转《大般涅槃经》略释认证版-净慧法师

一盏灯

【大般涅槃经卷第二十】

涅槃降魔咒

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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之二】
高贵德王菩萨向佛请法说，犯四重戒、谤法、作五逆业、一阐提等人，既然有佛性,怎么还堕地狱呢？这样的人有佛性怎么说无常乐我净呢？一阐提人断善根而佛性怎么不断呢？
佛说，一阐提不能决定永远不变化。这样人的观念也会发生变化，佛性不断。因为善根分二种；一是内；二是外。内为观念思维，外为身体行作。佛性不在观念思维，又不是身体行作；所以，佛性不断。因为善根分有漏与无漏；有漏为善根不具足，无漏为善根具足；而佛性不是有漏与无漏；所以，佛性不断。因为善根分有常与无常；随业力为常，随身体为无常；佛性不是业力之常，也不是身体的无常；所以，佛性不断。犯四重戒、谤正法、作五逆业的人，因业报而堕入地狱，观念也会发生变化，形体随轮回也要发生变化，胎卵湿化四种生法也不停发生变化，二十五种有形众生的形像也要随着变化。这时，凡夫之人见一切有生定相，声闻、缘觉观一切法生定相，诸佛菩萨于一切法不生定相。一阐提无论怎样变化，不去掉业报，不去掉有想与有色，永远不能得无上正等正觉。
有生定相，认为世间一切存在都有形态，无论如何变化都不能改变其性质。法生定相，认为三界内一切存在都有规律的发生变化，无论如何变化都不能改变其规律。法不生定相，认为世间一切存在既有形态，又无形态；三界内一切规律是相对规律，不是绝对规律；于相对的规律中，又有绝对规律。

佛接着说，菩萨见一切法是无常相，也有定相。定相是佛入般涅槃，常乐我净。无常相为不定相。一果罗汉为不定相，要经八万劫，才能得菩提心；二果罗汉为不定相，要经六万劫，才能得菩提心；三果罗汉为不定相，要经四万劫，才能得菩提心；四果罗汉为不定相，要经二万劫，才能得菩提心；辟支佛为不定相，要经一万劫，才能得菩提心。发菩提心为新发意菩萨，得菩提心为菩萨。
这里的声闻、缘觉得菩提心，是指发菩提心的声闻、缘觉；不包含未发菩提心的声闻、缘觉。

佛接着说，今日于此双树间，佛欲入般涅槃，让声闻弟子忧苦，让其他众生供养，又准备七宝棺、香油、香木等火化之物品。佛又嘱托，佛肉体所穿内衣和外衣不可火化掉；内衣表出家人，外衣表在家人。出家人与在家人，在此世间共同承载佛法一万二千年。又嘱托将佛舍利分为八份，让八方供养等。一切声闻弟子见佛这样安排，都会说佛示现般涅槃，也不一定入般涅槃；因佛说如来常住不变。
这里也是说声闻、缘觉，观一切法生定相的具体表现，以法生心。

佛接着说，佛不能用定相来衡量，佛示现般涅槃也是示现不定相。因为天有四种，一是世间天；二是生天；三是净天；四是义天。世间天为此世间；生天为四王天至非想非非想处天；净天为一果罗汉至辟支佛所居天；义天为十住菩萨所居天。四天无定相，佛要示现不定相度众生。
此处四天是从各星球功用上划分的；欲界、色界、无色界是根据各星球的环境和所居天人的欲望划分的。似一件事物的二种说法，这样理解就可以。义天为十住菩萨所居天，也为报身卢舍那佛所居天。

佛接着说，佛于世间，为度脱众生，示现无常，有语言、有姓氏、有父母、有身体形像、有住址、有姓有名等相。
这里也是说凡夫之人，见一切有生定相的具体表现，见相生心。

佛接着说，佛于三界无有色相，无有想与无想，而又是确实存在常住之法性身。佛化身不受三界法所控制，有神通自在而不是虚幻。三界有三漏；欲界之漏为一切烦恼，色界与无色界也为一切烦恼。佛已永断三界无明，法性为常。因为凡夫有漏，不见三世，怀疑佛法，执著父母所生身命，沉迷于杀盗淫妄酒诸欲之中，我作、我见、我想、我受等，为恶习、恶念、恶业所牵，最后到不善之道而去，常为三恶道众生。所以，凡夫要都摄诸根，远离三漏。
三漏内为贪嗔痴，外为杀盗淫。

佛接着说，菩萨听闻此经，得智慧专念，诸根不散乱，不见我相，不见法相，于众生不起贪著。菩萨修于此经，无众生相；如见端正女人，不起贪著之心。知五欲法无有欢乐，是烦恼不得暂停；如人逆风持火、筐装毒蛇一样可怕。菩萨修于此经，观诸众生为色声香味触因缘牵引，常受苦恼。观见一一众生一劫中积骨如山；为父母、兄弟、妻子等眷属命终所哭的眼泪如四海之水；父母于三恶道生死无量，受苦无法计算。菩萨修于此经，不失念慧，诸根清净，护持戒律，诸根无漏。又有诸根离漏，离于恶漏。怎么为离；即受持此经，思维其义，能离恶漏。四众弟子中有接受教化的，心不再造恶。菩萨修于此经，心不造恶。菩萨教化四众弟子受持此经，听闻的人七劫不堕三恶道；如有思维其义，依法持戒修行的人，必能证得菩提。
这里也是说诸佛、菩萨于一切法不生定相的具体表现，离相生心，离法生心。

佛接着说，此经有无量功德，如有人书写、读诵、解说此经，思维其义，要知这样的人是真佛弟子，善受佛戒，是佛所见、所念，知佛示现般涅槃而不涅槃。这样的人不论住在城市、村镇、山林等处，常为佛所护佑。这样的人不论是四众弟子还是外道、贫穷或乞食者，常得佛受其所施法财或法食，夜梦吉祥；所施在命中增加，乐修善法。以此因缘，要知此经能成就无量功德。
命中增加，就是于冥冥中增加；增加就是善业增长，福报增加。

佛接着说，如有人想见佛，供养佛，修行佛法，修行首楞严定，破八种苦魔和破魔师、魔子、魔经、魔律四种魔等；能听闻或受持此经，都可得人天之乐或成就菩提道果。如见到有书写、读诵、解说、思维其义的人，应该亲近、依附、受教、供养、恭敬、尊重、赞叹等。为受持或听闻此经；如家中无物供养，宁可卖身力，都要置办供养，因此经难遇。我释迦牟尼于往昔，在善友处听闻有佛要说此经，心生高兴，但无物供养；便卖身力为人作工，可又找不到顾主。此时，有一人说，我有恶疾，须日服三两人肉，每日给五枚金币。我释迦牟尼与这人商量，能不能先给点钱，再容七日后去你家割肉；那人说，只容一日。无奈之下，只能取其钱至佛所，礼佛听经。当时愚笨，听闻此经只记住一首偈：“如来正涅槃，永断于生死。若能至心听，常得无量乐。” 此后，便至病人家，日割肉三两，割满一个月时间。那人病况越来越差；而我释迦牟尼念诵此偈割肉不痛，连疤都没留下，恢复身力。当时我就发心学佛，并修证成佛。以此因缘，要知此经能成就无量功德。能受持此经的人，一定能断离恶三漏；一是如恶狗、毒蛇等凶恶漏；二是如悬崖、暴水等凶难漏；三是如恶人、恶国等恶缘漏。要知受持此经，此经功德不可思议。
有的修行人，受持此经后，恶知识等自动得远离。远离恶因缘在世俗的表现为，搬迁、离婚或走、死、逃、囚等事，也有恶人或恶事等自动转化。

