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楼主: wlxg20130220

印光大师文钞续编卷下

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 楼主| 发表于 2017-2-25 13:57:37 | 显示全部楼层
菩萨之慈悲灵感.固已人各悉知.即一石一水.无不显示菩萨不思议迹。普陀石之奇者固多.唯磐陀石为第一。明理之人见此石.则菩萨之不思议神通威德.悉可不待详说.而即皆悟解矣。近海之地.水皆碱苦.不可饥用。普陀一山.水皆甘美.纵海边之地.绝无碱水.而八功德泉.实为第一。按山志.明万历间.僧大方.结茅于此。三十年.内监张随、党礼.奉剌督造藏殿。闲游于此.饮水而甘.并闻旱捞不加增减.祈雨必取此水.遂捐资建三圣堂.而名其泉为八功德.盖以极乐世界七宝池中之水拟之也。八功德泉.由三圣堂而得名。三圣堂.由八功德水而发起。所谓时节因缘.固有不期然而然者。按佛经八功德水.一澄清.异此方混浊。二清泠.异寒热。三甘美.异咸淡劣味。四轻软.异沉重。五润泽.异溹腐褪色。六安和.异急暴。七除饥渴.异生冷。八长养诸根.异损坏诸根.及沴戾增病没溺等。浊世众生.业力深重.致此水无此功德力用.究与普通各水.功德多多.故特表彰.以显菩萨不思议迹。以期在山住者.并来山巡礼者.于一石一水.均可由是深悟圆通常理。庶可以菩萨之心.为心以菩萨之事为事矣。
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灵岩山笃修净土道场启建大殿记(民二十四年)5 J$ K! q" l$ t) X+ A, w
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华严妙典.理事圆融。理由事显.事由理成。理事各臻其极.圆证毗卢法身。以故如来初成正觉.与十住、十行、十回向、十地、等觉.四十一位法身大士.说如来自证法门诸因果法。因果.即事。如来自证之法.即一真法界.寂照圆融.不生不灭.非有非字之真如佛性也。此之佛性.在凡不减.在圣不增。佛以究竟证故.常享常、乐、我、净、之法乐。众生以彻底迷故.恒受生死轮迥之妄苦。譬如大圆宝镜.经劫蒙尘.虽有照天照地之光.莫由发现而得受用。故借诸菩萨互相酬倡.为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。又复以十大愿王.导归极乐以期圆满佛果。此如来以自证之因果.普示一切众生.令其各各亲证之一大轨范也。华严独被大机.二乘、凡夫.莫由禀受。故于方等会上.特说净土三经.俾彼若凡若圣.同事修持.以期现生出此五浊.登彼九莲也。佛在摩竭提国.灵鹫山中.说阿弥陀佛最初因地.弃国出家.发四十八愿。又复久经长劫.依愿修行。迨至福慧圆满.得成佛道。所感之世界庄严.妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨.与回小向大之二乘.具足惑业之凡夫.咸得往生.等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中.说净业三福.十六妙观。俾一切众生.悉知是心作佛.是心是佛.诸佛正遍知海.从心想生。则是心作众生.是心是众生.众生烦恼业海.从心想生之义.己著于言外。果能深明此义.谁肯枉受轮回。末明九品生因.以期各修上品。是为观无量寿佛经。于舍卫国给孤独园.说净土依正妙果令生信。劝闻者应求往生以发愿。令行者执持名号以立行。信、愿、行、三.为净土法门之纲宗。具此三法.或毕生执持.已得一心。或临终方闻.止称十念。均得蒙佛接引.往生西方。是为阿弥陀经。此三.乃专说净土之经。而阿弥陀经.言简义丰.摄机尤普。以故禅、教、律、诸宗.皆奉为日课焉。诸大乘经.带说净土者.多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章.实为念佛最妙开示。果能如子忆母.都摄六根.净念相继而念.岂有不现前当来.必定见佛.近证圆通.远成佛道乎哉。净土法门.乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫.但能信愿念佛.即可仗佛慈力.往生西方。纵已证等觉之高位菩萨.犹须迥向往生.方可圆满佛果。是知净土法门.其大无外.三根普被.利钝全收。九界众生.舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛.离此则下无以普度群萌。一切法门.无不从此法界流。一切行门.无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门。故得九界同归.十方共赞。千经俱阐.万论均宣也。然此法门.两土世尊之所建立。释迦在娑婆.详示净土.遗其归去。弥陀在极乐.待彼临终.接其归来。盖欲众生.即于现生出生死苦.证真常乐。其哀怜保护之心.穷劫难宣。有谓既为释迦弟子.当念释迦牟尼佛.求生此土之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者.为令博地凡夫.仗佛慈力.往生西方.以超凡入圣也。此土之华藏世界.唯破无明证法身之大士能见。凡夫则只见秽土.不见实报庄严.何可滥拟。况西方亦在华藏世界之内。而华严会上.端华藏世界海诸菩萨.皆以十大愿王.回向往生西方.以期圆满佛果。汝何人斯.敢与彼抗。溯自大教东来.远公首开莲社。一倡百和.无不率从。畅佛之本怀.唯此法为最。白兹厥后.代有高人.续焰传灯.光腾中外.迄至于今.宗风不坠。而天台宗之智者大师.贤者宗之清凉国师.慈恩宗之窥基法师.禅宗之百丈禅师.律宗之大智律师.莫不释经著论.普劝修持。其事迹具载于净土圣贤录。是知禅、教、律、诸知识.悉随华藏海会之班.一致进行.求坐极乐。况末法根机浅薄者乎。灵岩创建净土道场.其因缘具载前建念佛堂碑。今修大殿.特将净土法门所以然表彰之.俾后之来哲.有所依归。其建筑所费.并捐款芳名.另碑记载.此不备述。
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灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记(民二十一年)
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得最胜之地.方可宏最胜之道。建非常之事.必须待非常之人。虽否极泰来.属于天运。而革故鼎新.实赖人为。灵岩山.乃天造地设之圣道场地。吴王夫差.于此作馆娃之宫.唯以淫乐为事.其污辱此山也.甚矣。故致筑宫未久.随即亡国殒命.实为相当之因果。使其立德施仁.以追乃祝太王、泰伯、仲雍、之流风善政.当与文王之灵台相埒。生膺景福.没遗令名.又何至跪请活命而不得.竟以幂面自刎.而辱及祖先乎哉。是知无胜德而有胜地.反为祸本。愿后之君子.咸以夫差为鉴.其为利益.何能名焉。晋司空陆玩居此山.因闻佛法.舍宅为寺.此灵岩道场之肇始也。至梁又增拓之.至唐又重兴之.其间屡由智积菩萨画像现形.启人信仰.致灵岩道场.为吴地冠。
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 楼主| 发表于 2017-2-25 13:58:35 | 显示全部楼层
而昔之淫乐宫阙.今成圣道场地.足见诸法随缘.人杰则地灵也。晋唐间.住持无所考。自宋迄清.其住持均教海老龙.禅窟巨狮.德为人天师表.道续佛祖慧命。清初.弘储师住此.大启法筵.殿堂寮舍.焕然一新。圣祖、高宗、南巡.驻跸于此法.门之盛.耀古腾今。咸丰十年.遭兵燹.焚毁殆尽。同治中.僧念诚蒙彭宫保玉麟公护持.以期逐渐兴复。光绪十八年.僧遍玉铸大钟.尚未造楼。宣统三年.僧道明.因失衣.妄打可疑人.犯众怒.逃去。寺既无主.所有什物.一无存者.田地亦复遗失不少。木渎乡绅严公良灿.启请真达和尚住持。真师即令其徒明煦代理.先建钟楼。至民十五年.鄂乱.戒尘法师.与学者南来.真师即以灵岩相委.永为十方专修净业道场。概不讲经、传戒、传法、收徒、应酬经忏。常年念佛.其章程与普通佛七同。田租只收八九百圆。限住二十人.用度不足.真师津贴.亦不募缘。十七年.戒师特往普陀.求真师添建房屋.以五六千圆为准.真师许之。彼回山.即起单往云南去.盖避建筑之烦也。因以院事.托慈舟法师。慈师色力单薄.不耐其苦.遂屡往汉口讲经。去夏.又应鼓山之聘.不辞而去。近二三年.檀越多知灵岩道风.有欲荐先亡.祝亲寿者.求为打七。人已住四十余.堂不能容.兼矮小.夏天甚热。今盖五间高楼.下为念佛堂.宽广敞亮。此外又添三十余间.约用五万余圆。真师出二万二千余圆.余系常住用度所余.及檀越喜助。现已圆工.妙真当家师.以两次建筑.真师出近三万.此次亦为发起.此功德与改十方.均当立碑。请余为叙其事.以纪功德而示后来.固不得以不文辞也。其最初所立规约五条。一.住持不论是何宗派.但以深信净土.戒行精严为准。只传贤.不传法.以杜法眷私属之弊。二.住持论次数.不论代数.以免高德居庸德之后之嫌。三.不传戒.不讲经.以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日旦常讲.但不招外方来听耳。四.专一念佛.除打佛七外.概不应酬一切佛事。五.无论何人.不得在寺收剃徒弟。五条有一违者.立即出院。明.紫柏大师.一生与十余处大丛林.不作方丈.不收徒弟.工成即去.置诸度外。妙峰大师.凡寺、塔、桥梁、道路、之工程.他人不能办者.请彼办.经手即成.成即告退。当修造时.或令其徒代理.工成.绝不安己一人。其心之正大光明.数百年后闻之.令人钦佩不已。宜其王臣恭敬.龙天拥护.生有令名.没证圣果也。今人多多谋夺他人道场.谁肯以己所有者让人。真师慨然行之.虽其道远逊于紫柏、妙峰.而心迹光明无私.殆相近之.殊为可钦。愿作住持.及执事.与随众修持者.同秉大公无私专精办道之心.庶不负佛说净土横超法门之恩.与历代老祖宏法.及真师建立.妙师经理之一番厚爱辛勤也。
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中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记(民二十五年)+ ^6 v# y* D: M, T( w

