印光大师文钞续编卷下

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:57:37

菩萨之慈悲灵感．固已人各悉知．即一石一水．无不显示菩萨不思议迹。普陀石之奇者固多．唯磐陀石为第一。明理之人见此石．则菩萨之不思议神通威德．悉可不待详说．而即皆悟解矣。近海之地．水皆碱苦．不可饥用。普陀一山．水皆甘美．纵海边之地．绝无碱水．而八功德泉．实为第一。按山志．明万历间．僧大方．结茅于此。三十年．内监张随、党礼．奉剌督造藏殿。闲游于此．饮水而甘．并闻旱捞不加增减．祈雨必取此水．遂捐资建三圣堂．而名其泉为八功德．盖以极乐世界七宝池中之水拟之也。八功德泉．由三圣堂而得名。三圣堂．由八功德水而发起。所谓时节因缘．固有不期然而然者。按佛经八功德水．一澄清．异此方混浊。二清泠．异寒热。三甘美．异咸淡劣味。四轻软．异沉重。五润泽．异溹腐褪色。六安和．异急暴。七除饥渴．异生冷。八长养诸根．异损坏诸根．及沴戾增病没溺等。浊世众生．业力深重．致此水无此功德力用．究与普通各水．功德多多．故特表彰．以显菩萨不思议迹。以期在山住者．并来山巡礼者．于一石一水．均可由是深悟圆通常理。庶可以菩萨之心．为心以菩萨之事为事矣。

灵岩山笃修净土道场启建大殿记（民二十四年）

华严妙典．理事圆融。理由事显．事由理成。理事各臻其极．圆证毗卢法身。以故如来初成正觉．与十住、十行、十回向、十地、等觉．四十一位法身大士．说如来自证法门诸因果法。因果．即事。如来自证之法．即一真法界．寂照圆融．不生不灭．非有非字之真如佛性也。此之佛性．在凡不减．在圣不增。佛以究竟证故．常享常、乐、我、净、之法乐。众生以彻底迷故．恒受生死轮迥之妄苦。譬如大圆宝镜．经劫蒙尘．虽有照天照地之光．莫由发现而得受用。故借诸菩萨互相酬倡．为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。又复以十大愿王．导归极乐以期圆满佛果。此如来以自证之因果．普示一切众生．令其各各亲证之一大轨范也。华严独被大机．二乘、凡夫．莫由禀受。故于方等会上．特说净土三经．俾彼若凡若圣．同事修持．以期现生出此五浊．登彼九莲也。佛在摩竭提国．灵鹫山中．说阿弥陀佛最初因地．弃国出家．发四十八愿。又复久经长劫．依愿修行。迨至福慧圆满．得成佛道。所感之世界庄严．妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨．与回小向大之二乘．具足惑业之凡夫．咸得往生．等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中．说净业三福．十六妙观。俾一切众生．悉知是心作佛．是心是佛．诸佛正遍知海．从心想生。则是心作众生．是心是众生．众生烦恼业海．从心想生之义．己著于言外。果能深明此义．谁肯枉受轮回。末明九品生因．以期各修上品。是为观无量寿佛经。于舍卫国给孤独园．说净土依正妙果令生信。劝闻者应求往生以发愿。令行者执持名号以立行。信、愿、行、三．为净土法门之纲宗。具此三法．或毕生执持．已得一心。或临终方闻．止称十念。均得蒙佛接引．往生西方。是为阿弥陀经。此三．乃专说净土之经。而阿弥陀经．言简义丰．摄机尤普。以故禅、教、律、诸宗．皆奉为日课焉。诸大乘经．带说净土者．多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章．实为念佛最妙开示。果能如子忆母．都摄六根．净念相继而念．岂有不现前当来．必定见佛．近证圆通．远成佛道乎哉。净土法门．乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫．但能信愿念佛．即可仗佛慈力．往生西方。纵已证等觉之高位菩萨．犹须迥向往生．方可圆满佛果。是知净土法门．其大无外．三根普被．利钝全收。九界众生．舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛．离此则下无以普度群萌。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。故得九界同归．十方共赞。千经俱阐．万论均宣也。然此法门．两土世尊之所建立。释迦在娑婆．详示净土．遗其归去。弥陀在极乐．待彼临终．接其归来。盖欲众生．即于现生出生死苦．证真常乐。其哀怜保护之心．穷劫难宣。有谓既为释迦弟子．当念释迦牟尼佛．求生此土之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者．为令博地凡夫．仗佛慈力．往生西方．以超凡入圣也。此土之华藏世界．唯破无明证法身之大士能见。凡夫则只见秽土．不见实报庄严．何可滥拟。况西方亦在华藏世界之内。而华严会上．端华藏世界海诸菩萨．皆以十大愿王．回向往生西方．以期圆满佛果。汝何人斯．敢与彼抗。溯自大教东来．远公首开莲社。一倡百和．无不率从。畅佛之本怀．唯此法为最。白兹厥后．代有高人．续焰传灯．光腾中外．迄至于今．宗风不坠。而天台宗之智者大师．贤者宗之清凉国师．慈恩宗之窥基法师．禅宗之百丈禅师．律宗之大智律师．莫不释经著论．普劝修持。其事迹具载于净土圣贤录。是知禅、教、律、诸知识．悉随华藏海会之班．一致进行．求坐极乐。况末法根机浅薄者乎。灵岩创建净土道场．其因缘具载前建念佛堂碑。今修大殿．特将净土法门所以然表彰之．俾后之来哲．有所依归。其建筑所费．并捐款芳名．另碑记载．此不备述。

灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记（民二十一年）

得最胜之地．方可宏最胜之道。建非常之事．必须待非常之人。虽否极泰来．属于天运。而革故鼎新．实赖人为。灵岩山．乃天造地设之圣道场地。吴王夫差．于此作馆娃之宫．唯以淫乐为事．其污辱此山也．甚矣。故致筑宫未久．随即亡国殒命．实为相当之因果。使其立德施仁．以追乃祝太王、泰伯、仲雍、之流风善政．当与文王之灵台相埒。生膺景福．没遗令名．又何至跪请活命而不得．竟以幂面自刎．而辱及祖先乎哉。是知无胜德而有胜地．反为祸本。愿后之君子．咸以夫差为鉴．其为利益．何能名焉。晋司空陆玩居此山．因闻佛法．舍宅为寺．此灵岩道场之肇始也。至梁又增拓之．至唐又重兴之．其间屡由智积菩萨画像现形．启人信仰．致灵岩道场．为吴地冠。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:58:35

而昔之淫乐宫阙．今成圣道场地．足见诸法随缘．人杰则地灵也。晋唐间．住持无所考。自宋迄清．其住持均教海老龙．禅窟巨狮．德为人天师表．道续佛祖慧命。清初．弘储师住此．大启法筵．殿堂寮舍．焕然一新。圣祖、高宗、南巡．驻跸于此法．门之盛．耀古腾今。咸丰十年．遭兵燹．焚毁殆尽。同治中．僧念诚蒙彭宫保玉麟公护持．以期逐渐兴复。光绪十八年．僧遍玉铸大钟．尚未造楼。宣统三年．僧道明．因失衣．妄打可疑人．犯众怒．逃去。寺既无主．所有什物．一无存者．田地亦复遗失不少。木渎乡绅严公良灿．启请真达和尚住持。真师即令其徒明煦代理．先建钟楼。至民十五年．鄂乱．戒尘法师．与学者南来．真师即以灵岩相委．永为十方专修净业道场。概不讲经、传戒、传法、收徒、应酬经忏。常年念佛．其章程与普通佛七同。田租只收八九百圆。限住二十人．用度不足．真师津贴．亦不募缘。十七年．戒师特往普陀．求真师添建房屋．以五六千圆为准．真师许之。彼回山．即起单往云南去．盖避建筑之烦也。因以院事．托慈舟法师。慈师色力单薄．不耐其苦．遂屡往汉口讲经。去夏．又应鼓山之聘．不辞而去。近二三年．檀越多知灵岩道风．有欲荐先亡．祝亲寿者．求为打七。人已住四十余．堂不能容．兼矮小．夏天甚热。今盖五间高楼．下为念佛堂．宽广敞亮。此外又添三十余间．约用五万余圆。真师出二万二千余圆．余系常住用度所余．及檀越喜助。现已圆工．妙真当家师．以两次建筑．真师出近三万．此次亦为发起．此功德与改十方．均当立碑。请余为叙其事．以纪功德而示后来．固不得以不文辞也。其最初所立规约五条。一．住持不论是何宗派．但以深信净土．戒行精严为准。只传贤．不传法．以杜法眷私属之弊。二．住持论次数．不论代数．以免高德居庸德之后之嫌。三．不传戒．不讲经．以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日旦常讲．但不招外方来听耳。四．专一念佛．除打佛七外．概不应酬一切佛事。五．无论何人．不得在寺收剃徒弟。五条有一违者．立即出院。明．紫柏大师．一生与十余处大丛林．不作方丈．不收徒弟．工成即去．置诸度外。妙峰大师．凡寺、塔、桥梁、道路、之工程．他人不能办者．请彼办．经手即成．成即告退。当修造时．或令其徒代理．工成．绝不安己一人。其心之正大光明．数百年后闻之．令人钦佩不已。宜其王臣恭敬．龙天拥护．生有令名．没证圣果也。今人多多谋夺他人道场．谁肯以己所有者让人。真师慨然行之．虽其道远逊于紫柏、妙峰．而心迹光明无私．殆相近之．殊为可钦。愿作住持．及执事．与随众修持者．同秉大公无私专精办道之心．庶不负佛说净土横超法门之恩．与历代老祖宏法．及真师建立．妙师经理之一番厚爱辛勤也。