佛接着说，菩萨受持此经，观身是一切善恶根本。但身虽不净，还要善待，为善法涅槃的常乐我净。为行菩萨道，为唯一佛乘等缘故；菩萨要善护其身，也应善护其心，让身心免离一切恶漏。
菩萨要善护其身，与众生执著其身，有本质上的区别；前者为法故，后者为己故。

佛接着说，菩萨受持此经，观恶兽与恶知识不一样。因为恶兽等只能破坏人的身体，而心不畏惧；但恶知识能破坏人的善行，而心生畏惧。所以，恶知识要比恶兽可怕得多，是身心都被破坏掉。恶兽的破坏有限，而恶知识的破坏力不知有多大；为恶兽伤害的是肉身，而为恶知识伤害的是法身；为恶兽伤害不堕三恶道，而为恶知识伤害必堕三恶道。
恶知识是善法的怨家，凡夫有漏亲近恶知识；菩萨无漏得以远离恶知识。

佛接着说，菩萨受持此经，观身是漏。一切凡夫在衣食住行方面，求得最好为身心快乐；因此造作种种恶业而又不知不觉，糊里糊涂轮回于三恶道中，为身是漏。菩萨见有漏必有恶，穿衣为法衣，不敢有穿得比别人好的想法。于是心常卑下，穿衣不为华丽，只为遮羞，挡风御寒，防蚊虫叮咬等。吃食物为法食，不敢有贪求营养美味的想法，只为治饥饿之病。住房舍、用医药也是这样对待。因菩萨观身有疮疾，才用衣服覆之；身有九孔之漏，才饮食治之；身有风雨之恶，才用房舍挡之；身有生老病死四毒，才用药疗之。菩萨受四种供养，不是为欲乐和寿命，是为身体健康能忍受各种苦难，能修行善法，而得无量功德。
凡夫与此相反，遇诸苦时而怨天尤人，求乐不得时而生烦恼。至此，凡夫之人有身为漏，而菩萨虽有身而无漏。

佛接着说，一切凡夫虽善护身心，贪嗔痴三种恶念不除，难离三恶道。因为，不能保持常久的善念。凡夫之人的善心，有高尚时，也有下劣时，慧心少而愚心多。所以，得人身一次，增长一次漏业。诸菩萨见凡夫众生被贪嗔痴三恶觉因缘束缚增长漏业，不见佛性，心生颠倒，而慈悲心显，积极入世，示范三乘佛法，又示范一乘实有之道。
佛法在世间烦恼处，才有菩萨入世，利用智慧方便与善巧的方法，转化烦恼为菩提。否则，旧烦恼上又增新烦恼。

佛接着说，菩萨入世是众生的最好福田。而菩萨却不想、不说、不认为是最好福田，而以平等心，对众生起父母想；如出家时对忍诸苦和辱难不起一恶念，而是有机遇进山求宝，修行正法之道，修行诸善慧觉。经常用善道慧觉之心提醒自己是修行人，是比丘等，破除恶觉烦恼是理所当然，常起六种心；一是佛世难值；包含佛法住世。二是正法难闻；像法、末法时代依然有正法住世。三是怖心难起；不知、不觉、不信、不怕后有恶果报。四是中国难生；佛诞生时的佛法中心之国或值佛住世之国难生。五是人身难得；三界中无量众生而人少，唯人类易修道成道。六是诸根难具；诸善根所应具备的自身条件和外部条件很难具足。再正定之心，忆念善法，身心寂净，正住伽蓝，为人师表。

讲完这一品，诸位要想到，人生最重要的是，要找到人生的坐标。有了这个中心目标后，无论做什么事，无论身边发生什么事，心里都非常清醒，不以得失论短长，不以成败论英雄，一切都应坦然忍受。因为，衡量是非的标准不在世间，而是出世间的智慧。所以，诸位要找到人生坐标，确立心中的目标，生生世世无怨无悔的守护这个至高无上的彼岸坐标，那就是发菩提心，行菩提道，证菩提果。

一盏灯

【大般涅槃经卷第二十一】
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涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

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【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之三】

佛说，菩萨受持此经观念是漏。一切凡夫若遇到让人身心痛苦烦恼的事件，心里会生起种种恶念。这种没有智慧的念头，为念漏。菩萨于无量劫时间观念是漏，知以恶念为因，恶因缘苦报为果。身心畏惧恶念，不起恶念，转化各种苦恼之事，趋于善念，才远离轮回。菩萨于六度中观念是漏，还要躲避贪、嗔、痴、慢、疑五钝使的追逐，识破眼、耳、鼻、舌、身、意六贼之谋，才能乘上佛法之舟筏，登上生死彼岸。
一切凡夫若遇自身有病和自己缘因的心里痛苦，或外部缘因伤害造成的身心痛苦和财产损失等烦恼，身口意容易起恶心、作恶事。因解一时之恨，逞一时之强，图一时之快，而用愚蠢的心态支配愚蠢的行动，造作三恶道之漏业。

佛接着说，菩萨受持此经，观身如匣；即身体见闻觉知的分别性如四大毒蛇，天天见贪毒、闻触毒、觉气毒、知齿毒。众生遇毒而起恶心；即见毒有坚固性，见相起贪为毒；闻毒有深性，触欲难填为毒；觉毒有热性，分别生嗔，火气高万丈为毒；知毒有动性，口齿生是非、齿舌贪诸味为毒。菩萨转身体四大毒性为，视为正见，触为正法，气为正精进，齿为正定。众生若为四毒所害，必堕三恶道。诸菩萨心里畏惧身体的欲望，而修圣道，观五蕴皆空，远离八苦。
众生身体被欲望所牵，造作诸恶，业因转果，必遭恶报。见闻觉知正用为人体功用，妄起差别贪著时，如四大毒蛇。

佛接着说，菩萨受持此经，观五蕴为诸烦恼的关键所在。众生没有具足戒的福力，没有依法修行的慧力，没有善知识的导引，必被五蕴贼所害。因为，众生若被刽子手所杀，不堕地狱；若被五蕴贼所害，必堕地狱。刽子手只能杀人于欲界，五蕴贼能害三界众生。刽子手只能杀有罪之人，五蕴贼不论有罪无罪，都能害之。刽子手不杀老人、妇女、儿童；五蕴贼不论男女老少，都能害之。刽子手能杀别人而不自杀；五蕴贼既能害别人，又能害自己。刽子手杀人，可以利用财物贿求而不杀；五蕴贼害人，不论利用什么财物也不能得免。刽子手杀人有时间性，五蕴贼害人无时间性。刽子手杀人还有逃走的机会，五蕴贼害人无机会可逃。刽子手杀人自己不跟着被杀，五蕴贼害人害己等。所以，菩萨以善行佛法的方便力不受五蕴控制，而入于菩提行。
色受想行识五蕴，善修可转烦恼为菩提，为智慧使；否则，为五蕴贼。

