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖．有所冀慕。再令念佛、念观世音．以期增福增寿．免灾免难。不许说谎话．说是非．打人骂人。不许遭践字纸．遭践五谷．遭践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长．即令熟读太上感应篇．文昌阴骘文．关帝觉世经．俾知有所师法．有所禁戒。一一为其略说大意．以为后来读书受益之前导。幼时如是．愈读书愈贤善．不患不到圣贤地位．光宗耀祖也。否则任性憍惯．养成败类．纵有天姿．亦不知读书为学圣贤．则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人．皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生．均不知教学圣贤．躬行实践。止令学文字．为应世谋利禄之据．其智识之下劣．已到极底。以驯至于演出废经废伦．争城争地．互相残杀之恶剧。此种祸乱．皆彼父母先生．不知教子弟之道所致。自己纵无大恶．而坏乱世道人心之罪．当与彼子弟同受恶报于永劫矣。吾故曰．教子为天下太平之根本．而教女为尤要。以人之幼时．专赖母教。父不能常在家内．母则常不离子。母若贤慧．则所行所言．皆足为法。见闻巳熟．心中已有成规。再加以常常训诲．则习已成性。如镕金铸器．模型若好．器决不会不好．以故教女此教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来．若无贤女．何由而有贤母。无贤母．又何由而得贤子女哉。此种极平常之道理．人人皆能为之．所痛惜者．绝少提倡之人．俾为母者．唯知溺爱．为父者亦无善教。及至入塾读书．为师者亦由幼时未闻此义．故亦绝不知读书为学圣贤．不教生徒躬行实践圣贤所说之道。但只学其文字．以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫大之利益．自己与子孙．生生世世．受用不尽。谋利禄．谋之善．不过现生得小富贵而已。谋之不善．现生身败名裂．子夭孙绝者．比比皆是。人与天地共称三才者．以有以先觉觉后觉．继往圣．开来学之功能．故得此尊称。若不以学圣贤为事．则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐．则与禽兽何异。人之一字．尚是冒名．况与天地共称三才乎。然人性本善．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。而不能为尧舜．不能作佛者．只有性德．无有克己复礼．闲邪存诚．及修戒定慧．断贪嗔痴之修德耳。此之修德．最初由贤父母师长而启发之．继则自己孜孜矻砝．努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位．其去下愚之人．日在人欲中埋没者．已天渊悬殊矣。书云．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣。经云．迷则佛即众生．悟则众生即佛。幸其为尧舜、作佛、之机在我、有血性汉子．岂肯以此性德．任人欲所锢蔽．永为沉沦苦海之下愚众生乎。愿世之为父母．为师长．为儿女生徒者．各各勉之．则吾国幸甚．全球幸甚。

婺源翀田佛光分社发隐（民二十年）

佛光者．心光也。此之心光．生佛同具．平等一如．佛不加增．生不加减。以故世尊初成正觉．深叹一切众生．皆具如来智慧德相也。但以从未悟故．不免以智慧德相．作无明业识．迷心逐境．背觉合尘。犹如长夜趋走．不见正道．不是撞墙磕壁．便是堕坑落堑．轮回六道．了无出期。如来愍之．示生世间．成等正觉．随顺机宜．演说诸法。示一心之体相．说三世之因果．世出世法．无不周备。又欲普利三根．特开净土一门．俾一切若圣若凡．同于现生．仗佛慈力．往生西方。以之超凡入圣．了生脱死．得以亲证生佛同具之心光．与无量光寿之性体。而又复垂慈接引于尽未来际．以期法界众生．同沐佛光．同证心光．光光相映．成一常寂光世界而后已。此易园居士所立佛光社之本原也。至于社中所提倡者．并不另起炉灶．即在吾人伦常日用中．各各敦笃而实践之。所谓父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．一一恪尽己分。如是．则便是诸恶莫作．众善奉行之善人。又于周旋云为．行住坐卧中．执持一句阿弥陀佛圣号。以佛之万德洪名．熏己之无明业识．熏之久久．则即无明业识．成智慧德相。清凉国师云．凡夭颛蒙念佛．念至其极．即能潜通佛智．暗合道妙者．此之谓也。况以深信切愿感佛．佛以慈悲誓愿摄受．故得感应道交．万修万去矣。如来之慈．法门之妙．无以复加．非有宿根．莫能得遇。易园居士．既深得其益．复以劝导邑人．同修此法。由是而业消智朗以往生者．并仗佛慈力带业往生者．何可胜数。以故翀田诸善士．闻风兴起而踵行之．特立分社．以期就近居民．同沐佛光．同生极乐。足见人同此心．心同此理．多生多劫．深植善根也。须知佛法．本是心法．为一切世间诸法之本。若知佛法．则世间格、致、诚、正、修、齐、治、平、之道．悉得究竟圆满。否则终在枝叶上排布．而于根本．终未能得其实益。以之为身谋．不能出躯壳之外．以之为国谋．不能畅大同之风。上焉者尚且如是．下焉者又何待言。愚夫愚妇．果能依佛所说之净土法门修持．生则尽谊尽分而贫贤善．没则高登九莲而了生死。下焉者尚如是．况上焉者乎。愿预社诸善信．及现未见闻者．同秉心光而扬佛光．则社会幸甚．天下幸甚。