中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记（民二十五年）

大觉世尊．为三界大师．四生慈父．视一切众生．犹如一子。以一切众生．皆有佛性．皆当作佛．皆是过去父母．未来诸佛故。于诸大乘经．严戒杀生食肉．以期一切众生．同得长寿安乐之近报．同证解脱涅槃之远果也。智者大师．宗佛慈意．于陈大建间．买临海江沪溪梁六十余所．亘三百余里．为放生池。请敕立碑．禁止渔捕．有偷捕者．动辄得祸。至唐贞观中．犹然如是．此佛祖普度众生之悲心也。干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与（友也．）也．此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵．必使鸟兽鱼鳖咸若．（若．顺也。咸若者．皆顺遂其生也。）此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生．民物之大苦曰杀。胜残去杀．须由小而至大。仁民爱物．必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕．必至舍小取大．抡易取难．日行残杀．而安冀仁民爱物．则徒成空谈．决难实行其事矣。何以言之．小儿平民．皆能实行爱物之事．行之既久．满腔仁慈．日后得位行政．便可大庇群黎。即隐居一乡．亦可以身率物．移风易俗。如是．则仁民之道．自爱物培植而来者．方可用遍圆满而无弊。不由爱物来者．于现生犹无所憾．于将来大有可虞。以既种残害物类之因．虽免循环报复之果。愿仁民者．当慎思焉。放生一事．原为启发现未人之善心．以期戒杀吃素．普令含识．各得其所．各尽天年。近之则息杀因．远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁．大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务．而漠然置之也。中国佛教济生会苏州分会．虎啸桥放生池园．系民十三年甲子七月．上海济生会会员陆君维镛．来苏叙谈．始知苏济生分会同人．议设放生池园．极表赞成。谓适有苏人沈君．以地一方．约六亩许．捐上海济生会．今可移捐分会．以为放生池园地址。中有一塘．掘池尤为省力。嗣将地契寄来．至十四年九月．分会会员杨君达全．介绍汪君吉庭．加入分会．首愿捐资建筑。复经同人等集资一万余圆．继续经营．掘池盖亭．布置一切。虽不华美．而雅致不俗．可称世外桃源。至十五年十二月．功始告竣。十七年五月．袁君孝谷．加购南面地基七分．藉以扩大．并画图呈县备案。此数年中管理经费．悉由吴君颖芝等．先后维持。去夏．灵岩山寺监院妙真师．以苏垣无有下院．以后来苏．颇感不便。注意于虎啸桥放生池园．祈光向曹君崧乔．询问情况．并祈与该会诸同人商量。若肯施送．则放生事业．益可进行。又无须特派人员管理．彼此有益。所谓一点水墨．两处成龙也。曹君去问．同人咸皆赞成．谓灵岩山不上十年．道风遍闻遐迩．居然为吴县第一清修道场。若以放生池园为下院．则后来之发达．安知不与灵岩相埒耶。遂议订五种条件．以期永不废坠。一．中国佛教济生会苏州分会放生池园字样。二．济公祖师殿。三．悟根师牌位。四．池上吉亭一座。五．围墙外地主沈姓坟址。此五种．当永远保存．不得取消。余诸建筑开拓．则随灵岩寺僧料理。其缘起当勒碑存案．以垂永久。于是以从前所有契约图画．存案字据．统皆交出。可谓成就灵岩净土道场．发展放生事业．最大功德。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:59:32

所愿该会同人．与灵严监院．大家同心戮力．提倡卫生吃素．以成不放之大放。至诚念佛．以期往生而了生死。其弭杀功而邀天眷．挽世道而正人心者．岂语言文字所能形容也哉。

天台山国清寺创开放生池碑记（民二十三年）

大觉世尊．（至）而漠然置之也。（与前碑文全同．故略。）国清寺．为天台首刹．可兴和尚．极力恢复．又请静权法师．为之辅助。欲广佛祖之慈悲．以启世人之善念．因以三门西之蔬圃．开放生池。西山溪水．流注于中．活水源源而来去．养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜．春冬则午后哺前．大众来此．朗念佛号．绕池三□．回向净土。俾彼水族．同种出世善根．亦令大众．同效佛祖悲愿。欲发挥放生之义致利益．命光作记．以告来哲。窃谓放生．原为提倡戒杀吃素．人若毕生吃素．便成不放之大放矣。今将宋黄山谷居士．戒食肉诗录之．以期大家于食肉时．再三思之．必有不忍食．与不敢食之心．勃然而曳诗氐我肉众生丸名殊体不氏本是一种性只为别形躯。苦恼从他受．肥甘为我需。莫教阎君断．自揣应何如。有味哉．斯诗也。忠恕违道不远．施诸己而不愿．亦勿施于人。此仁民爱物．成始成终之大经大法．不须更为详谈三世因果．六道轮回之深义也。愿见闻者．咸深思之。

天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记（民二十三年）

娑婆为极苦之邦．固属客途旅舍。安养为极乐之域．原是本有家乡。但由众生迷而未悟．遂以龌龊旅舍为家乡．而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪嗔痴．造杀盗淫．轮回于六道之中．沉溺于三途之内．从劫至劫．莫由得出。大觉世尊．愍而哀之．示生世间．随机说法。俾诸众生．返迷归悟．就路还家。由众生根机不一．致如来所说各殊。然此诸法．皆仗自力．唯最上上根．即生可以了办。若下焉者．或二生三生始了。其久经长劫不能了办者．居其多数。如来普度众生之心．郁而未畅。于是特开一信愿念佛．求生西方一法．俾上圣下凡．同于现生．出此娑婆．登彼安养。圣则速成佛道．凡则渐证菩提。普度孤露无依之众生．大畅如来出世之本怀。上之文殊、普贤．马鸣、龙树．下之五逆、十恶．椒重罪人．皆为此法所摄之机。吾人上不能如文殊等．下未至于逆恶等．可不奋发大志．以期横超三界乎。溯自大教东来．虽有禅、教、律、密、净、之门庭不同．而无一不以往生净土为归宿者。天台山．为智者大师道场．大师以五时八教．判释如来一代时教．又复注重于净土一门。虽未见华严末后归宗之文．其立法固暗与之合．足见佛祖原是一个鼻孔。国清寺为大师将入灭定基之寺．至今一千三百数十年．虽屡经沧桑．代有兴替．而赖有高人为之住持．故致至今道风不坠。清乾隆初．宝琳珍公为之重兴．殿堂寮舍．焕然一新。尚有三堂．力未暇及。一曰养老．以诸方名德．本寺耆旧．年老息心．专办己事．不有专堂．何资净业。二曰养病．十方僧侣．孤子一身．既来依止．即是同胞．一有疾病．不能随众．移此将息．以期速愈。如或世寿将尽．则移之助念堂中。三曰助念．凡病重临终之人．移归此堂．常住即派人轮班助念。住持、班首．当为开导．令其通身放下．一心念佛。面前当供接引佛像．令其心念口念．耳听目睹．除佛之外．一无所念。庶可正念昭彰．随佛往生。此出家修行．丛林宏法．至极紧要之一件大事。为住持执事者．当视人之老病死．为己之老病死．必使各得其所．决不肯含糊了事。则现在之道德日尊．往生之莲品更胜矣。况古人建立丛林．原为老病而设。亦令济济僧伦．有所依止．莘莘学子．有所参承。人谁无老．人谁无病．人谁无死。若不特开一堂．则老者病者．身心难安。身心不安．则于念佛求生．适成障碍。此特立养老、养病、二堂之所以也。然老病犹可将就．临终断难疏缓。若工夫未深．佛念未纯．又加病苦沉重．不有知识开导．净侣助念．便归轮回之中．绝无了脱之望矣。即工夫已深．佛念已纯之人．又得大众助念之力．岂不更为速得见佛闻法．悟无生忍乎。是知助念一事．关系甚大。当此命光迁谢．升沈立判之时．既有开导助念之人．譬如怯夫避寇．拟乘邮船远遁．得诸人之扶持．便可一跃而上．遂得安坐以达彼岸。若无开导助念之人．必受破坏正念之祸．勿道工夫未深者．不能了脱．即佛念已纯者．亦难往生。譬如勇士破围而出．拟乘舟逝．被众人之攀挽．即时坠入深渊。或超凡入圣．或依旧轮回．在此呼吸之间．其得失之权．操之于住持者居多半．操之于执事者居少半。若住持执事．视他人之死．如己之父母师友死．必极力如法助念．成就往生。既得往生．久必圆成佛道。是成就一人往生．即成就一众生作佛也．其为功德．何能名焉。至民十七八年．以住持不得其人．遂致一败涂地。十九年．本山耆老．及诸乡绅．恭请前退居可兴和尚．复为住持．以期恢复。兴公又邀挚友静权法师．为之辅助。于是特开学社．宏阐台宗．兴利除弊．百废备举。今又拟建此三堂．堂各五间．其地附近大厨．以期老病所需饮食茶水方便耳。每堂各安照应之人．各立规约。住持执事．时常巡视．不致照应之人．偷懒疏忽．其用心慎密．令人钦佩。命光作记．因嘉其为法为人之诚．遂忘其固陋．而书其大意。愿国清以后之住持执事．及诸方现未之住持执事．各各深注意焉。

吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记（民二十三年）

大觉世尊．善治众生身心等病。善使天下太平．人民安乐。心病者何．贪嗔痴是。既有此病．则心不得其正．而逐情违理之念．炽然而起。此念既起．必欲遂己所欲．则杀盗淫之劣心．直下现诸事实矣。所谓由惑造业．由业招苦．经尘点劫．无有了期。如来愍之．随彼众生之病．为之下药。为彼说言．贪嗔痴心．非汝本心。汝之本心．圆明净妙．如净明镜．了无一物。有物当前．无不彻照。物来不拒．物去不留。守我天真．不随物转。迷心逐境．是名愚夫。背尘合觉．便入圣流。人若知此．心病便愈。心病既愈．身病无根．纵有寒热感触．亦无危险。心既得其正．身随之而正。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:00:29

以既无贪嗔痴之情念．何由而有杀盗淫之劣行乎。人各如是．则民胞物与．一视同仁．又何有争地争城．互相残杀之事乎。以故古之聪明睿智之王臣．无不崇奉而护持者．以其能致治于未乱．保邦于未危．不识不知．致太平于无形迹中也。惜后之儒者．心量陋小．取佛经之妙义．助彼空谈．斥佛说之实理．谓为虚构。三世因果．六道轮回之事理．乃使贤者速登圣域．愚者勉为良民之大经大法。彼谓因果报应．实无其事。人死神灭．令谁受罪．及与托生。从兹善无以劝．恶无以惩．以驯致于废经废伦．废孝免耻．不以为耻．反以为荣者．皆此种学说之所酿成也。然世乱已极．人各忧惧．欲为挽救．不得不从事于如来大法。由是各处悉立净业社．居士林．提倡因果．专修净业。吴县香山．草庵住持清禅大师．及地方诸居士．久已兴起香光莲社．今特创建西方三圣殿五楹．于草庵之东。庵住僧人．常年修习。社结缁素．定期举行。备具净典．随人读诵。每于月之十五．大家齐集．念佛一日。随便讲演净土法门之宗旨．俾修持者．彻了于心．不至口说求生西方．心仍忆想此界。致使垂成之功．亏于误会．冀出生死．仍堕轮回也。又复详示因果．备陈罪福。凡入社者．必须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．志格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。必使儒宗由佛法而得以复兴。佛化因儒士而得以广布。补前人阴奉阳违．自误误人之偏见．示后世居尘学道．己立立人之弘规。三人同行．必有我师．十室之邑．必有忠信。人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。彼既丈夫我亦尔．不应自轻而退屈。庶可不孤负即心本具之佛性．及即生了脱之大法也。普愿来者．纪念勿忘．则幸甚。

无锡西方殿缘起碑记（民二十二年）

净土法门者．如来一代时教之特别法门也为诸法之本源．举凡圣而悉度。上、中、下、三根普被．禅、教、律、一道同归。下手易而成功高．用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径．大畅本师释迦出世之本怀。溯自法流东震．远公首开莲社。从兹志慕西方高人．各承宗风．化被全国．兼及外域。虽千余年来．不无隆替之迹．而众生心中．常存归向之诚。无锡县．乃泰伯、仲雍、潜隐之胜地。西方殿．为佛法、世法、并修之道场。当逊清光绪二十九年．有高超则．泰学西．赵净证．滕心净．顾净明．五优婆夷者．行宗三太．志期九莲。各出净资五百．挺建念佛精舍于西门外．二十二七图。超则令嗣震叔．助地六分五厘．益以社友协力筹募所得．遂建大殿、三门．客堂、净室．共十余间．历三年始获落成。凡佛像经典．庄严法器．悉略圆备。并详订规约．藉以传持。若皈依三宝．笃修净业之坤伦．均可随喜修持．此无锡女莲社之嚆矢也。初超则．心厌生死．冀速了脱．蒙其叔凝风、道南、两先生．指示净土法门．遂发心结社．同修净业。始则立会于石狮庵内．继乃兴建此殿而自主其事。至宣统二年．将欲归西．遍邀护法绅耆善信．令学西继任其事。继学西而主持迄今者．为显中。显中宿植慧根．好学精修．尝依超则于此修持。近来领袖净友．卓著令誉。殿中向来朝暮课诵．三时念佛．规矩严肃．修持精进．俾见闻者．咸生正信。由兹返迷归悟．转邪为正．于不知不觉中者．何可胜数。近来莲社林立．佛声载道．未始非此殿而为发起也。又于门前置地二分五厘．预为日后扩充地步。显中以主持日久．老死见逼．意欲退隐．专修净业．因以此殿缘起．托史聿光叙述．祈予为记。爰为略示净土法门之广大高深．此殿诸人之修持精进。故致善信钦仰护持．以成就此即俗修真．自利利他之胜妙道场。俾一切人．咸知此犹如火宅之世界外．原有最极清净安乐之故乡在。同办信愿行之归家资粮．以期亲见大慈悲父母之阿弥陀佛．即得与佛同证无量光寿也。愿各勉旃．愿各勉旃。（三门者．空．无相．无作．三解脱门也。乃一门．而具此三解脱之义耳。）

南京三汊河创建法云寺缘起碑记（民二十二年）

如来为一大事因缘故．出现于世。所谓大事者．欲令一切众生．悉皆开示悟入佛之知见．各得成佛而已。以众生根性．大小不一．致如来法门．权实不同。由兹如来普度众生之心．不能大畅。故特开一信愿念佛．求生西方一法．俾若凡若圣．同于现生．出此苦域．生彼乐邦。上根则顿证法身．中下亦同登不退。令众生同出生死．畅如来出世本怀。其为利益．莫能名焉。故得九界同归。十方共赞．千经俱阐．万论均宣。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。法云寺者．效法云栖．所立之念佛放生道场也。其原由民国十年八月．光往扬州刻书．王幼农办振南京．赴约往访。次日访刘圆照．魏梅荪亦来见．谓己颇信佛法．曾阅师文钞．近亦念佛。但恨业习浓厚．不能吃素耳。光曰．此病易治．祈将光南浔放生池疏．熟读．保汝节能吃素矣。彼于十月．即吃长素。痛念杀劫弥漫．皆由杀生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生．冀民物各遂其生．同得往生西方也。次年．与幼农、庞性存、妙莲、心净等．商买方峻生三汊河地若干亩．以实行其事。峻生．乃世德之裔．不胜欢喜．特作廉价．而祈其将彼祖先父母牌位．永供念佛堂．以期仗佛慈力．接引往生．用报亲恩也。遂于腊月开工．掘池垫基．次年盖莲舍．及用屋十余间。掘池九面．得以分类而放．免致鱼贼害鱼。其年又发起慈幼院．教养孤儿．俾读书学艺．能自成立．不至流为饿莩与匪类也。因先办慈幼．建寺遂作缓图。由连年时局不靖．稽迟至今。邓璞君．与梅荪．同师冯梦华．而又同归依光。祈冯与光．题四十八愿册．以募建筑法云之款。凡他人募者．亦归此册中．每愿千圆．有四五万圆．即可建造。题至五十余愿．已交二万二千七百七十圆．以未开工．故不催出。十九年．璞君西逝．其册二本．其子翰芬交出初本。次本遗失．其捐款人名．不得而知．兼有去世移徙者．故虽册中有名．亦难尽收。数年来．慈幼院经费不给时．辄用此款之息．故致了无增益。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:01:25