佛接着说，菩萨受持此经，观贪爱为生死根本。在贪、嗔、痴、慢、疑五钝使当中，贪爱是伪善，让凡夫之人神魂颠倒，爱的死去活来；实际性质是轮回烦恼之本，生死苦痛之根。菩萨深观贪爱，诈亲伪善，以智慧力，见而不染著；声闻、缘觉也是这样远离贪爱。菩萨深观贪爱，心生极度畏惧。因为，贪爱有一定的迷惑性、欺骗性、表面性，能惑一切众生，无始无终，很难远离，当下也难舍，明日也难离。所以，一切众生远离涅槃而近于生死；远离常乐我净而近于无常苦；远于智慧而近于无明。
众生于贪爱难舍难离，于生死也难离难舍，从而远离一切善法。

佛接着说，菩萨受持此经，观六识入为空。讲六识入就要知十二因缘；即从无始无明产生了以我为中心的我执，由我执又产生了生命的求生意志的行，由行又产生以我为中心生命意识，由生命意识又产生受业牵引而投胎产生名色，由名色又产生人身的本能反映六识入，由六识入又产生对外部环境的感受为触，由触又产生对感受到的存在加以分别执著为受，由受又产生喜欢与不喜欢的爱，由爱又产生想得到为取，由取又产生对外部存在的依赖为生，由生又产生生命现象的老死。凡夫见生死流转为自然现象，只能无可奈何地接受生命现象这个事实。而佛见到了宇宙人生生命如何产生、如何流转、如何灭掉等三世十二因缘过程的实相，又原原本本的说予众生。一切众生以六识入感受为实，一切以我喜欢不喜欢为中心，去无休止的贪求财、色、名、食、睡五欲之乐。而菩萨对六识入转有为空，逆世而行，见五欲之乐如毒蛇猛兽，不但产生今世的烦恼，还有后世的苦报。菩萨内观六识入而心里畏惧，才修正法而观空。
六识入是眼耳鼻舌身意六根，对应色声香味触法六尘，产生的不同识入界限。

佛接着说，菩萨受持此经，观六尘为外贼。内有六根为家贼，外有六尘为外贼，相互勾结，自劫家财，将心里的一切善法功德破坏掉，让人甘心情愿地做不信因果的一阐提。又有，家贼外贼相互勾结，可劫夺三世善财，而且不分贵贱，用无明欢乐为诱饵，不择手段将善财抢劫一空！还有，家贼与外贼相互勾结，用见、听、嗅、尝、触、觉为目的，劫夺三界善宝，欲界、色界、无色界的生命体都执著于色我与色有和识我之想，有想为漏，将无量功德善宝漏失。一至四果罗汉为勇健人，宁可断其手足也调伏家贼，摧伏外贼；诸佛菩萨早已如此，既转内贼为家珍，又转外贼为家宝。
家贼难防，外贼难破；先亡一贼，六贼销亡。

佛接着说，菩萨受持此经，观烦恼无边。菩萨深观烦恼如苦海，无边无底，诸烦恼如鲨鱼凶恶难调难伏；落入烦恼海中，必轮回三界六道各类众生，淹没身心一切善法，三界人天难达彼岸。唯有诸佛、菩萨以戒定慧，修空无相，能干枯苦海；能用六度万行之大船渡至彼岸。但诸菩萨仍有难可为渡，唯佛究竟渡；即菩萨仍须在佛国土修行，还要来此苦海示现众生。凡是有善根、善业、善行、善念之人，诸菩萨有很大的力量能救度得上佛之法船，唯一阐提不能得到救度。诸菩萨为救度众生出离生死苦海，忍受无量身苦心苦，在诸苦中无有漏；并以苦为乐，修苦乐法。

这时，高贵德王菩萨又向佛请法说，什么是涅槃？什么是大般涅槃？
佛说，如饥人得食，病人得安乐，穷人得财宝，是为涅槃。声闻缘觉虽得涅槃，烦恼习气之根尚没有拔出；另外涅槃的地点是色界与无色界，不是自己的国土；再有涅槃时间有限，最长为八万四千大劫。而大般涅槃能了见佛性，得无上法，能主宰清净世界，广度众生；有八种大自在：一是能示一身为多身；即化身成就，化身数量充满十方世界，为自在大我。二是能示一身如尘土那么多而大满于三千大千世界；为自在大我。三是能以满三千大千世界之身；轻举飞空于无量诸佛世界，无有障碍，为自在大我。四是能以自在之身常住一土；而令他土一切众生都能得见，又可化现为各类众生形体，为自在大我。五是能身体六根互用；用耳看路，用眼听声等，为自在大我。六是能无想而得一切法；为自在大我。七是能以戒定慧一偈之义；经无量劫其义不尽，为自在大我。八是能如虚空不可见；又可示现让一切众生能得见，为自在大我。还有功德圆满，得有四乐，一得大乐；二得大寂净；三得一切知；四得身不坏等，是佛大般涅槃。又有，大般涅槃有四种纯净；一是永断三界二十五有形众生；二是业大清净；三是身大清净；四是心大清净。
以上是菩萨受持此经圆满成就的第一种功德。

【大般涅槃经卷第二十二】
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涅槃降魔咒

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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

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【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之四】

佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第二种功德；即昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不至而今至之，昔所不知而今知之。
昔所不得而今得之；是神通往昔不得，而今日得到。通有两种；一是内；二是外。外通是与外道、天人一样的部分；内通有声闻、缘觉通与菩萨通。罗汉、辟支佛的神通变化为一心作一，不得众多；即一人变化成另一人，不能同时变化成二人。菩萨由于受持此经，修行大般涅槃智慧，于一心中能同时圆满变化出天人身、人身、修罗身、畜生身、饿鬼身等无量身。又有昔所不得而今得之；是身得自在，心得自在。凡夫之人，身心不得自在，或心随身，或身随心。心随身；如醉酒人，身动则心随动；又如婴儿身小则心小等。身随心；如身有悲苦之人，涕泪横流等。菩萨身心自在有十种；即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。还有昔所不得而今得之；菩萨受持此经得平等慈心。所得智慧与声闻、缘觉不同。对过去世的父母与怨敌，菩萨不亲也不憎，无亲憎相，只有法相空寂。而声闻缘觉之人有亲怨相。再有昔所不得而今得之；菩萨受持此经得他心智通。声闻、缘觉之人以一念智能知人心所想，而不能知其他众生所想。而菩萨于一念中遍知六道众生之心；又能知一至四果罗汉的十六种心，每果罗汉四种次第心。
昔所不见而今见之；是菩萨得清净天眼，一时能遍见十方世界诸佛。而诸天人、声闻、缘觉之人的天眼，一不能见上一层天，二不能见十方诸佛世界。
昔所不闻而今闻之；是菩萨以一音声能让三千大千世界的众生都得听闻，而报身在佛国土不动，心也没有动念。但是，众生若听闻不到菩萨为之说法，是生死心；若听闻菩萨为之说法，才能尽生死心。又有菩萨身心可以相互分离开，相不随心在一起。为度众生，虽现大身心也不大，虽现十身心也不小，缘因是菩萨心性广大，身心自在；虽现一身，众生各自见到的都不一样，随类应现。还有菩萨通达三千大千世界各类众生的声相，心里没有无量世界众生音声而又能听闻到不同众生的音声，包含地狱音声、畜生音声等。虽示现其相、闻其声，但菩萨不著其相；即无定相、无果相等。
昔所不至而今至之；是菩萨化身成就；即能化现无量身相，化身至无量诸佛世界无有障碍，而报身于佛国土不动，是心不随身。一切罗汉、辟支佛所不能达到。菩萨化身能如细微尘遍无量诸佛世界，而报身在佛国土不动，是心不随身。菩萨能将三千大千世界这么大的身入一尘土这么小的化身里去，而报身在佛国土不动，也是心不随身。
昔所不知而今知之；于世间，菩萨一见人的长相、衣着和谈吐，就知这人善恶和大小乘根基差别。于出世间，菩萨修证空性空相，知我相空，明知众生都有佛性，明知一阐提如改变观念与心态也可修善；这些是声闻缘觉所不能明知。

