镇国护家法宝之《金光明经》浅释-净慧法师

一盏灯 · 发表于 2010-6-10 06:25:12

時大王　　即從座起　　以水灑妃　良久乃蘇　　還得正念　　微聲問王

　我子今者　　為死活耶　　爾時王妃　念其子故　　倍複懊惱　　心無暫舍

　可惜我子　　形色端正　　如何一旦　舍我終亡　　雲何我身　　不先薨沒

　而見如是　　諸苦煩事　　善子妙色　猶淨蓮華　　誰壞汝身　　使令分離

　將非是我　　昔日怨仇　　挾本業緣　而殺汝耶　　我子面目　　淨如滿月

　不圖一旦　　遇斯禍對　　寧使我身　破碎如塵　　不令我子　　喪失身命

　我所見夢　　已為得報　　直我無情　能堪是苦　　如我所夢　　牙齒墮落

　二乳一時　　汁自流出　　必定是我　失所愛子　　夢三鴿雛　　鷹奪一去

　三子之中　　必定失一　　爾時大王　即告其妃　　我今當遣　　大臣使者

　周遍東西　　推求覓子　　汝今且可　莫大憂愁　　大王如是　　慰喻妃已

　即便嚴駕　　出其宮殿　　心生愁惱　憂苦所切　　雖在大眾　　顏貌憔悴

　即出其城　　覓所愛子　　爾時亦有　無量諸人　　哀號動地　　尋從王后

　是時大王　　既出城已　　四向顧望　求覓其子　　煩惋心亂　　靡知所在

　最後遙見　　有一信來　　頭蒙塵土　血污其衣　　灰糞塗身　　悲號而至

佛接着说，这时，国王立刻从座位站立而起，以冷水喷洒王妃面部，过一会才苏醒过来恢复正常。王妃以微弱的声音询问国王，三王子摩诃萨埵现在哪里，是死是活呀？此时，王妃想念其子的缘故，又加倍懊恼，更加放心不下；并自言自语说，可惜我子摩诃萨埵，体形面色端正庄严，如一旦舍我而去，为什么我不先死去呀！而是让白发人送黑发人呀！我子摩诃萨埵为人善良，容色美丽如清净的莲花，是什么人杀害了你呀！使你我母子骨肉分离呀！莫非是我过去与什么人结下怨仇，心怀报复的业力因缘而杀害你吗！我子摩诃萨埵面目清净如满月，千万不要在偶然间遇到怨家对头引发人祸呀！宁可使我的身体破碎如灰尘，也不要让我子摩诃萨埵丧失身命呀！我梦中所见，现已应验得报，老天怎么这样无情，让我承担无法忍受还要忍受的痛苦呀！若如我梦中所见，牙齿脱落，二乳汁一时自然流出，必定是我将失去爱子呀！若如我梦中所见，怀抱的三只鸽雏，被鹰捕捉一只而去，三位王子之中，必定失去一子呀！此时，国王告诉王妃说，已派遣大臣带领使者出宫，各处寻找三位王子，王妃可放心休息，先不要太过忧愁。国王安慰告喻王妃后，立刻加强戒备，亲自出宫出城寻觅三位爱子；虽然身在大众中，却心生愁恼又着急上火，致使颜貌显得憔悴。此时，城中一片哭声，有很多人自动跟随国王的车驾之后。国王向四周环顾瞭望，寻觅三位爱子身在何方，心中烦闷慌乱，不知三位爱子身在哪里。最后，见从远处有一信使跑来，满头尘土蒙面，血污衣服，灰粪全身，悲伤痛哭着来到国王驾前。

古代对人身死亡，根据死者身份地位的不同，用词也不同。天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。 王妃自说，“云何我身，不先薨没”；是在国王驾前，将自身比作属臣。礼仪在古代，作为道德的规范。

