［居士文章］黄念祖：净业导

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:21:36

这耳朵都听进去。　（《净修捷要报恩谈》）

　　都摄六根，关键在于听。　（《心声录》）

（4）轻重灵活
　　一般我们自修，以金刚持最好，就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间，不是很大，这样念既有声音又养气，叫金刚持。默念也可以听，不过默念听起来要累一点。声音大小可以灵活，散乱的时候，烦恼来的时候，你可以大声念，用声音摄住念头。如果你念得很清净，就可以小声地念，金刚持或再小一点都可以。　（《心声录》）

（5）速度适中
　　念的速度不可太慢和太急。“过缓”就给妄想留机会，造成轻忽养识的毛病。“过急”引起紧张，耳朵可能听不清楚，这就受极大的影响。所以过快过慢都不相宜，应把速度调节合度。行之有效的办法是开始时稍缓一点，渐渐地不知不觉地增加速度，等到快得念不成时，便顿然停住，再从头念起。　（《心声录》）

（6）节奏调适
　　音节指音声的节奏。共修念佛时用鱼磬来统一大众的音节，这样可保证大众所念共同的内容。个人念同样可用鱼磬，不用鱼磬同样要有音节。音节调节适宜，念佛容易摄心，法益加大。相反，一句佛号中六个字，不论某个字所占的拍子，时而一拍、半拍、四分之一拍、八分之一拍，那么整个佛号每句都在变，这样就会念得乱成一片，还谈什么摄心？不但时间上每个字要安排好，声音的高低轻重也要合节奏。节奏很重要，普通的举臂抬腿若合节奏，便成舞蹈。所以念佛若有节奏，就像流水潺潺，自然合韵，念佛轻松，易于成片。　（《心声录》）

4、老实念佛
（1）三字真传
　　我们凡夫应该怎么样？就应当老实念。这“老实念”三个字非常好啊！所以夏老师说：“三字真传老实念”。有一位美国来的，拿着这句话问我：“三字真传，哪三个字啊？”我说：“不告诉你了吗？老实念。”三字真传就是老实念，他以为……这也反映了一个什么问题，也就是不相信“老实念”就是三字真传。所以众生遇见这个法，就是要一点点破，破自己原来的东西。你不破，你那东西堵在那儿，处处是障碍。瓶子里有个塞子——这还是好的呢，有个塞子，所以东西倒不进去。有的是个脏东西，王致和臭豆腐你刚装过，你来装牛奶，那个味儿不好闻。再有的是你刚装了“敌敌畏”（注：一种剧毒杀虫剂）了，这样的瓶子你来装牛奶，吃了毒死。这个瓶子很要紧哪！所以要老实念哪！　（《无量寿经讲座》）

（2）至诚真实
　　“句句念能真，决定出娑婆。”这两句中，须解释的只是一个“真”字。所念句句都“真”，决定出离娑婆，往生极乐。怎样叫做“真”？现从最平常处解释：若要念得真，只要真的念，不是伪装欺人，不是走走形式，不是另有目的，不是妄求非份，不是形存实亡（所谓扛空枪）。恳恳切切、老老实实信愿持名，就是真念。再简单一点，这一句你自己清清楚楚全部听到了，就是真的念了。　（《心声录》）

　　“所有善根，至心回向，愿生彼国。”一念净信是信，从信起愿，所以信愿是往生的根本。所以用自己所有的善根，至心回向求生极乐。“至心”，《观经》就是至诚的心。善导大师说：至就是真，诚者就是实。就是要一切众生的身、口、意业，所修的解和行，必须是真实心中的东西。不应当外现贤善精进的相，可是内怀虚假，里面是“贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎”。这种人的内部是贪欲、瞋恨、邪恶、虚假，并且奸恶狡诈，诡计多端，好恶成性，无法教改，所作所为如同蛇蝎。“虽起三业”，由于“外现贤善”，当然表面上也做好事，修庙、造像，但这“名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也”。　（《无量寿经白话解》）

　　这个“至心”到底指的是什么心？“十念”到底是怎么样的念？对于这个问题，引证鸠摩罗什大师的话，是最恰当的了。大师打个比方：譬如有人在旷野荒郊，没有人可以求救。碰见强盗了，他拿着枪、拿着刀，要来杀你。这人赶紧逃跑，拼命地跑，可是看见眼前有条河挡路，必须过河。但这可麻烦了，后头有追兵，前头有条河，要活命就得渡河。渡河的时候，我穿着衣服渡，游泳不方便；脱衣服，哎呀，又恐怕来不及了，他追上来怎么办呢？此人这时心里所想的就是这个事，怎么过河，脱衣服还是不脱衣服？没有别的考虑。他不会再想“我还有两万元钱的帐，人家还没还我呢，我怎么找他还帐”。不会想了，什么事也不想了。这个时候就是想渡河，就只是一个念头——渡河，没有其他念头了。如果念佛的时候，和这个人一样，心中只有一句佛号，没有任何其它杂念，就对了，就是“至心”。　（《无量寿经白话解》）

　　有很多人注重表面，总觉得我这回参加一个地方的法会，人非常多，非常盛，这个师父非常有名气，很热闹，天天见着什么，这个锣鼓喧天哪，香烟缭绕啊……这与真修没关系！你要真正用功去修啊，你就要时时清净，你这个时候，十方诸佛来护念哪！所以我们所贵的是山林中的佛法，不是追求城市里的佛法的这个热闹啊！自古以来，山林中的佛法和城市里的佛法是不一样的。一个就是要广泛地结缘哪，是热闹啊。一个就是清净，是真修啊。所以，这两个不可兼得啊，不可得兼哪！大家要知道，你要去忙乱之后，那有种种麻烦哪！正果法师他有一句话，他说：“你要认识一个人，他就在你的脖子上挂了一根绳。这挂了一根绳之后，就不知道什么时候揪一下。”你也不知道，他不需要告诉你，因为有了绳，他可以随便揪你一下。你挂得太多了，这根绳来揪你一下，那根来揪一下，老有人来揪你，你就麻烦了。　（《净修捷要报恩谈》）

　　恳切，恳恳切切。我念佛就如在佛前，或如在大海惊涛骇浪之中乞求佛菩萨的救度，这样每念一声，都是从至诚的内心发出来的，是在呼叫，是在求救，恳恳切切：南无阿弥陀佛。要一句跟一句，这就是绵密，也就是净念相继。已有定课的人，首先要求在定课之中很绵密，这时候不要打闲岔。再进一步的话，那就不仅仅是在定课之中是绵密，要能贯彻到随时随处，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:22:31

都要常常提起这一句。这个事情难不难呢？事实上有谁阻止你不准你念？你要念就念嘛，完全自由自主，所以说不难，可是真正能做到的人十分稀有。随时随地都有一句佛号，要能做到这样，成片也就没问题了，那就快要事一心了。　（《心声录》）

（3）无为无著
　　在持名念佛之中，唯有老老实实单念一句名号。不求一心，不除妄想，不贪净境，不参是谁（以上四者称为念佛四大秘诀）。只是南无阿弥陀佛一句接一句，这就是无上深妙禅，这才是释迦牟尼佛的真传。　（《心声录》）

　　正定在清净之中，就叫清净三昧。现在很多人，入定时稍有一点净境，得到一点轻安就喜欢，这就是染著，就要走上错路了。……应知清净三昧是无染无著的三昧。　（《无量寿经白话解》）

　　甲、不除妄想
　　念时不除妄想，不求一心，这是念佛四大秘诀的主要内容。唐张拙秀才有一名言“欲断妄想重增病”，因为“欲除妄想”，正是“去一添两”。同样的道理，不求一心。正当念佛，又在希求一心，或卜度分别计较自己念得是否一心，这早已不是“老实念”，而是有为法了。　（《心声录》）