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大觉世尊.为三界大师.四生慈父.视一切众生.犹如一子。以一切众生.皆有佛性.皆当作佛.皆是过去父母.未来诸佛故。于诸大乘经.严戒杀生食肉.以期一切众生.同得长寿安乐之近报.同证解脱涅槃之远果也。智者大师.宗佛慈意.于陈大建间.买临海江沪溪梁六十余所.亘三百余里.为放生池。请敕立碑.禁止渔捕.有偷捕者.动辄得祸。至唐贞观中.犹然如是.此佛祖普度众生之悲心也。干为大父.坤为大母.民吾同胞.物吾与(友也.)也.此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵.必使鸟兽鱼鳖咸若.(若.顺也。咸若者.皆顺遂其生也。)此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生.民物之大苦曰杀。胜残去杀.须由小而至大。仁民爱物.必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕.必至舍小取大.抡易取难.日行残杀.而安冀仁民爱物.则徒成空谈.决难实行其事矣。何以言之.小儿平民.皆能实行爱物之事.行之既久.满腔仁慈.日后得位行政.便可大庇群黎。即隐居一乡.亦可以身率物.移风易俗。如是.则仁民之道.自爱物培植而来者.方可用遍圆满而无弊。不由爱物来者.于现生犹无所憾.于将来大有可虞。以既种残害物类之因.虽免循环报复之果。愿仁民者.当慎思焉。放生一事.原为启发现未人之善心.以期戒杀吃素.普令含识.各得其所.各尽天年。近之则息杀因.远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁.大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务.而漠然置之也。中国佛教济生会苏州分会.虎啸桥放生池园.系民十三年甲子七月.上海济生会会员陆君维镛.来苏叙谈.始知苏济生分会同人.议设放生池园.极表赞成。谓适有苏人沈君.以地一方.约六亩许.捐上海济生会.今可移捐分会.以为放生池园地址。中有一塘.掘池尤为省力。嗣将地契寄来.至十四年九月.分会会员杨君达全.介绍汪君吉庭.加入分会.首愿捐资建筑。复经同人等集资一万余圆.继续经营.掘池盖亭.布置一切。虽不华美.而雅致不俗.可称世外桃源。至十五年十二月.功始告竣。十七年五月.袁君孝谷.加购南面地基七分.藉以扩大.并画图呈县备案。此数年中管理经费.悉由吴君颖芝等.先后维持。去夏.灵岩山寺监院妙真师.以苏垣无有下院.以后来苏.颇感不便。注意于虎啸桥放生池园.祈光向曹君崧乔.询问情况.并祈与该会诸同人商量。若肯施送.则放生事业.益可进行。又无须特派人员管理.彼此有益。所谓一点水墨.两处成龙也。曹君去问.同人咸皆赞成.谓灵岩山不上十年.道风遍闻遐迩.居然为吴县第一清修道场。若以放生池园为下院.则后来之发达.安知不与灵岩相埒耶。遂议订五种条件.以期永不废坠。一.中国佛教济生会苏州分会放生池园字样。二.济公祖师殿。三.悟根师牌位。四.池上吉亭一座。五.围墙外地主沈姓坟址。此五种.当永远保存.不得取消。余诸建筑开拓.则随灵岩寺僧料理。其缘起当勒碑存案.以垂永久。于是以从前所有契约图画.存案字据.统皆交出。可谓成就灵岩净土道场.发展放生事业.最大功德。
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 楼主| 发表于 2017-2-25 13:59:32 | 显示全部楼层
所愿该会同人.与灵严监院.大家同心戮力.提倡卫生吃素.以成不放之大放。至诚念佛.以期往生而了生死。其弭杀功而邀天眷.挽世道而正人心者.岂语言文字所能形容也哉。4 S3 F, M) Y& w' |2 y. z1 @% _1 O
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天台山国清寺创开放生池碑记(民二十三年)
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大觉世尊.(至)而漠然置之也。(与前碑文全同.故略。)国清寺.为天台首刹.可兴和尚.极力恢复.又请静权法师.为之辅助。欲广佛祖之慈悲.以启世人之善念.因以三门西之蔬圃.开放生池。西山溪水.流注于中.活水源源而来去.养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜.春冬则午后哺前.大众来此.朗念佛号.绕池三□.回向净土。俾彼水族.同种出世善根.亦令大众.同效佛祖悲愿。欲发挥放生之义致利益.命光作记.以告来哲。窃谓放生.原为提倡戒杀吃素.人若毕生吃素.便成不放之大放矣。今将宋黄山谷居士.戒食肉诗录之.以期大家于食肉时.再三思之.必有不忍食.与不敢食之心.勃然而曳诗氐我肉众生丸名殊体不氏本是一种性只为别形躯。苦恼从他受.肥甘为我需。莫教阎君断.自揣应何如。有味哉.斯诗也。忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施于人。此仁民爱物.成始成终之大经大法.不须更为详谈三世因果.六道轮回之深义也。愿见闻者.咸深思之。; U4 c* D# |% N6 a

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$ J9 ^- g' k! y- F天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记(民二十三年)! ~7 @1 i. \6 O6 z" ~; r

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娑婆为极苦之邦.固属客途旅舍。安养为极乐之域.原是本有家乡。但由众生迷而未悟.遂以龌龊旅舍为家乡.而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪嗔痴.造杀盗淫.轮回于六道之中.沉溺于三途之内.从劫至劫.莫由得出。大觉世尊.愍而哀之.示生世间.随机说法。俾诸众生.返迷归悟.就路还家。由众生根机不一.致如来所说各殊。然此诸法.皆仗自力.唯最上上根.即生可以了办。若下焉者.或二生三生始了。其久经长劫不能了办者.居其多数。如来普度众生之心.郁而未畅。于是特开一信愿念佛.求生西方一法.俾上圣下凡.同于现生.出此娑婆.登彼安养。圣则速成佛道.凡则渐证菩提。普度孤露无依之众生.大畅如来出世之本怀。上之文殊、普贤.马鸣、龙树.下之五逆、十恶.椒重罪人.皆为此法所摄之机。吾人上不能如文殊等.下未至于逆恶等.可不奋发大志.以期横超三界乎。溯自大教东来.虽有禅、教、律、密、净、之门庭不同.而无一不以往生净土为归宿者。天台山.为智者大师道场.大师以五时八教.判释如来一代时教.又复注重于净土一门。虽未见华严末后归宗之文.其立法固暗与之合.足见佛祖原是一个鼻孔。国清寺为大师将入灭定基之寺.至今一千三百数十年.虽屡经沧桑.代有兴替.而赖有高人为之住持.故致至今道风不坠。清乾隆初.宝琳珍公为之重兴.殿堂寮舍.焕然一新。尚有三堂.力未暇及。一曰养老.以诸方名德.本寺耆旧.年老息心.专办己事.不有专堂.何资净业。二曰养病.十方僧侣.孤子一身.既来依止.即是同胞.一有疾病.不能随众.移此将息.以期速愈。如或世寿将尽.则移之助念堂中。三曰助念.凡病重临终之人.移归此堂.常住即派人轮班助念。住持、班首.当为开导.令其通身放下.一心念佛。面前当供接引佛像.令其心念口念.耳听目睹.除佛之外.一无所念。庶可正念昭彰.随佛往生。此出家修行.丛林宏法.至极紧要之一件大事。为住持执事者.当视人之老病死.为己之老病死.必使各得其所.决不肯含糊了事。则现在之道德日尊.往生之莲品更胜矣。况古人建立丛林.原为老病而设。亦令济济僧伦.有所依止.莘莘学子.有所参承。人谁无老.人谁无病.人谁无死。若不特开一堂.则老者病者.身心难安。身心不安.则于念佛求生.适成障碍。此特立养老、养病、二堂之所以也。然老病犹可将就.临终断难疏缓。若工夫未深.佛念未纯.又加病苦沉重.不有知识开导.净侣助念.便归轮回之中.绝无了脱之望矣。即工夫已深.佛念已纯之人.又得大众助念之力.岂不更为速得见佛闻法.悟无生忍乎。是知助念一事.关系甚大。当此命光迁谢.升沈立判之时.既有开导助念之人.譬如怯夫避寇.拟乘邮船远遁.得诸人之扶持.便可一跃而上.遂得安坐以达彼岸。若无开导助念之人.必受破坏正念之祸.勿道工夫未深者.不能了脱.即佛念已纯者.亦难往生。譬如勇士破围而出.拟乘舟逝.被众人之攀挽.即时坠入深渊。或超凡入圣.或依旧轮回.在此呼吸之间.其得失之权.操之于住持者居多半.操之于执事者居少半。若住持执事.视他人之死.如己之父母师友死.必极力如法助念.成就往生。既得往生.久必圆成佛道。是成就一人往生.即成就一众生作佛也.其为功德.何能名焉。至民十七八年.以住持不得其人.遂致一败涂地。十九年.本山耆老.及诸乡绅.恭请前退居可兴和尚.复为住持.以期恢复。兴公又邀挚友静权法师.为之辅助。于是特开学社.宏阐台宗.兴利除弊.百废备举。今又拟建此三堂.堂各五间.其地附近大厨.以期老病所需饮食茶水方便耳。每堂各安照应之人.各立规约。住持执事.时常巡视.不致照应之人.偷懒疏忽.其用心慎密.令人钦佩。命光作记.因嘉其为法为人之诚.遂忘其固陋.而书其大意。愿国清以后之住持执事.及诸方现未之住持执事.各各深注意焉。/ G9 X6 _' q+ W# l. o
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吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记(民二十三年)0 X$ d$ K" W( O/ \# U4 d