爾時大王　　摩訶羅陀　　見是使已　倍生懊惱　　舉首號叫　　仰天而哭

　先所遣臣　　尋複來至　　既至王所　作如是言　　願王莫愁　　諸子猶在

　不久當至　　令王得見　　須臾之頃　複有臣來　　見王愁苦　　顏貌憔悴

　身所著衣　　垢膩塵汙　　大王當知　一子已終　　二子雖存　　哀悴無賴

　第三王子　　見虎新產　　饑窮七日　恐還食子　　見是虎已　　深生悲心

　發大誓願　　當度眾生　　于未來世　證成菩提　　即上高處　　投身虎前

　虎饑所逼　　便起啖食　　一切血肉　已為都盡　　唯有骸骨　　狼藉在地

佛接着说，这时，国王摩诃罗陀见到信使，听到不幸的事件后，心中的懊恼倍增，举首仰天失声痛哭。国王先派遣出的大臣，也相继赶来向国王禀报说，请国王先不要忧愁，三位王子都安在，过一会就让国王得见。倾刻之间，又有大臣赶来，见国王心中愁苦，致使颜貌显得憔悴，身穿的衣袍落满了污垢灰尘；不忍地向国王禀报说；三王子摩诃萨埵已经命终，大王子摩诃波那罗与二王子摩诃提婆虽生存，却因哀伤过度而憔悴得不成样子啦！事件的原由是，三王子摩诃萨埵见有一只虎产仔后，已饥饿七日，惊恐万状将死，还要喂哺其子；从而深生大悲心，发大誓愿，要救度一切众生脱离苦难；并于未来世中，证得菩提，成就佛道；当即于山的高处跳崖，投身在饿虎前面，为饿虎所食；现在是一切血肉已尽，唯遗留骸骨，地面上一片狼藉。

行菩萨道的人，一虫、一鸟、一鱼、一兽都尽力救护，一片善心，一心慈悲；何况于人，更是先善于前，慈悲于后。人民知三王子摩诃萨埵的菩萨行后，也一定知国王摩诃罗陀的慈悲而善誉天下，从而崇敬国王、深爱国家，民心长顺则国家长兴。

是時大王　　聞臣語已　　轉複悶絕　失念躄地　　憂愁盛火　　熾然其身

　諸臣眷屬　　亦複如是　　以水灑王　良久乃蘇　　複起舉首　　號天而哭

　複有臣來　　而白王言　　向于林中　見二王子　　愁憂苦毒　　悲號涕泣

　迷悶失志　　自投於地　　臣即求水　灑其身上　　良久之頃　　及還蘇息

　望見四方　　大火熾然　　扶持暫起　尋複躄地　　舉首悲哀　　號天而哭

　乍複讚歎　　其弟功德　　是時大王　以離愛子　　其心迷悶　　氣力惙然

　憂惱涕泣　　並複思惟　　是最小者　我所愛重　　無常大鬼　　奄便吞食

　其餘二子　　今雖存在　　而為憂火　之所焚燒　　或能為是　　喪失命根

　我宜速往　　至彼林中　　迎載諸子　急還宮殿　　其母在後　　憂苦逼切

　心肝分裂　　或能失命　　若見二子　慰喻其心　　可使終保　　餘年壽命

佛接着说，这时，国王摩诃罗陀听完大臣禀报后，失爱子的悲伤如急火攻心，全身又如猛火燃烧，又人事不醒地栽倒在地面上。诸位大臣与亲随眷属等，也都忧愁悲伤；并急忙救护国王，以冷水喷洒面部，很长时间才苏醒过来，又举头仰天痛哭。又有大臣赶来，向国王禀报说，大王子摩诃波那罗与二王子摩诃提婆，现在竹林中，已愁忧苦恼过度，悲哀哭泣无声，昏迷失志于地；臣等急忙找到冷水喷洒全身，经过很长时间才苏醒过来，可睁开双眼后望见四方尽是大火燃烧；刚刚扶持起来又踉跄倒地，还是举头仰天痛哭不止，重复赞叹三王弟的功德。此时，国王因痛失一位爱子，神智有些不清，气力自然疲乏，一边忧恼哭泣，一边又想三王子摩诃萨埵虽年龄最小，但让孤王疼爱器重怎么突然被无常大鬼随便吞食；大王子摩诃波那罗与二王子摩诃提婆今日虽存在，但身心被忧愁猛火焚烧，能不能由此沉痛打击而丧失身命？孤王宜急速前往竹林中，迎接二位王子快点返还宫殿。二位王子的母亲，在后宫中忧苦相逼，心肝撕裂，能不能失去身命？若见到二位王子，定能安慰宽愈其心，可保延年益寿，晚年幸福。

有烟大火热其身，无烟大火焚其心，无明大火毁其功德林。急火、欲火、嗔火无明起，有缘、顺缘、逆缘业习生；戒火、定火、慧火无明灭，佛缘、法缘、僧缘业习空。身心清凉出三界，法性清凉一体同；常住清凉十方土，知觉清凉菩提行。