婺源县内成立佛光分社发隐（民二十二年）

佛光者．心光也。此之心光．在凡不减．在圣不增。只因众生从未悟故．不能得其受用．反承此心光之力．起惑造业．轮回六道．了无止息。故佛随众生之机．为其说四谛．十二因缘．六度等因果法门．及湛寂圆融．常乐我净等深妙理性。俾众生依之而修．自有圆满菩提之一日．而究竟亲证此心光．得以普照法界也。因果一法．儒教亦极注重。故孔子赞周易．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。末后则曰．一阴一阳之谓道。夫积善积不善．因也．余庆余殃．则果矣。佛所说三世因果．六道轮回．乃发挥因果之究竟者。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:12:45

有久婴痼疾．中西医士均不能治者．令其戒杀护生．吃素念佛．及念观音。果真至诚．即可立刻回机．不久自愈。纵不即愈．决无加重之理。且能消除恶业．增长善根．又无所费。汝欲学医．虽以针灸药品为事．须以大菩提心．常以佛菩萨圣号．及大悲咒．普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐．临终决生西方。则不负为佛弟子．随分随力．普利自他之道。若如世之庸医．唯期得利．不以救人病苦为事。纵令财发巨万．亦只得其自身永堕恶道．子孙或成败类．或竟灭绝。徒得自利利他之机．反成害人害自之果．可不哀哉．可不畏哉。感应篇云．祸福无门．唯人自召。独世之大聪明人．多多皆是欲得福乐．反召祸殃。汝能不随彼流．当可得大国手之名实．否则便是民贼而已。何取何舍．祈自择焉。

示华权师病中法语（民二十一年）

人生在世．皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时．唯有放下万缘．一心念南无阿弥陀佛。若气促．则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲接引你往生酉方。除此一念外．心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好．亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念．便与阿弥陀佛之心隔开了．因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得．天地父母．均不能令你出生死轮回．唯有阿弥陀佛．能令你出生死轮回。你若肯放下一切．一心念佛．若世寿未尽．就会速好。若世寿已尽．即往生西方。然不可求病速愈．只可求速往生。求病愈．若寿尽．便不得往生。求往生．若寿未尽．则速得痊愈。往生西方．好处说不尽．较彼生到天上．做天帝天王．尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死．有怕死的心．就不得往生了。我们在世间．犹如蛆在粪坑里．囚在监牢里．苦得了不得。往生西方．如出粪坑监牢．到清净安乐逍遥自在之家乡．何可怕死。若一有怕死的心．便永远在生死轮回中受苦．永无出苦的时期了。你若能出声念．则小声念。不能出声念．则心里默念。耳朵听别人念．心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛．（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起．当自责曰．我要仗佛力生西方．何可起此种念头．坏我大事。你若肯依我所说的念．决定会往生西方．了生脱死．超凡入圣。永劫常受快乐．了无一丝一毫之苦事见闻．又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时．要晓得这是宿世恶业所使．要坏我往生西方之道．要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的．我偏不随他转。除过念佛外．一事也不念他。那就能与佛心心相应．蒙佛接引．直下往生矣。好记我语．自可速得莫大之利益。

示殷德增母子法语二则（民二十五年）

因果二字．遍摄世出世间一切诸法．罄无不尽。盖不特佛教之所尚．亦世法之所不废也。其在儒书．早垂明训。易云．积善余庆．积不善余殃。书云．作善降祥．作不善降殃．岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载．一切奇奇怪怪．善善恶恶．皆因果之实录。使后之人诵其书．按其事．懔然于祸福之无常．报应之不爽。由有鬼神．战兢惕厉．上智者固能奋志时敏．聿修厥德下愚者．亦知所畏惧．不敢为恶。故因果者．实为维系人心之大防．足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权．亦古今国家治乱兴衰之关键也。今日世道陵夷．人心陷溺．所以至于此极者．皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明．其近因虽受新学说之影响．而其远因实由宋儒辟佛有以酿成之也。盖自宋儒之说兴．曰．鬼神者．二气之良能也。曰．人死神亦飘散．虽有剉斫舂磨．将何所施。曰．君子有所为而为善．则其为善也必不真．何事谈及因果。夫无所为而为善．只可以语上智之人。中人以下．必资有所劝而后善。今日无所为而为．是阻人向善之路也。圣人以神道设教．幽赞于神明。原始反终．故知死生之说。精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状。今以鬼神为虚诞．是废先王之教也。既死归断灭．无因果．无报应．则一切逆恶之行．凡可以得逞其志者．有何所惮而不为乎。乱天下而祸人类者．必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子无所为而为善．独不虑小人无所畏而为恶耶。天下君子少而小人多．则程、朱、之言．利天下也少．而害天下也多矣．可不恫哉。然程、朱、理学之说．多取诸佛经．乃欲以此自雄．以得于人者．反谓人不我若。遂掩耳盗铃．阴奉而阳违．甚至不惜操戈以逐之．夫果何为而然也。曰．为门庭之见．及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之见．而贻天下后世以无穷之祸患．此亦程朱所不及料．而有心人所为深痛之也。夫程、朱、为有宋一代大儒．其维护人伦纲纪之功．何可湮没。而其立言．乃不免违悖先圣．贻误后世。吾人读书尚古．可不深察乎哉。（其二）今欲昌明因果之事理．及其实行之方法．必先从事于家庭教育。而家庭教育．又须以妇女为主体。盖世有贤母．方有贤子。伊古贤母．从事胎教．钧陶于禀质之初．化育于未生以前．而必期其习与性成也。如周之三太．（太姜．太任．太姒。）阴相其夫．胎教其子．皆女中之圣人．实开周家王业之基。予尝谓治国平天下之权．女人家操得一大半。又谓教女为齐家治国之本者．即指克尽妇道．相夫教子而言也。乃今之女流．多不明此义．而妄欲参政揽权．思做大事．遂将家庭培植根本之道．置之度外。此真聚万国九州之铁．也铸不成此一个大错．深可慨也。培植家庭根本之道维何。即凡教子女．必在于孩提之时．先须使知因果报应之说．则一切悖恶行为．自有所畏而不敢为。讲因果之书．莫善于感应篇．及阴骘文。此二书．能为之常常讲说．自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓．善言易入．幼而习焉．久则成性．及既长而不可改也。正本清源．端在于此。故易曰．蒙以养正圣功也。今天下所以大乱者．皆由一班不明教育原理之父母．有以养成之也。盖既不能以胎教善其始．又不能以因果策其后．根本一坏．遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说．家庭革命之谈．乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖．夫妇则兽合而禽离。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:13:42