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0 `: c7 y$ K1 F- n大觉世尊.善治众生身心等病。善使天下太平.人民安乐。心病者何.贪嗔痴是。既有此病.则心不得其正.而逐情违理之念.炽然而起。此念既起.必欲遂己所欲.则杀盗淫之劣心.直下现诸事实矣。所谓由惑造业.由业招苦.经尘点劫.无有了期。如来愍之.随彼众生之病.为之下药。为彼说言.贪嗔痴心.非汝本心。汝之本心.圆明净妙.如净明镜.了无一物。有物当前.无不彻照。物来不拒.物去不留。守我天真.不随物转。迷心逐境.是名愚夫。背尘合觉.便入圣流。人若知此.心病便愈。心病既愈.身病无根.纵有寒热感触.亦无危险。心既得其正.身随之而正。
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 楼主| 发表于 2017-2-25 14:00:29 | 显示全部楼层
以既无贪嗔痴之情念.何由而有杀盗淫之劣行乎。人各如是.则民胞物与.一视同仁.又何有争地争城.互相残杀之事乎。以故古之聪明睿智之王臣.无不崇奉而护持者.以其能致治于未乱.保邦于未危.不识不知.致太平于无形迹中也。惜后之儒者.心量陋小.取佛经之妙义.助彼空谈.斥佛说之实理.谓为虚构。三世因果.六道轮回之事理.乃使贤者速登圣域.愚者勉为良民之大经大法。彼谓因果报应.实无其事。人死神灭.令谁受罪.及与托生。从兹善无以劝.恶无以惩.以驯致于废经废伦.废孝免耻.不以为耻.反以为荣者.皆此种学说之所酿成也。然世乱已极.人各忧惧.欲为挽救.不得不从事于如来大法。由是各处悉立净业社.居士林.提倡因果.专修净业。吴县香山.草庵住持清禅大师.及地方诸居士.久已兴起香光莲社.今特创建西方三圣殿五楹.于草庵之东。庵住僧人.常年修习。社结缁素.定期举行。备具净典.随人读诵。每于月之十五.大家齐集.念佛一日。随便讲演净土法门之宗旨.俾修持者.彻了于心.不至口说求生西方.心仍忆想此界。致使垂成之功.亏于误会.冀出生死.仍堕轮回也。又复详示因果.备陈罪福。凡入社者.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.志格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。必使儒宗由佛法而得以复兴。佛化因儒士而得以广布。补前人阴奉阳违.自误误人之偏见.示后世居尘学道.己立立人之弘规。三人同行.必有我师.十室之邑.必有忠信。人皆可以为尧舜.人皆可以作佛。彼既丈夫我亦尔.不应自轻而退屈。庶可不孤负即心本具之佛性.及即生了脱之大法也。普愿来者.纪念勿忘.则幸甚。
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' g" w& p- k/ y无锡西方殿缘起碑记(民二十二年)+ l# S. Z( R, b" N
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净土法门者.如来一代时教之特别法门也为诸法之本源.举凡圣而悉度。上、中、下、三根普被.禅、教、律、一道同归。下手易而成功高.用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径.大畅本师释迦出世之本怀。溯自法流东震.远公首开莲社。从兹志慕西方高人.各承宗风.化被全国.兼及外域。虽千余年来.不无隆替之迹.而众生心中.常存归向之诚。无锡县.乃泰伯、仲雍、潜隐之胜地。西方殿.为佛法、世法、并修之道场。当逊清光绪二十九年.有高超则.泰学西.赵净证.滕心净.顾净明.五优婆夷者.行宗三太.志期九莲。各出净资五百.挺建念佛精舍于西门外.二十二七图。超则令嗣震叔.助地六分五厘.益以社友协力筹募所得.遂建大殿、三门.客堂、净室.共十余间.历三年始获落成。凡佛像经典.庄严法器.悉略圆备。并详订规约.藉以传持。若皈依三宝.笃修净业之坤伦.均可随喜修持.此无锡女莲社之嚆矢也。初超则.心厌生死.冀速了脱.蒙其叔凝风、道南、两先生.指示净土法门.遂发心结社.同修净业。始则立会于石狮庵内.继乃兴建此殿而自主其事。至宣统二年.将欲归西.遍邀护法绅耆善信.令学西继任其事。继学西而主持迄今者.为显中。显中宿植慧根.好学精修.尝依超则于此修持。近来领袖净友.卓著令誉。殿中向来朝暮课诵.三时念佛.规矩严肃.修持精进.俾见闻者.咸生正信。由兹返迷归悟.转邪为正.于不知不觉中者.何可胜数。近来莲社林立.佛声载道.未始非此殿而为发起也。又于门前置地二分五厘.预为日后扩充地步。显中以主持日久.老死见逼.意欲退隐.专修净业.因以此殿缘起.托史聿光叙述.祈予为记。爰为略示净土法门之广大高深.此殿诸人之修持精进。故致善信钦仰护持.以成就此即俗修真.自利利他之胜妙道场。俾一切人.咸知此犹如火宅之世界外.原有最极清净安乐之故乡在。同办信愿行之归家资粮.以期亲见大慈悲父母之阿弥陀佛.即得与佛同证无量光寿也。愿各勉旃.愿各勉旃。(三门者.空.无相.无作.三解脱门也。乃一门.而具此三解脱之义耳。)
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南京三汊河创建法云寺缘起碑记(民二十二年)
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如来为一大事因缘故.出现于世。所谓大事者.欲令一切众生.悉皆开示悟入佛之知见.各得成佛而已。以众生根性.大小不一.致如来法门.权实不同。由兹如来普度众生之心.不能大畅。故特开一信愿念佛.求生西方一法.俾若凡若圣.同于现生.出此苦域.生彼乐邦。上根则顿证法身.中下亦同登不退。令众生同出生死.畅如来出世本怀。其为利益.莫能名焉。故得九界同归。十方共赞.千经俱阐.万论均宣。以其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门故也。法云寺者.效法云栖.所立之念佛放生道场也。其原由民国十年八月.光往扬州刻书.王幼农办振南京.赴约往访。次日访刘圆照.魏梅荪亦来见.谓己颇信佛法.曾阅师文钞.近亦念佛。但恨业习浓厚.不能吃素耳。光曰.此病易治.祈将光南浔放生池疏.熟读.保汝节能吃素矣。彼于十月.即吃长素。痛念杀劫弥漫.皆由杀生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生.冀民物各遂其生.同得往生西方也。次年.与幼农、庞性存、妙莲、心净等.商买方峻生三汊河地若干亩.以实行其事。峻生.乃世德之裔.不胜欢喜.特作廉价.而祈其将彼祖先父母牌位.永供念佛堂.以期仗佛慈力.接引往生.用报亲恩也。遂于腊月开工.掘池垫基.次年盖莲舍.及用屋十余间。掘池九面.得以分类而放.免致鱼贼害鱼。其年又发起慈幼院.教养孤儿.俾读书学艺.能自成立.不至流为饿莩与匪类也。因先办慈幼.建寺遂作缓图。由连年时局不靖.稽迟至今。邓璞君.与梅荪.同师冯梦华.而又同归依光。祈冯与光.题四十八愿册.以募建筑法云之款。凡他人募者.亦归此册中.每愿千圆.有四五万圆.即可建造。题至五十余愿.已交二万二千七百七十圆.以未开工.故不催出。十九年.璞君西逝.其册二本.其子翰芬交出初本。次本遗失.其捐款人名.不得而知.兼有去世移徙者.故虽册中有名.亦难尽收。数年来.慈幼院经费不给时.辄用此款之息.故致了无增益。
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 楼主| 发表于 2017-2-25 14:01:25 | 显示全部楼层
去年.梅荪西逝.幼农以光与彼.皆非世之久客.若不急图.后来或致湮没。遂规定办法.令筑地工.备材料.今春当来督造。适政府命彼为陕西省政府委员.兼陕西民政厅长.督造之任.通归住持心净矣。又以此事.由光发起.令撰碑记.以告来哲。当民十一年.买地之时.议定章程.为专修净业道场。长年念佛.其每日功课.与普通打佛七同。概不讲经、传戒、传法、收徒、应酬经忏。其住持无论台、贤、济、洞.若戒行精严.教理明白.深信净土.志期利人者.皆可请任。若余均优胜.唯于净土.不甚注意.则决不可请。住持论次数.不论代数.以传贤.非师资相承之例。念佛堂中.每日或住持.或班首.说净土.及戒律.开示一次.俾诸师发起增上胜心。有信士慕此间道风.祈打念佛七.以期延椿萱之寿算.超祖宗之灵魂.消己躬之罪愆.培子孙之福祉者.仍照常念佛.加三次回向而已。焰口亦决不放.以杜住应赴僧.伏破坏道场之机也。凡祈打七者.只可来一二人.以行礼敬.即日便回。若广集亲友.及少年女眷.住此待圆满方归者.决不应许。此道场.乃特别法门.故不循成例而行。其章程.即于地买妥时订之。而苏州灵严.于民十五年.真达和尚.即以已寺改作十方.已按此规先行矣。现以款项有限.加以时局艰难.不易募化.只好缩小范围.以免棘手。大殿.盖五间高楼.上供新印之宋藏.并作阅经之所。下作大殿.念佛亦在此中。两边各盖十余间.以作客堂、库房、厨房、关房。三门.即弥勒韦驮殿。范围虽小.体裁略备。拟先安真心办道僧十余位.认真修持.以期国运昌隆.灾祸消灭.雨旸时若.天下太平耳。所有打七.或荐亡.或延生.牌位供于佛龛之后.则长年之经声佛号.资益于神识也大矣。此次建筑.功德芳名.另碑刻之。傥有大功德主.所住人数.再为扩充。所愿住此寺者.同发自利利他.同生西方之心.庶可不孤佛化.不负己灵.四恩总报.三有齐资矣。' Q# l8 F& r7 M  [6 u8 a$ \, ^9 G

