群书治要菁华录

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:19:11

报其生长己之苦也。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。恤，忧也。孝子之心，怙恃父母，依依然以为不可斯须无也。出门则思之忧，旋入门又不见，如入无所至也。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。鞠，养也。顾，旋视也。复，反覆也。腹，怀抱。欲报之德，昊天罔极。之，犹是也。我欲报父母是德，昊天乎我心无极也。
　　【注释】蓼莪：莪，植物名。始生为莪，长大为蒿。后常以「蓼莪」指对亡亲的悼念。蓼蓼者莪：莪蒿已渐渐长大。蓼蓼，长大貌。匪莪伊蒿：不是莪蒿而是青蒿。匪，同「非」。伊，是、此。蒿，蒿草。精识：见解精确。劬劳：劳累；劳苦。怙：依赖；凭恃。衔：心中怀着。依依：依念不舍的样子。斯须：须臾；片刻。《礼记·祭义》：「礼乐不可斯须去身。」旋：回还；归来。鞠：养。拊：抚摩；抚慰；安抚。畜：喜爱。孔颖达疏：「畜我承拊我之后，明起止而畜爱之。」欲报之德，昊天罔极：谓父母养育恩德深广，欲报而无可报答。罔极，指父母恩德无穷无尽。
　　【译文】《蓼莪》是斥责周幽王之诗。当时百姓辛勤劳苦，连孝子也无力奉养父母，以终其天年。
　　莪草已经渐渐长大，看上去不再像莪草，而像是粗壮的青蒿（莪苗已经渐渐长大了，我看着反而认为是青蒿。这一句为起兴，比喻忧虑自己不能精细地分辨事情了）。想起了父母，心中有无限哀伤，我从小到大，他们已太过辛劳（哀伤的是不能终养父母，报答其养育之恩）。天下的儿女若没有了父母，这世上还有谁可以依靠？刚离开家门就日夜担心，归来已物是人非，再难觅双亲的踪影（孝顺的子女不论自己年纪有多大，总是一直把父母当成依靠，心中依依不舍，好像片刻也不能离开，走出家门就会想念担忧，回家却再也见不到父母，心中恍惚，好像不知道走到了什么地方）。父亲啊你给我生命，母亲啊你把我抚养到今朝。你对我的抚爱从不稍停，你对我的养育恩比天高。你对我的眷顾千遍万遍，你曾经进出都把我怀抱。我多么想报答父母的无边恩德，苍天啊，我究竟该如何才能做到（我想报答父母如此的大恩大德，苍天啊！这如天一样的恩德怎么报答得完呢）？
　　
　　【原文】《大明》，文王有明德，故天复命武王也。二圣相承，其明德日广大，故曰大明也。
　　明明在下，赫赫在上。明明，察也。文王之德，明明在于下，故赫赫然著见于天。天难忱斯，不易维王。天位殷嫡，使不挟四方。忱，信也。挟，达也。天意难信矣，不可改易者天子也。今纣居王位，而又殷之正嫡，以其为恶，乃绝弃之。使教令不行于四方，四方共叛之，是天命无常，唯德是与耳。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。回，违也。小心翼翼，恭慎貌也。聿，述也。怀，思也。方国，四方来附者也。
　　【注释】赫赫：显赫盛大貌；显著貌。忱：信任；相信。常于涉及天命、天意时用之。《诗》曰：「天命匪忱。」位：使占据其应有的位置。《礼记·中庸》：「致中和，天地位焉，万物育焉。」嫡：正妻。挟：握持；操持。引申为持有。《战国策·赵策四》：「位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。」昭事：勤勉地服事。昭，通「劭」。高亨注：「昭，借为劭。《说文》：「劭，勉也。」怀：招致，招来。《易·师》：「王三锡命，怀万邦也。」孔颖达疏：「能招怀万邦。」厥：代词，其。受：得到；得。翼翼：恭敬谨慎貌。郑玄笺：「小心翼翼，恭慎貌。」述：遵循；继承。《书·五子之歌》：「五子咸怨，述大禹之戒以作歌。」《孔安国传》：「述，循也。」
　　【译文】《大明》讲述的是文王有圣明德行，庇荫影响着后代，故治理天下之重任由文王延续至其子武王（文王、武王两位圣君先后相承，其圣明的德行一天天广为传扬，故称为大明）。
　　文王的圣德流布天下，声名显著于天地之间（文王的德行惠及百姓，所以声名显赫）。天命无常，实难依赖，只有君王的圣德才可以永葆不变（天意难料，但不轻易变更的是君王）。上天也曾命殷纣为王，不久又令他失去天下。（殷纣王虽居王位，而且又是殷商的正室所传，因为他作恶多端，于是废除了他，让他的命令在全国无法施行，天下一起背离了他。所以，天命不会恒常不变，只给予那些有德行的人。）唯有今天的文王，时时恭敬谨慎，唯恐自己的德行有丝毫偏差。奉行天道，勤于国事，使得天下风调雨顺，国泰民安。这样的德行始终不变，才能够赢得诸侯的归顺，将天命永久承担。
　　
　　【原文】《思齐》，文王所以圣也。言其非但天性，德有所由成也。
　　思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。齐，庄也。媚，爱也。周姜，大姜。京室，王室也。常思庄敬者太任也，乃为文王之母。又常思爱大姜之配大王之礼，以为京室之妇。言其德行纯备，以生圣子。大姒嗣徽音，则百斯男。大姒，文王之妃也。大姒十子，众妾则宜百子也。徽，美也。嗣大任之美音，谓续行其善教令。刑于寡妻，至于兄弟。以御于家邦。刑，法也。寡妻，寡有之妻，言贤也。御，治也。文王以礼法接待其妻，至于其宗族，以此又能为政治于家邦。
　　【注释】齐：同「斋」。庄重；严肃恭敬。大任：即文王之母太任。大，「太」的古字。《列女传·母仪传·周室三母》：「大任者，文王之母，挚任氏中女也。王季（文王父）娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓大任为能胎教。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。」周姜：指文王的祖母太姜。《列女传·母仪传》：「太姜者，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:20:09

王季之母，有台氏之女。大王娶以为妃。生泰伯、仲雍、王季。贞顺率导，靡有过失。大王谋事迁徙，必与大姜。君子谓大姜广于德教。」京室：王室。大姜：太姜。配：配合。《孟子·公孙丑上》：「其为气也，配义与道；无是，馁也。」朱熹《孟子集注》：「配者，合而有助之意。」大王：太王。周文王之祖父，古公亶父的尊号。周人本居豳（豳，古国名。周的祖先公刘所立，其地在今陕西省彬县以东旬邑县境），自古公始迁居岐山之下，定国号曰周，自此兴盛，故武王克殷，追尊为太王。大姒：亦作「太姒」。有莘氏之女，周文王妻，武王母。《史记·管蔡世家》：「武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。」后用为贤母的典实。嗣：继承；接续。徽音：犹德音。指令闻美誉。刑于寡妻：刑于，谓以礼法对待。指夫妇和睦。寡妻，贤妻。郑玄笺：「寡妻，寡有之妻，言贤也。」一说为嫡妻。毛传：「寡妻，适妻也。」御：统治；治理。《书·大禹谟》：「临下以简，御众以宽。」宗族：谓同宗同族之人。《周礼·春官·大宗伯》：「以饮食之礼，亲宗族兄弟。」《尔雅·释亲》：「父之党为宗族。」
　　【译文】《思齐》讲述的是文王之所以成为圣人的缘由（文王成圣，不仅是因他天性纯善，还因为他的德行成就有其特殊的原由）。
　　内心庄严诚敬始终如一，那便是太任——文王之母。她一心效法婆母太姜，做好王室之妻，不容自己有半点瑕污（能够时时刻刻保持庄严恭敬之心的那个人叫太任，她就是文王的母亲。她还常常思想爱慕太姜辅助配合太王的嘉言懿行，要效法婆母做好王室之妻。说的是文王的母亲德行纯正完美，所以才会生出圣子）。太姒再次继承太任的德音，后代男丁兴旺逾百人，皆蒙受美德的教化（太姒生有十子，其他嫔妃所生之子约百人。太姒继承太任的德音，这是说她能继续效法太任美好德行的教化）。文王以礼法善待贤妻，进而延及兄弟，国人纷纷效法，德教乃遍布天下（文王以礼法善待妻子，并以礼法推及宗族之人，因此也能以德行教化来为政，治理国家）。