廉耻道丧．天理绝灭．洪流滔天．未知所届。即起孔子释迦于今日．亦无法以救之．岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰．挽救之道．唯有注重家庭教育．冀各为子女讲明因果之事理．以培植其根本而已。既植善因．必获善果．庶将来人心丕变．风俗渐淳．天下国家．其有太平之望乎。

答曲天翔居士问二十七则（民二十一年）

问．弟子信佛之原因．以研究催眠术始。昔闻俗语云．九修天子十修佛。以为十世方成．每恐半途而辍．则前功尽弃。早知当生成道．则早即念佛矣。年已二十有七．甚悔发心．之晚也。一答．九修天子十修佛．乃不知佛法者之妄说。知佛之人．绝不说此。净土法门．乃仗佛力了生死．皆须有真信切愿．决定求于临命终时．往生西方。若不仗佛力．欲了生死．千生万劫不能了者多多矣。●问．相信净心成佛．如催眠术之必须沉静．然后方有不可思议之现象。二答．净心念佛观佛．则易与佛相应。果有真信切愿．定可往生．则渐次进修．必至成佛。且勿谓现在净心．即得成佛也。●问．相信借仗佛力．如催眠之自己催眠．则较被人催眠为难．故知自力不如他力。三答．一切法门．皆仗自力．断惑证真．了生脱死。如跛夫自行．日难百里。净土法门．仗佛慈力．便可带业往生。如跛夫乘转轮圣王轮宝．一日遍达四洲．何可以催眠之事以证。●问．口念佛．心想佛．其所想之佛．是否与观经之第八观同。四答．观想．须从十三观起手作。否则境细心粗．难以成就。或致用心不当．起于魔事。●问．如遇危急时．势不能一时兼诵各咒．应以何者应用之。五答．遇极危急之灾难．但念观世音圣号．为最省心力．最有感应。●问．如专诵佛号．其效力比咒如何。六答．佛号与咒．功德同等．唯在至诚．方有感格。若心中先有一轻视佛号之心．则便无利益。以不诚而又疑．致不得真利益也。●问．唯心净土．自性弥陀．然则与西方之净土、及佛．是否一而二、二而一。七答．有唯心净土．方生西方净土。若自心不净．何能即得往生。纵逆恶罪人．以十声念佛即得往生者．由念佛之净心．感生西方之净土。世多以唯心则无土．便是魔外知见。此种似是而非之邪见．居其大半．致念佛之人．不得实益。尚自以为高明．而不知其为执理废事．自误误人之邪见也。由自性弥陀故．必须念西方弥陀．以求往生．渐进而可以亲证自性弥陀。傥单执自性弥陀．而不念西方弥陀．纵令真悟．尚未能即了生死。况说此话者．皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛后之事。●问．生则决定生．去则实不去．生、去、皆何指。八答．生则决定生．约事说。去则实不去．约理说。不知事理之所以然．只好老实照事相做。否则必成执理废事之邪魔外道。●问．某命终时．忽曰．净土即在庭隅．然则此地即为净土乎。九答．此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土．乃彼一人之境。其余皆是唯心秽土．何得以彼所见为断。●问．诵经．是否在令自己生欢喜厌离心．抑另有其他作用。十答．汝诵经．只知求自己欢喜．可惜无边妙义．被汝看得一文不值。●问．解第一义．指何。十一答．解第一义．即彻悟实相妙理．唯心自性也。●问．死后所存之性．与往生．及佛性．同异之点如何。十二答．一切众生．生前死后之性．与往生之性．及佛之性．同而不同．不同而同。言同者．以心性本体无二故。言不同者．以迷悟天渊悬殊故。由有此义．故令人断惑证真．以期亲证此本同之心性也。唯其体同．而在迷未证．故设种种法．令其反妄归真．背尘合觉．以亲证也。修法甚多．唯念佛求生西方．为最易下手．最易成就。●问．佛示修观．正为后世浊恶不善．五苦所逼之众生设教．若以催眠之发现天眼通之说证之．则现极乐国土．亦非难事．况尤为念佛求证之需要。何以劝人修观者．言其难耶。十三答．催眠是术力．岂真有天眼通乎。真有天眼通者．岂肯为人催眠乎。汝今既学佛．当专志学佛。现极乐国．唯心净而念一者能之。譬如磨镜．磨之及极．自然发光。用术现．则心先不净．念亦不一．譬如以白粉涂镜．望其发光．不知封蔽更甚也。●问．修观是否仗佛力。十三观内云．无量寿佛．身量无边．非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故．有忆想者．必得成就。其别与参禅之点为何．较参禅易否。十四答．参禅唯究自心．念佛兼仗佛力。二法至究竟圆成．则全同。当修持用功．则迥异。譬如登程．舟车各异．归家是同。●问．修观者．想乎、观乎．抑观想全用乎．取远取近。十五答．观想二字．何可分之为二．摄心而想．即是观。汝认作二．则便成知一十．而不知其即二五也。又观想则何分远近。●问．每观至少．须若干日。十六答．汝将谓此一观作几天．又作彼一观乎。不知佛虽说有十六．而最初即当观第十三．方为契理契机之修。●问．初即想像者．非躐等乎。十七答．既知前说．此可类推。●问．初观是一心想日．抑须默持名号。十八答．观与持名．原是一事。将谓作观之时．便不能持名．不可持名乎。●问．坐则修观．余时持名．较专持一种．为优为劣。十九答．有沉潜纯粹之心。则修观亦好．持名亦好。否则持名较稳妥．以心志浮薄躁妄．作观则多致魔事。●问．观见极乐国土．乃真净土乎．抑假现象乎。二十答．观见之极乐．乃唯心所现。谓之为假．便是门外汉。●问．观见极乐国土．及能闻法．是否为天眼通．天耳通。廿一答．此是观力所致。若天眼、天耳．不作观．亦可见闻。●问．有云见佛者．乃心佛．非西方佛。若然．则往生时．心佛现前乎．抑弥陀佛来接耶。廿二答．临终见佛．乃自心所感之佛．不得只归于自心．而谓无佛来迎之事。●问．至十三观时．此时可得随意往生乎．抑必俟命终．方可往生耶。廿三答．业报未尽．何能即生。古亦有其人．然非可责之于一切人也。●问．观至见佛闻法时期后．每天再观．仍须自初观始乎。十四答．作观只取得力者作．何必从头至尾．日日重习。佛之说此十六种者．前则令人知极乐之庄严。后之九品往生．令人知所修之因果。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:14:39