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四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记(民二十四年)
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" \$ P6 I4 g3 U6 u- M. ]5 W8 w佛法僧三宝.乃无明长夜之灯烛.生死苦海之舟航。不但志期断惑证真.了生脱死者.所当依怙。即明德亲民.治国安邦者.亦必以显示心性妙理.发明因果实事.以为转人心而辅邦治之一大助缘也。故古之建大功.立大业.精忠贯日月.浩气塞天地者.多由学佛得力而来。莫不致力于庄严佛像.流通佛经.护持行僧.冀一切人民.同由住持三宝.悟入一体三宝.以至亲证即心本具之真如佛性也。在昔陵云寺处.水势湍急.行舟每致撞破.为害甚大。唐初.海通禅师.见而愍之.欲为救护。遂于山上.錾一当来下生弥勒尊佛坐像.高三十六丈.所坐莲华.不在数内。由师愿力.感佛慈加.水改其道.靠山之处.涌一沙洲.而居人焉。师意以弥勒为当来世尊.慈无能胜。造此大像.不徒仗佛慈力.救护行舟。深冀见闻之人.纳于八识田中.为现生发心修行.往生西方.将来迥入娑婆.辅弼龙华之一大因缘。终师之世.尚未圆功.至德宗贞元间始成。适南康王韦皋.为西川节度使.作碑记。有曰.身高三百六十尺.头围若干尺.目广二丈.其余相好.一一称是.此吾国第一大佛也。然佛真法身.充满法界.至于应化所现.则渺无一定。民国九年.常州庄思缄.朝普陀.以所携米佛三尊见示。其像微妙庄严.世无伦匹。系天然生成之立像.其米下之糠蔕尚存。凡见闻者.悉感佛恩。至于佛经所说谛理.固不易于显示.取其要者为论.则四圣、六凡、十法界因果.本于一心。心之本体.凡圣不二.生佛一如。在凡不减.在圣不增。亘古亘今.不迁不变。体虽不变.用常随缘。随净缘.以功德有浅深.则有证声闻果.证缘觉果.证菩萨果.证佛果之不同。虽最小之声闻.而已断惑证真.了生脱死.常享法乐.不受后有矣。随染缘.以惑业有轻重.则有生天道.生人道.生阿修罗道.生畜生道.生饿鬼道.生地狱道之各别。虽最上之天人.仍是具足惑业.生死轮回.常处三界、六道、之中.了无出期焉。此十法界.由当人一心所造。其升沈苦乐.天渊悬殊.而其心之体性.常自如如.在凡不染.在圣不净。故华严经云.若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造。以故佛视一切众生.皆是未成之佛。随顺彼之机宜.先为说五戒、十善、之人天乘.次为说四谛之声闻乘.次为说十二因缘之缘觉乘.次为说六度万行之菩萨乘.次为说福慧两足.寂照双融.三惑净尽.二死永亡.圆满菩提.归无所得之佛乘。又念众生劣弱.非仗弥陀宏誓愿力.决难现生了脱生死。特开一信愿念佛求生西方法门.俾彼具足惑业凡夫.仗佛慈力.带业往生。既往生已.则惑业已无.圣位已证.校彼唯仗自力者.其难易不可同年而语矣。然此法门.正被上根.兼摄中下。以故善财已证等觉.普贤菩萨.令其以十大愿王.回向往生西方极乐世界.以期圆满佛果。并以普劝华藏海众诸菩萨.一致进行。以其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门故也。世有天姿稍聪明者.每鄙视净土法门.不肯修持.不但自误误人.直是谤佛谤法。大华藏海众.乃已证法身之十住、十行、十迥向、十地、等觉.四十一位大士.以十大愿王功德.回向往生西方.以期速证圆满菩提.归无所得之佛果。此其人为何如人.此其事为何如事.我何人斯.敢与彼抗。至于一大藏教之文.分为经、律、论、三.故名三藏。藏者.深固幽远.取用不竭之谓。若于一字一句.得一入处.便可通一切法.达一切义。以故禅宗六祖.闻应无所住而生其心一句.便嗣祖位。莲宗行人.常持南无阿弥陀佛六字.即可现生生极乐国.预莲池会。此经、律、论、三.自天竺来者.唐开元释教录.已有五千四十八卷。自后续译亦不少.亦有遗亡。现清藏自天地玄黄.至漆书璧经漆字.凡四百八十五函.乃四千八百五十卷。此方著述.凡释经、宗经、各疏论.及传记、语录等.自书璧经.至两疏见机止.凡二百三十九函.乃二千三百九十卷。统计共七千二百四十卷。
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 楼主| 发表于 2017-2-25 14:02:23 | 显示全部楼层
此为清雍正十三年二月开工.至乾隆三年十二月十五日圆工所刻者。上根利智.于此各经一字一句.神而明之.便可自利利他.己立立人。次则至诚恳切.受持读诵.依教奉行。明因果.识罪福.以身率物.俾一切人相观而善。则于法门.于社会.均有利益。若了无敬意.只求多闻。或妄以臆见.论经深义。则虽是善因.定招恶果。愿诸阅者.各力勉焉。陵云住持果静和尚.久欲恭请大藏.俾缁素之有大志者.咸得研阅。然经楼未建.请来无安置处。幸民十八年.荣岩法师.偕王旭东居士.来寺观光。因言讲经修楼之事.二公即各慨助五百圆。于是竭力经营.陶瓦庀材.于二十三年正月开工.至今年四月告竣。其楼七间.高五丈六尺.楼之两旁.盖平房各五间.以备阅经之人安宿。已往北平请经.于经未回之先.命光作创建经楼碑记。因将建寺之原由.与大藏之要义.并其函卷.撮略书之.俾后之来哲.咸委悉焉。伏愿国基巩固.治道遐昌.佛日增辉.法轮常转。檀信蒙福。僧众安和。兵革永息.雨旸时若。
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8 v+ g9 ^8 K* o4 q大慈老人塔院重修记(民十九年)
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旷观古今出格英贤.轶群硕彦.在家则立大功.建大业.致君泽民.仪型后世.出家则彻悟自心.深入经藏.导利人天.续佛慧命者.皆其祖妣父母之懿德所感。否则何由生此超群拔萃.翼被一切之贤子孙哉。人徒见玉林国师.道德高迈.悟证渊深。上感九重.下化四众。佛心祖印.大法昭布人寰。生荣死哀.懿范遗留后世。而不知皆由其祖.与其父母.敦伦尽分.利济人物.笃信佛法.自行化他中来。按师俗姓杨.为延陵望族.代有显人。父讳芳.年踰三十.尚无子。族人杨兴.为土豪诬陷.将致之死。其祖命其父往庭昭雪.官遂释杨兴而笞土豪.土豪衔之。未几.邑中摘奸.上直指。土豪夤缘.窜其祖名于籍.直指颇严酷.急逮。其叔与其父争代.其父不许.乃自去。直指深恶代者.辄以非刑毙之。是日连毙数人.次及其父.乃大呼曰.吾代吾父者也。直指闻之.大感动.详讯.知其诬而释之。是年四月.即生师.乃明万历四十二年甲寅岁也。生时.其母缪氏.梦观音抱一童授之而生。又其父母.常以自所受用.减刻之以买放物命。其父母之孝友仁慈.为何如也。次年.其父皈依莲池大师.法名广馥。为师亦求皈依.法名大潜。至师十二岁.其父将谢世.于莲池像前.求高僧代为剃发说戒.过半月即逝。十九岁.礼磬山出家。未二年.即得大彻.磬山颇器重之。预谂为其母剃发说戒.取法名为通光。师二十二岁.磬山示寂报恩.师心丧侍龛.兼摄院事。次年.缁素请继席.百废具举.宗风大振。师二十九岁.遵磬山遗命.代磐山为其母剃发说戒.乃迎归报恩.建草堂以终养.称为大慈老人。专修净业.兼事参究.遂得大悟。越十一年.师年四十岁.即清顺治十年.大慈老人示寂.寿七十一。师于龛前.席地珈趺七日夜.不沾粒米。一侍者立师侧光日夜.至足膝黄水长流.不暂去。报恩大众.见师哀毁过礼.欲激令饮食.遂封锅闭厨。师闻.即啜粥.令开锅。师已出家.尚如此哀毁.世间孝子.亦不过是。而令亲悟道.了脱生死.世间孝子.其孰能之。师念父师母师之恩.