　　
　　【原文】《抑》，卫武公刺厉王也，亦以自警也。
　　无兢维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。无兢，竞也。训，教也。觉，直也。兢，强也。人君为政，无强于得贤人。得贤人，则天下教化于其俗。有大德行，则天下顺从其政。言在上所以倡道之。敬慎威仪，维民之则。则，法也。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。话，善言也，谓教令也。白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为。玷，缺也。斯，此也。玉之玷缺尚可磨鑢而平，人君政教一失，谁能反复之也。
　　【注释】克：强盛；强劲。人：人才；杰出人物。《左传·文公十三年》：「子无谓秦无人，吾谋适不用也。」四方：指四方诸侯之国。四国：四方诸侯国。教：政教；教化。直：有理；正义。威仪：庄重的仪容举止。《书·顾命》：「思夫人自乱于威仪。」《孔安国传》：「有威可畏，有仪可象。」法：仿效，效法。柔嘉：柔和而美善。白圭：亦作「白珪」。古代白玉制的礼器。玷：玉的斑点，瑕疵。言：政令；号令。鑢：磋磨。反复：重复再三；翻来覆去。《易·乾》：「终日乾乾，反复道也。」朱熹《周易本义》：「反复，重复践行之意。」
　　【译文】《抑》是卫武公劝谏厉王的诗，同时也以此诗自我警惕。
　　国家的强盛在于拥有贤德之人，四方之国才都会接受其教化。君王具备了纯正的德行，四方诸侯才能够齐归于麾下。（君王治理国家，最好的莫过于得到贤才。有了贤才，那么天下都受到其风俗习惯的教化。有大德行，那么天下都接受其政令。说的是君王因此要带头倡导。）恭敬谨慎、举止庄重，天下百姓都会效法。颁布教令当循古人常道，言行举止务求优美合度。白玉之瑕，尚可琢磨；政令之失，再难弥补（玉的斑点还可以磨除干净，君王的政教一旦有错，谁能够回头补救呢）！
　　
　　【原文】《烝民》，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。
　　天生烝民，好是懿德。天之生众民，莫不好有美德之人也。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。监，视也。假，至也。天视周室之政教，其光明乃至于下，谓及于众民也。天安爱此天子宣王，故生仲山甫使佐也。仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。嘉，美也。令，善也。善威仪，善颜色，容貌翼翼然，恭敬也。肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。将，行也。若，顺也。顺否犹臧否，谓善恶也。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。夙，早也。匪，非也。一人，斥天子也。人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之。輶，轻也。仪，疋也。人之言云，德甚轻。然而众人寡能独举之以行者，言政事易耳。人不能行者，无其志也。我与伦疋图之而未能为也。维仲山甫举之。仲山甫能独举是德而行之。衮职有阙，维仲山甫补之。王之职有缺，辄能补之者，仲山甫也。
　　【注释】烝民：民众，百姓。任贤使能：任用有贤德、有才能的人。中兴：由衰复盛，重新振作。懿德：美德。天监：上天的监视。昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。保：保佑。仲山甫：周宣王时的贤臣。后因用以代称贤臣。柔嘉：柔和美善。则：楷模；准则。令仪：谓整肃威仪。令色：和悦的容色。小心翼翼：恭敬谨慎。肃肃：严正貌。王命：帝王的命令、诏谕。将：施行。否：恶。明：明白；清楚。明：指贤明的人。哲：明智；有智慧。夙夜匪懈：亦作「夙夜匪解」或「夙夜不解」。形容日夜辛劳，勤奋不懈。一人：古代称天子，亦为天子自称。斥：指；直接指明。茹：吃，吞咽。刚：坚硬。侮：轻慢，轻贱。鳏寡：老而无妻或无夫的人。引申指老弱孤苦者。《诗·小雅·鸿雁》：「爰及矜人，哀此鳏寡。」《毛传》：「老无妻曰鳏，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:21:07

偏丧曰寡。」畏：害怕；恐惧。御：强御；强暴。鲜：少；尽。克：能够。仪图：揣想忖度。朱熹《诗集传》：「仪，度；图，谋。」易：容易。伦：辈，类。这里指的是朋辈。疋：「雅」的古字。素常、向来的意思。衮职：衮，古代指帝王的职事。亦借指帝王。郑玄笺：「衮职者，不敢斥王之言也。王之职有阙辄能补之者，仲山甫也。」孔颖达疏：「衮职，实王职也。」阙：缺误；疏失。补：弥补；补救。
　　【译文】《烝民》是尹吉甫赞美宣王之诗。当时宣王任用有贤德、有才能的人，使周王朝得以由衰转盛，重新振作。
　　上天无私生育万民，万民所爱唯有美德（上天生养百姓，无人不喜好有美德的人）。上天将周朝仔细观察，光明普照百姓安乐。为保天子振其德教，故生山甫佐于君侧（上天看到周王室的政令教化，其恩惠的光芒照耀于下，惠及百姓。上天喜爱周宣王这位天子，所以降生仲山甫来辅佐他）。既生山甫必盛其德，柔和美善威仪可则。仪表庄严言辞安定，待人谦和处事恭敬。君王在上法令严明，山甫行之上下和顺。国事纷繁吉凶难卜，山甫断之扬善救恶。德配贤明智称上哲，修身全道品行高洁。日夜操劳不厌不疲，鞠躬尽瘁以奉天子。世人常言见风使舵，逢软则食，逢硬则吐。守节不移惟有山甫，软亦不食硬亦不吐。怜恤鳏寡老弱是助，除暴安良强权不惧。世人常言：德轻如毛几人能举？为善虽易行之者稀。我辈亦曾心向往之（人们常说积德行善很容易，然而却很少有人去奉行。说的是推行德政很容易，人不能去做，是因为没有这个志向。我与朋辈一直在思量这件事，却未能做到）。唯有山甫勤而行之（只有仲山甫真正将德行落到了实处）。君王在上偶有过失，唯有山甫能补救之（发现君王有过，能够及时予以补救，只有仲山甫能够做到）。
　　【原文】《敬之》，群臣进戒嗣王也。
　　敬之敬之！天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。显，光也。监，视也。群臣见王谋即政之事，故因此时戒之曰：敬之哉！敬之哉！天乃光明，去恶与善，其命吉凶不变易也。无谓天高又高在上，远人而不畏也。天上下其事，谓转运日月，施其所行，日视瞻近在此也。
　　【注释】戒：告戒。《论语·尧曰》：「不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴。」嗣王：继位之王。维：乃；是。显：明；光明。思：语气词，用于句末，犹啊。命：天命；命运。陟降：升降，上下。陟，升。厥：助词，之。士：通「事」。监：察看；督察。吉凶：犹祸福。上下：升降；增减，变更。转运：循环运行。日月：指天地。视：督察。瞻：照看。
　　【译文】《敬之》一诗写的是群臣进忠言以戒勉嗣王（周成王）。
　　天子临朝臣何所献？敬慎敬慎别无他言!上天之德智慧光明，惩恶赏善万古不变。莫道上天渺渺何远，日月昭昭举头可见。上下巡视明察秋毫，人有善恶岂可瞒天。（群臣面见天子周成王，商议成王继位执政之事，因此选择这个时刻大家一齐告诫他说：要敬慎啊，千万要敬慎啊！上天是智慧光明的，弃除邪恶而奖励善良，并依此标准赋予人们吉凶祸福，这一点永远不会改变。不要说上天高高在上，离我们太遥远而不必畏惧它。上天上下其事，这一句说的就是上天运行日月，行使自己的职责，明察一切，每天就在这里审视着我们！）