爾時大王　　駕乘名象　　與諸侍從　欲至彼林　　即于中路　　見其二子

　號天扣地　　稱弟名字　　時王即前　抱持二子　　悲號涕泣　　隨路還宮

　速令二子　　覲見其母　　佛告樹神　汝今當知　　爾時王子　　摩訶薩埵

　捨身飼虎　　今我身是　　爾時大王　摩訶羅陀　　於今父王　　輸頭檀是

　爾時王妃　　今摩耶是　　第一王子　今彌勒是　　第二王子　　今調達是

　爾時虎者　　今瞿夷是　　時虎七子　今五比丘　　及舍利弗　　目犍連是

　爾時大王　　摩訶羅陀　　及其妃後　悲號涕泣　　悉皆脫身　　禦服瓔珞

　與諸大眾　　往竹林中　　收其舍利　即於此處　　起七寶塔　　是時王子

　摩訶薩埵　　臨捨命時　　作是誓願　願我舍利　　于未來世　　過算數劫

　常為眾生　　而作佛事　

佛接着说，这时，国王摩诃罗陀的车驾象乘与侍卫仆人等，奔向二位王子身处的竹林。当行至中途半路，见二位王子嚎天跺地、嘴里称念着王弟的名字。国王摩诃罗陀急忙上前，抱着二位王子的头，悲哀哭泣后，按原路返还王宫。国王摩诃罗陀传令二位王子，快速觐见、安慰其母亲。佛对菩提树神说，你现在应知，当时的三王子摩诃萨埵，舍身饲虎者，我释迦牟尼是。当时的国王摩诃罗陀，今世父王输头檀（净饭王）是。当时的王妃，今世母妃摩耶是。当时的大王子摩诃波那罗，今世弥勒菩萨是。当时的二王子摩诃提婆，今世调达尊者（提婆达多）是。当时的虎者，今世瞿夷明女（耶输陀罗即罗睺罗母）是。当时的七只虎崽，今世阿若憍陈如、阿说示（又译马胜）、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利五比丘及舍利弗、目犍连是。当时，国王摩诃罗陀前行，王妃等众人随后，都穿着素衣，前往竹林中，火化尸骨后收取舍利；并在此处起七宝塔。当时的三王子摩诃萨埵，在临舍弃身命时，发大誓愿，愿我摩诃萨埵的舍利过无量劫后，于未来世中，常为众生作佛事，为教化因缘。

行菩萨道的人，周围善因缘者，不但现在世有善因缘，于过去世中也有善因缘，在未来世中还有善因缘。行菩萨道的人，成就佛道后，有善因缘者，一定成就为菩提眷属；即报身菩萨，常住佛净土，常助佛教化众生，直至成佛。菩提眷属有善因缘，而无因缘相；善因缘者为受教清净行，而无善因缘法相。若口里说空，执著善因缘相者，通至男女染行，似有善因缘，实无善因缘，为自我缠缚，非菩提眷属，是魔王眷属。

說是經時。無量阿僧祇諸天及人。發阿耨多羅三藐三菩提心。樹神。是名禮塔往昔因緣。爾時佛神力故。是七寶塔即沒不現。

佛说本经时，无量天人与人等，发菩提心，愿救度一切众生脱离生死苦海。菩提树神，这也是我释迦牟尼礼拜此塔的往昔因缘。此时，依佛神力的缘故，此七宝塔随即隐没不现。

修行人发菩提心，皆依因缘引发；并依善心、善行、善法、善戒、善知识为基础。七宝塔随即隐没不现，又随时显出化现；为法藏世界中，佛性真空，真空不空又妙有。现代人可用科技手段，将历史中人物、事件，或对未来的一切幻想等，用影像展示出来；但影像虚幻不实，没有与现代人接触的实物感；而依佛神力化现的七宝塔及塔中舍利，可触摸感知到实物，为真实妙有。现代人无论用什么科技手段，无法通过时间隧道还原无始的历史，只能研究、考证、想象有限的历史。而依佛神力，既可通过时间隧道还原无始的历史，又可通过时间隧道展现无终的未来，还可通过时间隧道展示无限的十方无量佛世界。