思得一适宜地所.为之安葬.以报生育启迪之深恩。于敔山得一地.迁其父棺葬之。至顺治十五年.道风上闻.十二月.天使赍诏至.祈即晋京.师以将欲建塔葬母辞。诏书云.待见师问道已.即送师还山葬母.决不久留。次年三月.至京见上.上待以师礼.封大觉普济能仁国师。至四月辞阙南还.得虞山藏海寺后地.为大慈老人建塔.因开法藏海.命弟子德岩绍.为住持。是藏海法源.由大慈老人而启.为法嗣者.宜所关心。当时建筑.丰简适宜。后以年久.复加兵荒.遂空存一塔.俱成荒邱。今退居戒公.远体国师孝思.特为修葺.树其坊表.围以垣墙.墓碣亦加饰新.石路砌十余丈.栽植树木.以为荫护。俾后之来者.知为得道高尼.玉林国师母师大慈老人之塔院。由此而起景仰心.各各敦伦尽分.利济人物.笃信佛法.自行化他.以期生福德智慧之子。穷则独善.而表率乎一乡一邑。达则兼善.以利济乎四海九州也.是为记。又光初出家.见南北朝山禅和.聚谈玉林国师事者.辄心鄙其人。谓此等僧人.不唯不知佛菩萨之心相.并不知世间圣贤之心相。徒以市井无赖之知见.妄造谣言.以诬蔑古德.罪当何极。后阅国师年谱.则彼等所说者.一句也无。而年谱所载者.彼等一句亦未闻见。以是知流俗所说.不足取信。所愿明理之君子.勿以彼等所说为实事.而因之藐视古德.轻蔑佛法.则自可深植善根.大沐法泽矣。
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& K& i$ g3 v! n8 v, i五台山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记(民十八年)
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窃以具缚凡夫.以迷染为受生之本。法身大士.以悲智为应化之源。故我文殊师利菩萨.道证两足.德超十地.久成正觉.安住寂光。由悲愿宏深.故不动真际.现身尘刹.于此世界.示作菩萨.以大智力.辅弼释迦。其应化之迹.在清凉山.华严经中.预为宣说.以故大法东来.随即开山。自兹厥后.代有高人.宏扬法化.利益群萌.由汉迄今.相续不绝。至明成化间.有孤月净澄禅师者.禅净各臻其极.道声因之大振。代王成炼.事以师礼.建寺于华严谷.以供奉焉。请敕赐额曰碧山普济禅寺.法道大兴.宗风丕振。清初.蕴证如壁禅师.住持此寺.久为王臣所尊敬.于康熙初.改寺额为护国焉。降及清季.哲人云亡.颇形凋敝。于光绪三十二年.乘参、恒修、二师.来山朝台.见各台顶.只有石室.绝无僧居。凡朝台者.渴不得饮.饥不得食.倦无歇处。遂发大心.于北台顶.修一茅篷.名为广济.专为朝台者.作一歇息饮食之所.随力结缘.以利一切中外缁素。民国纪元之后.碧山寺僧.无可支持.田产典质殆尽。乘参、恒修、果定.入碧山寺籍.称为东房。乘参更名昌乘.恒修更名昌恒.果定更名隆果.所谓接法成就也。由是尽力募化.维持道场.建设茅篷.接待十方僧众.竭力供养。从是以来.春则打念佛七.夏则讲经.秋冬则坐香打静七.以尽己分.而祝国民。
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 楼主| 发表于 2017-2-25 14:03:20 | 显示全部楼层
添修禅堂寮舍.拟恢复旧制.永续祖灯。七年.募资赎回东西两院屋地。九年.赎回光明寺村蓧麦租四十石.以供僧众道粮。九十两年.乘参、恒修、二师.相继圆寂。嗣法门人果定.遵遗命.勉力维持。蒙诸大护法.诸山长老.赞襄之力.添修寮舍三十余间。印补藏经.栽种树木。修筑水渠.由光明寺村.直灌碧山寺内。修河道石坝.以防冲湮而坏禾稼。南北诸山.诸大居士.以碧山寺既为十方常住.理应大家赞成.呈文政府.出示立案.以期永久无替。公推马冀平.汪大燮.为代表。谛闲法师.并上海佛教维持会程雪楼等.函祈山西阎督办维持。于是总参议长赵君戴文.委山西佛教会会长力宏和尚.同会员等.于十六年五月来山。邀本山僧正副会长.区长.商会会长.十大诸山.僧俗名流。公议碧山寺负债甚钜.后起无人.由东房广济茅篷.代还债洋一万七千七百余圆。碧山所有殿房田地.永远成立十方常住。不许再收徒弟.以免丧祖德而辱佛门。于十七年七月二十九日.当同大众.还清隆福所欠外债洋一万七千七百余圆。隆福前所押出红契约据.一并收回守存。山西省佛教会.代为呈请省政府.县政府.备案出示.俾众周知碧山寺永为十方常住.从兹专心办道.修持净业。将见狮子窟中.了无异兽.旃檀林里.永绝伊兰。勉继孤月禅师之道.用慰文殊大士之心。则一切缁素赞襄成全之一番苦心.不为虚设矣。凡住此者.各宜勉旃。: R8 M0 x( `: ^5 T  D7 ?" z, p
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; p9 d  S  r7 Y灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记(民二十五年)( O% z7 @  C1 J( |2 Z8 ~
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天地之大德曰生人民之大本曰善。生则植物动物并育.善则仁民爱物齐行。干为大父.坤为大母.民吾同胞.物吾与也。若不令民物得所.将何以仰副天心。欲常祈天眷垂怜.当急以仁爱是务。能如是.则雨旸时若.谷麦丰登.人民安乐.天下太平矣。即以个人论.亦得业消智朗.障尽福崇.生入圣贤之域.没登极乐之邦。苏州虎啸桥放生池园.原由苏州济生分会所创办。于民国二十四年.送与灵岩山寺作下院。监院妙真师.以承此厚贶.尤须进行放生之事.以期当地仁人.及见闻者.咸体放生之意.因之戒杀护生.俾鸟兽鱼鳖咸若。庶民胞物与之说.不成空谈.而仁民爱物之风.日益发展矣。于是与前在济生会诸居士.杨君达全.袁君孝谷.曹君崧乔等.及此次发起人真达和尚.慧常居士.诸缁素.组织一放生会。凡入会者.各宜戒杀茹素.以身作则。而人之好善.孰不如我.相观而善.其效甚大。如不能顿断.亦当渐减.减至于极.则杀业永息。若一人一生不杀.则所活生命无算.况由一人以至十.百千万人.则成不放之普放常放乎。近来杀劫弥漫.匪兵一至.人民悉遭涂炭。彼此素不相识.或一见即杀.或拷打炮烙.逼索钱财。约现生论.实为横罹其祸。然果必有因.因必招果。试思世人为口腹故.杀害生命.种种惨酷.谁能忍受。由习惯故.不但不生怜悯.而且反发欢乐.以致循环报复.成此劫运。诸佛菩萨.为救杀劫.现身异类.亦受人杀。既杀之后.见诸异相.方知佛现.因各戒杀。光于民二十年.为贵池刘公鲁.跋猪齿臼佛记赞。文曰.一切众生.皆具佛性.由迷背故.遂失其正。起贪嗔痴.造杀盗淫.食他之肉.资己之身。杀业既结.历劫互戕.如来愍之.为作慈航。大启慈训.人犹不信.特示形仪.以期随顺。蛤蜊蚌壳.牛腰羊蹄.猪齿鳖腹.均有佛栖。有宋职氏.杀猪弃首.犬守四日.不敢下口。逐犬析骨.齿臼现佛.绀目螺发.俨然大觉。未杀之前.均谓是畜.已杀之后.方知是佛。是知杀生.不殊杀佛.即非佛现.亦未来佛。杀而食之.罪逾海岳.急宜痛戒.庶可解脱。晁氏兄弟.为文为赞.义理渊深.文词璀璨。天池书写.诸公题跋。永用警策.启牖后觉。既明此义.孰敢行杀.争地争城.遂息倾轧。贵池刘公.笃信佛法.保存徐书.题跋充洽。令嗣公鲁.持以相示.敬书数语.藉表我志。愿见闻者.吃素戒杀.定可现生.归极乐刹。此跋文虽粗浅.颇可观感.敬录原文.以期息灭嗜杀食肉之痴心.发起戒杀茹素之善念。佛菩萨现身异类.弭世杀劫.散见群书.阅观音本迹颂.物类现相.可知梗概。以佛视一切众生皆是佛.故不忍互相残杀.永沉恶道.乃为此种种惊人视听之示现.可不深长思乎。% a2 i0 i' H8 [: X; R# R

