|
|
楼主 |
发表于 2016-9-6 20:45:27
|
显示全部楼层
往者．程子、朱子、之学问人品．可谓很大很高．而且极力破斥因果轮回．谓为佛借此以骗愚夫愚妇耳。此种话．即是提倡破坏孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、者之大根据。知此．益当一心念佛．求生西方矣。今之有学问者．又何足道。2 {8 g. e7 r( e5 Q. C& s* v
' n. u5 R V4 d! z, G; ?
% k5 B# l0 t! n `* s# k# o
9 h+ ?) N) ~* j$ l1 }) d复殷德增居士书（民国二十二年）
+ I) `- U. A, x' M. i8 ~, j( z4 u8 l) Z( z; ?+ D
; T# } g. z5 f) X) c6 `& n
6 L }. i4 O& o( y# {5 L2 _
欲以读诵大乘．助其净业．非真有深明净土之正知见不可。否则．便以经教中高深玄妙之法门是尚．于净土法门．完全视作愚夫妇之修持。近来之讲华严．讲法相者．多破净土。湖南某．深知净土．尚极力提倡。因学法相宗．后之所说．皆是谤佛、谤法、谤僧。汝发此种大心．颇为难得．但未必不随经教知识所转。不转．则可谓佛之真子。转．则或成舍易取难．或成湖南某派．则鸣呼哀哉矣。往年一法师．以念佛为卖五香豆．以讲经为开银行。又以念佛为饭里参沙．将何以吃。是知非有大善根．不能深信此法。为汝说此．使汝于未发足前．先将南针认定。否则．大通家或可冒充．了生死恐难做到矣。念弥陀．亦可作恃怙．念观音．亦可得往生西方。但敢其诚则有感．何竟作此种崖板会计乎。观音．是弥陀法王子．辅弼弥陀．度脱众生．是一家事．不是各别门庭。$ p8 P) x9 S" r i
. u/ d, {2 l+ G3 z( P
' [+ H4 S5 @4 ^1 V' l2 r2 {9 D3 } k; k, O
复郑慧洪居士书（民国二十二年）
# N6 S! |- U4 C2 B y: I; `3 Z3 O# l3 r7 v9 r
0 S2 ^6 e- c3 ?
4 `! f8 s8 o8 S- N6 g0 T
现今世道陵夷．在家修行好．出家反多障碍．切勿萌子女愿了出家之念。汝父于此劫浊之中．不知一心念佛．求生西方．痴痴然．欲参禅明心见性。须知彼所参者非禅．乃文字知见．参到老．于禅了无所干。即令真得禅宗明心见性之实益．其去了生死．尚大远在。以烦恼惑业未断．悟是悟．生死是生死。若谓明心见性．即无生死可得．此系门外汉．与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人。净土法门．全仗佛力．详看嘉言录、文钞．依之而行．决定可以往生西方。去秋．净土十要印出．此为净土法门最要之书。年底．佛学救劫编印出．尚未寄来．待来．当为寄三几包。依之而修．校比亲近善知识为稳当。若不自量．来江浙遍访高人．或竟将此信心被高人打破。则禅既无望．净又不信．前途茫茫．将趣何所。今之欲亲近善知识者．须先知禅净之所以。否则．十有八九．由善知识破坏净土善根．尚自嚣嚣得意．谓得正法．良可痛叹。光今年决不出关。明年若清凉、峨眉、九华、灵岩．四部山志了结．当觅一人不知之处．以终余年。祈与汝父说此意。又小儿当认真教训．切不可溺爱娇惯。6 u1 p g. R6 j4 F6 U$ O4 n m$ q3 h
& k6 w4 ~* m5 L4 Q) n
5 e8 B" Z/ L% w) W- k
2 N+ ]8 k: J! e8 J& b与赵奉之居士书（民国二十二年）( p. |/ N4 C, p& D6 v% }3 U0 ]
E! Q L. h2 P5 _7 \: P 8 D: g" `; p$ Y, o2 d6 R
6 r- \0 R8 N5 y) m! k! F Q