这时，高贵德王菩萨向佛请法说，听闻此经必得菩提，怎么无定相、无果相呢？
佛说，如说诸音声有定相、有果相，不是佛相，而是魔相。诸佛说法无有定果相；如世间有因有果，果也作因，因也作果；无因则无果，因无常，果也无常。由此，法无定相，涅槃不从因生，涅槃之体也不是果，涅槃之体也无定无果。

简单地讲，有定果之相，就被人执著，也会被无常力破坏掉。佛般涅槃的常乐我净，无定果之相，不能被无常力所破坏。
佛接着说，听闻此经不要著文字相，不要有我闻相，不要有我说相，不要给佛也定个相。因为音声无定相；听闻音声而起恶心的人，果相是三恶道；听闻音声而起善心，果相是人天；菩萨听闻音声而生慈悲心，救度众生。所以，音声无固定不变之相，果报的相也不能固定。

佛接着说，菩萨受持此经，能圆满成就第三种功德；即舍慈得慈，不从因缘得慈。
舍慈是舍世间慈；主要舍的世间慈有凡夫慈、一阐提慈、犯重戒慈、谤佛慈、五逆慈、妓院慈、无根二根女人慈、屠夫慈、刽子手慈、猎师慈、声闻慈、缘觉慈等。
不从因缘得慈；因缘有亲疏怨敌，有善因缘和恶因缘，因缘之慈不是平等慈，出世间的慈悲心只有众生而没有亲疏怨敌。
菩萨舍去世间慈，得出世间慈，得无因缘慈，不执著慈相，不执著戒相，不执著众生相，而修行出世间的慈悲。

一盏灯

佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第四种功德。圆满成就第四种功德即有十事；一是根深难可倾拔；二是自身决定想；三是不观福田及非福田；四是修佛净土；五是灭除有余；六是断除业缘；七是修清净身；八是了知诸缘；九是离诸怨敌；十是断除两边。
一、根深难可倾拔；菩萨受持此经，身根不放逸，菩提根不放逸，一切善法根不放逸。善法于诸法中为最上，不放逸法在诸法中最为殊胜，故称不放逸根深固难拔。又有，菩萨受持此经，因不放逸而得增长信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根等。
二、自身决定想；菩萨受持此经，于自身生决定心，要尽此一报身证得未来世菩提，为众生发菩提心。为此，坚决舍去自我心、无常心、声闻心、缘觉心、自乐心、魔心、乐生死心等，让自己的身体成为载佛正法之器。
三、不观福田及非福田；菩萨受持此经，从观外道持戒到供养诸佛都是福田，但又都是有求想的有为法。而慈悲救度一切众生才是真正福田；平等救度持戒和毁戒的人，才是真正福田。
在福田上有四种净报；一是施主清净受者不净；即供养的人懂佛法，持戒，有智慧，知惠施的果报，为施主清净；而受供养的人破戒邪见，不知法供养众生得清净果报，为受者不净。二是施主不净受者清净；即供养的人破戒邪见，说送财就是感情，哪有什么果报，为施主不净；而受供养的人，听闻佛法、持戒、有智慧，知惠施，必然有果报，为受者清净。三是施受俱净；供养的人与受供养的人都多闻佛法、持戒、有智慧，知惠施必然有果报，为施受俱净。四是施受俱不净；供养的人与受供养的人都破戒邪见，说送财就是感情，只不过是你帮我、我帮你而已，为施受俱不净。
什么是清净果报，既不执著于供养，又不执著于果报；再依此经不为果报而供养，不为供养而供养，这是菩萨的持戒正见。

四、修佛净土；菩萨受持此经，愿一切众生都得彼岸大智慧。以此誓愿力为修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离杀心。以此因缘善根，众生得寿命长久，共同有大势力，获大神通，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离偷盗心。以此因缘善根，愿诸佛国土地都是七宝所成，与众生共同富足，喜欢什么自然就满足什么，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离淫欲心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生无有贪欲嗔恚疑心，也没有饥渴苦恼之患，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离妄语心。以此因缘善根，愿诸佛国土常有花果茂林香树，共同与所有众生得妙音声，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离两舌心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生和合，讲说正法，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离恶口心。以此因缘善根，愿诸佛国土地平如掌，无有沙石、荆棘、恶刺，共同与众生和合，其心平等，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离无义语心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生，无有苦恼，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离贪嫉心。以此因缘善根，愿诸佛国一切众生，无有贪嫉、恼害、邪见，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离恼害心。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，修行大慈大悲，得一子地，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离邪见心。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，都得彼岸大智慧，并以此誓愿因缘修佛净土。
修佛净土就是成就菩萨自己的佛国土。

五、灭除有余；有余有三种；一是烦恼余报；二是余业；三是余有。
烦恼余报；若有贪欲习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入鸳鸯、鹿、龟等畜生身受报；畜生报后得人身时，长相令人讨厌或为淫女等；如得因缘出家时，要犯重戒。若有嗔恚习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入毒蛇、虎、狼、猫、鸽等畜生身受报；畜生报后得人身时，什么恶事、坏事都敢作，生死不惧；如得因缘出家时，要犯重戒。若有愚痴习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入象、猪、牛、羊、蚊、蚁等畜生身受报；畜生报后得人身时，聋、盲、瘖、哑、驼等残疾或诸根不全，不能得佛法修行；如极少数得因缘出家时，要犯重戒。若有骄慢习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入粪虫、驼、驴、犬、马等畜生身受报；畜生报后得人身时，为奴仆、乞丐或穷人；若得因缘出家时，常为众生轻贱，要犯重戒。
余业；如借贷款还本后，还要还利息；这个利息是高利贷，是借本一还息万。故凡夫有六道轮回的业，一果罗汉七返生死业，二果罗汉二返生死业，三果罗汉一返色界灭业。
余有；如人伐树，树干断而根未除；四果罗汉和辟支佛，世间烦恼业习已断除，而业习之根在心里未尽除。
菩萨受持此经，烦恼余报、余业、余有这三种业习，全部灭除干净。