　　
　　【原文】《长发》，大禘也。大禘，郊祭天也。
　　汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。不迟，言疾也。跻，升也。九围，九州也。降，下也。假，暇也。祗，敬也。式，用也。汤之下士尊贤甚疾，其圣敬之德日进，然而能以其聪明，宽暇天下之人迟迟然，言其急于己而缓于人也。天用是故爱敬之，天于是又命之使用事于天下，言王之。不兢不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。絿，急也。优优，和也。遒，聚也。
　　【注释】禘：古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。凡祀天、宗庙大祭与宗庙时祭均称为「禘」。汤：商朝的开国之君。又称成汤、成唐、武汤、武王、天乙等。降：莅临；临幸。谓帝王亲临。圣：古之王天下者。亦为对于帝王或太后的极称。跻：升登，达到。昭：光明，明亮；明显，显著。假：通「瑕」，缺点。迟迟：舒缓，从容不迫的样子。上帝：天帝。祗：敬。式：用，施行。九围：九州。宽暇：宽容。竞：争竞，指为名利而争逐奔走。亦泛指互相争胜。絿：急躁。敷政：布政，施行教化。优优：宽和貌。百禄：指多福。遒：聚合；聚集。
　　【译文】《长发》是一首歌颂大禘的诗（大禘，是在郊外祭祀上天的祭典）。
　　汤王受命伊始尊贤选能，圣王诚敬之德与日俱增。严于律己尤能宽厚待人，智慧仁慈赢得人天爱敬。上天敬其有道足以安民，故委重任立为九有之君。（汤王礼贤下士非常急切，其圣敬的德行与日俱增，然而能以其聪明睿智，宽容天下之人从不苛求。说的是他急于要求自己而缓于要求别人。所以上天敬他爱他，于是就任用他，派他来治理天下，也就是使他成为天下之王，为天下人做最好的榜样。）从不争强好胜急于求成，既不刚强暴戾也非柔弱不禁。政教所及唯有仁厚宽和，才有这千祥云集百福骈臻。
卷四春秋左氏传治要（上）补

　　
　　【原文】《诗》曰：「孝子不匮，永锡尔类。」
　　【注释】诗曰两句：出自《诗经·大雅·既醉》。匮，穷尽。锡，赐给。言孝子为孝，无有竭尽之时，故能以此孝道长赐予汝之族类。
　　【译文】《诗经》说：「孝子的孝行（德行）没有穷尽的时候，可以永远把它赐给自己的族类。」
　　【原文】臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、佚，所自邪也。
　　【注释】义方：行事应该遵守的规范和道理。佚：放逸；恣纵。自邪：杨伯峻注：「谓有此四者，则必至于邪。」
　　【译文】我听说真正爱护儿子，就用道义来教育他，不使他步入邪路。骄傲、奢侈、不加节制、放逸，这是走上邪路的途径。　
　　
　　【原文】君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:22:04

所以速祸也。
　　【译文】国君行事合于道义，臣下受命奉行；父亲慈祥，儿子孝顺；兄长和爱，弟弟恭敬，这是六种顺应伦理规范的关系。丢弃正道而效法逆道，这就是使祸患很快到来的原因。
　　【原文】为国家者，见恶，如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。
　　【注释】芟夷：除草；刈除。芟，音山。蕰崇：积聚，堆积。蕰，音运。善者：杨伯峻注：「意义双关，既指嘉谷，又指善人、善政、善事。」信：古同「伸」，舒展开。
　　【译文】治理国家的人，见到恶行，就像农夫务必除草一样，除掉它将它堆积起来，挖掉它的老根，不要使它再生长，那么善良就能得到伸展。
　　【原文】礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。
　　【注释】经：治理。定：安定。度德而处之，量力而行之：度德量力估量自己的德行和能力。相时而动：观察时机而采取行动。无累：不牵累；没有牵累。
　　【译文】（隐公十一年）礼，是用来治理国家、安定社稷、使百姓有序、使后代有利的。（别的国家违背礼法而讨伐他）服罪就宽恕他，揣度德行而处理，衡量力量而施行，看准时机而行动，不连累后人，可以说是知礼了。
　　【原文】不度德，不量力，不亲亲，不征辞，不察有罪，犯五不韪而以伐人，其丧师也，不亦宜乎！
　　【注释】亲亲：爱自己的亲属。郑、息同为姬姓，宜相亲。征：审也，明也，问也。韪：指好的或正确的(言行)。丧师：谓战败而损失军队。
　　【译文】不揣度德行，不衡量力量，不亲近亲属，不辨明言语是非，不查察是否有罪，犯了这五种过失，而要去讨伐别人，那战败不也是应该的吗？
　　【原文】夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听，易则生乱。
　　【注释】体：谓礼为政治、政法之骨干。易：违反之意。
　　【译文】命名（起名字）用来表示义，义产生礼，礼是处理政事的主体，政事是用来端正百姓的。因此政事成功而百姓听从，违反它就会发生动乱。
　　【原文】卜以决疑，不疑何卜？
　　【注释】卜：占卜。
　　【译文】占卜是用来决断疑惑的，没有疑惑，何必占卜呢？
　　
　　【原文】鲍叔牙曰：「君使民慢，乱将作矣。」
　　【注释】鲍叔牙：约公元前七二三年或公元前七一六年至公元前六四四年在世。姒姓，鲍氏，亦称「鲍叔」「鲍子」，是鲍敬叔的儿子。颍上（今属安徽）人，春秋时齐国大夫，管仲好友。
　　【译文】大夫鲍叔牙说：「国君使百姓放纵轻慢，祸乱将要发作了。」
　　【原文】妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。
　　【注释】衅：音「信」。过失，罪过，缺陷。
　　【译文】（申繻说）妖孽的发生是由于人造成的。人若自己没有缺陷，妖孽不能自己起来。人丢弃了常道，妖孽就会兴起，所以才有妖孽。
　　【原文】《商书》所谓：「恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭」者。
　　【译文】《商书》上说：「恶行的蔓延，就像大火燎原一样，不可以靠近，难道还能扑灭？」
　　【原文】哀乐失时，殃咎必至。临祸忘忧，忧必及之。
　　【注释】哀乐：悲哀与快乐。殃咎：灾祸。
　　【译文】（庄公二十年）悲哀与快乐不合时宜，灾祸一定会到来。面临灾祸而忘记忧愁，忧愁一定会降临他的身上。
　　【原文】君子曰：「酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。」
　　【译文】君子评议说：「酒是用来完成仪礼的，不能继续而过度，这是义；因为和国君饮酒完成了礼仪，而不至于使他陷于过度，这是仁。」
　　【原文】俭，德之共也；侈，恶之大也。先君有共德而君纳诸大恶，无乃不可乎！
　　【注释】共：大。共德：大德。共，通「洪」。无乃：相当于「莫非」「恐怕是」，表示委婉测度的语气。
　　【译文】（鲁庄公二十四年春天，在桓公庙的方形椽子上雕刻花纹，这是不合礼制的。）大夫御孙劝谏说：「节俭，是德行中最大的；奢侈，是恶行中最大的。我国先君具有大德，而您却使他沦于大恶之中，恐怕是不可以的吧？」
　　【原文】男女之别，国之大节也。
　　【译文】男女有别，是国家的最大礼节。
　　【原文】无德而禄，殃也。殃将至矣。
　　【译文】（闵公二年春，虢公在渭水打败犬戎）虢国大夫周之侨说：「没有德行而享有福运，是灾殃。灾殃将要到来了。」（于是逃往晋国。）
　　【原文】修己而不责人，则免于难。
　　【注释】修己：自我修养。
　　【译文】修养自己的德行，而不去责难别人，就会免于遭受祸难。