一盏灯 · 发表于 2010-6-10 06:27:24

【金光明經贊佛品第十八】

爾時無量百千萬億諸菩薩眾。從此世界至金寶蓋山王如來國土。到彼土已五體投地。為佛作禮卻住一面。合掌向佛異口同音。而讚歎曰：

　如來之身　　金色微妙　　其明照耀　如金山王　　身淨柔軟　　如金蓮華

　無量妙相　　以自莊嚴　　隨形之好　光飾其體　　淨絜無比　　如紫金山

　圓足無垢　　如淨滿月　　其音清澈　妙如梵聲　　師子吼聲　　大雷震聲

　六種清淨　　微妙音聲　　迦陵頻伽　孔雀之聲　　清淨無垢　　威德具足

　百福相好　　莊嚴其身　　光明遠照 無有齊限　　智慧寂滅　　無諸愛習

　世尊成就　　無量功德　　譬如大海　須彌寶山　　為諸眾生　　生憐湣心

　于未來世　　能與快樂　　如來所說　第一深義　　能令眾生　　寂滅安隱

　能與眾生　　無量快樂　　能演無上　甘露妙法　　能開無上　　甘露法門

　能入一切　　無患窟宅　　能令眾生　悉得解脫　　度於三有　　無量苦海

　安住正道　　無諸憂苦　　如來世尊　功德智慧　　大慈悲力　　精進方便

　如是無量　　不可稱計　　我等今者　不能說有　　諸天世人　　於無量劫

　盡思度量　　不能得知　　如來所有　功德智慧　　無量大海　　一滴少分

　我今略贊　　如來功德　　百千億分　不能宣一　　若我功德　　得聚集者

　回與眾生　　證無上道　

这时，法会中无量百千万亿菩萨与大众，依佛无量三昧神通自在的智慧力，从此世界道场法会，越过无量无边百千万亿劫时间，至未来安立金照世界的金宝盖山王佛国土。菩萨与大众，到未来安立的金照世界国土后，五体投地的礼拜释迦牟尼佛，起立后安住一面。菩萨与大众，合掌向佛并异口同声的赞叹说，佛身金色微妙的光明照耀如金山王，佛身清净柔软如金莲花，无量随形妙相好自庄严，宝光饰体净洁如紫金山，圆足无垢如净明的满月，语音清澈妙如大梵天声、师子吼声、大雷震声、迦陵鸟声、频伽鸟声、孔雀鸟声六种清净微妙音，佛身百福相好、清净威德、具足庄严、光明远照至高无上，智慧达寂灭为乐的境界，一切行清净无诸爱染习气，成就无量功德如大海、宝山，于未来世中能怜愍、救度、给予一切众生快乐。佛所说第一义谛的出世间法义，能使无量众生证悟寂灭为乐的境界，能给予众生安稳快乐的世界，能为众生广演无上甘露妙法，能为众生大开无上甘露法门，能使众生得莲花化生的身体，能使众生得解脱于三界有情苦海，能使众生安稳住于正法的菩萨道而不闻忧苦之名。佛大慈悲力的功德与精进方便的智慧，我等菩萨不能称量计算说知，一切天人与世人无量劫尽思度量不能得知。佛的功德大山、智慧大海，我等菩萨今日只是略赞少分，不及百千亿分之一。我等菩萨以赞叹佛聚集的功德，皆回向法界众生，愿早证无上佛道。

金宝盖山王如来国土，不是现在佛依愿力成就的国土，是未来佛依愿力成就的国土。佛依无量三昧神通自在的智慧力，将现在世的无量百千万亿菩萨与大众，带入未来安立的金照世界国土，是向无量百千万亿菩萨与大众证明，佛为菩萨授记真实，不是预言的安慰；佛法真实不可思议，不是虚幻的玄说。

佛有六十四种清净音，有二种释解；第一种释解为：一是流泽声；二是柔软声；三是悦意声；四是可乐声；五是清净声；六是离垢声；七是明亮声；八是甘美声；九是乐闻声；十是无劣声；十一是圆具声；十二是调顺声；十三是无涩声；十四是无恶声；十五是善柔声；十六是悦耳声；十七是适身声；十八是心生勇锐声；十九是心喜声；二十是悦乐声；二十一是无热恼声；二十二是如教令声；二十三是善了知声；二十四是分明声；二十五是善爱声；二十六是令生欢喜声；二十七是使他如教令声；二十八是令他善了知声；二十九是如理声；三十是利益声；三十一是离重复过失声；三十二是如师子音声；三十三是如龙音声；三十四是如云雷吼声；三十五是如龙王声；三十六是如紧那罗妙歌声；三十七是如迦陵频伽声；三十八是如梵王声；三十九是如共命鸟声；四十是如帝释美妙声；四十一是如震鼓声；四十二是不高声；四十三是不下声；四十四是随入一切音声；四十五是无缺减声；四十六是无破坏声；四十七是无染污声；四十八是无希取声；四十九是具足声；五十是庄严声；五十一是显示声；五十二是圆满一切音声；五十三是诸根适悦声；五十四是无讥毁声；五十五是无轻转声；五十六是无动摇声；五十七是随入一切众会声；五十八是诸相具足声；五十九是令众生心意欢喜声；六十是说众生心行声；六十一是入众生心意声；六十二是随众生信解声；六十三是闻者无分量声；六十四是众生不能思惟称量声。第二种释解为：佛陀的清净音具足古印度的体、业、俱、为、从、属、于、呼八转声，每一转声各具调和、柔软、谛了、易解、无错谬、无雌小、广大、深远的八德，相乘为六十四种清净音。在本经中，只略说其中的六种清净音。