　　夏师还有偈句：“由他妄想纷扰，我只字句分明。”对于妄想，任其自来自去，自生自灭，当处出生，当处灭尽。进一步说，于自心外实无妄念，所谓妄念，只是自心妄动，如水生波。请问波是什么？波只是水，可见妄想也正是自心。妄想不断，只因自心习于散乱，若能老实念去，久久功纯，熟处变生，妄念自然不起。　（《心声录》）

　　“散乱固成病，分别易入魔。”“散乱”如有人患近视眼，“入魔”就象误入敌人的特务组织，下场就悲惨了。所以不要总是在“分别”，是好了一点，还是坏了一点？这样修好，还是那样修好？时而欢喜，时而焦虑。无时不在分别之中，处处不离有求之念，于是无上殊胜的无为法变成有为法。故夏师有句曰：“分别即是魔网”。念来念去句句都染上有为有求的色彩，焉能老实念！　（《心声录》）

　　乙、不贪境界
　　“沉着安闲”，这句话直指目前许多修行人的病处。有人用功，但是有急躁情绪，恨不得很快就要有所成功，于是很紧张，很着急，这就是有求的心了。念佛的殊胜就在从有念暗合无念，从有求而契到无求，从往生证到无生。要沉着，沉着镇定，没有那些忧虑徘徊、患得患失、焦虑不安的情绪，而且要安闲。有的人努力，但由于急躁情绪而陷入紧张、忙乱、焦急之中，与圣教背道而驰。“安闲”两个字又进一层，不但镇定，而且是万缘都一齐放下了，无取无求，所以是天地间一个大闲人。心中只管念佛，一句圣号朗朗现前，既无挂碍又不颠倒，所以寂然心安。可见“安闲”两字十分重要。相反，若有急躁情绪，想见佛见光，想有瑞相，这样去念，念出毛病来了，并不是念佛念出毛病来了，是你那个急躁情绪出的毛病。　（《心声录》）

　　以前我在广化寺讲《净土资粮》之后，有一年长的女居士，她面目枯槁，形神憔悴，心神惶恐，精神紧张。她告诉我说：“我一生念观音菩萨，我就想能看见观世音菩萨，等我真的看见观世音菩萨，谁知从此不得了了。我现在简直活不成了，成天眼前满是怪相，不知有多少都在追着我，围着我。请来多少人坐在自己屋子里，还照旧是看见许多怪相。我白天不能休息，晚上儿不能睡觉，我简直要死了。”后来她说有人劝她念《大悲咒》来对治，问我怎么样？我说：“你不要念咒来对治，俗说‘冤家宜解不宜结’，对治的话，这个结就更紧了。”我就对她说了一个公案：有位古德在深山中看上了一个清幽之处，他就造个茅蓬住下来，谁知各地实修的人，闻风而至，很快就搭起了一片茅蓬，成了一个共修的道场。此地本是山祇野鬼等居住之地，他们要赶走这些外来户，所以日现怪异，大众十分惊恐，无法静修，纷纷请求迁居，但古德不动。三年后，一夕晚坐，有一僧说：“现在很安静，一点也不闹了，看来还是老和尚对了。”这时古德笑着说：“野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷。”于是我对她说：“您就用这个不闻不睹的方法吧。”她要求我女儿把古德这两句话写给她，当这个字条送到她的手中时，马上所有一切怪相顿然完全永不再见了。可见对于瑞象、神通等等的希求心是十分有害的。　（《心声录》）

　　丙、不重神通
　　（虚云老）有几句谈到神通方面的事情：“一般不明佛法，未忘名利，求通求变，存此妄想非邪即魔。”一般人不明白佛法是什么，名利之心根本未忘，念念之间所盘算的是如何争夺佛教中的名位与权利。学法之后就想得神通，就想能变化，存在着这种妄想，不是邪徒就是魔的眷属，非邪即魔。须知心外无法，一切法是在自己心内。……虚老又说：神通“岂可起心希求，有此用心，岂能证无住真理？”《金刚经》是“应无所住，而生其心”，你先有一个要求得通的心，就有所住，怎么能够相契无住的真实道理？“此类人们”，佛就称他们为“可怜悯者”！　（《心声录》）

　　神通当然不是坏事，但我们如果不求觉悟，首先要去求神通，那你这个方向就错了。这个方向的错误，就必定走到一个错误的路上去，你越走得远，将来退回来的路就越多。佛菩萨都有无量的神通，所以神通是好事，但是神通是圣末边事，是圣道中末末了的边上的事情，比起神通，有许许多多更重要的事，那才是我们值得留心的地方。唐代黄檗大祖师，他还没有开悟，跟一个人结伴去游方。走到一个地方，山水来了，原有的路成了河，过不去了。那个人就把草笠抛在水上，他蹦上草笠，顺水漂过去，并招呼黄檗说：“你来你来。”黄檗说：“早知道你如此，我打断你的狗腿。”这时漂水而过的神僧连声赞叹说：“真是大乘法器，吾不如也。”　（《无量寿经白话解》）

　　所以说“但得本，莫愁末”。根本智是本。你虽破本参，你悟了自己的本有，是知有了，这个是根本。那神通只是圣末边事，是圣道末了的边边上的事。现在很多人舍本逐末，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:23:27

你说他不信佛法？他信佛。你说他不用功？他用功。但是他不在根本上用功，他就追求那些末边上的事情，他看得很重，所以说是颠倒见！若不信佛法，信外道，那是更大的颠倒。你信了佛法，可是你单单看到神通、奇异功能、瑞象与灵感，这就叫做附法外道，是附在佛法里头的外道。　（《无量寿经白话解》）

　　宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽，是六通。其中只有第六通，唯是圣人所有，唯圣人所能证。……前五种是通于凡小，凡夫也有，小乘也有，甚至妖魔鬼怪。北方的四大家，黄、白、胡、柳（黄是黄鼠狼，白是刺猬，胡是狐，柳是蛇），他们也都可以得一点点初步的邪通，所以佛教不许修行人卖弄神通。因为这些神通，妖魔鬼怪也能有，它们炫术欺人，招摇惑众，谤法祸人，为害严重，所以佛法禁止卖弄神通。若真有神通，一般只是在寂灭之前，稍微显现一点，不准招摇。神通只是圣末边事（圣道里面末尾的边边上的事），如与智慧相比，那就是次要里的次要，实是不能相比。不重智慧专重神通，是舍本求末，长此以往必入魔途。　（《无量寿经白话解》）

　　这老实念，就是这样子：在念的时候，一切不考虑，就是这一句，就是这一句跟一句念哪！我常说，你能这么念的时候，一切都不换哪！有的说见佛见光，那都不能拿我一句清清净净的念去跟他作交易，去换哪！这个要坚持的啊！　（《净修捷要报恩谈》）

5、一向专念
　　这“一向专念”是个重要的修持关键。《无量寿经》的往生，三辈往生啊，不管你是上辈、中辈、下辈，共同的都需要的一个条件，是什么呢？是“发菩提心，一向专念”啊！“一向”，就是我一向就是如此啊，就是一贯的。“专念”是专一的念，不是什么都念，不是很杂啊。就是说，虽然念的是佛号，可是心里总不安啊，总是想：啊呀，将来我有机会学点别的，我才满意啊。这都不是专，这都不够专啊，要真正的专念啊！你如果能够一向专念——不管你是不是达到一心了……所以，这个也就是说，不管你自己能达到一心不乱，还是达不到，都可以往生。因为我们只求能达到凡圣同居土，这就已经很了不起了，就什么问题都解决了。如果你能够念到事一心、理一心，这更好，是吧？这往生，有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生，这个是理解不深。所以，夏老说：“念不到一心不乱，一样可以往生，而不一向专念就不能往生”啊。　（《净修捷要报恩谈》）

（1）专念
　　甲、专修不杂
　　专一不变是针对见异思迁的人说的，一山望见一山高，总是不能安于自修的法门。今天想参禅，明天又想学密，念了两天佛，又羡慕外道的气功，这样的人学什么都是白费事。　（《心声录》）