　　【原文】招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀。
　　【注释】招携：招引尚未归心的人。杜预注：「携，离也。」怀远：安抚边远的人。怀：怀念，依附。
　　【译文】招抚尚未归心的国家，要用礼义；安抚边远的国家，要用恩德。凡事不违背德和礼，就没有不归附的。
　　【原文】礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？
　　【注释】舆：车。没有恭敬则礼不能施行，故将敬喻为礼之舆。昏：乱。长世：历世久远；永存。
　　【译文】（僖公十一年春，周襄王派内史过等赐予晋侯爵命，而晋惠公的后代无精打采地接受祥瑞之物。内史过回国后将此事告诉襄王。）「礼，是国家的主干；敬，是行礼的车子。人不恭敬则礼就不能推行，礼不能推行上下就会昏乱，怎么能维持长久呢？」
　　【原文】天灾流行，国家代有，救灾恤邻，道也。行道有福。
　　【注释】代有：代，更叠，交替。杨伯峻注：「代有犹言各国更替有之。」
　　【译文】天灾流行，总在各个国家交替发生，救援受灾地区，周济邻国，这是道义。按道义行事的人有福份。
　　【原文】背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义。四德皆失，何以守国？
　　【注释】背施无亲：杨伯峻注：「背弃恩施，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:23:07

则失亲己者。」幸灾：因别人遭灾而高兴。贪爱不祥：杨伯峻注：「贪所爱之货利而不以与人，则祸殃将至。」怒邻不义：杨伯峻注：「使邻国忿怒，不合道义。」
　　【译文】（庆郑说）背弃别人的恩惠就会失去亲近自己的人，庆幸人家的灾害是不仁，贪图爱惜自己的东西是不祥，激怒邻国是不义。这四种道德都丢失了，用什么来保卫国家？
　　【原文】史佚有言曰：「无始祸，无怙乱，无重怒。」重怒难任，陵人不祥。
　　【注释】史佚：人名。西周初年太史。始祸：杨伯峻注：「始祸犹言首祸，为祸乱之倡导者。」怙乱：谓乘乱取利。重怒：谓增添愤怒。刘文淇疏证：「重怒，蒙重其怒也。」陵人：以势压人。
　　【译文】（僖公十五年）史佚有这么一句话说：「不要倡导祸乱，不要乘别人祸乱而取胜，不要增加别人的愤怒。」沉重的愤怒难以承担，欺陵别人就会不吉祥。
　　【原文】《诗》曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」
　　【注释】刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：语出《诗·大雅·思齐》。刑，杨伯峻注：「刑同型，法也，今言示范。」寡妻，嫡妻。御，治理。
　　【译文】《诗经》上说：「修养德行首先给妻子做榜样，由此扩展到作为兄弟们的表率，进而以此来治理一家一国。」
　　【原文】耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。
　　【注释】五声：指宫、商、角、徵、羽五音。五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。章：彩色；花纹。嚚：音「淫」。奸诈。
　　【译文】（僖公二十四年）耳朵不能听到五声的唱和是耳聋，眼睛不能辨别五色的文饰是昏暗，心里不学习效法德义的准则是顽劣，嘴里不说忠信的话是奸诈。
　　【原文】刚而无礼，不可以治民。
　　【注释】刚而无礼，不可以治民：此为蒍贾（孙叔敖之父）评子玉之言。
　　【译文】刚愎强暴而无礼，不能让他治理军民。
　　
　　【原文】民未知义，未安其居。民未知信，未宣其用。民未知礼，未生其共。民听不惑而后用之。一战而霸，文之教也。
　　【注释】共：通「恭」。恭敬。不惑：杨伯峻注：「不惑即《论语·子罕》『知者不惑』之『不惑』，明其道理，故不致迷惑也。」
　　【译文】（僖公二十七年）子犯说：「百姓还不懂得道义，生活还没有安定；百姓还不懂得信用，还不能十分明白信用的作用；百姓还不懂得礼节，还没有产生恭敬之心。」等到百姓听受命令而不迷惑时，然后才使用他们。所以城濮一战，晋国就称霸诸侯，这都是晋文公以德教民的结果。
　　【原文】允当则归，知难而退，有德不可敌。
　　【注释】允当则归：杨伯峻注：「犹今言适可而止。」
　　【译文】（僖公二十八年，楚成王引《军志》之言）适可而止；知难而退；有德之人不可抵挡。
　　【原文】忠、信、卑让之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。
　　【注释】忠、信、卑让之道也：《左传·文公元年》原文作：「穆伯如齐，始聘焉，礼也。凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外授，好事邻国，以卫社稷，忠、信、卑让之道也。」按：穆伯，即公孙敖，庆父之子，鲁桓公之孙。鲁文公时，孟穆伯为卿。
　　【译文】（鲁文公元年，鲁卿穆伯到齐国开始进行聘问。凡是新君即位，卿到各国去普遍聘问，继续重温过去的友好，团结外援，善待邻国，借以保卫自己的国家。）这是忠、信、卑让之道。忠，是道德纯正的表现；信，是道德巩固的表现；卑让，是德行的基础。
　　【原文】使能，国之利也。
　　【注释】使能：任用有才能者。
　　【译文】任用能干的人，这是国家的利益。
　　【原文】古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，著之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之以礼则，使无失其土宜，众隶赖之而后即命。圣王同之。
　　【注释】风声：教化；好的风气。采物：指有彩色纹饰的旌旗、衣物等物。古代以之区别等级。话言：美善之言。律度：犹法度、法制。艺极：准则。表仪：犹法度。训典：指先王典制之书。后泛指奉为典则的书籍。防利：谓防止过多地谋求私利。常秩：一定的职务。土宜：谓各地不同性质的土壤，对于不同的生物各有所宜。杨伯峻注：「即因地制宜之意。」众隶：百官。即命：即世，死亡。
　　【译文】古代身居王位的人，知道自己的寿命不能长久，因此就普遍选拔、任用贤能之人，为他们树立好的风气与教化，分给他们旗帜服装以别尊卑，把对他们有益的话记录在典册上作为遗诫，为他们制订法度，向他们公布各种准则，以法度来引导他们，给予他们法规制度让其使用，告诉他们先王遗留下来的典章制度，教育他们要防止谋求私利，委任他们一定的职务，用礼法来教导他们，使他们不要违背因地制宜的原则，让百官都信赖他们。这样的做法直到死为止，圣人和先王都是如此。
　　【原文】备豫不虞，古之善教也。
　　【注释】备豫不虞：备豫，防备。不虞，指意料不到的事。古之善教也：是时，季文子将到晋国聘问，派人求「遭丧之礼」，人问其故，季文子遂以此作答。
　　【译文】（文公六年，季文子说）预先准备好意料不到的事，这是古代的好教训。
　　【原文】兄弟致美、救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也。
　　【注释】兄弟致美：杜预注：「各尽其美，义乃终。」救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也：杨伯峻注：「救其匮乏，贺其喜庆，吊起灾祸，与其祭而敬，逢其丧而哀，五事之情虽各不相同，不绝其爱则一，此对待亲人之道也。」
　　【译文】（文公十五年，惠伯引史佚之言）兄弟之间各自表达友爱的美意，救济其困乏，祝贺其喜庆，慰问其灾祸，与其祭祀则恭敬，遇到其有丧事则致哀。这五件事的感情虽然各不相同，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:24:08