爾時信相菩薩。即於此會從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而說贊言

　世尊百福　　相好微妙　　功德千數　莊嚴其身　　色淨遠照　　視之無厭

　如日千光　　彌滿虛空　　光明熾盛　無量無邊　　猶如無數　　珍寶大聚

　其明五色　　青紅赤白　　琉璃頗梨　如融真金　　光明赫奕　　通徹諸山

　悉能遠照　　無量佛土　　能滅眾生　無量苦惱　　又與眾生　　上妙快樂

　諸根清淨　　微妙第一　　眾生見者　無有厭足　　發紺柔軟　　猶孔雀項

　如諸蜂王　　集在蓮華　　清淨大悲　功德莊嚴　　無量三昧　　及以大慈

　如是功德　　悉以聚集　　相好妙色　嚴飾其身　　種種功德　　助成菩提

　如來悉能　　調伏眾生　　令心柔軟　受諸快樂　　種種深妙　　功德莊嚴

　亦為十方　　諸佛所贊　　其光遠照　遍于諸方　　猶如日月　　充滿虛空

　功德成就　　如須彌山　　在在示現　于諸世界　　齒白齊密　　猶如珂雪

　其德如日　　處空明顯　　眉間毫相　右旋宛轉　　光明流出　　如琉璃珠

　其色微妙　　如日處空　

这时，信相菩萨于此法会中，从座位站立而起，偏袒右肩并跪于地合掌向佛，赞叹佛说，佛相好微妙，百福庄严，功德圆满。佛容颜清净，久视无厌，宝光远照如日千光弥满虚空。佛身光明广大，无量无边，如无数珍宝聚集，青红赤白黄五色相映如融真金，通彻光明赫奕无碍，能远照无量诸佛国土。佛身光明能灭除众生无量苦恼，又给予众生微妙快乐，又能使众生身心清净，又能使众生身色微妙相好而见者无厌。佛发黑透红又柔软如孔雀颈项，又如众蜂王集在莲花。佛具足清净大悲，功德庄严，无量三昧神通自在。佛具足无缘大慈，功德聚集于相好妙色严饰。佛具足无量功德，成就菩提智慧，能调伏众生刚强心为柔软心，能救度众生出离苦海而享受快乐，能教化众生证悟深妙智慧。佛功德庄严，为十方诸佛赞叹，光明如日月遍照十方虚空。佛功德成就如须弥山，示现于世牙齿齐密如白雪。佛功德如日处于虚空，显现光明；眉间的毫相右旋宛转，似有光明流出如琉璃宝珠，妙色如日耀目。

信相菩萨于此法会中，依佛神力越过无量无边百千万亿劫时间，见到未来佛依愿心安立的金照世界，金宝盖山王佛国土，当然赞叹现在佛功德。赞叹现在佛功德，就是赞叹未来佛功德。