去年．梅荪西逝．幼农以光与彼．皆非世之久客．若不急图．后来或致湮没。遂规定办法．令筑地工．备材料．今春当来督造。适政府命彼为陕西省政府委员．兼陕西民政厅长．督造之任．通归住持心净矣。又以此事．由光发起．令撰碑记．以告来哲。当民十一年．买地之时．议定章程．为专修净业道场。长年念佛．其每日功课．与普通打佛七同。概不讲经、传戒、传法、收徒、应酬经忏。其住持无论台、贤、济、洞．若戒行精严．教理明白．深信净土．志期利人者．皆可请任。若余均优胜．唯于净土．不甚注意．则决不可请。住持论次数．不论代数．以传贤．非师资相承之例。念佛堂中．每日或住持．或班首．说净土．及戒律．开示一次．俾诸师发起增上胜心。有信士慕此间道风．祈打念佛七．以期延椿萱之寿算．超祖宗之灵魂．消己躬之罪愆．培子孙之福祉者．仍照常念佛．加三次回向而已。焰口亦决不放．以杜住应赴僧．伏破坏道场之机也。凡祈打七者．只可来一二人．以行礼敬．即日便回。若广集亲友．及少年女眷．住此待圆满方归者．决不应许。此道场．乃特别法门．故不循成例而行。其章程．即于地买妥时订之。而苏州灵严．于民十五年．真达和尚．即以已寺改作十方．已按此规先行矣。现以款项有限．加以时局艰难．不易募化．只好缩小范围．以免棘手。大殿．盖五间高楼．上供新印之宋藏．并作阅经之所。下作大殿．念佛亦在此中。两边各盖十余间．以作客堂、库房、厨房、关房。三门．即弥勒韦驮殿。范围虽小．体裁略备。拟先安真心办道僧十余位．认真修持．以期国运昌隆．灾祸消灭．雨旸时若．天下太平耳。所有打七．或荐亡．或延生．牌位供于佛龛之后．则长年之经声佛号．资益于神识也大矣。此次建筑．功德芳名．另碑刻之。傥有大功德主．所住人数．再为扩充。所愿住此寺者．同发自利利他．同生西方之心．庶可不孤佛化．不负己灵．四恩总报．三有齐资矣。

四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记（民二十四年）

佛法僧三宝．乃无明长夜之灯烛．生死苦海之舟航。不但志期断惑证真．了生脱死者．所当依怙。即明德亲民．治国安邦者．亦必以显示心性妙理．发明因果实事．以为转人心而辅邦治之一大助缘也。故古之建大功．立大业．精忠贯日月．浩气塞天地者．多由学佛得力而来。莫不致力于庄严佛像．流通佛经．护持行僧．冀一切人民．同由住持三宝．悟入一体三宝．以至亲证即心本具之真如佛性也。在昔陵云寺处．水势湍急．行舟每致撞破．为害甚大。唐初．海通禅师．见而愍之．欲为救护。遂于山上．錾一当来下生弥勒尊佛坐像．高三十六丈．所坐莲华．不在数内。由师愿力．感佛慈加．水改其道．靠山之处．涌一沙洲．而居人焉。师意以弥勒为当来世尊．慈无能胜。造此大像．不徒仗佛慈力．救护行舟。深冀见闻之人．纳于八识田中．为现生发心修行．往生西方．将来迥入娑婆．辅弼龙华之一大因缘。终师之世．尚未圆功．至德宗贞元间始成。适南康王韦皋．为西川节度使．作碑记。有曰．身高三百六十尺．头围若干尺．目广二丈．其余相好．一一称是．此吾国第一大佛也。然佛真法身．充满法界．至于应化所现．则渺无一定。民国九年．常州庄思缄．朝普陀．以所携米佛三尊见示。其像微妙庄严．世无伦匹。系天然生成之立像．其米下之糠蔕尚存。凡见闻者．悉感佛恩。至于佛经所说谛理．固不易于显示．取其要者为论．则四圣、六凡、十法界因果．本于一心。心之本体．凡圣不二．生佛一如。在凡不减．在圣不增。亘古亘今．不迁不变。体虽不变．用常随缘。随净缘．以功德有浅深．则有证声闻果．证缘觉果．证菩萨果．证佛果之不同。虽最小之声闻．而已断惑证真．了生脱死．常享法乐．不受后有矣。随染缘．以惑业有轻重．则有生天道．生人道．生阿修罗道．生畜生道．生饿鬼道．生地狱道之各别。虽最上之天人．仍是具足惑业．生死轮回．常处三界、六道、之中．了无出期焉。此十法界．由当人一心所造。其升沈苦乐．天渊悬殊．而其心之体性．常自如如．在凡不染．在圣不净。故华严经云．若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造。以故佛视一切众生．皆是未成之佛。随顺彼之机宜．先为说五戒、十善、之人天乘．次为说四谛之声闻乘．次为说十二因缘之缘觉乘．次为说六度万行之菩萨乘．次为说福慧两足．寂照双融．三惑净尽．二死永亡．圆满菩提．归无所得之佛乘。又念众生劣弱．非仗弥陀宏誓愿力．决难现生了脱生死。特开一信愿念佛求生西方法门．俾彼具足惑业凡夫．仗佛慈力．带业往生。既往生已．则惑业已无．圣位已证．校彼唯仗自力者．其难易不可同年而语矣。然此法门．正被上根．兼摄中下。以故善财已证等觉．普贤菩萨．令其以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。并以普劝华藏海众诸菩萨．一致进行。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。世有天姿稍聪明者．每鄙视净土法门．不肯修持．不但自误误人．直是谤佛谤法。大华藏海众．乃已证法身之十住、十行、十迥向、十地、等觉．四十一位大士．以十大愿王功德．回向往生西方．以期速证圆满菩提．归无所得之佛果。此其人为何如人．此其事为何如事．我何人斯．敢与彼抗。至于一大藏教之文．分为经、律、论、三．故名三藏。藏者．深固幽远．取用不竭之谓。若于一字一句．得一入处．便可通一切法．达一切义。以故禅宗六祖．闻应无所住而生其心一句．便嗣祖位。莲宗行人．常持南无阿弥陀佛六字．即可现生生极乐国．预莲池会。此经、律、论、三．自天竺来者．唐开元释教录．已有五千四十八卷。自后续译亦不少．亦有遗亡。现清藏自天地玄黄．至漆书璧经漆字．凡四百八十五函．乃四千八百五十卷。此方著述．凡释经、宗经、各疏论．及传记、语录等．自书璧经．至两疏见机止．凡二百三十九函．乃二千三百九十卷。统计共七千二百四十卷。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:02:23

此为清雍正十三年二月开工．至乾隆三年十二月十五日圆工所刻者。上根利智．于此各经一字一句．神而明之．便可自利利他．己立立人。次则至诚恳切．受持读诵．依教奉行。明因果．识罪福．以身率物．俾一切人相观而善。则于法门．于社会．均有利益。若了无敬意．只求多闻。或妄以臆见．论经深义。则虽是善因．定招恶果。愿诸阅者．各力勉焉。陵云住持果静和尚．久欲恭请大藏．俾缁素之有大志者．咸得研阅。然经楼未建．请来无安置处。幸民十八年．荣岩法师．偕王旭东居士．来寺观光。因言讲经修楼之事．二公即各慨助五百圆。于是竭力经营．陶瓦庀材．于二十三年正月开工．至今年四月告竣。其楼七间．高五丈六尺．楼之两旁．盖平房各五间．以备阅经之人安宿。已往北平请经．于经未回之先．命光作创建经楼碑记。因将建寺之原由．与大藏之要义．并其函卷．撮略书之．俾后之来哲．咸委悉焉。伏愿国基巩固．治道遐昌．佛日增辉．法轮常转。檀信蒙福。僧众安和。兵革永息．雨旸时若。