但不要断绝他们之间的友爱却是一样的。这就是对待亲人的做法。
　　【原文】礼以顺天，天之道也，己则反天，而又以讨人，难以免矣。
　　【注释】己则反天，而又以讨人：是年，齐懿公率军侵犯鲁国西部边境，接着又因为曹国曾朝见鲁国，齐军便攻伐曹国，进入其国都外城，并质问曹君为何朝见鲁国。齐国侵鲁本已无礼，而曹国所行有礼，齐又讨之，故云。
　　【译文】（文公十五年，鲁国季文子之言）礼是用来顺服上天的，这是上天的正道。自己违反上天之道，反而又因此去讨伐别人，这就难免有祸难了。
　　【原文】见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。
　　【译文】（文公十八年，臧文仲之言）「见到对国君有礼的，就事奉他，如同孝子奉养父母一样恭敬。」
　　【原文】《周礼》曰：「则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。」作《誓命》曰：「毁则为贼，掩贼为藏，窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常。无赦。在《九刑》不忘。」
　　【注释】则：杨伯峻注：「此『则』字亦礼则之意。」（礼则，犹礼法、礼制。礼节法则。）事以度功：度，衡量。杨伯峻注：「事以度功者，据其效果，评其功劳之有无与大小也。」食民：有功者可受邑受田，取食于民。誓命：杨伯峻注：「《誓命》似亦姬旦所作篇名，今亦亡。」藏：窝主。杨伯峻注引《义府》：「古『藏』、『赃』字皆作『臧』，后人转写误加草耳。『掩贼为臧』，言得贼之物而隐庇其人，犹今窝主之谓。」贿：财物。盗器为奸：杨伯峻注：「此器字亦大器、重器（见成二及十四年传）之谓。窃人一般财物为盗，盗人宝物为奸。」主藏之名：杜预注：「以掩贼为名。」赖奸之用：赖，利益，好处。用，器具；器物。即前文「盗器为奸」之「器」。杨伯峻注：「赖奸之用者，以奸人所盗之大器为利也。」凶德：违背仁德的恶行。常：常刑（一定的刑法）。九刑不忘：杨伯峻注：「九刑者，九种刑罚之谓；昭六年《传》，亦为刑书之名。据《汉书·刑法志》及《尚书·吕刑》郑注，墨、劓、刖、宫、大辟五刑加以流、赎、鞭、扑四刑也。忘读为妄。在九刑不忘者，于大凶德之人，依其情节之轻重，以九刑之一适当处之，亦不为过度也。」
　　【译文】（文公十八年）《周礼》说：「用礼法来观察人的德行，有德行才可以处理事情，根据办事的效果来衡量功劳，立有功劳就可借此取食于民。」又作《誓命》说：「毁弃礼法就是贼，隐藏贼人就是窝赃，偷窃财物就是盗，盗窃他人的宝物就是奸。有窝赃的名声，利用奸人偷得的宝物，这是很大的恶行，国家规定有相应的刑罚，不能赦免。可依情节的轻重，用九刑之一适当惩处，也不算超越法度。」
　　【原文】孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。
　　【注释】吉德：美德；高尚的品德。藏奸：即赃奸。
　　【译文】（文公十八年）孝敬、忠信是四种吉祥的德行，盗贼、赃奸是四种不祥的凶行。
卷五春秋左氏传治要（中）

　　
　　【原文】人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终。」
　　【注释】靡不有初，鲜克有终：见《诗经·大雅·荡》，意谓万事无不有其开始，但很少能坚持到结束。即不能善始善终。靡、无，没有。鲜，少。
　　【译文】哪个人没有犯过错误？犯了过错能改正，没有比这更好的事情了。《诗经》里说：「凡事无不有其初始，但极少有能坚持至终的。」
　　
　　【原文】贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死。
　　【注释】有一于此：在不忠、不信二者中有一项（罪名）。
　　【译文】杀害国家的栋梁，就是不忠；违背国君的命令，就是不信。忠信不可兼得，不如一死。
　　
　　【原文】德之休明，虽小，重；不可迁。其奸回昏乱，虽大，轻也。言可移。天祚明德，有所底止。底，致。
　　【注释】德之休明，虽小，重也：如果君王德行美好清明，九鼎虽小，亦重而不可迁。即王权稳固。其奸回昏乱，虽大，轻也：如德行不好，奸邪无道，九鼎虽大，亦会轻易被迁走。奸回，奸恶邪僻。昏乱，昏庸无道、糊涂妄为。祚：音坐，此处作动词。赐，赐福，佑助。底止：终止。使固定，不变更。
　　【译文】君主美善清明，九鼎虽小，却显得很重，他人无法轻易夺去（不可以搬移）；君主奸邪无道，九鼎虽大，也显得很轻，他人就会轻易夺去（言可以搬移）。上天赐福给美善清明的君主，必有所固定，不随便变更（底，至、终）。
　　
　　【原文】弃君之命，独谁受之？君，天也，天可逃乎？
　　【注释】独：语助词，犹「其」，于疑问代词的前后，起强调作用。
　　【译文】背弃君命的人，有谁肯接纳呢？君主好比是天，难道天可以逃避吗？
　　
　　【原文】会闻用师，观衅而动。衅，罪也。德、刑、政、事、典、礼不易，不可敌也。
　　【注释】观衅而动：察看到敌人有所过失而后采取行动。观，观察、察看。衅，罪过、过失。
　　【译文】我听说用兵，要先观察敌人的过失而后采取行动（衅，过错、过失）。若其德行、刑赏、政治、国务、典章、礼仪没有违反常规，就不可与之为敌。
　　
　　【原文】举不失德，赏不失劳，君子小人，物有服章，尊卑别也，贵有常尊，贱有等威，威仪有等差也，礼不逆矣。
　　【注释】物有服章：衣服饰物各有规定的色彩、标记。章，标记、徽章。服章，古代表示官阶身份的服饰。贵有常尊：杨伯峻注：「贵者有一定可尊之制度仪节，亦不得僭越。」。指固定的显贵地位。等威：威仪之等差，以表示身份地位的不同等级。逆：颠倒。
　　【译文】举拔人才不遗漏有德行的人，赏赐不遗漏有功之人。君子小人，各有规定的服饰（区分尊卑）；地位显要的人保有固定的显贵地位，地位低下的人保有与其地位相应的威仪（贵贱皆有不同威仪）。
　　
　　【原文】民生在勤，勤则不匮。
　　【译文】民生在于勤劳，勤劳则生计不会困乏。
　　
　　【原文】夫文，止戈为武。文，字也。武王克商，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:25:10

作《颂》曰：载戢干戈，载櫜弓矢。戢，藏也。櫜，韬也。诗美武王能灭暴乱而息兵也。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。此武七德也。故使子孙无忘其章。著之篇章，使子孙不忘也。
　　【注释】夫文，止戈为武：从文字构造看，止、戈二字合起来为「武」字。载戢干戈：把干戈收藏起来。戢，收藏兵器。载，助词，用在句首或句中，起加强语气的作用。载櫜弓矢：把弓矢装进囊鞘里。櫜，音高，收藏弓矢、盔甲的袋子。章：诗歌或乐曲的段落。
　　【译文】从文字构造看，止戈二字合起来就是『武』字（文，文字）。周武王灭掉商朝以后，周人《周颂》说：『把干戈收藏起来，把弓矢装进囊鞘里（戢，收藏。櫜，弓袋。诗赞美武王能诛灭暴乱而停止用兵）。』所谓武，是用来禁止暴乱、止息战争、保持太平、建立功业、安定百姓、和睦万邦、丰富资财的（这是用武的七项美德），所以要使子孙后代不要忘记这些内容（用文字记录下来，使子孙不要忘记）。
　　
　　【原文】所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，几，危也。而安人之乱，以为己荣，何以丰财？兵动则年荒。
　　【注释】利人之几，而安人之乱：以人之危为己之利，以人之乱而为己之安。机，危殆。