爾時道場菩提樹神。複說贊曰

　南無清淨　　無上正覺　　甚深妙法　隨順覺了　　遠離一切　　非法非道

　獨拔而出　　成佛正覺　　知有非有　本性清淨　　稀有稀有　　如來功德

　稀有稀有　　如來大海　　稀有稀有　如須彌山　　稀有稀有　　佛無邊行

　稀有稀有　　佛出於世　　如優曇華　時一現耳　　稀有如來　　無量大悲

　釋迦牟尼　　為人中日　　為欲利益　諸眾生故　　宣說如是　　妙寶經典

　善哉如來　　諸根寂滅　　而複遊入　善寂大城　　無垢清淨　　甚深三昧

　入于諸佛　　所行之處　　一切聲聞　身皆空寂　　兩足世尊　　行處亦空

　如是一切　　無量諸法　　推本性相　亦皆空寂　　一切眾生　　性相亦空

狂愚心故　　不能覺知　　我常念佛　樂見世尊　　常作誓願　　不離佛日

　我常於地　　長跪合掌　　其心戀慕　欲見於佛　　我常修行　　最上大悲

　哀泣雨淚　　欲見於佛　　我常渴仰　欲見於佛　　為是事故　　憂火熾然

　惟願世尊　　賜我慈悲　　清冷法水　以滅是火　　世尊慈湣　　悲心無量

　願賜我身　　常得見佛　　世尊常護　一切人天　　是故我今　　渴仰欲見

　聲聞之身　　猶如虛空　　焰幻響化　如水中月　　眾生之性　　如夢所見

　如來行處　　淨如琉璃　　入于無上　甘露法處　　能與眾生　　無量快樂

　如來行處　　微妙甚深　　一切眾生　無能知者　　五通神仙　　及諸聲聞

　一切緣覺　　亦不能知　　我今不疑　佛所行處　　惟願慈悲　　為我現身

爾時世尊　　從三昧起　　以微妙音　而讚歎言　　善哉善哉　　樹神善女

　汝於今日　　快說是言　　一切眾生　若聞此法　　皆入甘露　　無生法門　

这时，菩提树神又赞叹佛说，南无清净无上正等正觉本师释迦牟尼佛，佛甚深妙法，随顺觉性妙圆融，了见佛性真空妙有，远离一切法与非法、道与非道的名相，独证悟、拔众萃而出于世间，成就无上正等正觉的智慧。佛觉知佛性妙有又非有相，觉知本性清净者甚少难逢又甚少难逢，圆满佛功德者甚少难逢又甚少难逢，证入佛智慧大海者甚少难逢又甚少难逢，证得佛功德如须弥山者甚少难逢又甚少难逢，能行佛无边行者甚少难逢又甚少难逢，佛出于世如昙花一现甚少难逢又甚少难逢。难值难遇无量大悲的本师释迦牟尼佛，为人世的中天红日，为利益众生缘故宣说本经妙宝。善好、成胜、完正的本师释迦牟尼佛，身心清净寂灭，又游入常乐我净的大城，入于诸佛无垢清净的甚深三昧，佛行处教化一切声闻证悟身心空寂，佛福德慧德两具足为世间尊重行处亦空身、空心、空性、空法，如此一切行处清净，无量诸法空相，推究本性无相空寂。一切众生自性本空，以狂慢愚痴心的缘故，不能证悟觉知。我菩提树神常称念佛号，乐见佛住世尊容；也作誓愿，常随佛学而受教增慧。我菩提树神经常在地面长跪合掌，心常留恋羡慕佛功德，乐见佛形像。我菩提树神常修大悲愿行，哀心哭泣泪如雨下，愿见佛受化。我菩提树神常渴仰正法甘露，求见佛普润。我菩提树神为如此缘故，忧心似火燃，请佛慈悲赐予清凉法水，灭除无明痴火。佛慈悲怜悯众生，悲心无量，请赐我菩提树神身常得见佛。佛常护念一切善行的人与天道众生，以此缘故，我菩提树神今日渴仰愿见佛性真身。声闻人欲见圣性如虚空火焰声响幻化，又如赏水中月有虚无实。众生欲见自性，如梦中所见一切有幻不真。佛行处甚深禅定，净明如琉璃，入于至高无上的微妙三昧境界，于遍散甘露法雨处，能利益众生得无量快乐。佛行处微妙三昧的甚深禅定境界，一切众生不能有了知者，五通神仙、声闻、缘觉都不能了知。我菩提树神今日亲自见闻佛微妙行处，不再有疑惑心。请佛慈悲，于微妙行处，为我菩提树神示现佛性真身。此时，佛从行处微妙三昧的甚深禅定境界中起；即依佛神通力，将法会中无量百千万亿菩萨与大众，从未来安立的金照世界金宝盖山王佛国土返回此世界道场。佛以微妙音赞叹菩提树神说，菩提树神善天女，很好的愿心功德，很好的赞佛功德，你在今日法会中能畅快的说出，请佛于微妙行处为我菩提树神示现佛性真身。一切众生，若能见闻如此甚深法义，必定知自有佛性，必定知佛性妙有于微妙行处，都能持戒、依法修行，行忏悔、发愿、赞佛的菩萨道，证入甘露盈满的无生法门。　　

独拔而出，成佛正觉；为涅槃路上无朋伴，大道无涯吾自知；无上等觉唯独证，拔众萃出于世间。

空身，为身与虚空合为一体；空心，为一念不起，无念又有万念；空性，为觉知自性清净，无为寂灭；空法，为诸法无相无有。

愿见佛性真身，佛微妙行处是；自有佛性真身，须证悟觉微妙行处，才能明了知见。这里，若示现佛性真身让菩提树神可见，为佛性真身有相；故无佛性真身相有可见，又可见于妙有微妙行处。

一盏灯 · 发表于 2010-6-10 06:29:01

【金光明經囑累品第十九】

爾時釋迦牟尼佛。從三昧起現大神力。以右手摩諸菩薩摩訶薩頂。與諸天王及諸龍王二十八部散脂鬼神大將軍等。而作是言。我於無量百千萬億恒河沙劫。修習是金光明微妙經典。汝等當受持讀誦廣宣此法。複于閻浮提內無令斷絕。若有善男子善女人。于未來世中有受持讀誦此經典者。汝等諸天常當擁護。當知是人于未來世無量百千人天之中常受快樂。于未來世值遇諸佛。疾得證成阿耨多羅三藐三菩提。

这时，佛于法会中又现大神力，以右手摩无量菩萨、天王、龙王、二十八部散脂鬼神大将军顶。并对天众说，我释迦牟尼于无量百千万亿恒河沙数劫中，依本经义理修行。你等天众应读诵、受持、宣说本经义理，不要使本经义理在此世界断绝。于未来世中，如有修行人读诵受持本经义理，你等天众应常拥护；当知读诵受持本经义理的修行人，在未来世中常受人天快乐、常值遇诸佛；并快速证悟智慧，成就佛道。

摩顶，为表示喜爱、安慰、加持、授戒、授记、传法的仪轨或仪式。通过摩顶仪式，结法缘、获善利、得加持、植福德、增慧德。

汝等当受持读诵广宣此法，复于阎浮提内无令断绝；为佛将宣说本经义理，并在此世界的流通分布，嘱累给无量菩萨众等。只有菩萨众等，才有愿力、慧力、功德力常示现人身，行菩萨道，值遇读诵、受持、宣说、流通、分布本经义理的大善因缘。