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! W% I3 M' j4 V6 w0 j5 s7 P9 B1 H- E* Z* B灵岩山寺启建四众普同塔碑记(民二十七年)) I4 b7 a! k! p, |/ ^. L; y

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人生世间.直同幻化.纵寿百年.亦弹指顷。其生也随夙因而来.其死也随现因而去。虽具常住不变.寂照圆融之佛性.由迷而未悟.反承此佛性功德之力.超惑造业.轮回六道.岂不大可哀哉。如来愍之.于其生时.令修净行.期其返迷归悟.返妄归真.以复本具之佛性。于其死后.焚化尸体.为示六尘无体.五蕴皆空.亲证常住之妙心耳。西域葬法有四。一.水漂.投诸江河.以餧鱼鳖也。二.火焚.火焚其尸.冀破我执也。三.土埋.穴土掩藏.俾无暴露也。吾国皆主土埋.然沧桑互变.地路屡更.掘墓暴骨.极为惨伤。四.施林.置之林间.俾鸟兽食也。今外蒙古.置之旷野.以饲鸟兽。自佛法东来.僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士.每用此法。以佛法重神识.唯恐耽著身躯.不得解脱。焚之.则知此不是我.而不复耽著。又为诵经念佛.期证法身。儒教重形迹.其神识之升降.绝不致意.而厚其棺椁.以冀常不变坏。现今全国开通火汽车路.掘出之无主骨骸.不胜其多.惨不忍视。智识高者.皆欲改革葬法。常州天宁寺.有四众普同塔.系开一大穴.中作四隔.于上塔四面.各开洞户。凡比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷.以各骨袋投诸穴中。去春.灵岩寺造此塔.仿其法而变通之.作普通、特别、两种。普通者.其塔下开四穴.上竖四塔.是何众骨.由何众塔背洞口.将骨袋投入。特别者.上建西方三圣佛龛.后作小龛.供入塔者牌位。下用水泥作地室.分东西两序。每序四弄.每弄对面两向.每向六格.每格若干号.共计一千三百九十九号。龛室分为四部.一比丘.二比丘尼.三优婆塞.四优婆夷。化者之骨.装瓷坛中.由佛龛下入室安置。
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 楼主| 发表于 2017-2-25 14:04:18 | 显示全部楼层
若预先纳费报名.订安某格某号者.无论何时入塔.皆依所订而安。否则先入者在前.次入者在后。上盖五间大屋.正中三间佛龛.下即特别制塔。龛后东西四塔.即普通制塔。两边二间.为香灯、司水.及年老不能随众者所住。长年专一念佛.俾亡者常闻佛号.莲品高升。存者痛念无常.急求往生。冥阳两利.同沐契理契机之深恩。见闻发心.共修心作心是之妙道。庶博地凡夫.仗佛力而超凡入圣。既预海会.即此生而断惑证真。实了生死之最胜因缘.亦寿终后之极善归宿也。颂曰.净土大法门.十方佛共赞。存亡勤修持.速得登觉岸。
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9 L) t0 u8 H8 u; H# l2 Q! L周紫珊居士生西记
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! K: U" B9 ^7 d, T: v5 t居士.讳毓英.号紫珊.江西吉安钜商周扶九先生之长孙。幼夫怙恃.由祖母谭太夫人抚育成人。赋性聪慧.好学敏求。仁慈和蔼.虚怀若谷。生长富贵之家.毫无骄奢习气。居官为政.全以忠实从事.慈爱为怀。即同寅亲友.以至婢仆.或有违逆.从未现一怒相.出一粗言。总是和颜悦色.逆来顺受。迨致仕归隐.杜门养晦.偶阅内典.即知佛法为世出世间一切诸法之根本。福利社会.普度众生.胥赖乎是。故即皈依观宗谛闲老法师.承命法名曰智藏。从此长斋念佛.戒杀护生。宽厚待人.淡泊自奉。亲友告贷.不厌频繁。一切善举.慷慨助成。济人饥寒.率为常事。所行世善.悉以大菩提心为之回向.同作往生西方之增上胜缘。复观人心险恶.时事日非.为善益力.欣厌愈深。遂于民国二十一年.岁次壬申.正值知命之年.四月初八.适逢释迦文佛圣诞良辰.早七时.稍示微疾.觉腰背疼痛.令人微微轻拍.以求庆快。自己盘膝跏趺.向西端坐.专心称念阿弥陀佛.声音清亮.遂溘然长逝。拍背之人.以良久寂尔无声.乃探其鼻息.方知已经舍此报身.往生西方矣。其时异香满室.五日始散。如斯瑞相.可谓正念分明.舍报安详.如入禅定。其为蒙佛接引往生西方.毫无疑义。噫.当此劫浊.苦不堪言.居士临终.方示微疾.于指顾间.即便坐脱.大可以为受苦不堪者作一标榜。吴南浦居士.以事实见示.因取其要者记之。# c3 ^1 x% }( J" x! _
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# |7 }3 j+ h5 {" o常熟莲华庵放生池碑记(民二十三年)& o/ ]0 x6 H; X% v! }8 C

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干为大父.坤为大母.民吾同胞.物吾与也.此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵.必使鸟兽鱼鳖咸若.此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生.民物之大苦曰杀。胜残去杀.须由小而至大。仁民爱物.必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕.必至舍小取大.舍易取难。日行残杀.而妄冀仁民爱物.则徒成空谈.决难实行其事矣。何以言之.小儿平民.皆能实行爱物之事。行之既久.满腔仁慈。日后得位行政.便可大庇群黎。即隐居一乡.亦可以身率物.移风易俗。如是则仁民之道.自爱物培植而来者.方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者.于现生似无所憾.于将来大有可虞。以既种残杀物类之因.难免循环报复之果。愿仁民者.当慎思焉。放生一事.原为启发现未人之善心.以期戒杀茹素.普令含识各得其所.各尽天年。近之则息杀因.远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁.大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务.而漠然置之也。莲华庵者.四周皆水.中涌一洲.筑庵其上.供奉西方三圣。敦请戒德僧人为之住持。境地清幽.红尘不到。修持严密.戒德远闻。庵前河中.以棚隔断.作放生池。自明以来.为时久远。现有邑绅瞿良士.庞德超者.极欲整顿.兼欲发挥放生之义致与利益.祈余为文以告来哲。窃谓放生原为提倡戒杀吃素.人若毕生吃素.则成不放之大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之.以期大家于食肉时.一再思之.必有不忍食与不敢食之心.勃然而兴。诗曰.我肉众生肉.名殊体不殊。本是一种性.只为别形躯。苦恼从他受.肥甘为我需。莫教阎君断.自惴应何如。有味哉.斯诗也。忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施于人。此仁民爱物成始成终之大经大法.固不须更为详谈三世因果.六道轮回之深义也。愿见闻者.咸深思之。
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- U6 {# J# Y' F- D2 {8 A4 @; W% p灵岩山寺重修弥勒楼阁功德碑记(民国二十九年庚辰季夏)* o3 f; e) [3 m1 o$ H+ L

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弥勒者.当来下生.娑婆世界之教主也。楼阁者.善财南参时.弥勒所住之屋宇也。重屋名楼.岑楼名阁。此之楼阁.胜妙无比.凡夫、二乘.权位菩萨.皆不能见。乃弥勒无量劫来.上求下化.胜妙功德所感之报境也。善财既参德生、有德、二善知识已。又令往南方海岸国.大庄严园.毗卢遮那庄严藏大楼阁.请教弥勒菩萨。彼菩萨必能为汝说究竟契理契机妙法.令汝得大利益。于是善财极力对治烦恼习气.极力修持戒定慧道。至海岸毗卢遮那大楼阁前.五体投地.愿见弥勒.说偈赞叹。乃见弥勒从别处来。善财顶礼.弥勒为同来大众.赞叹善财.为真佛子.真法器。又为善财说菩提心种种功德.以培成佛之基。令入大楼阁中.周遍观察.则能了知学菩萨行。学已.成就无量功德。善财白言.唯愿大圣.开楼阁门.令我得入。弥勒弹指出声.其门即开.令善财入.入已还闭。见其楼阁.广博无量.同于虚空。地及宫殿.一切供具.皆以无量众宝而共合成。又见其中.有无量百千诸妙楼阁.一一广博严丽.皆同虚空.不相障碍.亦无杂乱。于一处中.见一切处。一切处中悉如是见。尔时善财普申礼敬.才始稽首.自见其身.遍在一切诸楼阁中.普礼一切诸佛法僧.具见种种不可思议自在境界。所谓或见弥勒初发菩提心.行菩萨道.所亲何知识.所证何三昧。以至亲证法身.于十方法界.经佛刹微尘数劫.现三乘六道等身.以行教化.一一圆见。并十方世界一切诸佛。从初发心.以至成佛度生.及与涅槃.法住久近.亦各圆见。善财在楼阁中.上求下化.经佛刹微尘数劫.精勤修持种种妙行.而不疲倦.一心直趣无上菩提。时弥勒菩萨.即摄神力.入楼阁中.弹指作声.告善财言.善男子起.法性如是。此是菩萨知诸法智.因缘聚集所现之相。如是自性.如幻如梦。是知此大楼阁.即法界藏。凡法界中所有诸微妙事.此楼阁中.无不圆见。所谓十世古今.始终不离于当念。无边刹土.自他不隔于毫端。非弥勒神通道力.善财竭诚尽敬.何克臻此。
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 楼主| 发表于 2017-2-25 14:05:15 | 显示全部楼层
近世诸方.无不以弥勒像.供于前殿。不称弥勒殿.乃名天王殿.直是以弥勒为天王之寄客.甚失尊敬之义。灵岩修前殿.因与监院妙真大师.说其所以。又节录华严经善财参弥勒章.以示弥勒德超十地.道证等觉.慈济众生.非佛莫知.因名其殿为弥勒楼阁。以期后之入者.皆同善财.或于现生.或于来世.各得亲证楼阁中道.以慰弥勒时时示时人之大慈悲心。又诸方所供之弥勒像.乃唐季弥勒示现之布袋和尚像。今既知是弥勒示现.固宜供微妙庄严之本像。以现处兜率天.故戴五佛冠为标识。略叙缘起.以告来哲.知我罪我.所不计也。修殿始终.檀信功德.另碑详录.此不备述。
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" e, b1 W) D- k- n" X: p3 w- E* O附录化痰止咳丸方
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  r1 [; J4 [0 G6 q5 ~! G1 B2 e: d+ f制法 用荆芥 桔梗 紫菀 百部 白前 陈皮 桑白皮 甘草 各一两 均生研极细末 另加生萝卜子二两研 再用枇杷叶一两煎汤 挤滤萝卜子得汁 再加生萝卜汁二两 和萝卜子汁为丸 加上百炼蜜二三两更好 每丸重二钱五分服法 用开水化服 每次一丸 小儿减半 每日早起空肚 及晚间临睡各一次。
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3 C3 s% M/ r. D0 w- T& o1 ?此方.原出医学心悟.验方新编载之.漏去陈皮.甘草。且各经炒制.服之嫌燥。今加桑白皮.又用枇杷叶.萝卜子.萝卜汁.合为丸。各药生研。从此用无不效.风寒痰热皆宜。聂云台识。
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余偶伤风咳嗽.在云台居士处.取得十余丸.服数丸而愈。所余.及向三乐社再取.转送与人.均称灵效。特附方于此.愿阅者.按方配制.方便利人.功德无量。德森再识。
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" U2 [/ ~; z2 d- @! z6 g5 p: e佛宝赞
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佛宝赞无穷.尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆.垂迹度群蒙。为说机理双契法.震发九界瞆聋。灵山一会愿常逢.受记振宗风。
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法宝赞6 b' N& Q4 l9 \) P