　　一个老太太修行得很杂，这也搞一点，那也搞一点。有人就劝她，你这么杂不好，年龄也大了，你专门念佛吧。她接受了这个意见，就专门念佛，念了三年。一天，到了吃饭的时候，她还不出来，大家推门进去，老太太端坐，死了。腿上摆的是一份遗嘱，儿孙的孝服全早都做好了，一份一份，整整齐齐，写好名字，摆在床上。她早就知道什么时候要走，利用晚上别人睡觉的时候缝好了。她从容、镇定、乐观、端坐，遗嘱事前写好了。就是三年工夫。所以我们要专，不能太杂了，尤其是兼扯一些外道的东西，要兼扯外道的东西，连三皈依都不清净，连三皈依都不是，就不是佛教徒。　（《华严念佛三昧论讲记》）

　　你老分神，什么也放不下，这个我也要修，那个我也要照顾，弄得很杂。以前有一个老修行，修得很不错，专心修持几十年，她可以随意到天堂或幽冥去找人，她能预知许多未来的事。但是她的最初师父是道教的，叫她起了誓，她道教师父的咒语不能不念，她就不敢放弃，结果连三皈依都不清净了，临终的情形不好。所以，我们不要搞得太杂，东一下，西一下。　（《华严念佛三昧论讲记》）

　　这不是件小事，我们多少劫来在生死中流浪。释迦牟尼佛说：光说变白狗，我的骨头都有须弥山那么高。六道中轮转，无量的生死，现在要在这一生中，把他扭转，不再轮回了，这是我们不能不解决的一件大事。真正是自己本身的一件大事，别的都是儿戏，都是肥皂泡。如梦幻泡影，再好再好也是肥皂泡，非常好看，但它必定马上就要破。我就快八十了，转眼就要破了，一切苦空无常，所以要真勤真专呀，专一呀。最不好是十八般武器样样会弄，件件稀松，刀枪剑戟样样能耍，可是要杀敌制胜，哪件都不管事。有人是什么都修着一点，既在打坐，又想参禅；既修净土，又学密宗；又是要念阿弥陀佛，又要念地藏王菩萨；还要念点观音菩萨，再加一点黄财神法。这不是真实修行，是在开玩笑。　（《心声录》）

　　乙、专心一意
　　一九三一年福建功德林居士念佛七，中国近代三大高僧（谛老、印老、虚老）中的虚老（虚老是接我入佛门的第一位恩师），正好有事在当地，听说有念佛七，他就去了。功德林居士们正在念佛，听说虚老来了，很多人出去迎接礼拜。谁知虚老大加呵斥，责怪他们说：“你们都是居士，参加念佛七，学佛好多年了，今天是佛七道场，你们怎么倒插法幢呀！倒着插呀！为什么跑出来给我磕头？”这样大家就都回来了，坐好听讲。虚老就接着讲：“念佛打七贵在一心。”虚老之意：身在道场就要一心一意地修，如果不是一心一意，东看西听，有人还要聊点天，这么参加念佛七，念到弥勒下生，还是业障缠身，不但现在不成就，念到弥勒菩萨再来的时候，你还是业障缠身。应当从头到尾的绵绵密密，一句紧跟着一句，一字一字，一句一句不要乱，不是说证到一心不乱，就是你念这一句别乱。一会儿想吃饼，一会儿又想去看电视，一会儿又想家里炉子上还有水壶，这心就乱了。在道场里这些都放下，就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，佛来也这么念，不用说虚老来了。佛现前，还是这么念，魔来也这么念。念到风吹不入，雨打不湿，不受外头的干扰，才有成功的日子。　（《心声录》）

　　“一心”，在这里指的是纯一坚定的信心，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:24:21

这个心不被他心所转换，不会被别的心，什么贪求心、憎恨心、愚痴心、淫欲心，侵占夺走你的信念。《教行信证》说：“信心即是一心。”因为信心就是清净心，清净心就是一心，所以一心就是真实清净纯一的信心。“一心念我”。《止观》说：“修此法时，一心专志，心不余缘。”一心念佛，就是念时心中专一，只有这句佛号。念时万缘放下，一切都不想，心中没有任何其他念头，就是“心不余缘”，这样念就是一心念。所以愿文中（四十八愿文）“一心念我（佛）”的意思，就像善导大师所说的：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍。”就这么专念，行也念，坐也念，卧也念，不管时间多长，念念之间都不离开这句佛号。　（《无量寿经白话解》）

　　底下是引中国《阴符经》的话：“所贵绝利一原。”什么叫“绝利一原”呢？《阴符》里是这么说的。《阴符》是中国古代的一个著作，杨仁山老居士主张是黄帝所著的。这是黄帝的作品，内容很深。杨仁山的意见：后人以为《阴符》是兵法的书，还有人以为是道教讲丹学的书，这都是谬解。在中国古老文化里头，它是很深入的一部书。其文云：“瞽者善听，聋者善视，绝利一原，用师十倍。”瞎子善用耳朵，聋子眼睛好，“绝利一原”，绝利（专用）于一个根源，一件事情，就如“用师十倍”，就与打仗一样，你就有十倍的兵力。所以，大家把它当兵法体会，文中“用师”是譬喻，不是打仗。“绝利一原，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。”瞎子耳朵灵，所以古时候的音乐家，故意把眼睛戳瞎，耳朵就灵了，什么声音差一点都可以辨别，高一点，低一点，快一点，慢一点，他都知道。聋子眼睛好，就是绝利一原的道理。耳目最重要，你只剩了一样，那一样它就突出了。　（《华严念佛三昧论讲记》）

（2）一向
　　甲、废时利用
　　在留学期间也要有定课，不要把它压没有了，要坚持，要雷打不动。定课不妨少，但是不许中断。……定课可以少一点，比方十分钟，但是还有其它很多的时间可以利用。例如排队、坐车、采购、听无聊的发言等等这些事，占去你多少时间？这些时间本来很烦人，可是利用来念佛念咒多好，这是废时利用。我最提倡废时利用，废时利用的天地非常广阔，而且减少烦恼，你不着急了，什么事你也就安稳了。别人占去我的时间，很着急，很不耐烦，现在反正我念着佛呢，我这儿有正用。所以在什么时候，什么地点，常常都能提起这一句，这是根本的修持。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛是本尊，你就念佛号，愿意念咒就念咒，这是散念，同样是根本的修持。有的时候碰到为难的事，碰到紧张的事，这个时候你越要念。紧张的事情来了，一着急脑子会有些乱，在这种情形之下，先抢它几句咒，你再考虑，它就不一样了。考试、答问题，都可以这样去做，往往有特殊的效果。　（《心声录》）

　　乙、相续不断
　　我现在做个比喻，例如烧开水，水烧开后，便已消毒，可以放心饮用。纵然放凉了，也是凉开水，依然可以饮用。反之，这一壶水，今天放在炉上，烧五分钟，拿下来放凉，明天又放在炉上烧五分钟，这样烧一百年，始终不能当开水用。大家蒸饭，也是同样道理，要一口气成功，免成夹生饭。我们用功，也正是这个道理。　（《净土资粮》）

　　《净修捷要》说：“始（觉）本（觉）不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。”又《净语》云：“念佛即是自心现。”所以念佛是直接趋向大觉的道路，但若暂尔之间，打失了这一句，便立即堕在无明之中。所以愿中（注：四十八愿中第十九愿）指出，应该念念相继，白天黑夜都不间断。大家应该注意：持名往生确是易行道，比任何其它法门容易亿万倍，但也绝不是悠悠忽忽所能成功的。本愿是一气贯通的，直发了菩提心，必然会走上一心专念，无有间断的道路。若不肯这样做，就证明他还没有真发菩提心。　（《无量寿经白话解》）

　　我的老师——夏莲老就是这样。他说：“我或者念佛，或者观想字种，或者结手印，或者想一句经文。跟人谈话，手里结着手印，不碍事。有的时候，想一句经文，绝大部分的时候能念。这样就可以任何时间都不离开佛了。”　（《华严念佛三昧论讲记》）