爾時諸大菩薩。及天龍王二十八部散脂大將等。即從座起到於佛前。五體投地俱發聲言。如世尊敕當具奉行。如是三白。如世尊敕當具奉行。於是散脂大將等。而白佛言。如世尊敕。若未來世中有受持是經。若自書若使人書。我等與此二十八部諸鬼神等。常當隨侍擁護隱蔽其身。是說法者皆悉消滅諸惡令得安隱。願不有慮。

这时，无量大菩萨、天王、龙王、二十八部散脂鬼神大将军等天众，从座位站立而起，于佛前五体投地同时发音声说，愿遵佛旨奉行！愿遵佛旨奉行！愿遵佛旨奉行！若在未来世中，有读诵、受持、宣说、书写或教人书写、流通分布本经的人，我等菩萨、天王、龙王、二十八部散脂鬼神大将军等天众，应隐蔽身形常随侍拥护，一切恶事、恶业销灭，常得安稳快乐，请佛不以为虑。

流通分布本经的人，为行法布施；即以本经义理的法食供养众生，利乐人天。有人虽未证悟宿命，将自己往昔在佛前愿心忘失；但有善因缘听闻本经义理，又愿读诵、受持或流通分布本经时，可为与往昔愿心契合。

爾時釋迦牟尼佛。現大神力。十方無量世界悉皆六種震動。是時諸佛皆大歡喜。囑累是經故。讚美持法者。現無量神力。於是無量無邊阿僧祇菩薩摩訶薩大眾及信相菩薩。金光金藏常悲法上等。及四天大王十千天子。與道場菩提樹神堅牢地神及一切世間天人阿修羅等聞佛所說。皆發無上菩提之道。踴躍歡喜作禮而去。

这时，佛于法会中又现大神力，十方无量世界都感知六种震动，诸佛皆大欢喜，又现无量神力，嘱累人与天众奉行本经，赞叹人与天众受持本经。无量大菩萨、天王、天子、天人、龙王、二十八部散脂鬼神大将军、树神、地神、阿修罗等天众与信相菩萨、金光菩萨、金藏菩萨、常悲菩萨、法上菩萨及一切世间大众，见闻佛说本经，都发成就菩提的坚固道心，欢喜踊跃，礼拜佛后辞去。

本经义理不可思议！本经境界不可思议！本经因缘不可思议！本经功德不可思议！愿见闻本经的人，以此功德回向法界众生：

天仙不墜，國主清寧，

世界和平，人民安康，

法界有情，念佛同音，

智心圓成，同證佛境。

　　佛历二五四九年四月

公历二零零五年五月

一盏灯 · 发表于 2010-6-10 06:29:24

附：斋天仪轨

斋天又名供天，是寺院中每年岁朝佛事，也有斋主以供天祈福。斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明仟法》时开始的。仟法中依经奉请大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等十一天众。南宋时，神焕撰《诸天列传》，行霆又撰《诸天传》，设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时；天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光明仟，斋天便广泛兴起了。现在的斋天仪轨，主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》施行的。

斋天多在下半夜的寅时举行(也有的寺院在辰时举行)，地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里；头天下午即开始搭坛；斋天共设三坛：第一坛为主坛，坛桌正中供铜佛像，并置香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣“十供养”。上方设“二十四诸天”牌位或挂“二十四诸天”画像；坛下设七个蒲团，正中为掌坛师用，其余为敲打犍椎法乐的僧众用。。第二坛为迎请诸天而设，坛上放着迎请诸天的《疏文》。另有纸扎的金马、碧鸡，据说它们善跑能飞，带着《疏文》以最快的速度与诸天传递信息。第三坛为斋请诸天而设，坛桌上摆了二十四套碗筷和丰盛的全素筵席，等待天神们享用。坛场上所需用的法器和食物等；必须在入夜前准备妥当。由于斋天仪式在天明前已告结束，具有一定的神秘色彩，一般俗人是难以见到的，前人有一首《西江月》词，形象地描绘了斋天的场面：

门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。丹忱敬 仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。 恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂，祈望诸天早降。

行斋天仪式，最少需要七位僧人。他们届时登坛，参加这祈福迎祥的庄严法会。斋天的仪式可分为甘露净坛、燃香炳烛、香花请圣、宣读《疏文》、诵经施食等五个部分进行。

甘露净坛 斋天时辰一到，掌坛师便率领僧众、斋主进入坛场。当拈香顶礼、鸣磬唱赞后，僧众三称“南无清凉地菩萨”、“南无大悲观世音菩萨”。掌坛师持甘露净水浇洒坛场，并诵偈语：“菩萨柳枝甘露水，能使一滴遍十方；腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。”随后绕坛三匝，念《大悲咒》七遍。净坛毕， 一心奉请三十三诸天及名山大川、县地分属一切鬼神归位：三称“南无甘露王菩萨摩河萨”！