六、修清净身；菩萨受持此经，修不杀戒。由于慈心不杀，成就百福庄严，三十二相，八十种好。八十种好是三界内八十个星球天人中最好的形像和清净身，令各天众生信伏、受教、发菩提心。又有，菩萨欲证无上法王、欲饮无上甘露法味，要先修清净身。以身清净，才能速证菩提。
七、了知诸缘；菩萨受持此经，得大智慧，住于空观，不见色相、色缘、色体、色生、色灭等；诸法空相，了因了缘，得出世间无因缘慈悲，是菩萨的了知因缘。
八、离诸怨敌；菩萨受持此经，住于智慧，远离一切烦恼。但又示现烦恼众生，为教化、救度众生；菩萨示现的烦恼众生，不畏三恶道众生。但畏诽谤三宝的众生，这样的众生被魔控制。故菩萨把魔事看作怨家；智慧破魔，是远离众魔怨敌而魔自破。
九、断除两边；菩萨受持此经，智慧出于世间。菩萨远离两边是；一不受三界二十五有众生业报；二不受爱烦恼之业报。

这时，高贵德王菩萨向佛请法说，第四种功德中十事，怎么只说九事，没有说断除业缘呢？
佛说，一切菩萨和十方诸佛，都修十事。诸佛不因业缘示现在不净的世界，而是佛净土庄严；如有人心想，佛不应在地球这不净而秽恶的世界示现出世。这么想的人，善业智慧不足。为什么这么说，一是此世界有清净的一面；众生业重而不见。二是此世界不净而秽恶是众生业力感召；在佛的境界上无有不净与秽恶，佛示现般涅槃后，化身还久住此世界。三是释迦牟尼佛不是在此世界成佛；其实此世界谁也成不了佛，都是在报身佛国土成就佛道；为度众生，践行因地菩萨时发的宏深誓愿而来此世界示现成佛，转佛法妙义。四是诸佛都这么做；慈氏弥勒菩萨也将依誓愿来此世界，令此世界清净庄严。

佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第五种功德。圆满成就第五种功德有五种果报；一是诸根完具；二是不生边地；三是诸天爱恋；四是常为天魔、沙门、外道等恭敬；五是得宿命智。
高贵德王菩萨向佛请法说，有人修布施，才能圆满五种功德。今日佛怎么又说因此经圆满成就呢？
佛说，因财物布施有形和有限；有限为数量有限、时间有限；故得不得这五种功德不能确定，不能长久，不能清净，不能殊胜，不能相同，不能无漏，不能利益安乐怜悯一切众生。而菩萨受持此经的因缘为法布施，是能确定、能长久、能清净、能殊胜、能相同、能无漏、能利益安乐怜悯一切众生。况且，财物布施让人能得离饥渴，而受持此经的法布施，能让三界众生远离渴爱之病；财物布施能让人得生命相续，而受持此经的法布施，能让三界众生远离生死，慧命相续；财物布施能让人的欲望得到满足，而受持此经的法布施，能让三界众生断一切贫穷烦恼，增加善法因缘；财物布施有分别因和差别果，而受持此经的法布施，无分别因和差别果，众生平等。
这里，佛对财物布施与法布施的区别说的非常清楚；财物布施福报有限，法布施功德无量。

佛接着说，菩萨受持此经，能圆满成就第六种功德。菩萨受持此经，修大般涅槃，得金刚三昧。三昧是清净身禅定而得，身口意业三休息，在定中入到空、无相、无作，三种境界于一体的神通变化里去；现前相融，过去未来相摄，三世相摄，十方世界在一念间圆满显现出现，是修行人于世间证得的出世间的不可思议的神通变化境界。也是诸佛、诸菩萨示现无量妙身，救度一切众生的缘起。
八地以上菩萨能住于金刚三昧中，于十方世界变化，遍满其中，行布施讲法教化众生，破坏三恶道与诸魔事，让众生安立于佛教三乘，得到利益，令其成就，而心不动，又无心想之相。这时，才有救度一切众生，而又无一众生可度。七地以下位次菩萨，尚有众生可度，有佛道可成的心相，无化身成就。故七地前菩萨的修行，还有一大阿僧祇劫的时间。

佛接着说，菩萨安住于金刚三昧之中，不受十方世界法则限制。菩萨因地时于世间修六度万行，已成就无极限的功德智慧，才能安住金刚三昧。

十方世界的法则限制；如地球引力法则，火能烧、水能淹，光速与距离等物质属性法则等等，都不能束缚菩萨化身的往来活动；即能破散一切诸法。世间诸法无时无刻都在发生变化变动；如星球陨落、恐龙灭绝等现象。这些变化让人畏惧，变化的缘因也让人畏惧；如现时放的电影，病苦劫杀，念念生死，事态变换等，都是魔幻一样的境界，无一真实。
金刚三昧是菩萨化身三昧之根本，其它三昧都离不开金刚三昧境界；即菩萨的神通变化都以金刚三昧为基础。而菩萨报身的根本三昧是如幻三昧，能够化现无量身自在出入涅槃的境界，生命不受无明存在的限制；又化生种种生命现象，救度众生。


【大般涅槃经卷第二十三】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之五】
佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第七种功德。闻修此经微妙，得大涅槃智慧的近因缘。当下近因缘法有四种；一是亲近善友；二是专心听法；三是系念思维；四是如法修行。若凡夫能听善知识教，至心信受，发心向佛，持戒修行，必能得见佛性，去除烦恼，证得常乐我净。
亲近善友为亲近善知识；专心听法为不疑惑善知识所教佛法；系念思维为至心信行；如法修行为按佛法次第持戒修行。
菩萨亲近善友；诸佛、菩萨、辟支佛、罗汉是众生的善知识，能教众生远离十恶，修行十善；自不杀生，教人不杀；自行正见，教人正见；自修菩提，教人修行菩提；自修行信戒、布施、多闻、智慧，也能教人信戒、布施、多闻、智慧；能这样修行的人是真善知识。
菩萨专心听法；知善知识有善法，所行作不为自乐而为众生安乐；说话不讲别人的短处，只说善事；让周围人心渐远恶法，增长善法。能亲近善知识的人，本来没有戒定慧和解脱知见，而能得之；戒定慧和解脱知见不圆满的人，得到增广。因为，亲近善知识，能让人明白佛法经藏的深义，知自己如何行持。所以，听善知识教的人，是真正听法，也是听到真正的法，等于受持大乘经典和听受此经。听受此经虽知人人有佛性，如何修持见佛性，还要靠善知识引导。
菩萨系念思维；勤修禅定，在定中入空三昧、无作三昧、无相三昧。能入空三昧的人，不见人天众生能够真实常住；能入无作三昧的人，必无有愿求；能入无相三昧的人，心无色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女十相。
菩萨如法修行；在世间勤修六度万行，得出世间常乐我净。