　　丙、毕命为期
　　您当前的第一件大事，同时也是唯一的一件大事，那就是一句弥陀念到底。“万缘放下，一念单提”，了生脱死，唯此一法。所谓万缘，不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘，实则您今日信中所问之咒名，与所求之圣像等等，亦在万缘之中。以上对于初修，当然是正事，但对于您八十一高龄，终身习净之老修行，则应一刀斩断，一齐放下。万缘放不下，则此一念决定提不起。往生之关键，在于一念。不管你是在家中念，还是在寺中念，所贵者是你们的念是否“一”？您当前迫切之务，就是把一切善缘、善行、善法等等，完全打叠在这一句佛号之中。一切不管，一切不问，心中孤零零地单提这一声名号。一句念完，又是一句，老老实实，绵绵密密，一直念到佛来接引，一气念到花开见佛。　（《谷响集》）

　　一向专念，到底念多久呢？就是尽形寿乃至于十念。最多你就是一辈子，是老实念。这样的人很多呀……。尽形寿，一生老这么念。……尽形寿，乃至十念，这一生就念了十句，都可以。那么这一向专念指的是什么呢？指的是从开始起到最后这一段时间之内都是在专念。不行的话，就修十念法，十念法也是一种，也都可以往生。《观经》说的十恶，五逆十恶，临终听到善知识的教导，他忏悔，他念佛，也往生。所以“十念必生”，包括这两种，包括了临终念了十念和平常就修十念法。这是最方便的了，也可以。
　　尽形寿，这一生老念。但还有另外这两种：一个是平常就修十念法，一个是临终有机缘能念十句，念到最后断气。关键在最后。……有人念到后来，觉得我念了半天也没有得到什么效果，你看搞气功的，又是这个本领那个本领，他就搞别的去了，见异思迁，那以前念得再多，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:25:17

也不叫一向专念，最后他不念了。还有啊，或者有人在最后的时候，病痛啊，或者什么什么啊，意志不坚呀，留恋这个家、子女，念不成啦，这都不叫一向专念。所以，只要真实发菩提心，一向专念，就决定往生。　（《无量寿经讲座》）

　　“绝利一原，用师十倍。”专一就增加了十倍的兵力。“三反昼夜”，就是相续，专一就显出力量来了，而且你能继续，什么情形之下都能继续，就等于万倍的兵力了。夏老师常说：“集中起来，坚持下去。”集中就是所贵的绝利一原，再能持久，没有不成功的。　（《华严念佛三昧论讲记》）

6、梅香苦寒
（1）唯真精勤
　　有人说这是易行之法，因此我得了这个法门之后，我就可以很轻松地往生了，不用自己去努一点力。你这又是错误！这里所谓易行者，是和其他的相比这个最容易，但是你要能符合佛来接引的条件，达到往生的目的，这样，你的一切业，阿弥陀佛都替你包干了，都替你承当了。要做到这一步，你必须要符合弥陀的心愿哪，要真实的信，真实的发愿哪，你对于这娑婆无所留恋哪。如果你很留恋这娑婆世界的一切，那么你这个往生极乐的心就不专一啊。所以这一切合在一起的话，就是我们要好好的有信有愿，而且很好的念经念佛。真正做到这一切也不是很容易，要真正有自己的觉悟，自己的努力。所以，这个“易”是比较来说的，还是需要一番寒彻骨啊！“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”所以，夏老师也是从这个……张宗昌要抄家，要杀他，说他是宣传赤化，他逃往海外。张宗昌是个军阀，实际是个土匪，他做了山东督军哪。夏老师逃跑到日本，回到天津又重病，之后闭关修持啊。就是说，到这里才明白：只有净土才是真实的啊！所以就闭关修持嘛，那很精勤哪！不下楼，就是一个人在楼上，几年工夫啊！这都要有一番真实的努力！　（《净修捷要报恩谈》）

　　“要拔多劫生死根，直拚此身作呆汉。”我们能得人身，能闻佛法，能信净土法门，实因多生的修持才有今日。我们既然多劫修行，为什么现在仍堕轮回，在生死海中头出头没？就因为多劫的生死根本极难拔除，所以我们今生要奋发大志，决定在这一生之中，拔除多劫以来生死根本。这是冲天的大志，是多劫以来空前的壮举，是真要自觉觉他的大心。所以要排除万难奋不顾身，就像在敌人重重包围之中杀出一条血路，这是你（业力）死我（真心）活的战斗，要用真刀真枪，不再是表演戏台上的花拳绣腿，所以要拚这一生当个呆汉。不做卖弄聪明的人，他们是心心念念都在投机取巧，看风使舵，结交权贵，盗名欺世，不惜用尽种种机关，到头来受害者只是自己。真实欲同众生出生死海的人，必然根除这些行径，任凭举世之人都说自己是个呆汉而无悔。　（《心声录》）

　　例如宋代苏东坡居士才智过人，兼擅禅辩，晚岁以净土为业，临终又有善友在侧，但最后一着，仍只是以手指心，自云“这里着力不得”而已。持名尚不能着力，况于临终时自云明点开顶往生乎？可见临终一关，非同小可，万勿掉以轻心。唯当勇猛精进，如救头燃。养之于平日，方能用之于临时也。　（《谷响集》）

（2）功夫成片
　　念佛念到一心不乱很难，首先须达到念佛成片。我们要念到成片，少则十几句，多则三十句，五十句，再多你有一串、二串，这个里头心不跑动，自始至终都是南无阿弥陀佛，这就叫成片。自己的水平是什么，自己完全可以知道。　（《心声录》）

　　达到一点都不散乱做不到，先叫他成片。我不能整个不散乱，但我有几十句能成一片，在这几十句中没有杂念了，这都是真实用功人的情况。那天我碰到一个人，他说他自己要能找两句念得清净的都没有，我说你这是实话。可见不容易，所以应该咬定牙根，脚踏实地，先学成片。　（《心声录》）

（3）不念自念
　　有些人自己忽然间可以念起佛来了，有的以为这就是到了无念而念，念而无念。这不是，这叫作不念自念，这还在前头呢。就是我没有想去念，自己就念起来，这是好现象，但不能这么去结合，就说我就到了“理一心”的境界了，那不是，那远远的不是！你这叫不念自念，念熟了，这也是好的现象。　（《无量寿经讲座》）

（4）事一心
　　离开了杂乱的心，这心中没有杂乱。专念一句名号，没有修这修那，心也不是很散乱。心口相应，嘴里念什么，心里头就想什么，字字分明，一个字一个字清清楚楚，心不离佛，佛不离心。这样的话，你心中都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，没有离开佛哪。而这个佛在哪里啊？就在我的心中啊，佛就不离心哪。这样的一念一念的继续，无有间断，“如是念佛，名事一心”。所以事一心是很不容易达到的。你在这一段定课里头，你在这一只香里头，念得很清净，无有间断，念念相续，当然这个是个开头，是个好现象，但这个还不能叫做事一心，它这是任何时间、任何地方没有间断，这个不叫事一心。达到这个境界，你不要去要求断惑或者用力量去断惑，而见惑思惑的烦恼自然就断了、自然就落了，念佛的功德嘛。大势至菩萨“都摄六根”，这六根都摄了，净念相继，到了一心，这一心的功德惑就断了。念到这个境界，从此，就从同居土生到极乐世界的方便有余土，高一级了，去了就是阿罗汉的水平。　（《无量寿经讲座》）

（5）理一心
　　若指出一心呢，就有事一心、理一心。念到事一心，你的见惑思惑自然全消失了。念到理一心，那至少要破一分无明（无明共四十二分）。　（《心声录》）

　　“心佛双泯，一真独脱，即入理法界。”理法界即本体，怎么能证入本体？心也没了，佛也没了，就是灵光独耀，一真独脱，就入了理法界。理法界就是本体，就是法身，什么都没有了。正念的时候，念而离念，连念也离了，可是离念时仍然在念，无念而念，所以不住到任何上头去了。这时候，没什么叫心，也没什么叫佛，也没有一切。然而，本心的光明，这一句佛号，是明明朗朗，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:26:11