　　【译文】违背百姓意愿的事还很多，百姓如何安定呢？不施仁德而强行与诸侯争霸，又怎能和睦万邦呢？乘人之危以自利（几，危险、危急），趁人之乱以自安，并且以此为荣，又怎能丰富资财呢（兴兵打仗则谷物歉收）？
　　
　　【原文】古人有言曰：「虽鞭之长，不及马腹。」言非所击。
　　【注释】虽鞭之长，不及马腹：即使马鞭子很长，也不能打到马腹上（否则马会跳起来摔下骑马之人）。
　　【译文】古人有句话说：「鞭子虽长，不能打到马腹上（言不可以攻打）。」
　　【原文】君能制命为义，臣能承命为信。
　　【注释】君能制命为义，臣能承命为信：君主能制定发布正确的命令就是义。臣子能贯彻执行君主的命令就是信。承，奉行之。
　　【译文】国君能制定发布正确的命令就是义，臣子能奉行君主正确的命令就是信。
　　
　　【原文】夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭。
　　【注释】由之：依其道而行。即「恃才与众」。
　　【译文】依仗自己有才和人多，这是亡国之道。商纣就是这样，所以灭亡。
　　
　　【原文】天反时为灾，寒暑易节。地反物为妖，群物失性。民反德为乱。乱则妖灾生。
　　【注释】地反物：地上所生之物违反物性。
　　【译文】上天不按四时运行就会发生灾害（寒暑季节变换），大地违反万物常性就会发生妖异（群物失其常性）。国君违反德义就生出祸乱，有了祸乱就会发生天灾和地妖。
　　
　　【原文】夫善人在上，则国无幸民。谚曰：「民之多幸，国之不幸。」是无善人之谓也。
　　【注释】幸民：心存侥幸的人。指希望获得不应获得的利益而又不被惩处。《管子·明法解》云：「行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也。」又《七法》篇云：「赏罚明，则民不幸。」亦指不务正业而得过且过之人。
　　【译文】有德行的人处于上位，国内就没有心存侥幸的人。俗话说：「如果百姓多存侥幸心理，那将是国家之不幸。」说的就是没有德行的人在上位执政呀！」
　　
　　【原文】唯器与名，不可以假人。器，车服也。名，爵号也。君之所司也，政之大节也，若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，不可止也已。
　　【注释】唯器与名，不可以假人：唯有礼器（如曲县、繁缨）和爵位名号不能借给人。假，借。杨伯峻注：「器、名皆人主掌握以指挥、统治臣民之具，不能假借于人。」政亡：政权丧失。不可止也已：不可挽回了。止，阻止。也已，同「也矣」。
　　【译文】唯有礼器和名号，不能随便授予别人（器，车舆礼服。名，爵位的名号）。这是国君所掌管的，是为政的大纲。若以此授人，就等于给人以政权。政权丧失了，国家也会跟着丧失，就无可挽回了。
　　
　　【原文】贪色为淫，淫为大罚。
　　【译文】贪恋美色为淫，淫则当受重罚。
　　
　　【原文】圣人与众同欲，是以济事。
　　【译文】圣人和大众的愿望一致，因此能成事。
　　【原文】《商书》曰：「三人占，从二人。」众故也。武子曰：「善钧，从众。钧，等。夫善，众之主也。
　　【注释】三人占，从二人：《左传》原文为「三人占，则从二人之言」。古代卜筮，询之三人，各人判断未必相同，从其二人相同者。善钧，从众：意谓出现不同意见时，如果都是卓有见识的人，则取人数多的一方的意见。钧，同「均」，均等、同等。夫善，众之主：主，依靠、凭依。从众的根本目的是为了从善。如果贤愚参差不齐，则贤者为众人之依靠。
　　【译文】《商书》说：「三个人占卜，要听从其中结论相同的两个人的意见。」是因为那是多数的缘故。武子说：「如果都是贤者，则听从多数一方的意见。贤者是众人的依靠。
　　
　　【原文】三代之令王，皆数百年，保天禄。夫岂无僻王，赖前哲以免也。言三代亦有邪僻之君，但赖其先人以免祸耳。
　　《周书》曰：「不敢侮鳏寡。」所以明德也。
　　【注释】三代之令王：泛指夏、商、周三代的贤明君王。令，善。僻王：邪僻之王。僻，邪恶。赖前哲以免也：依靠前代贤君的德行美政以免于亡国。不敢侮鳏寡：见《尚书·康诰》，谓君王也不敢欺侮鳏夫寡妇。鳏，老而无妻的人。寡，老而无夫的人。所以明德也：为的就是要彰显德行。
　　【译文】从前夏、商、周三代的贤明君主，都能数百年保全上天赐予的福运。难道其后代没有出现品行不正的君主吗？只是依靠其祖先的贤明而免于亡国（言三代亦有邪僻的君主，但依靠其先人得以避免灾难）。
　　《周书》说：「不敢欺凌鳏夫寡妇之类无助的人！」为的就是要彰显德行。
　　
　　【原文】「德、刑、详、义、礼、信，战之器也。器，犹用也。德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:26:10

信以守物。上下和睦，周旋不逆。动顺理也。是以神降之福，时无灾害。民生敦庞，和同以听，敦，厚。庞，大。莫不尽力以从上命，此战之所由克也。
　　【注释】德、刑、详、义、礼、信、战之器也：意谓德行、刑罚、和顺、道义、礼法、信用，这是战争的必备条件。详，通「祥」。和顺，和善，指事神的态度。故下文云「详以事神」。器，器用。义以建利，礼以顺时，信以守物：道义是用来建立功利的标准和措施，以防止人们取不义之财；礼法用来规范人们的行为，使合于时宜；信用用来维护一切事物，使人们专于职守。民生敦庞：人民生活丰厚富足。敦，厚。和同以听：和睦一致而听从政令。
　　【译文】德行、刑罚、和顺、道义、礼法、信用，这是战争的必备条件。德行是用以施加恩惠的，刑罚是用来纠正邪恶的，和顺是借以事奉神灵的，道义是用以建树功利的，礼法是用以使行为顺应时势的，信用是借以保持事物的。这样才能上下和睦，应对不违义理（行动遵循道理）。因此神灵降福给他，四时没有灾害。百姓生活丰足，和睦同心，听从命令（敦，厚。庞，大），没有不尽力以服从上级命令的，这就是战争取胜的原因。
　　【原文】唯圣人能外内无患，自非圣人，外宁必有内忧，骄亢则忧患生。
　　【注释】自非：倘若不是。多用于否定句。
　　【译文】晋只有圣人才能使国家内外都无忧患，倘若不是圣人，外部安宁了国内必有忧患（骄纵不逊则滋生困苦患难）。
　　
　　【原文】夫唯善，故能举其类也。
　　【注释】唯善，故能举其类也：惟有贤德的人，才能举荐同类之人。
　　【译文】惟有贤德的人，才能推举其同类之人。
　　
　　【原文】世之治也，君子尚能而让其下，能者在下位，则贵尚而让之。小人农力以事其上，是以上下有礼而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，加，陵也。君子，在位者也。小人伐其技以冯君子，冯，亦陵也。自称其能为伐。是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，争自善也。谓之昏德。国家之弊，恒必由之。传言晋之所以兴也。
　　【注释】农力：努力。谗慝黜远：邪恶之人被废黜而远贬。懿德：美德。称其功以加小人：自夸其功而凌驾于小人之上。小人，指其属下。伐其技以冯君子：自夸其能而凌驾于其上位的人。「伐」与「称」互文，都是夸耀的意思。冯，同「凭」，与「加」同义。
　　
　　【译文】当天下太平的时候，君子崇尚贤能并对下属谦让（有能力的人处在下位，地位显要的人对他们尊崇且谦让），在下位的人努力事奉其上位的人，因此上下有礼，而邪恶之人被废黜远贬，都是由于不相互争夺的缘故，这叫做美德。到天下动乱的时候，在上位者夸耀自己的功劳以凌驾于在下位的人（加，侵犯欺侮。君子，指在位者），下位的人夸耀自己的才能以凌驾于在上位者（冯，凌驾。自己称扬自己的才能为伐），因此上下无礼，动乱和祸害并生，都是由于竞相夸耀自己的缘故（竞相自己赞美褒扬自己），这就是昏乱而无仁德。国家的衰败，常常是由此造成的（《左传》指出了晋国之所以昌盛兴旺的原因）。
　　