各观既知．即观佛一法中．即可圆观诸观耳。●问．十四观以下．乃各品生者．既无境可现．令观之意为何。廿五答．此义已见前说。●问．上之往生者．似乎不是修观者之往生。不知修观者之往生．也应如何著想。廿六答．往生者．品位万别千差．经中只以九品摄之．汝何由而知其上者．非作观之往生乎。须知人根不同．即一法而高下悬殊．岂拘拘然于所修之法乎．盖由彼各各心地中分也。文殊普贤等．汝将谓用不著作观乎。●问．记数念佛．吸念六句．呼念四句．如何。心既记数．又念佛．又须想佛乎。廿七答．念佛记数．从一至三．从四至六．从七至十．何定呼吸。汝系学炼丹运气之人．故稍见一二字相似于彼．即谓是彼之功夫。念佛记数．为妄心难制者设。能如是念．如是记．如是听．决定心渐调伏．此处谁令汝加一想佛二字乎。此系随便念．何论呼之与吸。呼吸若使之长久．则伤气受病．不可不知。

示周余志莲女居士法语（民二十年）

汝已七十多岁．不久就要死了。现在就要把一切事．通安顿好。心里头除过念佛外．别无一件事挂牵．则临终时．方可无挂无碍。若现在还是样样放不下．看不开．则临命终时．所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙、之心．通通现前．如何能够往生西方。既不能生西方．则汝一生守节念佛．及所作种种有益之事．完全成了福报了。汝现在尚无智慧．虽常精勤念佛．心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候．决定被福所迷．便要造诸恶业。既造恶业．必定就要堕于地狱、饿鬼、畜生、中受苦了。此种大苦．皆是现世念佛．不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝．恐汝后来或成此种景况．故预为汝设法。汝若肯依我所说．就不会因福得祸。现在虽很强健．就要做就要死了想。凡现在要穿的衣服．留到穿。凡绸缎皮袄等贵重衣服．均分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠、及金、银、翡翠等．通通救济灾民．以此功德．回向往生。若心中见识小．舍不得振灾．夹须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边．决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款．为防养老者．亦须交与孙子。即田地契志等．亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外．不使有一点别的念头。连汝这个身子．也不预计死后作只么样安顿。连孙子重孙等．都要当做素不相识之人．不管他们长长短短。只管念我的佛．一心盼著佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做．一切事通通放下．到了临命终时．自然感佛亲垂接引．往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西．及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服．及女儿、孙、曾、等．则万万也不会生西方了。西方既不生．则下世决有痴福可享。因享福而造业．定规一气不来．堕落三途。由恶业障蔽故．心识不明．纵有活佛来救汝．也救不得了．岂不可怜可悯乎哉。愿汝信我所说．则实为莫大之幸。

示冯右书居士临终法语

汝病既重．但当一心念佛．求佛接引往生西方。此心若诚．必能满愿。至于所有罪业．不必以此为虑。以果能极力至心求生西方．即可仗佛慈力．带业往生。譬如大石．装于船中．即可由海此岸．以至彼岸。须知佛力不可思议．法力不可思议．自性功德力不可思议。此三不可思议．若无信愿念佛之志诚心．则无由发现。有志诚求生西方之心．此三种不可思议大威神力．即得显现。如乘大火轮．又遇顺风．不离当念．即生西方。汝但深信我语．自然可满汝愿。今为汝取法名为慧脱．谓以智慧．信愿念佛．即得往生西方．脱离生死也。