这就入了理法界。　（《华严念佛三昧论讲记》）

（6）物我俱换
　　为什么我们能念佛呢？正因为佛在念我呀，佛在摄受我呀。佛不摄受，我们就被烦恼牵缠，念不了佛。我念佛时即佛念我时，因心果佛互感互念，感应道交不可思议。于是使得内而根身（眼耳鼻舌身意），外而器界，在不知不觉之中潜移默化，暗自在转化变换，所以说：“根身器界潜转换。”器界是一切东西，大地山河，桌椅板凳，大到世界，小到微尘，这些东西在我们念佛的时候，不知不觉暗暗地就转变了。这就比自己身心随着自心与他佛的互感而起变化难懂得多，应知自心与外物也是不二。《华严经》说：“知一切法皆是自心。”《起信论》说：“三界虚伪，唯心所作。”《唯识枢要》云：“诸境无体，随执而生，因自心生，还与心为相。”这都说明心物不二、物我一如的道理。古禅师说：“尽大地是沙门一只眼。”就是说，整个地球是和尚的一只眼。茫茫大地只是自身的一只眼睛。念佛时是因心与果佛相感的时候，因心中所包括的日月星辰男女老少焉能不受感化？所以真用功的人，世界万物一切一切都在往好方向变，变得更适合于你，更适合于你的修持。假如别人和你是怨憎会，你念来念去那人就变得不再可怨可憎了。我们要知道一个地方有人用功，这一方都得益。我们千万不要以为念佛只是消极自了。一个念佛用功的人造福一方；不但造福一方，他造福地球啊；不但造福地球，他造福法界呀。这一切没有不可转换的。所以大家有什么烦心的事，就归到好好念这一句就对了。那为什么他老跟你作对呀？因为你用功不得力，你要得力了，他就不跟你作对了。自身他身，世界一切都会潜移默化发生变化。所以古代参访的人到一个地方，怎么能知道这个地方有没有大德，就看这个地方的山水树木，如果有得道之人这一切都不一样了。　（《心声录》）
四、大变活人
　　我们这个修法不为我自己修，我替我父亲修，替我母亲修啊。而且不仅仅是这一生中的父亲、母亲，我们过去有多少生，有多少父亲、母亲哪？我都要替代啊。所以，我们这个心很广大啊！所以，这个孝也就真正是大孝啊，不光孝这今生的父母！所以，这就使得我们一个人变伟大了，这就是学佛的殊胜的意义啊！我常说要大变活人，所以学佛的过程就是改造的过程。你学了半天佛——不但学佛是如此，连儒家都这样。你念了《四书》，你还是照旧、一样，你就是不会念《四书》。你必须根据孔子的话，要使自己有所改变哪。我们老这么做，这么回向，你看看，你不知不觉就变了嘛。现在，你就照这个念，你本来没有想到这个，现在你念（注：指念《净修捷要》最末一段），你没有想到的也就实行了，是不是？你实行了，你纯熟了，因为熏染的力量，你成了习惯了，你对待一切就有广大心了，就伟大了。　（《净修捷要报恩谈》）

　　我们修行就是两件事情，就是把生的东西变熟，熟的东西变生。贪瞋痴、烦恼，无始以来我们太熟悉了。这个贪心很自然，有人一心就想多赚点钱，他心心念念的，不用谁教给他，很自然的。一百万就想变为一千万，他是自自然然的，这个方面他就是很熟。瞋、痴也是如此，大家都很熟。可是戒定慧三无漏学、慈悲喜舍、自觉觉他、求菩提、发菩提心、无住清净心，这一切一切我们都很生，这句佛号更是生。所以我们修持就是要把熟的地方变生，生的地方变熟。我们可以两处一齐下手。佛号不是生吗？多念啊！贪瞋痴我们不是熟吗？叫它淡啊！两处一齐下手，效果就快了。只从一处下手，就像一个轮子的自行车，不能快，也不稳当。两个轮子的车那就好多了，谁都可以骑了。　（《心声录》）
1、常自省
　　你念了半天，你的效果表现在哪里？都等临死再检验，那就晚了。过去是不够，到临死才知道有什么用，落了个灰溜溜。灰溜溜就更坏，连勇猛劲都没了。所以要早知道，要早知道就早日改变这种情况，要把我们的主动性、积极性，早日发挥出来。常看看从念佛之后，到现在为止，自己的过失、习气都如何了，一点没变呢？还是有所减轻了？还有的人甚至是有所发展，添了毛病。所以要注意，这是我们真正的修持，真正要自觉觉他，发了大愿的人就不避讳这个问题，就时时要观照自己。所以，夏老师检点自己一身都是短。自己检点一下，我这一身都是短处，这样谦虚才不会错误估价，这才会精进。贪瞋痴很难对付，不可掉以轻心。不真实用一番功的人不知道。有人在用功过程中贪瞋痴会暴发，这仍是自然现象，不是出轨。有的人淫欲心猛增，脾气越来越别扭，有的越来越糊涂，这都要警惕。不能退缩，要坚持，要祈愿，要勤求佛力加被。一切不要怕，这一句佛号就是咱们数学上的无限大。总之，你真正依靠这句佛号，真正念的清净了，你任何的习气，任何贪瞋痴的毒都可以彻底消除，这个信心必须得有。　（《心声录》）

2、谨防业
　　你，念佛的人，就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受，同时你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以，真是真实信，在念佛的时候，你就受保护，不受魔扰啊。除非你自己内心里头，突然间业力发现。所以，还就怕有时候业力发动。一贯很好，业力它没有发动。他八识心田这个业力要是在某个时候突然间发动——所以，老师有这样一句话，就是“谨防业力发动”——忽然间，信的人他可变成不信了。因为它在你心田里头暗暗地工作，你不知道，它也不告诉你的，它一下发动出来了，是你这个业力发动啊！善根发动就好了，是吧？现在大家正是善根发动，是不是？你看看，你们这儿具体善根发动的样子，全家请佛像，建佛堂，来闻法，这都是善根发动，所以要趁热打铁啊！业力一定有啊！如果说没有业力，那就是他们说的“消业往生”了。不能！业力无穷无尽哪，带业往生，你不等它，不要等它发动，这个时候叫因缘成熟，往生之后消业去，不是在这个世界把业消了，否则就不可能了，难行道了。所以，要承认这个业力是无穷无尽，种种的东西都有，现在，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:27:05

就是要谨防它发动。目前，我们就是要善根发动，再发动，长，再长，一直到成佛！　（《净修捷要报恩谈》）

3、除垢毒
　　现在我们有很多人，岂但不能同法相应，就是正确领会也极端困难。我们娑婆众生，极多的人没有达到六根清澈，耳内有许多垢污。打个比喻，像是拿个杯子去舀甘露，但是你的杯子刚刚装过敌敌畏。用这个杯子，你喝甘露，喝了就会把你毒死，你杯子里有毒呀。所以要无垢，也就是先要消除贪瞋痴三毒啊！　（《无量寿经白话解》）

　　清净，是身、口、意这三业——这一切都是业呀，不管善业、恶业，都是由身、口、意来造的嘛。这三种业，咱们所造这三种，不管是善是恶，是离开一切恶行，一切烦恼，一切垢污。这恶业当然要离啦，这善业，要知道还是没有离开烦恼啊。比方有人恋爱，牺牲性命要去保护他的爱人，这个是善业呀，但是它还是有垢污，它还是贪恋哪，所以不是清净。你这一切都离开了，离开了恶，离开了烦恼，离开了垢染，这就叫做清净。《探玄记》说：“三业无过”，没有过失叫做清净。所以不容易啊，还有过失啊，有过失就是不清净。　（《无量寿经讲座》）