大慈老人塔院重修记（民十九年）

旷观古今出格英贤．轶群硕彦．在家则立大功．建大业．致君泽民．仪型后世．出家则彻悟自心．深入经藏．导利人天．续佛慧命者．皆其祖妣父母之懿德所感。否则何由生此超群拔萃．翼被一切之贤子孙哉。人徒见玉林国师．道德高迈．悟证渊深。上感九重．下化四众。佛心祖印．大法昭布人寰。生荣死哀．懿范遗留后世。而不知皆由其祖．与其父母．敦伦尽分．利济人物．笃信佛法．自行化他中来。按师俗姓杨．为延陵望族．代有显人。父讳芳．年踰三十．尚无子。族人杨兴．为土豪诬陷．将致之死。其祖命其父往庭昭雪．官遂释杨兴而笞土豪．土豪衔之。未几．邑中摘奸．上直指。土豪夤缘．窜其祖名于籍．直指颇严酷．急逮。其叔与其父争代．其父不许．乃自去。直指深恶代者．辄以非刑毙之。是日连毙数人．次及其父．乃大呼曰．吾代吾父者也。直指闻之．大感动．详讯．知其诬而释之。是年四月．即生师．乃明万历四十二年甲寅岁也。生时．其母缪氏．梦观音抱一童授之而生。又其父母．常以自所受用．减刻之以买放物命。其父母之孝友仁慈．为何如也。次年．其父皈依莲池大师．法名广馥。为师亦求皈依．法名大潜。至师十二岁．其父将谢世．于莲池像前．求高僧代为剃发说戒．过半月即逝。十九岁．礼磬山出家。未二年．即得大彻．磬山颇器重之。预谂为其母剃发说戒．取法名为通光。师二十二岁．磬山示寂报恩．师心丧侍龛．兼摄院事。次年．缁素请继席．百废具举．宗风大振。师二十九岁．遵磬山遗命．代磐山为其母剃发说戒．乃迎归报恩．建草堂以终养．称为大慈老人。专修净业．兼事参究．遂得大悟。越十一年．师年四十岁．即清顺治十年．大慈老人示寂．寿七十一。师于龛前．席地珈趺七日夜．不沾粒米。一侍者立师侧光日夜．至足膝黄水长流．不暂去。报恩大众．见师哀毁过礼．欲激令饮食．遂封锅闭厨。师闻．即啜粥．令开锅。师已出家．尚如此哀毁．世间孝子．亦不过是。而令亲悟道．了脱生死．世间孝子．其孰能之。师念父师母师之恩．思得一适宜地所．为之安葬．以报生育启迪之深恩。于敔山得一地．迁其父棺葬之。至顺治十五年．道风上闻．十二月．天使赍诏至．祈即晋京．师以将欲建塔葬母辞。诏书云．待见师问道已．即送师还山葬母．决不久留。次年三月．至京见上．上待以师礼．封大觉普济能仁国师。至四月辞阙南还．得虞山藏海寺后地．为大慈老人建塔．因开法藏海．命弟子德岩绍．为住持。是藏海法源．由大慈老人而启．为法嗣者．宜所关心。当时建筑．丰简适宜。后以年久．复加兵荒．遂空存一塔．俱成荒邱。今退居戒公．远体国师孝思．特为修葺．树其坊表．围以垣墙．墓碣亦加饰新．石路砌十余丈．栽植树木．以为荫护。俾后之来者．知为得道高尼．玉林国师母师大慈老人之塔院。由此而起景仰心．各各敦伦尽分．利济人物．笃信佛法．自行化他．以期生福德智慧之子。穷则独善．而表率乎一乡一邑。达则兼善．以利济乎四海九州也．是为记。又光初出家．见南北朝山禅和．聚谈玉林国师事者．辄心鄙其人。谓此等僧人．不唯不知佛菩萨之心相．并不知世间圣贤之心相。徒以市井无赖之知见．妄造谣言．以诬蔑古德．罪当何极。后阅国师年谱．则彼等所说者．一句也无。而年谱所载者．彼等一句亦未闻见。以是知流俗所说．不足取信。所愿明理之君子．勿以彼等所说为实事．而因之藐视古德．轻蔑佛法．则自可深植善根．大沐法泽矣。

五台山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记（民十八年）

窃以具缚凡夫．以迷染为受生之本。法身大士．以悲智为应化之源。故我文殊师利菩萨．道证两足．德超十地．久成正觉．安住寂光。由悲愿宏深．故不动真际．现身尘刹．于此世界．示作菩萨．以大智力．辅弼释迦。其应化之迹．在清凉山．华严经中．预为宣说．以故大法东来．随即开山。自兹厥后．代有高人．宏扬法化．利益群萌．由汉迄今．相续不绝。至明成化间．有孤月净澄禅师者．禅净各臻其极．道声因之大振。代王成炼．事以师礼．建寺于华严谷．以供奉焉。请敕赐额曰碧山普济禅寺．法道大兴．宗风丕振。清初．蕴证如壁禅师．住持此寺．久为王臣所尊敬．于康熙初．改寺额为护国焉。降及清季．哲人云亡．颇形凋敝。于光绪三十二年．乘参、恒修、二师．来山朝台．见各台顶．只有石室．绝无僧居。凡朝台者．渴不得饮．饥不得食．倦无歇处。遂发大心．于北台顶．修一茅篷．名为广济．专为朝台者．作一歇息饮食之所．随力结缘．以利一切中外缁素。民国纪元之后．碧山寺僧．无可支持．田产典质殆尽。乘参、恒修、果定．入碧山寺籍．称为东房。乘参更名昌乘．恒修更名昌恒．果定更名隆果．所谓接法成就也。由是尽力募化．维持道场．建设茅篷．接待十方僧众．竭力供养。从是以来．春则打念佛七．夏则讲经．秋冬则坐香打静七．以尽己分．而祝国民。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:03:20

添修禅堂寮舍．拟恢复旧制．永续祖灯。七年．募资赎回东西两院屋地。九年．赎回光明寺村蓧麦租四十石．以供僧众道粮。九十两年．乘参、恒修、二师．相继圆寂。嗣法门人果定．遵遗命．勉力维持。蒙诸大护法．诸山长老．赞襄之力．添修寮舍三十余间。印补藏经．栽种树木。修筑水渠．由光明寺村．直灌碧山寺内。修河道石坝．以防冲湮而坏禾稼。南北诸山．诸大居士．以碧山寺既为十方常住．理应大家赞成．呈文政府．出示立案．以期永久无替。公推马冀平．汪大燮．为代表。谛闲法师．并上海佛教维持会程雪楼等．函祈山西阎督办维持。于是总参议长赵君戴文．委山西佛教会会长力宏和尚．同会员等．于十六年五月来山。邀本山僧正副会长．区长．商会会长．十大诸山．僧俗名流。公议碧山寺负债甚钜．后起无人．由东房广济茅篷．代还债洋一万七千七百余圆。碧山所有殿房田地．永远成立十方常住。不许再收徒弟．以免丧祖德而辱佛门。于十七年七月二十九日．当同大众．还清隆福所欠外债洋一万七千七百余圆。隆福前所押出红契约据．一并收回守存。山西省佛教会．代为呈请省政府．县政府．备案出示．俾众周知碧山寺永为十方常住．从兹专心办道．修持净业。将见狮子窟中．了无异兽．旃檀林里．永绝伊兰。勉继孤月禅师之道．用慰文殊大士之心。则一切缁素赞襄成全之一番苦心．不为虚设矣。凡住此者．各宜勉旃。

灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记（民二十五年）

天地之大德曰生人民之大本曰善。生则植物动物并育．善则仁民爱物齐行。干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也。若不令民物得所．将何以仰副天心。欲常祈天眷垂怜．当急以仁爱是务。能如是．则雨旸时若．谷麦丰登．人民安乐．天下太平矣。即以个人论．亦得业消智朗．障尽福崇．生入圣贤之域．没登极乐之邦。苏州虎啸桥放生池园．原由苏州济生分会所创办。于民国二十四年．送与灵岩山寺作下院。监院妙真师．以承此厚贶．尤须进行放生之事．以期当地仁人．及见闻者．咸体放生之意．因之戒杀护生．俾鸟兽鱼鳖咸若。庶民胞物与之说．不成空谈．而仁民爱物之风．日益发展矣。于是与前在济生会诸居士．杨君达全．袁君孝谷．曹君崧乔等．及此次发起人真达和尚．慧常居士．诸缁素．组织一放生会。凡入会者．各宜戒杀茹素．以身作则。而人之好善．孰不如我．相观而善．其效甚大。如不能顿断．亦当渐减．减至于极．则杀业永息。若一人一生不杀．则所活生命无算．况由一人以至十．百千万人．则成不放之普放常放乎。近来杀劫弥漫．匪兵一至．人民悉遭涂炭。彼此素不相识．或一见即杀．或拷打炮烙．逼索钱财。约现生论．实为横罹其祸。然果必有因．因必招果。试思世人为口腹故．杀害生命．种种惨酷．谁能忍受。由习惯故．不但不生怜悯．而且反发欢乐．以致循环报复．成此劫运。诸佛菩萨．为救杀劫．现身异类．亦受人杀。既杀之后．见诸异相．方知佛现．因各戒杀。光于民二十年．为贵池刘公鲁．跋猪齿臼佛记赞。文曰．一切众生．皆具佛性．由迷背故．遂失其正。起贪嗔痴．造杀盗淫．食他之肉．资己之身。杀业既结．历劫互戕．如来愍之．为作慈航。大启慈训．人犹不信．特示形仪．以期随顺。蛤蜊蚌壳．牛腰羊蹄．猪齿鳖腹．均有佛栖。有宋职氏．杀猪弃首．犬守四日．不敢下口。逐犬析骨．齿臼现佛．绀目螺发．俨然大觉。未杀之前．均谓是畜．已杀之后．方知是佛。是知杀生．不殊杀佛．即非佛现．亦未来佛。杀而食之．罪逾海岳．急宜痛戒．庶可解脱。晁氏兄弟．为文为赞．义理渊深．文词璀璨。天池书写．诸公题跋。永用警策．启牖后觉。既明此义．孰敢行杀．争地争城．遂息倾轧。贵池刘公．笃信佛法．保存徐书．题跋充洽。令嗣公鲁．持以相示．敬书数语．藉表我志。愿见闻者．吃素戒杀．定可现生．归极乐刹。此跋文虽粗浅．颇可观感．敬录原文．以期息灭嗜杀食肉之痴心．发起戒杀茹素之善念。佛菩萨现身异类．弭世杀劫．散见群书．阅观音本迹颂．物类现相．可知梗概。以佛视一切众生皆是佛．故不忍互相残杀．永沉恶道．乃为此种种惊人视听之示现．可不深长思乎。

灵岩山寺启建四众普同塔碑记（民二十七年）

人生世间．直同幻化．纵寿百年．亦弹指顷。其生也随夙因而来．其死也随现因而去。虽具常住不变．寂照圆融之佛性．由迷而未悟．反承此佛性功德之力．超惑造业．轮回六道．岂不大可哀哉。如来愍之．于其生时．令修净行．期其返迷归悟．返妄归真．以复本具之佛性。于其死后．焚化尸体．为示六尘无体．五蕴皆空．亲证常住之妙心耳。西域葬法有四。一．水漂．投诸江河．以餧鱼鳖也。二．火焚．火焚其尸．冀破我执也。三．土埋．穴土掩藏．俾无暴露也。吾国皆主土埋．然沧桑互变．地路屡更．掘墓暴骨．极为惨伤。四．施林．置之林间．俾鸟兽食也。今外蒙古．置之旷野．以饲鸟兽。自佛法东来．僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士．每用此法。以佛法重神识．唯恐耽著身躯．不得解脱。焚之．则知此不是我．而不复耽著。又为诵经念佛．期证法身。儒教重形迹．其神识之升降．绝不致意．而厚其棺椁．以冀常不变坏。现今全国开通火汽车路．掘出之无主骨骸．不胜其多．惨不忍视。智识高者．皆欲改革葬法。常州天宁寺．有四众普同塔．系开一大穴．中作四隔．于上塔四面．各开洞户。凡比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．以各骨袋投诸穴中。去春．灵岩寺造此塔．仿其法而变通之．作普通、特别、两种。普通者．其塔下开四穴．上竖四塔．是何众骨．由何众塔背洞口．将骨袋投入。特别者．上建西方三圣佛龛．后作小龛．供入塔者牌位。下用水泥作地室．分东西两序。每序四弄．每弄对面两向．每向六格．每格若干号．共计一千三百九十九号。龛室分为四部．一比丘．二比丘尼．三优婆塞．四优婆夷。化者之骨．装瓷坛中．由佛龛下入室安置。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:04:18

若预先纳费报名．订安某格某号者．无论何时入塔．皆依所订而安。否则先入者在前．次入者在后。上盖五间大屋．正中三间佛龛．下即特别制塔。龛后东西四塔．即普通制塔。两边二间．为香灯、司水．及年老不能随众者所住。长年专一念佛．俾亡者常闻佛号．莲品高升。存者痛念无常．急求往生。冥阳两利．同沐契理契机之深恩。见闻发心．共修心作心是之妙道。庶博地凡夫．仗佛力而超凡入圣。既预海会．即此生而断惑证真。实了生死之最胜因缘．亦寿终后之极善归宿也。颂曰．净土大法门．十方佛共赞。存亡勤修持．速得登觉岸。

周紫珊居士生西记

居士．讳毓英．号紫珊．江西吉安钜商周扶九先生之长孙。幼夫怙恃．由祖母谭太夫人抚育成人。赋性聪慧．好学敏求。仁慈和蔼．虚怀若谷。生长富贵之家．毫无骄奢习气。居官为政．全以忠实从事．慈爱为怀。即同寅亲友．以至婢仆．或有违逆．从未现一怒相．出一粗言。总是和颜悦色．逆来顺受。迨致仕归隐．杜门养晦．偶阅内典．即知佛法为世出世间一切诸法之根本。福利社会．普度众生．胥赖乎是。故即皈依观宗谛闲老法师．承命法名曰智藏。从此长斋念佛．戒杀护生。宽厚待人．淡泊自奉。亲友告贷．不厌频繁。一切善举．慷慨助成。济人饥寒．率为常事。所行世善．悉以大菩提心为之回向．同作往生西方之增上胜缘。复观人心险恶．时事日非．为善益力．欣厌愈深。遂于民国二十一年．岁次壬申．正值知命之年．四月初八．适逢释迦文佛圣诞良辰．早七时．稍示微疾．觉腰背疼痛．令人微微轻拍．以求庆快。自己盘膝跏趺．向西端坐．专心称念阿弥陀佛．声音清亮．遂溘然长逝。拍背之人．以良久寂尔无声．乃探其鼻息．方知已经舍此报身．往生西方矣。其时异香满室．五日始散。如斯瑞相．可谓正念分明．舍报安详．如入禅定。其为蒙佛接引往生西方．毫无疑义。噫．当此劫浊．苦不堪言．居士临终．方示微疾．于指顾间．即便坐脱．大可以为受苦不堪者作一标榜。吴南浦居士．以事实见示．因取其要者记之。

常熟莲华庵放生池碑记（民二十三年）

干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也．此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵．必使鸟兽鱼鳖咸若．此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生．民物之大苦曰杀。胜残去杀．须由小而至大。仁民爱物．必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕．必至舍小取大．舍易取难。日行残杀．而妄冀仁民爱物．则徒成空谈．决难实行其事矣。何以言之．小儿平民．皆能实行爱物之事。行之既久．满腔仁慈。日后得位行政．便可大庇群黎。即隐居一乡．亦可以身率物．移风易俗。如是则仁民之道．自爱物培植而来者．方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者．于现生似无所憾．于将来大有可虞。以既种残杀物类之因．难免循环报复之果。愿仁民者．当慎思焉。放生一事．原为启发现未人之善心．以期戒杀茹素．普令含识各得其所．各尽天年。近之则息杀因．远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁．大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务．而漠然置之也。莲华庵者．四周皆水．中涌一洲．筑庵其上．供奉西方三圣。敦请戒德僧人为之住持。境地清幽．红尘不到。修持严密．戒德远闻。庵前河中．以棚隔断．作放生池。自明以来．为时久远。现有邑绅瞿良士．庞德超者．极欲整顿．兼欲发挥放生之义致与利益．祈余为文以告来哲。窃谓放生原为提倡戒杀吃素．人若毕生吃素．则成不放之大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之．以期大家于食肉时．一再思之．必有不忍食与不敢食之心．勃然而兴。诗曰．我肉众生肉．名殊体不殊。本是一种性．只为别形躯。苦恼从他受．肥甘为我需。莫教阎君断．自惴应何如。有味哉．斯诗也。忠恕违道不远．施诸己而不愿．亦勿施于人。此仁民爱物成始成终之大经大法．固不须更为详谈三世因果．六道轮回之深义也。愿见闻者．咸深思之。