佛接着说，第一善知识是诸佛、菩萨。经常用三种方法教化众生，一是毕竟软语；二是毕竟呵责；三是软语呵责。能如此教化众生的人，是真善知识。
软语都爱听，呵责就不好接受。其不知善知识能呵责几句是天大的好事，既了业又能明心智。凡夫若起一念嗔恨心，立即就与善知识断缘，因此失去往生净土的功德；诸位要慎之又慎。

佛接着说，诸佛与菩萨为大医王，真善知识。能观察因缘，能观察根基，能观察修行次第，能观察业报，能认证生往何趣；如知病、知药，什么病服什么药。地热水风之病人，服用酥油，热病服用蜂蜜，水病服用姜汤等。知病根，明药性，用药准，剂量适中。诸佛与菩萨观众生有三种重病；贪欲、嗔恚、愚痴。
贪欲重的人要修白骨观，嗔恚重的人要修慈悲观，愚痴重的人要修十二因缘观。

佛接着说，诸佛、菩萨为大船师，真善知识。能用法船渡众生离生死苦，到达极乐彼岸。诸佛、菩萨是众生修行与证得圆满善法的根本；若有见到的人，至心听教奉行，得断一切烦恼；若有听受妙法的人，依法修行，一定能成就菩提；若有人能亲近到佛、菩萨，至心听教奉行，得灭除一切重罪，还得十善法。以此亲近善友因缘，能让有缘众生得近于大般涅槃，而成就佛道。
若无修证，真善知识在眼前，也不能识；因心目不开，只见树叶，不见森林。

一盏灯

佛接着说，菩萨以听法因缘，得近于大般涅槃，而成就佛道。一切众生有缘亲自听到诸佛、菩萨说法的缘故，等于具有信根，又信根坚固，欢喜地去奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，老老实实修行，便可得一果罗汉，乃至出离世间。菩萨为诸众生说法，明确告知修行方法，指明修行路径；如何圆满善法，远离恶法；如明镜照人，面像无不明了，善恶美丑自分；又如众生想到善处，求取佛法珍宝，而不知路怎么走，送给一张地图；再如用铁环降伏狂暴醉象，用听佛法的加持力，让众生不起贪嗔痴等造恶之心等，这都是听法功德。
这里，凡夫很难理解，我看这人也没什么特殊，能有果位吗？实话实说，特殊的地方没有在表面上，而在心里功德上；表现在行做上、在修持上、在弘法上。有果位的人，表面上恰好傻里傻气，言辞平常；却能于此五浊恶世中，隐世修行。

佛接着说，如有弟子亲自听佛说法，专心听受十二部经，并依法修行，都能得证果位；证一果罗汉的人，远离对生老病死的心里畏惧，而果位增长。亲闻佛说法并依法修行的人，有证得开法眼的功德。具足如此听法因缘的人，才得近于大般涅槃，而成就佛道；如舍利弗，有一次病很重，用四人抬到道场听佛说法，闻法功德力的缘因，病苦转为安稳。
而世界上值佛住世又亲闻佛说法的人很少，时至今日能听到菩萨行人讲佛法的也不多；在数量不多的人中，还有暂时听法，其心不牢，几天就心猿意马了；只有善根深重之人，才能专心听受，如闻而行。

佛接着说，菩萨以思维因缘，得近于大般涅槃，而成就佛道。凡夫思维从生老病死开始，观察世间一切无常、无乐、无我、无净，处在颠倒之中。一果罗汉对生老病死也心生苦恼。由于思维，觉知善法，相信佛法僧三宝实有而真常，进而启修戒定慧等，自然成就善道，断除烦恼，增长智慧至功德圆满。

诸位听闻佛法后，要好好想一想，把所听佛法与世间现象联系起来，就容易明白，心里就觉得轻松；再加上禅观的修证，心便得解脱。古有“大疑大悟”的说法，就是这个道理。有人说，佛教是迷信、是愚昧，实际上佛是让众生明白人生真相、世间真相、宇宙真相，是信而不迷，行而有觉；在世间行戒定慧，得定中三昧，无始劫来大梦方醒，是智觉而不愚。愚夫愚妇修行也可成就，谁修谁得，谁行谁证。
在这里专为在家人讲几句话，有的人见出家人中，有的不静坐禅行，有的不住寺庙住俗家，有的破戒饮酒、食荤、入淫室，有的不为佛事而专为钱事等，就不信佛了，将佛像、经书送走，静坐禅行就更谈不上啦！还说什么，“出家人都那个样子，在家人还能怎么样。”这样的人，一是著假相，人云亦云；二是其心不坚，为别人而修行；三是不明真相，自觉自愿地当了魔子魔民的眷属；四是善根不足，没有善缘；五是业习尚重，家贼召外鬼自劫家财。诸位要学会思维，增长智慧，有择法眼，走自己选择的路，直奔心中目标，至生死彼岸。

佛接着说，菩萨以如法修行因缘，得近于大般涅槃，而成就佛道。菩萨如法修行，证得出世间的神通智慧，于三界一切法则没有障碍，自由往来，为见一切法空。菩萨又观三界一切法则，都按照各自的发展规律变化着，来此化身示现之身体，也不会有真正永恒的常乐我净。故菩萨行人宁舍身命也不犯禁戒，精勤修行。
有一位天主教徒问我，天主的天堂是永恒，天堂里的人是永生；你们佛教的极乐世界是永恒和永生吗？我说，天堂是宇宙的天体星球，生活在那里的人也是有形体的，对吗？她说，是这样。我说，佛教认为天体星球是由物质组合而成，按照客观规律也会有生有灭，地球如此，天堂也会如此。在没有终始的无限时间里，天堂所在星球也会坏掉，散入虚空，再重新组合新生，再成为新的星球和天堂；那里的天人还是永生吗？只是相对地球而言，那里的人享乐天福的时间会比地球长千万倍而已。她又说，那你们佛教的极乐世界不也是由物质组合而成的星球世界吗！我说，佛教认为凡一切有形有相的物体都是这样，极乐世界也不例外。她又说，那你们佛教为什么还要教人往生极乐世界呢？我说，极乐世界只是佛继续教化、善化众生（菩萨）的场所，待菩萨功德圆满成佛后，就不依物质世界而住，无形无相又真实存在于虚空法界之中，住于宇宙更美妙的时空里，常乐我净；也是人人具有的真如法性。她又说，看来佛教确实博大精深、奥妙无穷，不是世人有点文化知识就能明白的。

佛接着说，世人如法修行有两种；一是真实；二是不实。虽如法修行而不实之人，是不能实际知见自具佛性，不能实际知见宇宙之中存在的佛法僧三宝真相。如法修行而真实证悟之人，明心见性，知涅槃实相。
一、菩萨入涅槃实相是；一尽，即烦恼尽；二善性，即慈悲；三实，即不是虚幻；四真，即确实妙有存在；五常，即如虚空无法坏掉；六乐，即有觉知的妙乐；七我，即性我；八净，即清净无染。
二、声闻、缘觉如法修行之人，依三界无漏功德而入涅槃的实相是；一解脱，即世间烦恼已尽；二善合性，即自利功德；三不实，即没有彻底解脱；四不真，即有相；五有乐，即天乐；六清净，即三界业清净。
三、如法修行未证果位之人，依禅定力而入涅槃的实相是；一解脱，即暂时离生死烦恼；二善性，即有天福；三不实，即没有摆脱无常力；四不真，即时间有限；五无常，即在变化之中；六无乐，即无妙乐，只有欲乐；七无我，即不见佛性真我；八无净，即业不清净。
佛接着说，菩萨入涅槃，不等于见佛性和见法僧实相。十地菩萨见佛性如夜观人，尚不能详见其貌。只能说菩萨知于佛性；一知常，二知净，三知实，四知善，五知当见，六知真，七知可证。