江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言（民二十三年）

大觉世尊．乘悲愿以示生．本人心而立教。俾迷头认影者．亲见本来面目．怀宝受窘者．顿获原有家珍。故得三乘速证菩提．六凡同登觉岸。此道传天上天下．教布三千大千之所由来也。良由佛法者．心法也。此之心法．生佛同具．凡圣一如。在凡不减．在圣不增。佛由究竟悟证．故得福慧两足．烦惑永亡．享真常之法乐．施随机之大教。众生由彻底迷背．以致烦惑永炽．轮回不休．如暗室之触宝．反更受其损伤。世间诸教．咸属权说．契理契机．唯独佛教。以故自汉以来．教传柬土．历朝钦敬．举世尊崇。使无明因示果．俾世人敦伦尽分．以辅治道．识心达本．令学者断惑证真．以入圣流者．何能延至而今．仍复不坠厥绪耶。况经三武之暴君韩、欧、之拘儒．以及程、朱、阴奉阳违之辟驳．仍复振兴于世者．以其有大力王臣为之卫护．大德高僧为之宏扬故也。清末．世风日下．国家无暇提倡．僧众类多懈于修持．以致无正知见者．各怀驱僧夺产之念。然以世乱日亟．有心人各群起而学佛．尚不致于受大困厄。我同袍当念为佛弟子．当宏佛化．教化众生．为世津梁．报佛恩德。若自己尚不自励．反资驱僧夺产者之根据．为在家精修者所藐视．岂非自贻伊戚乎。人未有不愿人恭维者．若不勉力修持．即是自讨下作。佛法非天魔外道所能败坏．唯不遵佛教戒之僧能败坏。譬如狮子身上虫．自食狮子肉。惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣。人皆可以为尧舜．人皆可以作佛．所贵者自勉耳。明末蕅益大师．木渎钟氏子．天姿聪敏．少即随母吃素礼诵。七岁读书．以圣学自任．誓灭释老．开荤酒．作论数十篇辟佛。十七岁．阅莲池大师自知录序．及竹窗随笔．乃不谤佛。后遂极力研究．二十四岁出家．彻悟自心．深入经藏。一生著述数十种．均为古今不多见者。现有四川邓奠坤．乃法政学堂毕业生．狂悖特甚。民国初．专门毁坏佛教．无论神庙佛寺．悉率其徒党拆毁。后忽知非．力行改悔．来普陀求皈依。住上海居士林八年．精进修持。前年沪战．彼住林中．不惊不动。林前后左右．均成一片焦土．林中所落大小炸弹．无一开炸。足见人能改过迁善．佛菩萨即为嘉奖而保护之。吾人纵不如蕅益．亦岂不如奠坤乎。奠坤以罪大恶极之人．尚有如是感应．吾人何可因循度日．不加勉力．如登宝山．空手而归乎。近来政府．每有明令．于中国佛教总会．令其诫饬僧伽．各守清规。须知僧为人天师范．政府教饬．已失僧体。若犹梦梦．则后来之驱僧夺产．恐难茍免。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:15:37

现本县佛教会既已成立．大家都要一致进行．维持佛教大局．不可只期自了。若佛教会无法维持．则欲自了者．不能了矣。是以各须认真修持．以自尊重。现今在家居士．各务精修．及与研究。忍以堂堂比丘．反出居士之下乎。有血性者．当为奋发。又当各出资斧．以助会务。会务与己．休戚相关．譬如两手两足．互相为用。一不相辅．便难生活。光以待死之粥饭庸僧．一生空过．尚惭愧忏悔之不暇．何敢于诸山各善知识前献丑。因主席道恒和尚．以光年老．所说人当见听．祈为宣示由致。虽自知无道德以服人．而一番为法门计虑之诚．谅必有所见许也。因将佛教历来景况．及近时情形．略为叙述。凡我同袍．祈各奋发大心．以期上续佛祖慧命．下作众生福田．俾佛法重兴于危亡之秋．人民尽被夫法化之益．则幸何如之。

题王宗懿女士书弥陀经弁言（民二十四年）

世出世间诸法．无不以诚为本．诸修行人．更当致诚。诚则业障消除．善根增长。凡诵经时．必须息虑忘缘．一心净念．如对圣容．亲聆圆音．不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之．自可潜通佛智暗合道妙。喻如阳春一到．坚冰自消。诚到极处．豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行．其利益有不可名言焉者。宗懿志之。

法云寺佛教慈幼院规约书后诫勋诸生（民二十一年）

天下事．均以诚为根本。诚之所至．金石为开。其成绩实效．均资于诚。慈幼院．自发起开办以来．诸董事均秉济贫恤孤之诚心．费尽精力．为之筹画。俾贫苦孤儿．同得成就正器．成家立业．用广大同博爱之风．以挽交欺相争之世道人心而后已。诸董事具此诚心．故感刘院长不以衰老为虑．亲理院事．事无钜细．一一调理适宜。由是诸教员．同皆励精教授。在院诸生．饱食暖衣．安住其中．务必发感激心．努力读书学艺．必期于不负院长、教员、董事．及施资善士之一番至意。果具此心．则本立道生．其后之成家立业．品高行优．为社会所钦仰．可预断矣。然欲后来有成就．须从现在立志行事起。必须要忠厚勤慎．谦恭和顺．心口如一．隐显不二．常怀惭愧．毋自矜骄。朝暮至诚念佛．以期消除宿业．增长善根。事事以诚为本．念念常省自心．则汝诸生之成就．均不可量。何以故．以有本故。傥现在不发感激惭愧奋勇勤学之诚心．只期了事混光阴．便成孤负院长诸君之婆心。以无诚故．纵不折福折寿．短命而死．亦是行肉走尸．世咸厌弃之人。汝等须知好歹．各各勉旃．则幸甚幸甚。