灵岩山寺重修弥勒楼阁功德碑记（民国二十九年庚辰季夏）

弥勒者．当来下生．娑婆世界之教主也。楼阁者．善财南参时．弥勒所住之屋宇也。重屋名楼．岑楼名阁。此之楼阁．胜妙无比．凡夫、二乘．权位菩萨．皆不能见。乃弥勒无量劫来．上求下化．胜妙功德所感之报境也。善财既参德生、有德、二善知识已。又令往南方海岸国．大庄严园．毗卢遮那庄严藏大楼阁．请教弥勒菩萨。彼菩萨必能为汝说究竟契理契机妙法．令汝得大利益。于是善财极力对治烦恼习气．极力修持戒定慧道。至海岸毗卢遮那大楼阁前．五体投地．愿见弥勒．说偈赞叹。乃见弥勒从别处来。善财顶礼．弥勒为同来大众．赞叹善财．为真佛子．真法器。又为善财说菩提心种种功德．以培成佛之基。令入大楼阁中．周遍观察．则能了知学菩萨行。学已．成就无量功德。善财白言．唯愿大圣．开楼阁门．令我得入。弥勒弹指出声．其门即开．令善财入．入已还闭。见其楼阁．广博无量．同于虚空。地及宫殿．一切供具．皆以无量众宝而共合成。又见其中．有无量百千诸妙楼阁．一一广博严丽．皆同虚空．不相障碍．亦无杂乱。于一处中．见一切处。一切处中悉如是见。尔时善财普申礼敬．才始稽首．自见其身．遍在一切诸楼阁中．普礼一切诸佛法僧．具见种种不可思议自在境界。所谓或见弥勒初发菩提心．行菩萨道．所亲何知识．所证何三昧。以至亲证法身．于十方法界．经佛刹微尘数劫．现三乘六道等身．以行教化．一一圆见。并十方世界一切诸佛。从初发心．以至成佛度生．及与涅槃．法住久近．亦各圆见。善财在楼阁中．上求下化．经佛刹微尘数劫．精勤修持种种妙行．而不疲倦．一心直趣无上菩提。时弥勒菩萨．即摄神力．入楼阁中．弹指作声．告善财言．善男子起．法性如是。此是菩萨知诸法智．因缘聚集所现之相。如是自性．如幻如梦。是知此大楼阁．即法界藏。凡法界中所有诸微妙事．此楼阁中．无不圆见。所谓十世古今．始终不离于当念。无边刹土．自他不隔于毫端。非弥勒神通道力．善财竭诚尽敬．何克臻此。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:05:15

近世诸方．无不以弥勒像．供于前殿。不称弥勒殿．乃名天王殿．直是以弥勒为天王之寄客．甚失尊敬之义。灵岩修前殿．因与监院妙真大师．说其所以。又节录华严经善财参弥勒章．以示弥勒德超十地．道证等觉．慈济众生．非佛莫知．因名其殿为弥勒楼阁。以期后之入者．皆同善财．或于现生．或于来世．各得亲证楼阁中道．以慰弥勒时时示时人之大慈悲心。又诸方所供之弥勒像．乃唐季弥勒示现之布袋和尚像。今既知是弥勒示现．固宜供微妙庄严之本像。以现处兜率天．故戴五佛冠为标识。略叙缘起．以告来哲．知我罪我．所不计也。修殿始终．檀信功德．另碑详录．此不备述。

附录化痰止咳丸方

制法用荆芥桔梗紫菀百部白前陈皮桑白皮甘草各一两均生研极细末另加生萝卜子二两研再用枇杷叶一两煎汤挤滤萝卜子得汁再加生萝卜汁二两和萝卜子汁为丸加上百炼蜜二三两更好每丸重二钱五分服法用开水化服每次一丸小儿减半每日早起空肚及晚间临睡各一次。

此方．原出医学心悟．验方新编载之．漏去陈皮．甘草。且各经炒制．服之嫌燥。今加桑白皮．又用枇杷叶．萝卜子．萝卜汁．合为丸。各药生研。从此用无不效．风寒痰热皆宜。聂云台识。

余偶伤风咳嗽．在云台居士处．取得十余丸．服数丸而愈。所余．及向三乐社再取．转送与人．均称灵效。特附方于此．愿阅者．按方配制．方便利人．功德无量。德森再识。

颂赞（附偈）

佛宝赞

佛宝赞无穷．尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆．垂迹度群蒙。为说机理双契法．震发九界瞆聋。灵山一会愿常逢．受记振宗风。

法宝赞

法宝实难量．空有体用圆彰。一尘不立万德昌．无住心生光。真俗互存互泯处．若何始能赞扬。证到得无所得方．堪称法中王。

僧宝赞

僧宝不可思．本迹凡圣难知。文殊曾为七佛师．示作寒山痴。凡僧力修戒定慧．担荷如来菩提。由此凡圣二洪仪．法道永传持。

药师佛像赞

十二大愿德难量．称名即得脱苦缰。待到业尽情空后．东西原是一觉场。

药师佛偈

药师如来琉璃光．誓愿宏深世莫量。显令生善集福庆．密使灭恶消祸殃。拔苦必期二死尽．与乐直教万德彰。法界圣凡同归命．蒙恩速得证真常。

阿弥陀佛像赞

四十八愿度众生．逆恶归心也来迎。非是混滥无简择．怜彼是佛尚未成。

阿弥陀经塔赞

宝塔巍巍耸太空．无边法藏悉包融。极乐庄严全显现．弥陀光寿总形容。六方诸佛常赞叹．九界众生尽朝宗。归根结顶高深处．只在洪名一句中。

西方三圣像赞

三圣各已证无心无心．遍应有心人。普引众生归极乐．身心了无起止痕。

多宝塔赞

多宝如来．为满宿愿显实已竟塔涌现．显本为洪范。普令闻见．悉得登彼岸。

观世音菩萨像赞

遍尘刹国悉现身．尤怜娑婆世界人。不到众生皆成佛．莫息寻声救苦心。

观世音菩萨偈赞

观音誓愿妙难思．赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁．现身说法月印池。尘刹国中咸事济．娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞．冀愍群萌普护持。

观世音誓愿深．度生悉出苦轮。兴慈运悲遍刹尘．一一摄入普门。三十二应示现今．毕竟令证佛心。常念恭敬观世音．灾消吉庆临。

观音七回向偈

愿此持诵胜功德．即蒙大士垂加被。消除自他宿现业．增长我人胜善根。永劫恒存大士心．遍界常行大士事。尽未来际作饶益．普令有情无祸害。

愿以此功德．消除宿现业。增长诸福慧．圆成胜善根。所有刀兵劫．及与饥馑等．咸皆尽灭除．世界永升平。风雨常调顺．人民悉安宁。法界诸含识．同证无上道。

庆祝观音偈

端坐普陀常入禅．众生有叩遍垂怜。欲知感应玄妙义．请看一月印万川。

改正俗傅观音偈赞

观音菩萨德最优．正法明佛久证修。浩浩宏恩被沙界．巍巍金佛立冠头。瓶中甘露涤沈垢．掌上祥光灭隐忧。遍尘刹感尘刹应．一月万川印现周。

大势至菩萨像赞

如子忆母勤念佛．都摄六根耳听著。若依大士此开示．因心各得契果觉。

大势至菩萨偈赞

势至菩萨德无疆．辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在．导西不异普贤王。修因遍用根尘识．证果俱获圆通常。摄念佛人归净土．此恩永劫莫能忘。

大势至利生深．专主念佛法门。如子忆母忆世尊．直下即蒙恩。因心果觉两相契．立刻返本还源。都摄六根妙难论．愿遍界流存。

地藏菩萨像赞

猗欤大士．誓愿宏深。愍念众生．长劫沉沦。悲连同体．慈起无缘。常处地狱．冀解倒悬。众生度尽．方证菩提。地狱未空．成佛无期。由此因缘．诸佛赞叹。况彼六道．能不悲恋。虚空有尽．誓愿无穷。欲报深恩．特印尊经。愿见闻者．同生净信。展转流通．利益无尽。

地藏菩萨偈赞

大士誓愿不可测．运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休．地狱空时愿始息。受化多成无上道．自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一．欲令同获究竟即。（天台智者．以六即释佛。一理即佛．二名字即佛．三观行即佛．四相似即佛．五分证即佛．六究竟即佛。）