　　【原文】良君养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。
　　【译文】贤良的国君养育臣民如同自己的子女，像天一样庇护百姓，像地一样容纳百姓。百姓尊奉国君，热爱他如同热爱父母，敬慕他如同敬慕日月，尊敬他如同尊敬神灵，畏惧他如同畏惧雷霆。
　　
　　【原文】夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？
　　【注释】夫君，神之主而民之望也：国君是神灵的主祭者，是人民的希望。若困民之主：《新序》、《说苑》叙此事作「若困民之生」。「主」字当是「生」字形近而误。谓使人民的生计困难。匮神之祀：匮乏对神灵举行祭礼。
　　【译文】国君，是祭祀神灵的主祭人，是百姓的希望。如果国君使百姓生计困难，对神灵的祭祀匮乏，则百姓绝望，国家无人治理，那要国君有什么用呢？
　　
　　【原文】天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，贰，卿佐。使师保之，勿使过度，善则赏之，赏，谓宣扬之也。过则匡之，匡，正。患则救之，救其难也。失则革之。
　　【注释】勿使失性：勿使失去生计。《管锥编》谓生性相通。下文「弃天地之性」，「性」亦作「生」解，指天地生养万物之大德。《易·系辞》：「天地之大德曰生。」有君而为之贰，使师保之，勿使过度：有了国君又为他设立辅佐大臣，让卿佐辅佐他，勿让他超越常度。贰，卿佐。过度，超越常度。善则赏之：杜预注，「赏谓宣扬」。失则革之：放纵就加以更改。失，通「佚」或「泆」。淫泆、放荡、放纵。革，更改。
　　【译文】上天养育百姓并为他们设立国君，让他来管理他们，从而不使他们失去生计。有了国君，又为其设立卿佐（贰，卿佐），让卿佐辅佐他，不使国君超越常度，有善举则宣扬之（赏，谓宣扬），有错误则匡正之（匡，匡正），有灾难则救助之（救其危难），无道则更改之。
　　
　　【原文】我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。
　　【注释】不若人有其宝：不如各人保有自己的珍宝。
　　【译文】我把「不贪」看作宝物，你把玉石看作宝物。如果你把玉石送给我，我们两人就都丧失了宝物，倒不如各人保有自己的宝物。
　　
　　【原文】在上位者，酒濯其心，壹以待人，轨度其信，可明征也，征，验也。而后可以治人。
　　【注释】酒濯其心：意谓使他的思想合于礼法。酒濯，《春秋左传正义》作「洒濯」。洒濯即洒濯、洗涤。壹以待人：待人专一，言行一致。轨度其信：使他言行诚信而合于轨范法度。可明征也：杨伯峻注：「句意谓在上位者使其诚心合于法度，必表现于行动，可征信于人。」
　　【译文】居于上位的人洗涤他的心地，以诚待人，前后一致，言行诚信而合于轨范法度，这些都做到了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:27:09

并且获得百姓的信任（征，征验），然后才可以治理百姓。
　　
　　【原文】夫上之所为，民之归也，上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？
　　【注释】归：趋向，归附。乃其所也：那是在上者诱导的结果。意谓势所必然。
　　【译文】居上位者的所作所为，百姓会趋向效法。居上位者所不做的事，而百姓有人做了，因此加以惩罚处分，就没有谁不敢不加以警戒。若居上位者所做的，百姓也有人做了，这乃是势所必然的，又怎能禁止得了呢？
　　
　　【原文】《诗》曰：「有觉德行，四国顺之。」言德行直则天下顺也。觉，较然正直。
　　【注释】有觉德行，四国顺之：见《诗经·大雅·抑》，意谓德行正直无私，四方各国都顺从他。有觉，正直之貌。《毛诗》：「觉，直也。」
　　【译文】《诗经》里说：「德行正直无私，四方的人都会顺从他。」（意思是德行正直，则天下顺从。）
　　
　　【原文】子为善，谁敢不勉，多杀何为？
　　【译文】只要您肯行善政，谁敢不努力？为什么要多杀人呢？
　　
　　【原文】臧孙曰：「季孙之爱我，疾疢也；志相顺从，身之害。孟孙之恶我，药石也。志相违戾，犹药石疗疾。美疢不如恶石，夫石犹生我，愈己疾也。疢之美，其毒滋多。孟孙死，吾亡无日矣。」
　　【注释】季孙之爱我，疾疢也；孟孙之恶我，药石也：意谓季孙之爱我，多是赞扬我，好比热病，实是害我；孟孙厌恶我，好比能治病的药石，虽苦虽痛，却能治好病。疾疢，同义词连用，头脑发热的热病。疢，音趁。药指草药，石指针砭之石。美疢不如恶石：季孙之爱虽无痛苦孟孙之爱虽有痛苦，使人难堪，但前者不如后者好。夫石犹生我：能治病，使我生。滋多：益多，更多。无日：犹言无多日。
　　【译文】臧武仲说：「季武子喜欢我，犹如使我没有痛苦地患上热病（志意相投，顺从己意，是自身的祸患）；孟庄子厌恶我，犹如治愈我疾苦的药石（志意相违背，如同药石治疗疾病）。没有痛苦的热病不如使人痛苦的药石。药石还能治病，使我活下去（能治好自己的疾病）；患热病而不知痛苦，它的毒害就更深了。如今孟庄子死了，我的死期便不远了。」
　　
　　【原文】君民者，岂以陵人？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。言君不徒居民上，臣不徒求禄，皆为社稷也。
　　【注释】君民者，岂以陵人，社稷是主：作为百姓的君主，难道是要他来凌驾于百姓头上的吗？是要他来主持国家政事的。君，用作动词，做国君。社稷是主，倒装句，主社稷。臣君者，岂为其口实，社稷是养：作为国君的臣下，难道只是为了自己的俸禄吗？是要他养护国家的。口实，食禄，古以封邑的实物为禄。养，养护。
　　【译文】作为百姓的国君，难道只是要他来凌驾于百姓头上的吗？是要他来掌管国家的。作为国君的臣子，难道只是为了自己的俸禄？是要他养护国家的。（意思是国君不仅仅处在百姓之上，臣下不仅仅求取俸禄，都是为了国家。）
　　
　　【原文】视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。
　　【译文】（为君者要）把百姓看作子女一般。见到不仁者，就惩罚他，就像老鹰、鹯鸟追赶小鸟那样迅猛不容情。
　　
　　【原文】善为国者，赏不僭而刑不滥。赏僭，则惧及淫人；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥；与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之。从，亡也。《诗》曰：「人之云亡，邦国殄瘁。」无善人之谓也。故《夏书》曰：「与其杀不辜，宁失不经。」惧失善也。逸书也。不经，不用常法。
　　【注释】赏不僭而刑不滥：赏赐不过分，刑罚不滥用。僭谓不当赏而赏，滥谓不当罚而罚。淫人：邪恶的人。无善人则国从之：没有贤臣，国家就会随之衰败。这是重申「无滥」之理。人之云亡，邦国殄瘁：见《诗经·大雅·瞻卬》，意谓善人尽亡，国家遭殃。云，句中助词，无义。殄瘁，同义词连用，指病害。故《夏书》曰，与其杀不辜，宁失不经：此为逸书，意谓与其滥杀无罪的人，宁可失之于不用常法。不经，不用常法。
　　【译文】善于治理国家者，赏赐不过分，刑罚不滥用。赏赐过分，就怕赏及恶人；刑罚滥用，就怕伤及好人。如果不幸赏罚过当，那么宁可赏赐过分，也不可滥用刑罚。与其伤害而失掉贤人，宁可让坏人得利。没有贤人，国家就会随之衰败（从之，意为随之衰败）。《诗经》说：「贤人不在了，国家就遭祸殃。」这是由于失去贤人的缘故。所以《夏书》说：「与其错杀无辜，宁可失之于不用常法。」就是害怕失去贤人。（所引用的这句话出自《逸书》。不经，不用常法。）
　　