昨接张文理函．言居士近来念佛颇恳切．以未见不慧为憾。不慧业力凡夫．见之无益。肯依嘉言录修持．则胜似见面多多矣。今为居士寄文钞、十要、圣贤录、各一部。饬终津梁、正信录、各一本。有此诸书．自行化他．足有余裕。六十七岁老人．亦不必又去研究别种经典。但一心念佛．求生西方．自可仗佛慈力．带业往生。其余一切法门．皆仗自力断惑证真．方可了生脱死。念佛法门．但具信愿．即得往生极乐世界。其间难易．奚啻天渊。祈认真修持．又须令眷属同念．按饬终津梁．说临终助念之利益．破坏之祸害．使彼等念熟听熟。待汝临终．则可大家相助．否则．必定大家相破坏矣。光老矣．目力甚衰．又有迫不容缓之三山志。已于月初．拒绝一切．以后切勿来信。文钞．为净土入门之书．十要．为至深至切之典．圣贤录．为古人已得之榜样。有此诸书．又有何欠．而复以一函问法乎。) U5 J8 @. I3 o$ d2 {/ P
' G& ^( w0 L" D. D
& x# \8 I+ H3 i* [0 E' H
- \" U+ @! x2 [4 s, W# }4 m1 W与陈慧恭居士书（民国二十二年）
0 I/ c9 V) T" Q1 d" M5 s" a+ }
; e2 c+ X/ K& f; P0 N/ B/ k - L) j+ p, U! z
0 r1 [& x& I' ]& \7 y1 {( b/ I
诚之所至．金石为开。'况三宝之力乎。居士果能详看各书．将来当有成就。否则．便成一无恒之狂人矣。在家人念蒙山．有何不可．此系普结孤魂缘者。小则蒙山．中则焰口．大则水陆．同是一事。常结孤魂缘．则常吉祥矣。人不敢念者．意恐招鬼。不知鬼与人混处．无地无鬼．即不招鬼．谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍．人若怕鬼．当积德行善．则鬼便敬而护之。人若做暗昧事．鬼便争相揶揄．故难吉祥。人若知此．虽在暗室．亦不敢起坏念头．况坏事乎。此种鬼．乃善鬼．人来则让开．人去则又遍占其地。若厉鬼发现．则有大不吉祥。放蒙山．若至诚．虽厉鬼．亦当谨遵佛敕．不复为厉。是以凡怨业病．医不能愈者．至诚念佛、念观音．即可速愈．乃怨鬼蒙念佛恩．得生善道而去耳。可知人人面前．常有许多善鬼或恶鬼。怕鬼之人．当存好心．说好话．行好事．所有之鬼．通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多．越多越好．用怕作么。汝妻发心皈依．今为取法名为慧雅。雅者．正也。能一心念佛．不生来生人天福报之妄想．方为依佛智慧之正慧．故曰慧雅。三女逢春．法名宗贞。宗．主也。贞．正也。春为一岁之首．贞为乾德之终。乾卦云．干．元、亨、利、贞．孔子释之曰．贞者．事之干也。此贞字．义理深广．非止以女守身为贞也。凡一切人．所作所为．得其大体．皆名为贞。逢春果能恪守本分．以行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．将来相夫教子．俾夫与子女．皆为贤善．方为宗贞之实义。方与岁首之春．乾德之贞相合。便是女流师范．闺阃母仪．其为荣也．何能踰焉。祈慧察．与彼说之。+ f# Q Q" h+ {! E% E
" K$ V% G+ M5 ]$ `5 H1 w/ J ) X( o& @" m" x' |
6 s" q8 u' d: |, h! m复张纯一居士书! O2 Q! J" p8 r X; i( w; z
# B- k' X' D/ N; G2 u
1 N' H+ f1 \. `9 x
9 l X4 }8 c4 o0 u6 T. Z
令友陈敦复夫妇．敦行孝友．复能笃信佛法．精修净业．洵为今时不多见之人。今欲皈依．并受五戒．必要认清净土法门宗旨．庶可现生了生脱死．超凡入圣。须知净土法门．以信愿念佛求士西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇．遂以宗门参究之法为殊胜．而注重于开悟．不注重信愿求生。美其名．曰禅净双修．究其实．则完全是无禅无净土。何以言之．不到大彻大悟．不名有禅。今之参禅者．谁是真到大彻大悟地位。由注重于参．遂将西方依正庄严．通通会归自心。则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛．实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰．念实相佛。实相．虽为诸法之本．凡夫业障深重．何能做到。弄到归宗．禅也靠不住．净也靠不住。仗自力．即到大彻大悟地位．以惑业未断．不能了生死。未悟到大彻者．更不须论。仗佛力．须具真信、切愿、念佛、求生西方．方可。以一向以西方净土．无量寿．无量光．一一通会归自心。 |
|