（1）破我相
　　著相就是众生，离一切诸相，则名诸佛。要离四相，首先从我相入手。世间俗人的哲学：“人不为己，天诛地灭。”我相十分牢固，这样的人就不好办了，所以要破四相，首先破我，无我，四相就全瓦解了。所以经中又说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”可见破四相先从破我起。我们不但不要自私自利，就是我的爱好，我的见解，我的什么什么，只要上面有“我”字，“我的”，都是我相，都应该首先破除。这就是《金刚经》给我们的极宝贵的启示。　（《心声录》）

　　“打破人我是非关，放下生平闲知见。”有人我，就有是非，有是非，就有爱憎取舍，种种差别对待，无非妄自分别。于是烦恼万千，无人出得，所以叫做关。画地为牢，自身是始作俑者，诸恶源头只是一个我字。有我就有人，永无出身之路，故称为关。这些是非无可逃避，有人出家，谁知庙里这些是非何曾比庙外少？就说，哎呀，早知道这样咱们还不如不出家了。这个人我是非，不但在家人有，出家人也有。这个关哪，就是你不对我对，己是人非，是是非非，打不破就不能很好地修持。　（《心声录》）

　　众生就是迷惑。最初的迷惑就是见惑，见惑中头一件就是“身见”。所以有个练气功的人，去见明真长老，明真长老头一句话告诉他：“你要去身见。”练气功的人都为身啊，修的是身，身体你怎么怎么样，什么脉通了，什么什么周天了，什么什么又头上出了小孩了，都是身啦！　（《华严念佛三昧论讲记》）

　　第三十一不贪计身愿。愿文是：“若起想念，贪计身者，不取正觉。”大意是：往生到极乐世界的人，若起心动念，去贪求留恋、执着计较自己的色身，我就不成佛。这条愿正是破除身见的良药，身见是见惑的第一位。因为许多修行人是附法外道，名为佛教徒，可是有外道思想。他们有严重的身见，虽也念佛诵经，可是心中还是留恋自己的这个身，考虑这个身，老为这个身作打算，就是吃点什么，练点什么，研究种种的养身之术，如何把这个身体保养好、修练好；或想肉身在世间多呆一会儿，最好是长生不老；或者修出新的身，成为金仙。这都是贪计自身，执着有一个我的身体，而贪着计较。《会疏》说，于自己的身体妄自执着，所以有爱、有憎、有违、有顺，就有这些分别。《往生论》说：若人老是供养恭敬自身心，障碍菩提心。老想保护这个身，换句话说，就是执我。大乘行人要破我，无我。贪计身心和无我是矛盾的。《金刚经》：“若人通达无我法者，是名菩萨。”所以先要去人我，然后去法我。极乐世界人民都没有贪计自身的想念。　（《无量寿经白话解》）

　　忍辱护念。《金刚经》中忍辱仙人，实是我们之良师。仙人是说法度众，反被诬蔑为调戏妇女，并用刀来节节肢解，可是仙人当时无人我等相，不生瞋恨。故知瞋毒之根在于我相，若无我相，还有谁会生气？所以生气者，只是为了它违反了我，污辱了我，冤屈了我，欺负了我，侵害了我，处处都是因为多了个我。若能无我，则一切烦恼，都除了根，便必然随之消灭了。正因为多了个我，于是处处有障碍。例如有人骂我是“蠢猪”，当他骂完了，这句骂人的话也当时消灭完了，何处还有这两个字的音声？“蠢猪”这句话本身就是肥皂泡。（经云：“一切有为法，如梦幻泡影。”）他已骂完，于是这个肥皂泡已经消灭，可是自己不依不饶，还死抱着这个已灭的肥皂泡不放，大发脾气，真是加倍的愚痴。所以我们应在日常生活中，尽量秉着经中无我无人的开示，来待人接物，应付一切。例如有人骂我，请问骂人的人是谁？挨骂的人是谁？那句骂人的话是什么？实际上一切皆不可得，故云：“万法本闲，唯人自闹。”何苦来自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗？《首楞严经》云：“狂心不歇，歇即菩提。”我们何尝不想歇心，但是歇不下来。所以要一心念佛，这是最好的歇心之法。古人云：“念佛功纯，妄想自然不起。”那还有什么脾气可发？　（《谷响集》）

（2）去欲念
　　“离欲深正念，净慧修梵行。”“欲”就是贪欲。《四十二章经》说：“离欲清净，是最为胜。”既然离欲是最胜，当然不离欲就是最为危险了。目前有许多怪现象，有些佛教徒不但不离欲，甚至纵欲，赞叹纵欲，邪见缠身，怪论惑众。初机行人，必须小心识别。所以要离欲啊，离开这些欲染。　（《无量寿经白话解》）

　　“弃国捐王，行作沙门。”这就是世饶王发菩提心以后的实际行动。“捐”也是舍弃的意思。世饶王就舍弃了国王的地位，这就是众生的榜样。封建社会国王是人类最崇贵的地位，同时富有四海，享受也是人间第一。他闻法后毅然决然一齐放弃，表现了真实的出离心，这是学道的基本。一个人虽在弘法利生，讲经说法，可是内心深处，总和声色货利、功名富贵、名誉地位、眷属恩爱，搅成一团不能出离，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:28:00

那要想成道，请您等待驴年吧。　（《无量寿经白话解》）

　　食欲、色欲都是欲，其中严重是色欲。《甄解》说：“爱欲是诸苦之本。”《净影疏》说：“爱欲之心深而难越。”佛说“爱”是最可怕，最不好办，如果世间还有另外一件事和爱欲同等地难办，那一切众生就不能成道。一切众生都因爱欲成为生死之本，若再有一件事同样严重难破，那众生就没有出头之日了。　（《无量寿经白话解》）

（3）舍情见
　　《法华经》说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”这个大事因缘，欲令众生，开示悟入佛之知见。佛是要大家能够悟入佛的知见，但是佛的知见，经中说：“唯有诸佛世尊，乃能知之。”既是众生，现在所有只是众生知见，所以要用慈悲喜舍中的舍字，你要舍掉自己的知见。许多人只是抱着自己的知见不放，根据自己的众生知见来评定批判佛的知见，他就永劫也不能懂了，所以要先舍掉你的众生情见。常云“舍身容易舍见难”，所以首先要在舍字上用功。常说“但尽凡情，别无圣解”，就是说你先舍尽你的凡夫知见。譬如一只装满了浆糊的瓶子（佛教称为满器），你拿来装甘露，那是装不进的，必须把瓶中洗干净再说。　（《无量寿经白话解》）

　　前已提到：“法绝情妄为真实。”法指的一切。所有有情的、无情的，有形的、无形的种种都叫做法，不是专指佛法叫做法，或者法律叫做法。佛教这个“法”字的定义，是最普遍了，什么都可以称为法。什么叫真实？就是对于一切法都要离开情执与妄见。众生都是在情见之中，所有的见，都是众生知见。佛出现世间的大事因缘，就是为了告诉大家佛的知见。我们的修行是什么？就是要把我们的众生知见，转变为佛的知见，就是这么一件事。所以我们要舍除自己的一切知解和成见，日新又新。修行是否得力，就看你能否去掉这些东西，破除这些东西。不是把自己的这些见，作为核心，慢慢丰富，慢慢美化，这只是自欺。譬如货物，只用名牌货的包装，实际的内含是自己的劣货，你始终是假的。你得把这个自己抛掉，无我嘛，真正要无我！没有我，还有什么见？没有我相、人相、我见、人见，不但要无相，而且要无见。众生所有都是情见，都是妄见。真实法中没有情见，没有虚妄，所以叫真实。　（《无量寿经白话解》）