地藏大慈悲．誓愿永无了期。所化成佛数难思．犹秉声闻仪。直待狱空生度尽．方肯示证菩提。恳祈冥显施恩资．海会预莲池。

弥勒菩萨偈赞

慈无能胜补处尊．常居兜率演圆音。现身尘刹有谁识．融心法界许彼亲。袋中宝藏全倾出．笑颜等付者个人。愿偕弥陀垂接引．好令三会证一真。

文殊师利菩萨偈赞

文殊菩萨德难量．久成龙种上法王。因怜众生迷自性．特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测．作菩萨母用无方。常住寂光应众感．万川一月影咸彰。（龙种上佛．乃文殊过去劫中成佛之名．出首楞严三昧经。龙种上尊王。另是一佛．须知。）

文殊辅法王．智慧非佛莫量。圆顿教中振玄纲．妙义彻底彰。闻者直下亡情见．达本菩提道场。愿如善财沐恩光．究竟证真常。

普贤菩萨偈赞

菩萨慈悲不可陈．圣凡悉使证圆因。一心不住超诸位．十愿导归继能仁。三乘咸令契果觉．群萌速得脱烦尘。恪遵大士清明诲．决定即生达本真。

普贤行愿深．劝发菩提大心。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:06:11

三贤十地诸圣伦．令见弥陀尊。十大愿王若遵循．利益非佛莫陈。果觉因心相符泯．证清净法身。

智积菩萨像赞

久侍多宝佛．来礼释迦尊。遍游尘刹佛国土．偏怜娑婆世界人。画像显通．助阐梁朝之佛化。现僧医病．大启唐相之信心。殿踞塔阴．登者即入如来之秘藏。井开山顶．饮者咸通般若之玄津。趺坐欲起．示行向上一路。拄杖卓竖．直指不二法门。虽非灵岩传心之嫡祖．实为苦海度生之嘉宾。

智积菩萨赞（民二十三年）

缅维菩萨．悲智洪深。下方常侍多宝尊．示迹遍刹尘。画像现身．灵岩道长存。

净土宗祖堂赞（民二十七年）

净土一宗．肇自普贤。震旦远公续法源．中外广流传。遍令圣凡．现生证涅槃。

远公大师像赞（民二十四年）

缅维远公．乘愿再来。创立莲宗．畅佛本怀。俾诸凡夫．忆念佛名。仗佛慈力．带业往生。已断惑者．即证无生。证无生者．速圆佛乘。以果地觉．为因地心。感应道交．利益甚深。未见涅槃．即宣常住。未见行愿．普导西去。其所立法．暗与经合。护法菩萨．表自大觉。罗什举经．深加赞叹。西僧景仰．心香辄献。千余年来．不闻圆音。幸有遗教．尚可遵循。伏愿我公．又复示生。普引群伦．同登五清。印公遗文．模公道貌。庶几来哲．是则是效。

莲宗十二祖赞颂

晋初祖庐山东林慧远大师

以特别法．永为世范。意旨暗合于行愿．中外流通遍。普令庸彦．大事即生办。

肇启莲宗福震旦．畅佛本怀垂方便。圆音一阐土归庐．大法将弘神运殿。一切法门从此流．一切行门从此办。致令各宗尽朝宗．万川赴海依行愿。

唐二祖长安光明善导大师

师当唐初．各宗盛行。提倡净土惬群情．佛力谁与京。若肯投诚．西方定往生。

世传师是弥陀现．提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦．兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法．行择机理双契干。念佛出光励会众．所说当作佛说看。

唐三祖南岳般舟承远大师

羸形垢面．侍弥陀傍。法照神游得观光．佛示其名坊。往嗣门墙．心法永传扬。

般舟苦行世难堪．绝粮泥土作所餐。常将经要佛名号．遍书涂巷岩石间。念佛佛教特别法．来学以此令心安。天子闻名南向礼．故得道风四海传。

唐四祖五台竹林法照大师

缅维四祖．懿德堪钦。乐邦得师佛指陈．文殊示宿因。普令群伦．即生达本真。

衡州钵中见圣境．台山一一悉亲造。净土得睹承远师．竹林恭承文殊教。并州佛声达宫闱．代宗遣使优旨诏．念佛之妙究如何能令速成菩提道；

唐五祖新定乌龙少康大师

忌谈世谛．七岁不言。出言即便惊人天．广结净土缘。小儿为钱．各种九品莲。

七岁绝未发一言．发言即称世尊号。一见善导西方文．方知净土堪倚靠。钱诱小儿念弥陀．未久道路佛声噪。念佛佛像从口出．有谁闻见不依教。

宋六祖杭州永明延寿大师

法华一部．佛事百八。四重料拣利愚黠．万善作警察。普期超拔．往生极乐刹。

视诸众生皆是佛．只顾救生忘国宪。赴市心乐颜不变．蒙赦得遂出家愿。日课佛事百八件．法华一部佛十万。若非大权示世间．法幢谁能如是建。

宋七祖杭州昭庆省常大师

道慕庐山．追踪莲社。剌血特将净行写．首辅归座下。百廿大雅．愿生效龙马。（龙树．马鸣。）

慕庐山风立净社．爰因后世实行寡。百四一愿随事发．人各寝馈菩提者。首辅王旦既归依．公卿百廿受陶冶。阎浮虽则赞皇猷．何若乐邦得佛嘏。（音假．福也。）

明八祖杭州云栖袾宏大师

初住云栖．即灭虎患。旱请念佛雨慰盼．村民咸感叹。庀材开办．道场重兴建。

幼闻念佛意颇快．末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法．注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机．阐明佛心祛蜂虿。普令具缚诸凡夫．仗佛慈力登莲界。

清九祖北天目灵峰智旭大师

幼即信佛．随母礼诵。入塾宗宋遂放纵．读竹窗自讼。力弘大乘．冀同出陷阱。

宗乘教义两融通．所悟与佛无异同。惑业未断犹坯器．经雨则化弃前功。由此力修念佛行．决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者．生西方可继大雄。

清十祖虞山普仁行策大师

阐扬净土．恳切少俦。以深信愿竭诚修．心佛两相投。万念俱休．决定出苦邱。

憨山宿愿尚未酬．故复示生作截流。呵斥修人天福者．直是阐提旃陀俦。佛我心性原不异．佛是已成我未修。欲得心佛两无差．当向忆佛念佛求。

清十一祖杭州梵天实贤大师

四十八愿．仰效弥陀。百八首诗胜楚歌．闻者厌娑婆。振起蹉跎．证波罗蜜多。

深入经藏难亲证．彻悟心源力弘净。欲使世人知所以．作文作诗示佛令。发菩提心为前导．真信愿行为后劲。若能具此殊胜法．即生超凡而入圣。

清十二祖红螺资福际醒大师（即彻悟大师）

遍通经史．冀为世导。一病方知不可靠．研穷各宗奥。均难证到．专主净土教。

示众法语利益多．念佛伽陀悉包罗。全真成妄只此心．全妄成真亦非佗。不变随缘宜随净．随缘不变莫随讹。人若依此义修持．光寿当同阿弥陀。

彻悟禅师像赞（民二十三年）

儒门之俊杰．佛家之魁雄．禅窟之巨狮．教海之神龙。研习慈贤而宏台教．住持禅刹而扇莲风。只期契机契理．不计门庭异同。发明作佛是佛之义．揭破执理废事之蒙。当此邪说横流之恶世．微公则何所适从。

达磨祖师像赞

特地西来传佛心．东土原多大乘根。自从只履西归后．儿孙遍界振玄音。

济公禅师像赞

为启众生真正信．故显种种大神通。不藉疯颠掩众目．何能常住振瞆聋。

南屏宗乘颂

醉菩提．菩提醉．无智之人莫逐队。若是错认定盘星．万劫泥犁常沉坠。愿学者．善简择．顺心逆迹最上策。傥无真正择法眼．决定有损而无益。

贵池刘公鲁猪齿臼佛记赞（民二十年）

一切众生．皆具佛性。由迷背故．遂失其正。起贪嗔痴．造杀盗淫。食他之肉．资己之身。杀业既结．历劫互戕。如来愍之．为作慈航。大启慈训．人犹不信。特示形仪．以期随顺。蛤蜊蚌壳．牛腰羊蹄。猪齿鳖腹．均有佛栖。有宋职氏．杀猪弃首。犬守四日．不敢下口。逐犬析骨．齿臼现佛。

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