|
|
楼主 |
发表于 2016-7-14 18:05:32
|
显示全部楼层
一行居集禅宗秘密了义经序．已与蔚如言之。彼回书云．彼绝未见此经．故刻时忽略过去。当将此序抽去．免滋疑误。又令刻字须粗．以期多刷。彼亦言已与刻工嘱令粗些。又言于二月初当即北上。（光）亦不问仍复从政与否。然北京现创刻经处．非蔚如照应不可。戒烟方散布四远．有依之戒者．皆得药尽病除．真神方也。如来说法．原为被机。故有实施权．开权显实．五时施化之事。又以仗自力了脱则难．仗佛力了脱则易。兼以末世众生．根机陋劣。故特开净土法门．俾上中下三根．等蒙利益．同登不退。世有好高务胜者．不观时机．每以多分不能契悟者．令人修习。其意虽亦甚善．然约教而遗机．则其用力也多．而得益者少矣。6 _+ r' ] G1 x Q; r, J/ ]
4 l/ R9 T$ a' P% O* W) p6 ]
2 B5 ~$ [+ z1 c: }+ j
( S3 ]& A# h8 Q+ x+ R! u- i4 X
复永嘉某居士书九
& `- E/ z; p5 o. L4 Y3 p" P" f( U, ~* l' N$ W0 {
% F9 h: d' L& X5 v# H
' [) S7 a- g$ q/ ~9 F来书颇合善导专修之说．又契吾人庸劣之机．喜甚。众生习气．各有所偏。愚者偏于庸劣．智者偏于高上。若愚者安愚．不杂用心．专修净业．即生定获往生．所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃．犹然从事于仗佛慈力．求生净土一门．是之谓大智。倘恃己见解．藐视净土。将见从劫至劫．沉沦恶道．欲再追随此日之愚夫．而了不可得。彼深通性相宗教者．吾诚爱之慕之．而不敢依从。何也。以短粳不能汲深．小楮不能包大．故也。非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣．又欲学大通家之行为。直欲妙悟自心．掀翻教海．吾恐大通家不能成．反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非弄巧翻成大拙．腾空反坠深渊乎哉。一言以蔽之．曰自审其机而已矣。吾人但安分守愚．任举世之人尽作通家．俾佛法大明于世．众生尽得度脱而已。快何如之。师寿处祈亦以此言告之。弘一师拟僻居深山．可谓笃信真修之士矣。欣慰无量。
5 H' x4 b& d& ~0 A2 O' `
) ?. H. Z2 P8 V% h' } # B3 T/ P& V) k( \
. @' k; Z1 z2 t g; W% w5 `' m
复永嘉周群铮居士书% S3 `' c" o! u* h
+ R8 N. L4 u, y8 ?2 L
( g! A3 l" f( f# ]8 }
: @. V0 H/ d5 y+ P) B7 m汝所说颇有道理．慰甚。生死大事．须当预办。若待临行方修．恐被业力所夺。闭方便关．拒绝不急事缘．甚为有益。罗台山之不往生堕福处．在于文字气习重耳。此习既重．则虽曰念佛．实念念在文字裹做工夫。念佛工夫．只是支撑门面而已。此文人通病．非台山一人而已也。世智辨聪．佛谓为八难之一者．正为此也。念佛欲得一心．必须发真实心．为了生死．不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发．从口而出．从耳而入。一句如是．百千万句亦如是。能如是．则妄念无由而起．心佛自可相契矣。又须善于用心．勿致过为执著．或致身心不安．或致起诸魔事。都摄六根．净念相继。依此而行．决无歧误。了凡四训．不知是钞安士书中者．或单有流通之本。（光）见一流通本．积善篇中．缺十条因果事迹。若欲排印．当以以安士书后所载者校之。缺则补之．讹则改之。序文凑千余字．意虽可取文不舒畅。（光）本欲发挥四训未畅之旨．而意为词阻．究亦无所发明。但弁之于首．亦可作互相参证之微益耳。又现在见佛之志．可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根．净念相继．以期一心不乱．为决定主宰。于未得一心前．断断不萌见佛之念。能得一心．则心与道合．心与佛色欲见即可顿见不见亦了无所何倘急欲见佛心念纷飞欲见佛之鋕固结胸何便成修行大病。久之则多生怨家．