　　《华严经》称为不可思议，《阿弥陀经》也称为不可思议啊！不是你这个言语，你的头脑所能够达到的，所能够理解的。所以超情离见，是超过我们所谓的这种情理呀，这一些情感哪，超过这个范围，离开这一切见。因为众生所有这些都称为情见，也都是谬见。这是颠倒见哪。要离开你所有的见，你头脑所有的见。《四十二章经》是翻译得最早的经，汉朝就翻译了，四十二段，有很重要的内容啊。它说：“慎勿信汝意，汝意不可信”哪。要慎重啊，千万啊，不要相信你自己的意思啊，你的思想啊！这么一句就够了，底下还顶了一句：“汝意不可信”哪，你的意思不可信哪！所以，这个也就告诉我们，你不要太主观，这个主观是非常麻烦的。至少你先客观一点哪，能够听听旁人的意见哪。不要时时相信自己，不要主观哪、自以为是！再进一步说，所有这一切，脑袋里头的产物，这些见解，都还是生死中的东西，六道中的东西，不是解脱的东西，不是成佛的东西。所以必须要超过这些。　（《净修捷要报恩谈》）

　　什么叫做勇啊？这个“勇”字，《嘉祥疏》说：“勇”是自胜胜他。自胜是超过自己，战胜自己，这个叫作勇。确实，这真是大勇。自己是什么？所胜过的对象是什么？这就是自己的见，尤其是自己的成见。我给一位朋友临别赠言，我说如果你把自己的思想作了核心，你老是看经，哪怕阅了全部《大藏》，你选择一些有益的话来，加在你这个核心之上，来装饰它，美化它，你以为这是用功，是提高自己，其实你不知道，你这个核心就是癌细胞。四无量心：慈、悲、喜、舍。舍就是除掉自心所有的差别见，但“舍”字很不容易，所以说“舍身容易舍见难”。　（《无量寿经白话解》）

　　这个正遍知海，虽入众生心想，可是大家要知道，寂光啊，常寂光土是真实的净土啊，它从不牵涉一点点的咱们这个情和计啊（众生是情想啊，都是些考虑啊、计算哪），不涉一丝一毫的情计啊！《楞严经》说了情和想。人类的情想居中。情要再多即是畜生、饿鬼；想要多，就是天界。想，理想……所以，我常说，这个感情要符合理想啊。佛法就是说“纯情则堕”，纯情就堕落了，情越多就越往下走了。纯想，这个想就离开情，是情的对面，说理想还不大够，“纯想即飞”啊。所以，就是不牵涉这些情啊！我们这个……一切追求欲，追求名利，眷属儿女，种种的感情，都在这个“情”字里头啊！　（《净修捷要报恩谈》）

　　阿难多闻第一，但不能免摩登伽女之难。佛教导曰：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本。错乱修习，犹如煮砂，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”阿难闻此并未了悟，仍以现前能推寻者为心。世尊斥曰：“咄！阿难，此非汝心。”“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今世，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”可见从古至今，从阿难至Z公，以及彼二人为代表者，无量无数之修行人，都是通患此病。认贼作子，煮沙作饭。不知当前能作决断以及种种思维计较者，只是第六识。八识中前五识及第八识均无过咎，只此第六第七两识使人背觉合尘，枉受轮回。第六识是分别，第七识则执我，由于执我与分别，故全真成妄，全盘都错。而聪明人则受病更深，聪明人自恃比别人更能分别，更善计较，殊不知其自作缠缚，百倍于常人也。……盖慧业文人学习佛乘，总是易生知解。宗门常曰：“知解门开，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:28:54

则悟门塞。”又《圆觉经》曰：“以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉性，即随流转。”盖众生意识分别，皆生灭心。以此妄心，欲解圆觉，则圆觉妙性，亦随众生心而流转为有生有灭之妄相。故劝学长，发一猛省，深认生平所自负一切聪明过人之处，即去道愈远之处。从此甘作钝汉，老实修行，方能跳出以上诸人之窠臼。　（《谷响集》）

　　有的人误认世智辩聪是智慧，这恰恰相反了，世智辩聪是修道者的最大障碍。一个人很精明，很世故，很有策略，很有手段，八面玲珑，能说会道，这是世智辩聪，是八难之一，其中包括瞎子、聋子、哑巴、神经病。世智辩聪就同神经病患者等人并坐在一条板凳上，这不是优点，是缺点。　（《无量寿经白话解》）

4、转境物
　　大乘妙谛全是无为法，但此无上胜妙甘露注入众生心田，因众生心譬如垢器，污秽含毒，甘露入内亦同混浊，所以不可不先破有为法。初起步时，始于足下，万里之行，在于初步，故须先从最切己处下手。有为法包括很广，人们切身的是功名、富贵、妻儿子女，种种这些很粗的，都是有为法；再高一点，名誉地位、学术成就、事业功勋，还是有为法。……这句经（注：指《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”）可以一直用下去，可以从干扰你最深的地方入手。有人爱生气，一句逆耳的话听不得，这就是你下手的问题；有的人非常悭吝，稍微吃了一点亏，很不愉快；有人情欲一关打不破，等等。每一个人有他最突出的问题，这个问题就可以先下手。你想想这一切是不是如梦如幻呀？实际就是做梦，转眼成空呀！梦是很好的比方，梦里明明有六趣，觉来空空无大千。在梦里六趣都是有，朗然大觉时，本来无一物。例如害怕的梦，老虎咬自己，没有人救，在叫喊啊，恐怖啊，你一醒，哪有这些恐怖啊？是个梦。现前一切——整个是个梦，是幻术所变。像肥皂泡，很好看的，五颜六色，但是没有谁去抢这个肥皂泡，知道它当时就要灭。像人的影子，哪有实际的东西，所以一切一切都是错认。于是自然而然对所执着的东西就淡了，能把这些东西淡了，就是一个很大的进步。　（《心声录》）

　　实际上，夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲，下了台您是谁？所谓母子，其实都是戏，都是假的，您是过于认真了。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我们现在所遇到的一切，好的坏的，通通都是肥皂泡，马上就要幻灭的。老实说来，您的儿子在当前年青人中还是不错的，您是“爱之深，责之切”，演变至今，几乎形同水火了。您现在应当认清目前是演戏，您在演“三娘教子”，其实您本非“三娘”，您只是您自己，这次您演“三娘”，下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏，往生极乐，莲花化生。　（《谷响集》）

　　“一切万物”就是一切诸有。“自在”就是通达无碍。《法华经·序品》说：一切“有”像绳子一样，打了死结，把人给捆住，要全部斩除这一切结缚，身体就自由了，得到“自在”。人为什么被束缚？就因为您的内心随着境界而转，见色闻声，你的心就随着所见的东西转动了，所以就被烦恼捆住了。因此别人赞叹你，你很高兴。有人要骂你一句，你就不高兴。因为随它转，自己没有作主的份，叫你高兴你就高兴，叫你不高兴你就不高兴，就为烦恼所缚。凡夫就执着于诸有，爱这些东西，世间诸所有物呀，功名富贵、妻儿子女，这是著有啊。阿罗汉他们就停滞在空相里头，皆堕落在情执之中。大士就深达法性，他们当相离相，不是拨相离相。所以宗门就说：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”你对于万物只无心就是，哪怕万物来围绕你呀。所以老是厌烦取静，找个合适的地方才能修，都是为物所转哪！主要是见相离相。你见着一个美女的照片，与一朵花的照片、一株树的照片没有分别，你就不为它所转。再进一步呢，物随心转，外物可以随你内心来转，所以随意自在了。　（《无量寿经白话解》）

　　一切事物皆有两面：有利的一面，不利的一面；光明的一面，黑暗的一面。一切事物对于我们的根本大事（注：出生死，成佛道）同样有以上两方面，就看我们会不会用，会用就能转，但能转物即同如来。“转物”二字多少人错会，以为是把眼前的一座大楼搬走了，才是转物。不对，那是圣末边事。应知，转烦恼为菩提才真是转物。例如：文革时我在河南干校，身份是牛鬼蛇神，人皆厌恶。对于自己的家庭与自己的前途一筹莫展，无能为力。整天劳动，身同牛马。这是好事是坏事？可是我当时觉得，人不愿和我说话，我正好一句话不说。既然许多事我盘算也无用，干脆就不想。于是我在修持上得到一个飞跃，坏事变为好事。　（《谷响集》）