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法宝实难量.空有体用圆彰。一尘不立万德昌.无住心生光。真俗互存互泯处.若何始能赞扬。证到得无所得方.堪称法中王。- O* V1 F$ R2 u6 N- H* y# b

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僧宝赞* B3 ~( w9 o- G0 E* ^  _

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僧宝不可思.本迹凡圣难知。文殊曾为七佛师.示作寒山痴。凡僧力修戒定慧.担荷如来菩提。由此凡圣二洪仪.法道永传持。! N2 y, V' q0 m% X, Q

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药师佛像赞
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十二大愿德难量.称名即得脱苦缰。待到业尽情空后.东西原是一觉场。! i$ @& V; g7 p4 G

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) z6 n6 m5 {8 N9 t' v* f药师佛偈2 U* g3 ?. B1 `' a# a2 W. c6 ]5 a8 U

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药师如来琉璃光.誓愿宏深世莫量。显令生善集福庆.密使灭恶消祸殃。拔苦必期二死尽.与乐直教万德彰。法界圣凡同归命.蒙恩速得证真常。
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* L+ E: d5 O0 u$ Z8 V6 z( f阿弥陀佛像赞0 c) E% g! @* n/ ?) n1 x) v
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& a  w2 ~0 m' x# d& r+ P四十八愿度众生.逆恶归心也来迎。非是混滥无简择.怜彼是佛尚未成。
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阿弥陀经塔赞
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: L4 ~6 R% d* n宝塔巍巍耸太空.无边法藏悉包融。极乐庄严全显现.弥陀光寿总形容。六方诸佛常赞叹.九界众生尽朝宗。归根结顶高深处.只在洪名一句中。
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西方三圣像赞
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5 V# y9 n6 h. Y9 Y7 Z2 P6 D三圣各已证无心无心.遍应有心人。普引众生归极乐.身心了无起止痕。% }2 b4 X9 A7 H; v+ L1 Y
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多宝塔赞  g, B+ C( L5 C. N/ v
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0 J. q$ t  @, @# L% E# @# v多宝如来.为满宿愿显实已竟塔涌现.显本为洪范。普令闻见.悉得登彼岸。
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# W3 U, N$ A  p2 B# y$ Q8 L观世音菩萨像赞0 K# b+ v+ d/ K6 i" V' k. ?
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/ R0 Q9 n& O) m' ~遍尘刹国悉现身.尤怜娑婆世界人。不到众生皆成佛.莫息寻声救苦心。- o5 q: D" ]2 N  _+ p1 B2 }

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观世音菩萨偈赞
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观音誓愿妙难思.赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁.现身说法月印池。尘刹国中咸事济.娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞.冀愍群萌普护持。
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观世音誓愿深.度生悉出苦轮。兴慈运悲遍刹尘.一一摄入普门。三十二应示现今.毕竟令证佛心。常念恭敬观世音.灾消吉庆临。4 Y0 j4 I7 J) g

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8 Q/ ~* B$ ?( t" X9 }; T. _+ y. K% l! S3 z观音七回向偈
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愿此持诵胜功德.即蒙大士垂加被。消除自他宿现业.增长我人胜善根。永劫恒存大士心.遍界常行大士事。尽未来际作饶益.普令有情无祸害。& z* }$ E. }+ ?6 E" g
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愿以此功德.消除宿现业。增长诸福慧.圆成胜善根。所有刀兵劫.及与饥馑等.咸皆尽灭除.世界永升平。风雨常调顺.人民悉安宁。法界诸含识.同证无上道。
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庆祝观音偈2 M1 T! ]) W) Z+ U7 w" d

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端坐普陀常入禅.众生有叩遍垂怜。欲知感应玄妙义.请看一月印万川。
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; `" y: ]% }2 P8 N' u3 C. I! t* n改正俗傅观音偈赞7 p* n& k) D3 Z  s+ e$ S; e5 V

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观音菩萨德最优.正法明佛久证修。浩浩宏恩被沙界.巍巍金佛立冠头。瓶中甘露涤沈垢.掌上祥光灭隐忧。遍尘刹感尘刹应.一月万川印现周。. m" H% t: F: u+ d* l
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. G+ k5 O" h& m' l大势至菩萨像赞
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如子忆母勤念佛.都摄六根耳听著。若依大士此开示.因心各得契果觉。( l* ]  |2 i0 @6 h/ r% T& z

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大势至菩萨偈赞) J8 _4 b) J( F$ N9 A2 F& v) [
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* X4 G- x# Q- U2 g9 f势至菩萨德无疆.辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在.导西不异普贤王。修因遍用根尘识.证果俱获圆通常。摄念佛人归净土.此恩永劫莫能忘。
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4 U* Z" S  D0 T/ d! W8 v. u大势至利生深.专主念佛法门。如子忆母忆世尊.直下即蒙恩。因心果觉两相契.立刻返本还源。都摄六根妙难论.愿遍界流存。
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地藏菩萨像赞7 f* c  A, s; W+ ]: {: Y! V: y: k
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( C9 D, a$ @, I: u, L! M猗欤大士.誓愿宏深。愍念众生.长劫沉沦。悲连同体.慈起无缘。常处地狱.冀解倒悬。众生度尽.方证菩提。地狱未空.成佛无期。由此因缘.诸佛赞叹。况彼六道.能不悲恋。虚空有尽.誓愿无穷。欲报深恩.特印尊经。愿见闻者.同生净信。展转流通.利益无尽。, s' y9 r; M4 Z7 M: `' T( t, u# F
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地藏菩萨偈赞7 b, {1 g: H: e1 n  o9 E1 d9 \5 b

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4 C- R( m+ H2 i' n* o. g; j  h( w大士誓愿不可测.运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休.地狱空时愿始息。受化多成无上道.自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一.欲令同获究竟即。(天台智者.以六即释佛。一理即佛.二名字即佛.三观行即佛.四相似即佛.五分证即佛.六究竟即佛。)
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+ O7 J2 ?$ U4 U& M+ l, ?& |地藏大慈悲.誓愿永无了期。所化成佛数难思.犹秉声闻仪。直待狱空生度尽.方肯示证菩提。恳祈冥显施恩资.海会预莲池。
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3 V3 t, e9 B( N弥勒菩萨偈赞
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1 C7 N. t5 j) r9 b: ?  G: m
2 L( p) @8 g% M% b. H慈无能胜补处尊.常居兜率演圆音。现身尘刹有谁识.融心法界许彼亲。袋中宝藏全倾出.笑颜等付者个人。愿偕弥陀垂接引.好令三会证一真。
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+ D, r! @% H( E, x3 l 1 U. Y. U; q: ^

9 S$ ]0 u6 W. I% Z$ T4 Z- K文殊师利菩萨偈赞: o2 R# D/ {+ ?. x* h
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( K0 S% Y9 T! j/ W
) r6 v1 b- v5 {1 b: N# Z0 w# m* L
文殊菩萨德难量.久成龙种上法王。因怜众生迷自性.特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测.作菩萨母用无方。常住寂光应众感.万川一月影咸彰。(龙种上佛.乃文殊过去劫中成佛之名.出首楞严三昧经。龙种上尊王。另是一佛.须知。)  D* ~4 t6 E$ Q( |3 i# H% \* F' ~

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0 e/ Y2 {6 I# [1 S0 c
; S8 V) c! Q) [1 l文殊辅法王.智慧非佛莫量。圆顿教中振玄纲.妙义彻底彰。闻者直下亡情见.达本菩提道场。愿如善财沐恩光.究竟证真常。5 M) |6 [4 E( c8 e5 o# R

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) U( V1 D, J6 Q6 V7 @: i6 q$ Q7 d6 D- k2 H' \( T8 g% G
普贤菩萨偈赞1 Z+ I( W+ p+ f) D8 F& Y: ]% A

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菩萨慈悲不可陈.圣凡悉使证圆因。一心不住超诸位.十愿导归继能仁。三乘咸令契果觉.群萌速得脱烦尘。恪遵大士清明诲.决定即生达本真。
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2 e! A: N/ b" T+ f0 X- w% O普贤行愿深.劝发菩提大心。
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 楼主| 发表于 2017-2-25 14:06:11 | 显示全部楼层
三贤十地诸圣伦.令见弥陀尊。十大愿王若遵循.利益非佛莫陈。果觉因心相符泯.证清净法身。2 F' g& S2 y4 [: l' F
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智积菩萨像赞8 I/ z: p! V: f1 l8 L7 C* W

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: C. B( Y) M  {% l. U久侍多宝佛.来礼释迦尊。遍游尘刹佛国土.偏怜娑婆世界人。画像显通.助阐梁朝之佛化。现僧医病.大启唐相之信心。殿踞塔阴.登者即入如来之秘藏。井开山顶.饮者咸通般若之玄津。趺坐欲起.示行向上一路。拄杖卓竖.直指不二法门。虽非灵岩传心之嫡祖.实为苦海度生之嘉宾。
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4 [0 G: j* Q$ {4 n2 L# w+ d智积菩萨赞(民二十三年)% A- h9 n+ r' G6 @9 Y6 \
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缅维菩萨.悲智洪深。下方常侍多宝尊.示迹遍刹尘。画像现身.灵岩道长存。; j, O- R: ]" g# V$ G; c