怎么理解菩萨知佛性或知如来相呢？因为佛性是菩萨用智慧觉察之相，如山头白云，远可观而近不可持，为度众生慈悲善现相；如太阳照虚空，可有无量道金光。所以，菩萨知佛无相而常乐我净，是真实的烦恼解脱者；为度众生又可示现可知可见的无量身相。
怎么理解菩萨知于法相呢？菩萨知一切法是众生业力召感而生，不同的众生因业力不同而召感世界不同。各世界的法则；即客观规律和外部环境及自身形态的不同。世间诸法既可利益众生，又可毁灭众生；既可以利益善人，又可以利益恶人；如人离不开水，而水又能将人淹死等；大地生长鲜花，又有毒草，鲜花美丽可观而又有人因花粉而过敏；毒草能置人于死地而又能入药为人治病等。佛法在世间，信解行证可成就圣道；破重戒，谤佛法僧，造五逆罪要受到地狱重罚；不信不解不行之人，自然于六道轮回。佛慈悲善法不惩罚人，而三界法则不饶人。
怎么理解菩萨知于僧相呢？菩萨知法界不同而僧相有别；此世界的出家人为世间凡夫僧；一至四果罗汉和辟支佛为三界真僧；菩萨为十方法界真僧；佛为佛法僧一合相僧。

佛接着说，菩萨修行证道得微妙智慧，怎么不能见佛性和见法僧实相呢？因为菩萨虽具五眼，但慧眼功德不圆满，知见报身佛相和无量化身佛相，不见遍虚空法界的法性身佛相。众生之性虽是佛性，但被无明覆蔽，召感之身是轮回之物，报身没有功德证悟；既实有受报又等于虚无，不能独立于色相之外而存在，至中阴身时，也是有色相之身。
对中阴身，凡夫肉眼不能得见，有证悟得开天眼的人，一见便知。

佛接着说，涅槃是常乐我净，虽乐而不是受乐，只具足觉乐与妙乐。总的说乐分两种；一是寂灭乐，即报身佛的觉乐与妙乐；二是觉知乐，即化身佛示现的实相之体有受乐、妙乐、觉知乐。具足受乐、妙乐、觉知乐于一法性的为菩提乐。

这时，高贵德王菩萨向佛请法说，若烦恼断处即可入般涅槃，那佛在菩提树下证道时烦恼已断；魔王说，世尊般涅槃的时候到了，佛怎么不入般涅槃呢？又有，诸菩萨于无量劫已断烦恼，而不能称为般涅槃，怎么唯佛独称为般涅槃呢？还有，若断烦恼不是般涅槃，佛怎么说此身即是般涅槃呢？再有，佛怎么告知魔王三个月后当入般涅槃呢？再有，佛如入般涅槃，怎么预定日期呢？
佛说，诸佛、菩萨于无量劫早已远离妄语，所说真实无虚。当时在菩提树下，魔王请佛入般涅槃是魔王真实不知什么是般涅槃。魔王认为，佛默然无语，不化度众生，就是入般涅槃。为此，佛今日不说佛法僧无差别之法，只说佛常住与清净二者没有区别之法；不说佛与佛性般涅槃无差别之法，只说佛法僧真常和永恒不变之法；不说般涅槃有无差别相之法，只说佛法僧真常实有不变之法。是什么因缘于三个月前对魔王说，佛要入般涅槃呢？因为，有的声闻弟子发生争论，当时有恶比丘多犯禁戒，受不净物，贪求利养，自称是几果罗汉，诋毁侮辱其他僧众，不尊重教义和戒律等；还在佛面前公开说，我们所言所行佛都知道，也没有制止这样做呀！这样的恶人，不遵佛教导。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅槃。这样的恶比丘阻止诸声闻弟子前来见佛，阻止听闻佛法。说佛要入般涅槃了，只有诸菩萨才能见到佛，听闻佛法。而不说，佛是示现般涅槃，而实不入于般涅槃，佛法僧常住等。要知这些邪见恶人等，不是佛弟子，而是魔王同党。佛要在此双树间入般涅槃，而佛实没有入般涅槃；只是佛化身示现的肉身佛入般涅槃，而佛法性真身不入般涅槃，还要常住世间。而有些声闻弟子不明佛法；如见太阳西落而太阳实无西落一样。因为众生无智，心生颠倒，声闻弟子的智慧眼被烦恼遮蔽，不见佛般涅槃实相，对佛示现般涅槃生灭度想。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅槃。因为，佛知迦叶菩萨于三个月后善根成熟，来佛所为众生请法；还有，五百力士三个月后能发菩提心；纯陀等五百人三个月后善根成熟；还有一部分外道人三个月后能断外道邪见之根等。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅槃。在过去佛于尼连河边对魔王说，还没有多闻弟子的缘因，虽断烦恼，而不能入般涅槃。开始为五比丘说，又为五十人、五百人等说佛妙法等。这时，佛告知魔王，断烦恼是涅槃，不是般涅槃；只有见佛性后断烦恼的人才能入般涅槃。
涅槃为不来不去，不起烦恼，智慧于法无碍等。佛身心智慧遍满虚空法界，常住而无有变化，这才是般涅槃实相。

佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第八种功德。菩萨受持此经，修般涅槃，要断除五事，远离五事，成就六事，修行五事，守护一事，亲近四事，信顺一实，心善解脱。
断除五事为；色受想行识。五蕴能让众生生死相续，不离重业，分散善念，三世受其控制，是众生烦恼诸恶根本，要方便断除。
远离五事为；一是身见；二是边见；三是邪见；四是戒取；五是见取。身见生贪著，边见生差别，邪见生罪恶，戒取生烦恼，见取生轮回。
成就六事为；一是念佛；二是念法；三是念僧；四是念天；五是念施；六是念戒。念佛、法、僧感佛恩而修道，念天是感天恩而精勤，念施是感众生恩而怜悯，念戒是善护清净行。
修行五事为；一是知定；二是寂定；三是身心受乐；四是无乐定；五是首楞严定。定能知空，寂定有悟，身心受乐为法喜充满，无乐定为不执著定乐，首楞严定为三昧智慧观。
守护一事为；常勤守护菩提心。
亲近四事为；大慈、大悲、大喜、大舍。
信顺一实为，唯一佛乘。
心善解脱为；善行智慧，解脱烦恼。