　　【原文】古之治民者，劝赏而畏刑，乐行赏，而惮用刑也。恤民不倦，赏以春夏，刑以秋冬。顺天时。是以将赏为之加膳，加膳则饫赐，饫，厌也。酒食赐下，无不餍足，所谓加膳也。此以知其劝赏也；将刑，为之不举，不举则彻乐，不举盛馔也。此以知其畏刑也；夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。三者，礼之大节也。有礼无败。
　　【注释】不举：减膳撤乐。食不杀牲，不奏乐。古代逢大的天灾人事，皆除去盛馔，偃息声乐，称作「不举」。
　　【译文】古代治理百姓的人，乐于赏赐而畏惧用刑（劝赏乐于赏赐；刑，畏惧用刑），体恤百姓而从不倦怠。赏赐多在春夏时节举行，用刑多在秋冬时节进行（顺应天时）。因此将要行赏时就为此增加膳食，加膳则赐以丰盛的酒食（饫，饱足。酒食赏赐臣下，没有不饱足的，这就是所谓加膳），以此可知其乐于赏赐；将要行刑时就除去盛馔，除去盛馔就会偃息声乐（不举，指除去盛馔），由此可知他畏惧动用刑罚的；早起晚睡，日夜亲理政务，由此可知他忧虑人民的疾苦。这三种表现，是礼制的基本纲纪。有了礼制就不会失败。
　　
　　【原文】无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。
　　【译文】如果没有威胁，国君就会骄纵，骄纵就会发生混乱，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 13:28:07

发生混乱就必定会被灭亡。这就是亡国的原因。
　　
　　【原文】天生五材，金、木、水、火、土也。民并用之，废一不可。谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德。圣人以兴，谓汤武。乱人以废，谓桀纣。废兴存亡，昏明之术，皆兵之由也。
　　【注释】五材：指金、木、水、火、土五种材料。圣人以兴，乱人以废：圣人因军队兴起，乱人因军队衰败。介词「以」下省「兵」字。
　　【译文】上天生成了金、木、水、火、土五种材料（五材，指金、木、水、火、土），民众全部都使用，废弃任何一种都不可以，又有谁能够废除军队呢？军队的设置已经很久了，是用来威慑不轨而显扬文德的。圣人因军队而兴起（圣人谓汤、武），暴君因军队而衰败（乱人，谓桀、纣）。国家或衰败或兴盛、或生存或灭亡，以及或糊涂或明智的策略，都是由于军队的存在而出现。
　　
　　【原文】吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子焉。昭四年，竖牛作乱。
　　【注释】不慎举：选拔人才不慎重。
　　【译文】（季札对叔孙穆子说）您身为鲁国宗室的卿大夫，担当着国家的政务大任，却不慎重举拔贤人，怎么能胜任呢？灾祸必然会落到您身上（昭公四年，竖牛作乱，叔孙穆子死于乱中）。
　　
　　【原文】善人，国之主也。
　　【译文】贤良的人，是国家的支柱。
　　
　　【原文】绝民之主，去身之偏，刈王之体，以祸其国，无不祥大焉！
　　【注释】刈王之体：斩除国王的四肢。刈，音易，割取。无不祥大焉：杨伯峻注：「句与『不详莫大焉』同。」
　　【译文】锯断国家的支柱，除去自己的辅佐，斩去国君的手足，而危害他的国家，没有比这更大的不祥了！
　　
　　【原文】我闻忠善以损怨，为忠善，则怨谤息也。不闻作威以防怨。欲毁乡校，即作威也。岂不遽止，然犹防川也。遽，畏惧也。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，道，通。不如吾闻而药之。以为己药石。
　　【注释】我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨：我只听说忠诚善良能止息怨谤，没听说过利用威权滥施刑罚来防止怨恨的。岂不遽止：此称上句「作威以防怨」，谓用强制手段毁乡校，难道不能很快制止议论。遽，急速。杨伯峻注：「作威防止怨，怨可以急止。」杜预注：「遽，畏惧。」犹防川也，大决所犯，伤人必多：杨伯峻注：「川若大决口，其所触犯也大。」道：同「导」，疏通。
　　【译文】我听说忠诚善良能止息怨谤（用忠诚善良，那么怨恨非议就能止息），不曾听说利用威权滥施刑罚来防止怨恨的（欲废除乡校，就是作威）。靠威势难道不能迅速制止怨言吗？可是那就像防堵洪水一样（遽，畏惧），一旦堤岸大决口而造成危害，伤害到的人必然很多，我将不能挽救。不如开个小的口子来疏通水流（道，疏通），不如让我把听到的群众的议论作为纠正施政弊病的良药（作为自己的药石）。」
　　
　　【原文】人之爱人，求利之也。今吾子爱人，则以政，以政与之。犹未能操刀而使割也，其伤实多。多自伤。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？
　　【译文】（郑国子皮想让尹何做自己封邑的长官，尹何年纪太轻，故子产对子皮说）喜爱一个人，总希望有利于他。现在您喜爱一个人，就把政事交给他（以政，把政事交给他），犹如不会拿刀就让他去割宰，其受伤必然很多（多自伤）。您喜爱他，不过是伤害他罢了，这样谁还敢求得您的喜爱？
　　
　　【原文】君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。
　　【译文】我听说君子致力于了解远大的事情，小人致力于关注短浅的事情。
　　
　　【原文】「《诗》云：『敬慎威仪，惟民之则。』令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。」何谓威仪？对曰：「有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下，皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：『威仪棣棣，不可选也。』」棣棣，富而闲也。选，犹数也。
　　【注释】敬慎威仪，惟民之则：见《诗经·大雅·抑》，谓威严的仪容，举止言谈要表现出恭敬和谨慎，这是百姓效法的准则。此威仪与「令尹之威仪」不同，令尹之威仪仅指威严的仪式。民所不则，以在民上，不可以终：人民所不愿效法的人，却高居人民的头上，就不能善终。则，动词，效法。下文「则而象之」的「则」，意动用法，即以之为准则而效仿他。有仪而可象谓之仪：有仪容举止可以让人效仿的叫仪。威仪棣棣，不可选也：见《诗经·邶风·柏舟》，谓仪容安详，优点说不完。棣棣，音代代，从容闲静貌。选，算，数。杨伯峻注：「言威仪之多，不可计数。」
　　【译文】「《诗经》上说：『威严的仪容，举止言谈恭敬谨慎，是百姓效法的准则。』令尹没有这样的威仪，百姓就没有榜样。百姓所不愿效法的人，而高居百姓之上，就不能善终。」那什么叫威仪呢？（北宫文子）回答说：「有威严而使人敬畏的叫『威』，言谈举止可让人效法的叫『仪』。国君有国君的威仪，他的臣子就会敬畏而爱戴他，把他作为准则并仿效之，所以能保有他的国家，让好名声长存于世。臣子有臣子的威仪，他的下属就会敬畏而爱戴他，所以能保有他的官职，从而保住他的家族，使家族和顺。以此类推，都是如此，所以上下能相互团结。《卫诗》说：「仪容举止雍容娴雅，不可胜数（棣棣，指多而熟习。选，计算的意思）。」
　　
　　【原文】故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。
　　【注释】施舍可爱，进退可度，周旋可则：施舍给人，可使人爱他；进退举止，可以作为人们的法度；与人交际，言行得体，可作为人们的准则。度，则同义。动作有文，言语有章：动作举止文雅、有修养，说话有条理。
　　【译文】所以君子在位时能使人敬畏，

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