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# d$ M+ q8 M; V/ [- H净土宗祖堂赞(民二十七年)* J4 o$ z, M4 s: u1 J. X
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7 E" E( p) g8 E; ~  I5 q净土一宗.肇自普贤。震旦远公续法源.中外广流传。遍令圣凡.现生证涅槃。
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) G4 G; a# g. f6 V9 [远公大师像赞(民二十四年)
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缅维远公.乘愿再来。创立莲宗.畅佛本怀。俾诸凡夫.忆念佛名。仗佛慈力.带业往生。已断惑者.即证无生。证无生者.速圆佛乘。以果地觉.为因地心。感应道交.利益甚深。未见涅槃.即宣常住。未见行愿.普导西去。其所立法.暗与经合。护法菩萨.表自大觉。罗什举经.深加赞叹。西僧景仰.心香辄献。千余年来.不闻圆音。幸有遗教.尚可遵循。伏愿我公.又复示生。普引群伦.同登五清。印公遗文.模公道貌。庶几来哲.是则是效。8 y; L. ?% A* E% ?2 i9 N
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. F$ K9 e2 D8 }莲宗十二祖赞颂3 P% B" ~$ E7 R4 q2 F3 S4 i

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' Z& L! K* U! i晋初祖庐山东林慧远大师$ e1 a. {/ A; e

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以特别法.永为世范。意旨暗合于行愿.中外流通遍。普令庸彦.大事即生办。  C, h* P' J2 D

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7 w- e, t2 G4 ?  T肇启莲宗福震旦.畅佛本怀垂方便。圆音一阐土归庐.大法将弘神运殿。一切法门从此流.一切行门从此办。致令各宗尽朝宗.万川赴海依行愿。
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唐二祖长安光明善导大师0 U/ j2 P& P; M, @1 i; A
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$ ]' Z- ~6 B- `# o1 f+ U师当唐初.各宗盛行。提倡净土惬群情.佛力谁与京。若肯投诚.西方定往生。
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世传师是弥陀现.提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦.兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法.行择机理双契干。念佛出光励会众.所说当作佛说看。+ A0 V" d8 h4 M- k
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唐三祖南岳般舟承远大师
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: v. j, _; C1 L! @+ Y. T/ U, E( [羸形垢面.侍弥陀傍。法照神游得观光.佛示其名坊。往嗣门墙.心法永传扬。
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般舟苦行世难堪.绝粮泥土作所餐。常将经要佛名号.遍书涂巷岩石间。念佛佛教特别法.来学以此令心安。天子闻名南向礼.故得道风四海传。- x$ q" I% Q' H  q3 E+ n% y# Q

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  c6 o5 v4 Y6 h1 i0 @唐四祖五台竹林法照大师- G4 V+ H6 c% E* P
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缅维四祖.懿德堪钦。乐邦得师佛指陈.文殊示宿因。普令群伦.即生达本真。5 ]* k) `6 n  r/ j! M
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衡州钵中见圣境.台山一一悉亲造。净土得睹承远师.竹林恭承文殊教。并州佛声达宫闱.代宗遣使优旨诏.念佛之妙究如何能令速成菩提道;, X7 Y5 F! K% O2 h

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唐五祖新定乌龙少康大师
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5 b1 N1 M# b' A% M5 f忌谈世谛.七岁不言。出言即便惊人天.广结净土缘。小儿为钱.各种九品莲。" D( L" z0 X# N! B
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七岁绝未发一言.发言即称世尊号。一见善导西方文.方知净土堪倚靠。钱诱小儿念弥陀.未久道路佛声噪。念佛佛像从口出.有谁闻见不依教。
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宋六祖杭州永明延寿大师$ c* d, n' W& ?
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/ L7 |1 V5 T* ]0 f法华一部.佛事百八。四重料拣利愚黠.万善作警察。普期超拔.往生极乐刹。
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视诸众生皆是佛.只顾救生忘国宪。赴市心乐颜不变.蒙赦得遂出家愿。日课佛事百八件.法华一部佛十万。若非大权示世间.法幢谁能如是建。
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宋七祖杭州昭庆省常大师
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: ]% |1 m7 g1 }3 K8 F& Z道慕庐山.追踪莲社。剌血特将净行写.首辅归座下。百廿大雅.愿生效龙马。(龙树.马鸣。)! s# C5 O: \, Q, |$ _
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8 M- R( `! ]! g1 L慕庐山风立净社.爰因后世实行寡。百四一愿随事发.人各寝馈菩提者。首辅王旦既归依.公卿百廿受陶冶。阎浮虽则赞皇猷.何若乐邦得佛嘏。(音假.福也。), T( ~& V' s% V) V" ]

2 z5 K% m( a$ B) D1 ^% [. \! n3 { 3 m( h3 F  b  Z$ X, D

1 ~3 Q# ^( V0 E2 Z明八祖杭州云栖袾宏大师
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7 T! ~# l! l. H6 Q: x
& _& T9 b5 \9 M- Z4 l1 h5 Z  X初住云栖.即灭虎患。旱请念佛雨慰盼.村民咸感叹。庀材开办.道场重兴建。# U& _! N4 g) q- l

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幼闻念佛意颇快.末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法.注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机.阐明佛心祛蜂虿。普令具缚诸凡夫.仗佛慈力登莲界。) e% x" K. a& T
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) z  G5 i. r9 I: z3 X清九祖北天目灵峰智旭大师4 `* K3 P/ t0 J$ p& ^) c( S. }6 T# D
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* }8 y! Q+ h4 z幼即信佛.随母礼诵。入塾宗宋遂放纵.读竹窗自讼。力弘大乘.冀同出陷阱。2 [: \. J2 K: s

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1 x* y8 R& u: j; @" @3 M宗乘教义两融通.所悟与佛无异同。惑业未断犹坯器.经雨则化弃前功。由此力修念佛行.决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者.生西方可继大雄。
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- M9 b9 s, L! |) z$ @  w清十祖虞山普仁行策大师+ R$ ^( q- K0 U% x0 I" {% e# U

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" f3 Q  M' {: f3 \9 y* t. L阐扬净土.恳切少俦。以深信愿竭诚修.心佛两相投。万念俱休.决定出苦邱。+ w' j: K$ c- I* a

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7 c( Q* y& b% B1 r# Q憨山宿愿尚未酬.故复示生作截流。呵斥修人天福者.直是阐提旃陀俦。佛我心性原不异.佛是已成我未修。欲得心佛两无差.当向忆佛念佛求。
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清十一祖杭州梵天实贤大师
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+ G" E0 K, H+ `! ]1 D& B% {四十八愿.仰效弥陀。百八首诗胜楚歌.闻者厌娑婆。振起蹉跎.证波罗蜜多。: P; y" E2 W" [4 ?1 o

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# K  M$ j9 o8 M( a2 _$ {- X- r( D深入经藏难亲证.彻悟心源力弘净。欲使世人知所以.作文作诗示佛令。发菩提心为前导.真信愿行为后劲。若能具此殊胜法.即生超凡而入圣。  `4 Q7 F6 |$ C

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清十二祖红螺资福际醒大师(即彻悟大师)
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% e/ ~5 ?% `! C8 ^$ i' i. ^. T. L遍通经史.冀为世导。一病方知不可靠.研穷各宗奥。均难证到.专主净土教。2 p+ E+ p7 b9 g. M% O

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示众法语利益多.念佛伽陀悉包罗。全真成妄只此心.全妄成真亦非佗。不变随缘宜随净.随缘不变莫随讹。人若依此义修持.光寿当同阿弥陀。
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3 j+ k) f/ R7 ^/ {彻悟禅师像赞(民二十三年)
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儒门之俊杰.佛家之魁雄.禅窟之巨狮.教海之神龙。研习慈贤而宏台教.住持禅刹而扇莲风。只期契机契理.不计门庭异同。发明作佛是佛之义.揭破执理废事之蒙。当此邪说横流之恶世.微公则何所适从。/ O- z/ y% q( O3 q* D

! m4 J+ D6 S, ~6 R 4 L$ A8 [" L# z" H/ I

" v, \: F6 b. G2 @/ i- D1 s' n# z- \达磨祖师像赞* D0 V1 y1 y& d5 H
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" [2 z& X" U* z4 v6 S
特地西来传佛心.东土原多大乘根。自从只履西归后.儿孙遍界振玄音。& J. g4 J2 V. s& F) F1 z6 O8 w
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5 X  `1 M8 ?5 ~8 G9 x7 ?- o# _1 V; O
  H4 q$ O- p% o- T# I济公禅师像赞
" g) K4 D6 j$ b" E! L3 @5 A& s: [3 R
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3 f8 _' r& h- b0 D$ G( R2 ?) k+ U, ?5 Q
为启众生真正信.故显种种大神通。不藉疯颠掩众目.何能常住振瞆聋。# W) r. m  c/ |

  B" E. ^  b/ n: d$ {4 U 5 D; j2 V3 O3 D! t
& A' M0 H; e6 l8 y& P( G3 @1 y1 \
南屏宗乘颂5 s/ J% o9 A) W% N
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2 z6 G+ \9 |. z& }

! c+ x4 z- x, K3 t醉菩提.菩提醉.无智之人莫逐队。若是错认定盘星.万劫泥犁常沉坠。愿学者.善简择.顺心逆迹最上策。傥无真正择法眼.决定有损而无益。
8 P$ B  n; I) l! o5 T4 n# ]2 m7 ~+ R, G2 e/ P3 M0 V, E/ B- o8 P

  {& h* p2 X! A3 s+ m( Z& {7 h! N
8 t& D/ R/ @0 t; Y" V5 o贵池刘公鲁猪齿臼佛记赞(民二十年)* U  S6 G# g* y
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8 d/ h* S* y1 h4 D7 p3 a6 h9 Y0 c2 }- t/ E/ ?1 V
一切众生.皆具佛性。由迷背故.遂失其正。起贪嗔痴.造杀盗淫。食他之肉.资己之身。杀业既结.历劫互戕。如来愍之.为作慈航。大启慈训.人犹不信。特示形仪.以期随顺。蛤蜊蚌壳.牛腰羊蹄。猪齿鳖腹.均有佛栖。有宋职氏.杀猪弃首。犬守四日.不敢下口。逐犬析骨.齿臼现佛。
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