普劝敬惜字纸及尊敬经书说（民二十四年）

人生世间．所资以成德达才．建功立业．以及一才一艺．养活身家者．皆由文字主持之力．而得成就。字为世间至宝．能使凡者圣．愚者智．贫贱者富贵．疾病者康宁。圣贤道脉．得之于千古．身家经营．遗之于子孙．莫不仗字之力。使世无字．则一切事理．皆不成立．而人与禽兽无异矣。既有如是功力．固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污．是直以至宝等粪土耳．能不现生折福折寿．来生无知无识乎哉。又不但有形之字．不可亵污遗弃．而无形之字．更不可亵污遗弃。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻．若不措之躬行．则成亡八字矣。八字既亡．则生为衣冠禽兽．死堕三途恶道．可不哀哉。

字为世间至宝．非金、银、珠、玉、爵位、可比。以金、银、珠、玉、爵位．皆由字而得．使世无字．则金、银、珠、玉、爵位．亦无由而得矣。字之恩德．说不能尽。敬惜书字．福报甚大。宋朝王文正公之父．极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰．汝何惜吾字之勤也．当令曾参来汝家受生．显大门户。后生子因名王曾．连中三元．为名宰相。没后谥文正公．封沂国公。后世凡科甲联绵．子孙贤善者．悉由先世敬惜书籍．及与字纸中来。近世欧风东渐．不但普通人不知敬惜书籍字纸．即读书儒士．亦不恭敬书籍．及与字纸。或置书于坐榻．或以书作枕头。或大怒而掷书于地．或抽解而犹看诗书。不但大小便后．概不洗手．即夜典妇宿．晨起读书．亦不洗手。每每以字纸揩拭器物．犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法．而垃圾里．毛厕中．街头巷尾．无处不是字纸遍地。舟车行人．每以报纸铺坐处。出外妇女．率用报纸包鞋袜。种种亵渎．不堪枚举。以故天灾人祸．相继降作．皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中．皆有天地日月之字．圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物．视同粪土．能不折福寿而现受其殃．贻子孙以愚劣之报乎。吾师前文．已包括其大致。犹恐举一而不悉反三．故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人．展转劝化．同皆敬惜书字。则富寿康宁．现身获箕畴之五福。聪明睿智．后裔纳伊训之百祥矣。（陈先善述）

三余德堂名说（民二十年）

宁子德晋．以己之三余堂求开示．冀即世间法．贯通佛法．俾后世子孙．各守敦伦修心之道．以行自利利人之事云。余日．三余二字．不过诫其勤敏力学．勿旷时日．一刻千金．失则莫由再得耳。宜加一德字．则意义深长。余者．如易积善余庆．积不善余殃．乃悠久不息．永传不朽之谓。世间无一法能久常．唯立德立功立言者．方永传后世而垂久常。然树此德业．谈何容易。今教汝下手易而成功高．用力少而得效速．虽无彼建树之本领．其利益当可大过彼上。所谓笃修敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．爱惜物命．广行方便．利益一切。真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号．决定求生极乐世界。以此自行．复以化他。凡内而父母、兄弟．妻子、眷属．外而乡党、邻里．亲戚、朋友．皆以敦伦尽分．及念佛求生等相劝。俾彼等同于现生．优入圣贤之域．及至临终．高登极乐之邦。论事绩．则彼胜于此者甚大。论利益．则此胜于彼者实深。良以一则专主世间法．一则兼主出世法。一则只益色身．一则并益慧命。此世法兼出世法之三余德也。及至往生西方．见佛闻法．悟无生忍．则法身、般若、解脱、三德秘藏．由分证以至究竟圆证．方为究竟三余德也。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:18:24

各种外道．乘机而来．门庭虽各不同．总以炼精、气、神．求成仙．为天帝之臣佐而已。初李仙涛商上海．闻法归依。及归．请若干经书．以馈郃、澄、朝、有学识之知交。于是方知净土法门．为佛法中之特别法门。下手易而成功高．用力少而得效速。仗佛慈力．即生便可了生脱死．校彼仗自力以了生死者．其难易奚啻天渊悬殊也。今夏由甘回里．于四月八日．诣观音寺礼佛。见其殿宇凋敝．圣像残剥．欲稍事修葺．以力不能胜为憾。至苏祈光作疏．以呼将伯之助。光谓当此灾祸频兴．人民困苦之时．恐无几肯施舍者。且持予疏．令一切人看．即一文不出．亦可令彼种即生了脱之善根。况念大士恩．当必有随分随力以助者。所募之款．多则大修．少则小修。即一圆亦无．予疏亦不徒作．汝募仍有大功。何也．以由阅此疏．知观音度众生之洪恩．念佛了生死之大法。将见后之相继而起者．多难胜数也。又何必执一时一处以为报恩宏法云哉。

扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏（民二十三年）

净土法门．三根普被．利钝全收。下手易而成功高．用力少而得效速。不断惑业．得预一生补处。即于现世．定出六道轮回。以其为禅、教、律、密、一切诸法之归宿．三世诸佛圆满菩提之要道故也。江都扬善坝．当明末时．觉根和尚．开一净土道场．专修念佛三昧。嗣后屡有高人住持．以故法道久而不替。清咸同间．兵燹之后．寂山和尚．派人料理．近交其徒智定住持。恪守旧规．不涉外缘。去年洪水为灾．殿堂寮舍．同付东流．大殿墙壁．一无所遗。当殿塌时．有三巨木．翼蔽佛龛．随即漂去。佛龛被水冲坏．亦随流去。水淹佛膝．八尺金身之西方三圣像．系香樟所雕．及与莲座．经此撞击．一毫无损。足见大水乃众生恶业所感．而佛像值此极大之冲激．仍旧巍然。殆以普示一切众生．令其归命投诚．冀得往生西方．了生脱死．超凡入圣也。水退之后．智定先盖一茅篷．俾佛像不被日晒雨淋．而修殿一事．徒叹柰何。幸江都县长杨君．财政局长叶君．公安局长陈君．建设局长李君．及江都绅耆．各见如此奇异．同为出资赞助．令其恢复古道场．为地方人祈福之所。由是智定求予疏其源委．以便恳祈十方檀越。（下略）

杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏（民十八年）

观世音菩萨．于无量劫前．早成佛道．号正法明。但以慈悲心切．度生情殷．故复不离寂光．垂形九界．随类逐形．寻声救苦．种种方便．度脱众生。所谓善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。由是在处皆立道场．而天竺最为显著。以杭州素称佛国．人民善根深厚．致菩萨异常灵感也。南天竺演福寺者．隋开皇十五年．陈仲宝所建．请真观法师开山。法师钱塘世家范氏子．幼出樊笼．智由天纵．深入经藏．彻悟自心。初谒天台智者大师．大师待以同门之礼．可以想见其道德悟证之高深也。及住此寺．常讲法华．法道之盛．少与相等。故时人语云．天竺有真观．当天下一半。自后沧桑迭变．兴废不一。至宋理宗淳祐八年．复得重兴．赐额为祟恩演福禅寺。以至元朝．代有高人。而蒙润法师．住持六年．大宏台教．及与莲宗。法师礼诵勤苦．世少等伦。初出家时．礼伽蓝神．像即崩倒．非有远本．其能然乎。迨至明末．一经兵燹．遂成荒墟。附近之民．据为己业．已二百余年矣。民国五年．虎跑法轮和尚．因观志书．始知原由。欲保存古迹．志图恢复．访诸耆老．得其原基．以三千圆．赎回一十余亩．随即搭一茅篷．派人经理．以待机缘。至十二年．佛缘大师．始为接管。晨夕礼诵．冀有乘大愿轮者．为之布金．重兴净土横超道场。（下略）

募建永年祈祷普利会疏（民十八年．代王一亭居士等作。后因明觉师旋逝．未行。）

窃以世界本清宁．由情见互异．而遂成棼乱。天心原慈善．因众生恶感．而屡降灾殃。是以近多年来．刀兵、水旱．饥馑、疾疫．频频降作．民不聊生。然既同生天地之间．可不以民胞物与为怀。是以敝同人．多年以来．凡各处种种灾患．悉各尽其棉力．为之振济。此盖愍其现在之苦荼．而为之设法者。又死者魂无所归．久则成厉。若不设法超荐．则何慰此等孤魂于泉下。故必于每年．特建道场．以济孤魂．而祝太平。此盖预息将来灾殃之急务也。向者祈祷．未定何处．随意举行．以施济度。窃念观音大士．誓愿宏深．普陀名山．为应化地。明觉和尚．又为真实举行公益之僧。兹拟委彼．在彼本庵．于三月清明之期．念观音圣号七日．圆满之日．特放施食。七月．则念地藏圣号七日．施食七堂。冬至．则念弥陀圣号七日．至圆满日．施食一堂。每次均请四十八僧。以此功德．超度一切刀兵、水旱、饥馑、疾疫、而死之孤魂。俾彼各得往生善道．庶不至为厉而作凶。从兹人民安乐．天心顺适。雨晹因之时若．虫蝗由是不生。则物阜民康．天下太平矣。又愿军民长官．各各福寿增崇．吉祥莅止。备膺箕畴之五福．同纳伊训之百祥。以此福德．抚育吾民．大同之风．重见今日。凡我同伦．愿各赞襄。

礼念观世音菩萨求子疏（民二十九年庚辰季春作）

伏以观音大士．誓愿洪深．法界有情．等蒙摄受。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。良由大士无心．以众生之心为心。大士无念．以众生之念为念。故得慈起无缘．悲运同体。如皓月之普印千江．若阳春之遍育万卉。遍尘刹感．遍尘刹应．无求不遂．有愿皆从也。（弟子）○○○同（室人）○○○痛世道之危岌．愍人心之陷溺．愈趋愈下．了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子．以期将来穷则独善．以倡导于一乡。达则兼善．挽狂澜于既倒。特立三约．以为先容。一保身节欲．二敦伦积德．三胎幼善教。勉行此三．以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外．一切同人．咸息恶心．咸发善念。咸生福德智慧之子．咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足．以天下为一家。互相维持．不相侵暴。以期上慰干父坤母之洪恩．下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治．普天同庆。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:19:20