乘此躁妄情想．现作佛身．企报宿怨。自己心无正见．全体是魔气分．一见便生欢喜。从兹魔入心腑．著魔发狂。虽有活佛．亦末如之何矣。但能一心．何须预计见佛与否。一心之后．自知臧否。不见固能工夫上进．即见更加息心专修。断无误会之咎．唯有胜进之益。世间不明理人．稍有修持．便怀越分期望。譬如磨镜．尘垢若尽．决定光明呈露．照天照地。若不致力于磨．而但望发光。全体垢秽．若有光生．乃属妖光．非镜光也。（光）恐汝不善用心．或致自失善利．退人信心．是以补书所以耳。永明云．但得见弥陀．何愁不开悟。今例其词曰．但期心不乱．不计见不见。知此当能致力于心与佛合之道矣。8 H, o u% S! e
5 F! u# Q( Y: S8 D. h
$ @2 z! f# @9 l/ v# h4 c. x2 Q! X
% n; z W2 H: c$ W" a% F
复弘一法师书
* H8 J+ r! d) H" i
I! Q5 ^- [" }" d! h: D! }" n+ x 0 q+ C/ D) }/ E0 v2 X8 f6 m
2 y$ i" I; b( {. d! m& P0 Z
接手书．知发大菩提心．誓证念佛三昧。刻期掩关．以祈遂此大愿。（光）阅之不胜欢喜。所谓最后训言．（光）何敢当。然可不尽我之愚诚以奉之乎。虽固知座下用此种络索不著．而朋友往还．贫富各尽其分．则智愚何独不然。但尽愚诚即已．不计入之用得著与否耳。窃谓座下此心．实属不可思议。然于关中用功．当以专精不二为主。心果得一．自有不可思议感通。于未一之前．切不可以躁妄心先求感通。一心之后．定有感通．感通则心更精一。所谓明镜当台．遇形斯映．纭纭自彼．与我何涉。心未一而切求感通．即此求感通之心．便是修道第一大障。况以躁妄格外企望．或致起诸魔事．破坏净心。大势至谓都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。敢为座下陈之。
9 q, ^) i) U5 h4 e& a$ @; a! s* |( W" E- p" v0 X" F5 R' d0 U
. n4 u5 N8 D+ m5 d/ ]
+ ~% Z1 J" A" Q) ^+ K/ t+ n复无锡尤惜阴居士书4 L U T, ?; V1 R
$ D+ Q3 a, e- e4 _, W
~6 P: T, v0 Z7 |4 D+ V$ X: z. [0 g# @
居士无我．乐受磋磨。但有误会（光）意之失．故首称师尊．不用印光法师四字。未免于（光）于己．皆所未安。夫（印光）一粥饭僧耳。称为法师．已经过分之极。然通途泛称．亦不能不如是。至于不名．且称为师尊．实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下．古今通用．凡平交皆当如是．非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟．凡研究佛学者与知识信札．多皆用合十合掌谨启等．而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天．曾子责之．尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者．皆以屈礼榭之。今行于歧路．有所不决。拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事．而以行路之仪奉之．是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后．欲报剃度师恩．多方启迪。其师异之．令其为伊宣说。彼谓当设法座．令其师迎己升座礼拜．然后可说。其师依之．遂于言下大悟。使古灵不如此重法．其师不如此重得法之人。莫道不说．说亦只得文字知见而已。决不能一言之下．明白本心。语云．下人不深．不得其真。夫如来灭度．所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛．即能灭业障而破烦惑．证三昧而出生死。若以土木金彩视之．则亦土木金彩而已。又土木金彩．亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像．则其过弥天矣。 |
|