　　不要等待退休，以为退休后，住庙专修，一定较好。这都是主观的想法，实际上许多僧人的俗务并不少于俗人。身住庙而心不在焉，又有何益？故云：“智者除心不除境，愚人除境不除心。”又云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”所以关键只在当下：“即今休去便休去，欲待了时无了时。”“休”者休其心也，非退休也，非住庙也。夏师诗曰：“力道须从境上练。”即是说从烦恼中锻炼自心。　（《谷响集》）

5、读经教
（1）般若为导
　　这些年在佛教中，自己的体会是：我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作为前导，以净土作为归宿（般若是梵文，在华文中没有确切适当的词可翻，勉强可译作大智慧，以别于通常所理解的智慧）。因为没有般若，没有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到归宿，这样去修持，就所谓盲修瞎炼。　（《心声录》）

　　“广学原为深入”。我们为什么要学许许多多？就是为了要深入嘛。所以，华藏佛教会，还有佛学图书馆来了些人，还有和尚、比丘尼，我也跟他们说要广学啊。我说我跟你们的师父不一样，你们师父是专修专弘，我是主张“广学、普赞、一门深入”。他们把我这“普赞”弄错了一个字，成了“遍赞”。“遍”字，没有“普”字好。我们应该是“广学、普赞”，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:29:50

要学得很宽。如挖一个坑，要挖深，底下要挖这么深，要挖五尺，上头就只是这么大（比着样子），你这铁锹下不去，你必须上面大一点，你才能挖五尺深。这广学就是为了深入。还有，你要普赞、平等。法门没有一个不是好的，我们都赞叹，不是说你搞那个就是错了，我们要普赞。但是，最后你还是要一门深入啊！你总不能脚踩两只船啊，脚踩两只船就两门俱脱了啊！　（《净修捷要报恩谈》）

（2）起死妙药
　　苏州有一老居士，自谓已开悟，实则尚未。夏师曾问伊平日如何修持？伊曰：“我只是浑浑沌沌。”“夏师曰：“你还有什么浑，你早已是日凿一穴而浑沌死。”夏老之当头一棒，打得正好。惜伊不识，当面错过。事后弟（注：念公自称）曾请问夏师：“似此浑沌已死者，当如何办？”夏师曰：“继续凿，直到通身凿透为止。”妙哉！妙哉！此真起死回生之妙药。知识分子不能如愚夫愚妇之老实修行，正因为浑沌已死，故唯有广读大乘，深参实究，凿之不已，直到通体透脱，方到休歇之地。　（《谷响集》）

　　在世间自在王如来宏法利生的时期，有一个大国王，名叫“世饶王”。这个国王，就是阿弥陀佛多劫以来的前身，听到世间自在王如来说法，内心欢喜踊跃，十分庆幸，并且顿然心开，理解了如来的真实义。对于学教的人，这是一个重要的突破，叫做大开圆解。要开解，而且是大开圆解，这是在深入书本之后，突然从中跳出，开解了超越文字的实义。　（《无量寿经白话解》）

（3）行解并重
　　我们修行，就是要行和解并重。这个“解而不行”，是“增长邪见”哪！你只是研究，看了很多书，懂得很多，到处给人讲，讲了很多，而并没有按佛所说的去做，这叫做解而不行。解而不行，你所进步，你所增长的是什么？只是一些邪见哪，并不是正见哪。“行而不解”，有的人只知道念，什么也不懂，这个什么也不懂是很危险哪！有很多人，他念佛，他说念一句佛，死后多个元宝，他的愿就是死后多元宝，因此他不能往生啊！将来满他的愿，就是元宝多一些。佛不勉强你嘛，那是你的心愿嘛。……这种人很多啊！所以说，行而不解是“增长无明”啊。我们要破无明，但你如果只是修，不理解，你长的是无明。所以，我们要行解相资，是很重要的啊！　（《净修捷要报恩谈》）

　　故《无量寿经》三辈往生者，皆以“发菩提心，一向专念”为必备条件。“一向专念”正是X老所谓“一门深入”之真义也。但“一门深入”不宜理解为除此一句莲师咒外，一切修行皆不能要。是经于《往生正因品》，首明“闻此经典，受持读诵”，乃正因中首要之因，此经即指《无量寿经》。且《观经》，亦以“读诵大乘”为往生极乐国土之净业正因。可见读诵《无量寿经》及一切大乘经典，皆为往生极乐之正因。且知识分子欲习佛乘，最好是行解相资，尤其是仁者于无上道尚属初机，故首须广读大乘，端正知见。如人行路，先须方向正确也。　（《谷响集》）

　　粗浅说来，人们所看的大乘经论，以及所听的同类言论，这都属于文字般若。　（《心声录》）

　　文字般若不同于一般文字，他是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，是如何进行观照，证入实相。文字般若虽然可生起观照，而证入实相，但我们不可认为文字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。　（《心声录》）

　　我们应知，如来一切言教都是指月的标，如来指出见月的方向。切不可不要如来这一指，这叫做弃指认月，那就更难见月了。更不可执指为月，把如来的手指认成月亮，那就三世诸佛都含冤了。所以，经教是指路牌，做一个箭头，上写“颐和园”，大家按箭头方向一定找到颐和园，但决不可认为指路牌就是颐和园。　（《无量寿经白话解》）

　　我用手一指，这个是月亮，你就误认我的手是月亮。你看到我的手，就以为看到月亮了，一般人多是这样。执着所看到的手，误认为就是所愿见的月了。这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一个极大的错误，以为月亮是我手这个样子。所以学习般若，要从文字、经典之中得到方向，去观照、专精勤久，一旦相应，方能契入实相。仅在文字上得了一点理解，就以为是实相般若，那就错了，那就永远不能见实相。　（《心声录》）

　　一切经论无非因标指月，贵在见月，不必在“标”上苦苦大作文章。学者最忌认标为月，如是则成为迷中倍人，不但终身不能见月，而且以标为月，正所谓错认驴鞍桥为阿爷下巴颏者矣！故须行解相资，一方面参究，一方面单提一句佛号或真言，念兹在兹，才可望稍解如来真实之义。　（《谷响集》）

　　仁者近来研究《金刚经》，颇为勤苦，前进一步，甚以为慰。但应注意切不可流于一般治学方法。一般以求解多知为目的，此实背道而驰。知解门开，则悟门塞。六祖不识字，只听了约半卷经，即“自家日生智慧”，压倒神秀国师，这才是善读经者。　（《谷响集》）

　　口谈玄而心实未明，语高妙而行为卑劣，纵然口若悬河，著作传世，唤得佛学大师光荣称号，于人于己有何实益？对生死大事一丝毫也不相干。所知愈多，理障愈深，这比烦恼等事障更难排遣。总之是作茧自缚，欲升反堕。　（《心声录》）

　　未悟前，决不妄谈经论，更不可谈禅说密。古云：“大事未明，如丧考妣。”焉有心肠与人喋喋！且大事未明，即是大法未明。既未明法，又要谈法，只是盲引众盲而已。不但无益于人，更是有害于己。因无知妄谈，难免轻师慢法之语，犯罪于趾高气扬之中，破戒在雄谈阔论之际，真是可怜悯者。　（《谷响集》）

（4）应读经论
　　《无量寿经》称为净土第一经，盖由于经中宣示：弥陀因地之殊胜大愿与精进行持，极乐依正之超逾十方，三辈往生之条件与正因，娑婆秽土之五恶痛烧，一乘愿海之不可思议，万德洪名之究竟方便。以一真法界为体，圆明具德事事无碍为相用，广摄一切善法，普度九界众生。以十念必生，一念亦生，故称顿教。因最易、最稳、横出三界，而号易行。一切含灵依此度脱，

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