畅佛化于两间．万国咸宁。唯愿菩萨．普施无畏．愍我愚诚．满我所愿。○○年○月○○日（弟子（○○百拜上呈求子三要。第一保身节欲．以培先天。第二敦伦积德．以立福基。第三胎幼善教．以免随流。此三要事．务期实行。再以至诚．礼念观世音．求赐福德智慧光宗华国之子．必能所求如愿．不负圣恩矣。第一保身节欲．以培先天者。若不节欲．则精气薄弱．必难受孕。即或受孕．必难成人。即或成人．以先天不足．决定孱弱。既无强健勇壮之身力．亦无聪敏记忆之心力．未老先衰．无所树立。如是求子．纵菩萨满人之愿．人实深负菩萨之恩矣。第二敦伦积德．以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子．必须敦伦尽分．孝亲敬长．善待眷属．愍恤仆使．此行之家庭者。至于乡党亲朋．俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女．幼者善事亲长。常以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．吃素念佛．愿生西方．永出苦轮。普为同人．恳切演说．令培出世之胜因．咸作守道之良民。能如是者．一举一动．悉益自他．一言一行．堪为模范。所生之子．必能超群拔萃．大有树立。菩萨固能满人之愿．人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼善教．以免随流者。古昔圣人．皆由贤父母之善教而成．况凡人乎。若求子者．肯用胎教之法．其子必定贤善。从受孕后．其形容必须端庄诚静．其语言必须忠厚和平．其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧．常念观音圣号。无论出声念．默念．皆须摄耳而听．听则心归于一．功德更大。若衣冠整齐．手口洗漱．出声念．默念．均可。若未洗漱．及至不洁净处．并睡眠时．均须默念。默念功德一样．出声于仪式不合。若至临产．不可默念。以临产用力送子出．若闭口念．必受气窒之病。产妇自念．家属皆为助念．决定不会难产．亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意．虔念观音．俾胎儿禀此淳善正气．则其生也．定非凡品。及儿初开知识．即与彼说因果报应．利人利物者必昌．害人害物者必亡。须知利人利物．乃真利己。害人害物．甚于害己。作善必得善报．作恶必得恶报。及说做人．必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．方可不愧为人。否则形虽为人．心同禽兽矣。不许说谎．不许撤颠．不许拏人什物．不许打人骂人．不许遭践虫蚁、字纸、五谷、东西。举动行为．必期于亲于己有益．于人于物无损。又须令其常念观音圣号．以期消除恶业．增长善根。幼时习惯．大必淳笃．不至矜己慢人．成狂妄之流类。如此善教．于祖宗则为大孝．于儿女则为大慈．于国家社会则为大忠。余常谓治国平天下之权．女人家操得一大半者．其在斯乎。其懿德堪追周之三太．庶不负称为太太云。愿求子者．咸取法焉．则家国幸甚。◎◎附记禁忌．免致祸害。凡求子者．必须夫妇订约．断欲半年．以培子之先天。

待妇天癸尽后一交．必定受孕。天癸未尽．切不可交．交必停经．致成带病．颇有危险。又须吉日良夜．天气清明。大风大雨．雷电震闪．亟宜切戒。礼记．月令．季春．先雷三日．遒人以木铎巡于道路日．雷将发声．有不戒其容止者．生子不备．必有凶灾。古圣王痛念民生．特派官宣布此令．又复著之于经．其天地父母之心乎。遒人．宣令之官。木铎．即铃．振铃俾众咸听也。巡．行也。道路．城市街巷．及乡村也。容止．谓房事。不备．谓五官四肢不全．或生怪物。凶灾．谓其夫妇．或得恶疾．或致死亡。既受孕后．永断房事．所生儿女．必定身心强健．福寿深长。孕后交一次．胎毒重一次．胞衣厚一次．生产难一次。孕久若交．或致堕胎．及与伤胎。兹因浙江永嘉张德田居士．愍念世道人心．愈趋愈下。于去秋．函祈光作礼念观音求子疏．并说其保身、积德、善教等法．以期所生之子．皆为贤善．庶可渐臻太平。光屡以老辞．彼屡次恳求．情难再却．为作兰疏．及与三要．以塞其责。

莲宗正传跋（民十八年）

法雨涓滴录一书．于临终助念．及洗沐、换衣、哭泣等．破坏正念之利害．颇有发明。周师导之母．幸得助念之力．故得正念昭彰．现诸瑞相而终。由是彼昆季石印数百册．以送远近有缘者。今又以母所遗资．印莲宗正传一万册．以结净缘。冀其母未往生则即得往生．已往生则高增品位。因将此录．附于其后．冀一切人．咸知助念．及破坏之利害。庶不至以爱亲．及爱兄弟、妻子、眷属者．背道而驰。以爱恋之心．行损害之事．尚自以为吾于亡者．能尽其职。但以凡夫知识陋劣．未闻佛法．所有损益．人孰得知。此书传布遐迩．庶一切正信念佛者之父母．兄弟、妻子、眷属．生则深种善根．没则神超净土。此法乃唐善导和尚所发明．谓平日不念佛者依此助念．亦可往生。善尊和尚．弥陀化身．是知此法．利益宏深。普愿见闻．咸生正信．展转劝导．功德无量。待己临终．决定有助念之人。何以故。以如是因．感如是果．因果两各相符故。

印送净土五经跋（民二十六年）

梵网经云．汝是当成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。华严经云．一切众生．具有如来智慧德相．但因妄想执著．不能证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．则得现前。是知众生心性．与佛原同．心佛众生．三无差别．只为迷悟之分耳。奈众生迷而不觉时．虽具有竖穷三际．横遍十方．广大圆满之佛性．全被尘劳埋没．反承此佛性功德之力．起惑造业．毁谤三宝．自害害他。正如流泉潜隐地中．全不觉知．必须时节因缘为之启发．方能逐渐开明。所以古今来许多有力伟人．幼时迷昧．专以毁谤佛法为能事。及阅历渐深．遇境逢缘．翻然觉悟．从而皈依三宝．实力奉行者．亦不可胜数。足征佛法广大．实即一切众生本具之心法也。江西吉安吴南浦居士．本宿根深厚．自少经商沪滨．心存慈善。柰全不知佛法．反目信佛为迷信。其室人张氏．虽具信心．而又不识邪正．从而相劝．亦难启发。民国二十年．被匪绑至匪窟．愁苦交迫．寻思无计．遂忆及张氏劝信佛法之语．因而望佛慈救．冀出匪窟。讵知佛法不可思议．佛慈如母忆子．感应道交．捷如桴鼓。

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