燃香炳烛 掌坛师向坛而跪，香灯师先燃香；后炳烛。以香烛各一百零八支为一堂，交与掌坛师。维那击引磐唱偶：“宝顶 名香，氤氲遍十方；请师判香渴，庆天保安康。”掌坛师亦跪地唱道：“一炷心香本自然，黄金炉内起祥烟；空中结就祥云盖，愿与斋信灭众怒。”僧众三称“南无香供养菩萨摩河萨”！

尔后，香灯师点烛交与掌坛师，他双手举烛唱偈：“一堂宝烛在当前，未敢先将凡火燃；今借祖师三昧火，枝枝头上灿红莲。”此时，香烟缭绕，灯烛辉煌，掌坛师炳烛念道：“拈起分明在目前，头头挺露照三干；青光不夜长春景，与我心灯二样燃!”僧众三称“南无灯供养菩萨摩诃萨”！

香花请圣 僧众、斋主等人均跪于地，严持香花。一僧捧盘齐眉，掌坛师以手擎花，与众同唱：“愿此香花云，遍满十六界，供养一切佛、尊法诸菩萨。”然后拈花请圣：

一心奉请十方三世一切诸佛；

一心奉请大乘金光明海十二部经；

一心奉请十方三世一切菩萨、声闻、缘觉、贤圣僧、圣众；

一心奉请第一威得成就众事大功德天；

众僧同念《善天女咒》七遍，三称“南无云来集菩萨摩诃萨”！

宣读疏文 请圣后，掌坛师向金光明会上护法诸天座前上香三炷，顶礼三拜，宣读《疏文》：

伏以护法诸天，大权真宰，身居上界，德御人间。施擎天立地之功，有护国安邦之力。广化众生，救度群品，发宏誓愿而助佛宣扬，显威神力而除邪罚恶。成就众生，功证佛果。如是，皈投金相，瞻礼威容，仰天限以遥观，望他心而洞鉴。不违本誓，满所祈求，敬竭葵哀，冒干莲座。领词奏为

东震旦国口口省口口县口口寺，立坛奉佛，设供斋天，恭请六和僧众，登坛炳烛，祈福迎祥。信士口口，恭对光明会上护法诸天，顶礼三拜。

念毕《硫文》，僧众敲动键椎唱偶：“佛慈广大，感应无差，寂光三昧遍河沙。愿不离伽耶，降福斋家，金地涌莲花！”然后三称：“南无光明会上佛菩萨摩诃萨！

诵经施食 引磬音落，木鱼声起。众僧齐诵《金光明经·空品》，称念“二十四诸天”名号，后以食色香味供佛及僧。掌坛师接唱：“虔诚献香花，智慧灯红焰交加。净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共批把。蒙山雀舌茶奉献，酥配普供养释迦。万宝明珠献菩萨，衣献法王家。”僧众三称“南无普供养菩萨摩河萨”！

施食开始，众僧念《善天女咒》、《楞严咒》，掌坛师持饮食果酥等至坛场外，将其施撒于四面八方，让诸天神灵都来受食。施食后，斋天功德圆满，众僧敲动犍椎，齐诵《回向偈》：

供天功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

一盏灯 · 发表于 2010-6-22 19:16:40

净慧法师证道偈--

菩提道上来，随缘现镜台。

妙有续慧命，真空无尘埃。

--摘自【指导学佛人信解行证的偈语集】

读诵护国不退轮 · 发表于 2010-6-24 23:38:54

南无金光明经！

南无本师释迦牟尼佛！

一盏灯 · 发表于 2010-9-19 20:57:51

无形宝塔如虚空，无字行愿天地同；

高耸大体无边际，挚天掷地菩萨行。

豪言壮语不见声，悲悯众生一体性；

三界过客仍不醒，不识真身佛面容。

---摘自净慧法师浅释《金光明经》

一盏灯 · 发表于 2010-12-7 18:33:05

佛说，现在说本经因缘成熟，应当广演无量菩萨，自无始劫来，以清净心修行忏悔法等，由此生出的福德慧德，为至高至尚，能销除世间一切苦难，能终了世间一切不善业习，能生出一切菩提种性智慧。以清净心修行忏悔法，是一切善行根本，是无量功德庄严的源泉，是灭除生死烦恼的法宝，是证得无限禅乐法喜的捷径。

---摘自净慧法师浅释《金光明经》

一盏灯 · 发表于 2011-2-16 22:53:58

净慧法师证道偈-- 菩提道上来，随缘现镜台。

妙有续慧命，真空无尘埃。

--摘自【指导学佛人信解行证的偈语集】

一盏灯 · 发表于 2011-5-5 10:18:11

本经转自净慧法师佛经浅释下载中心http://iask.sina.com.cn/u/1431756470/ish 顶礼叩恩净慧法师

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