这时，高贵德王菩萨向佛请法说，所说的心解脱，本来心也没有什么束缚，爱想什么都行，还说什么善解脱呢？另外，性本是佛性无贪，那贪心又是怎么来的呢？
佛说，所说心本无所束缚，又有所束缚。无所束缚是个体独立，思维无限，这是众生的思维心。又有所束缚是业习因缘和合而有身体，体内诸根有需求的内动力，外有所需求的诸色相物质音声等；这时的心被内力和外力所束缚。性本无贪，而身随外缘红尘诸事，心也随习惯力而定；这样心被业习染污为贪。因贪而生因，因受报而为果；有多因受一果报，也有一因受多果报，因不定果也不定。
由此，世间有人说，天下无恶人，只有恶行；天下无善人，只有善行；善恶只在一念之间。恶人可转为善人，是心转善；善人可转为恶人，是行转恶；善恶转化只在于心。诸佛、菩萨善非善，只是慈悲。

佛接着说，心解脱因缘有二个；一是随于生死；二是随般涅槃。随于生死，为身有五欲之需求，心为五欲需求而想，去追求满足，为身心俱贪著。有身心贪著因缘的业习，永远在六道中生死轮回，自被魔力控制而不知不觉。随般涅槃，为身虽有五欲需求，但心闻佛法而不执著五欲之乐，先断贪念；再启修断身贪欲。这样为先断因，再断缘，最后因缘共断，达到身心都不贪著。声闻、缘觉持戒修行，由身清净到心清净再到业习清净，为心随涅槃。菩萨是一切清净后，慈悲众生，让有缘众生也得清净为随般涅槃。
世间有的人认为狗猫很好，不劳而获；有的人认为鱼鸟很好，自由往来；可见众生的身心贪著恶习有多重，做人还贪著于动物的欲乐呢！

佛接着说，外道之人，若离邪见，放下我见，以平常心、平等心、求法心，听一听佛教经典；有智慧的人，再受三皈，依法修行，证悟后再发菩提心，也可得清净，随般涅槃。在家之人，有家庭、有事业、有生活等，俗务缠身。但能闻法启修，修行与事业两不误，身淡五欲之乐去其缘，心断五欲之乐去其因，也可身心清净而业习清净，得心解脱。

一盏灯

【大般涅槃经卷第二十四】
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涅槃降魔咒

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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之六】
佛说，菩萨受持此经能圆满成就第九种功德。菩萨受持此经，修般涅槃，要成就五事；一是信；二是直心；三是戒；四是亲近善知识；五是多闻。
信；坚信有出世间之法，坚信善行方便，信是道源功德母。有信之人才能修戒定慧，才能修布施等六度万行，才能证得圣性而解脱生死烦恼。
直心；直心是道，是直心说证悟，直心不生邪曲。但直心与善巧方便要结合起来运用，该直心时直心，该善巧时善巧，遇到具体情况具体对待。善巧不碍直心，直心运用善巧，才能达到弘法利生的最佳效果。
戒；是根据众生五欲三毒习气而说戒，离戒修而无道，戒修才能圆成道果。
亲近善知识；善知识是超凡入圣的引路人；离开善知识引领是盲修瞎练，难成道果。
多闻；多听闻佛法，多听闻善知识教导；多闻可以千劫疑问一刻解，一语破凡见圣天。自以为是真愚蠢，轻法慢教最迷顽。

这时，高贵德王菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，一阐提也是佛性不断，佛性中自然有无上正等正觉，也应该自然成就无上正等正觉呀？佛怎么还说要众生听闻佛法，受善知识教，三皈五戒十善业等持戒修行呢?
佛说，世上有两种人很稀有；一是不行恶法；二是有罪能悔。又有两种人很可贵；一是作恩；二是念恩。又有两种人很难得；一是咨受新法；二是温故不忘；如世间的学习新知识，不忘旧学问。又有两种人更稀有；一是造新；二是修故；即在原有基础上发展创新。又有两种人更可贵；一是乐闻法；二是乐说法。又有两种人更难得；一是善于提出问题；二是又善于解答问题。
在世间修行，以人身为本，人身以心为本，身心依法依戒为本，依法依戒修行又以证悟为本。
佛接着说，如病人遇良医有良药，其病可医；是比喻有缘众生能值遇佛和佛法住世，生死烦恼之病可以断除。如不遇良医和有良药者，是比喻与佛和佛法无缘，生死烦恼之病不能断除。如病人不得医；比喻一阐提，不信佛和佛法。不遇者和不得医这两种人，往昔也修过善，才得寿命。但寿命不定，受九种情况影响；一是吃不该吃的食物；二是嘴不离零食；三是消化不良还多吃；四是大小便不正常；五是有病不听医嘱；六是不接受护理；七是有病不治硬挺；八是传染病；九是纵欲。这九种因缘是由业习而来。从一果罗汉至辟支佛，若有缘值遇听受佛、菩萨所说深法，则能发菩提心。也如病人遇良医也有良药。若无缘值遇佛菩萨，又没有听闻到佛、菩萨所说深法，则不能发菩提心，也如不遇者和不得医。众生自然具有佛性，但不能自然成就；佛性既被无明覆蔽，又被业习牵引，不具足成就的功德。一阐提人值佛或听闻佛、菩萨所说深法，与不值佛或不听闻佛、菩萨所说深法都一样；虽有佛性而无信根，都不能发菩提心。一阐提可以理解为信不具，修善方便不具，佛念不具，智慧不具，善不具等。由此，一阐提虽有佛性而不能挡住作诸恶落入地狱，不能挡住作诸恶入三恶道。菩萨经常赞叹人的善处，不说人的短处；经常作善事，不作恶事；若有过失，及时忏悔，不隐瞒自己的过失；对小轻罪生大重罪想而不去做；如有质问，保持默然不语，争辩为有过失等，是菩萨所修直心。菩萨以直心，信有佛性，是佛弟子。以直心因缘，具足三戒。菩萨亲近善友是，为众生经常赞叹善道，不说恶道；若说恶道，必须说明不是善报。菩萨知佛是一切众生的真善知识，如有众生能听闻佛为其说法，能断所有邪见；如有众生能见到佛并听闻佛为其说法，能断应堕地狱因缘，得生人天；如有人能得佛亲传法门修行，一定证果；如贪欲心重的人能见到佛，能得以方便而为除之；如嗔恚心重的人能见到佛，能得以智慧而为断之；如愚痴心重的人能见到佛，能得以智慧语而为灭之；如极恶之人能见到佛，能以善法因缘受人天敬念；如病重之人能见到佛，能以福寿因而得健康；如作恶事业之人能见到佛，能以慈悲因缘得以舍离或改为作善事业等。菩萨具足多闻是，能读诵、受持、解说佛说十二部经微妙章句，知佛常住，知法无定法。菩萨难作能作，难忍能忍，难施能施，而为众生说法，断除众生无量烦恼。在菩萨心里，又不生一念我为众生说法，我为众生断除烦恼。因为菩萨修空、无相、无作三昧，于诸众生不嗔不喜。所以，无人相、我相、众生相、寿者相。

高贵德王菩萨向佛请法说，一切诸法，来自性空，那就不应该再去修空啊？若性不空，虽然修空也不能得空啊？
这里是把自性本空与自性不空相对应提出问题。

佛说，一切诸法，来自性空；若不见空性，必落入诸有，又色相相续，不得入般涅槃，不得见诸佛、菩萨。
众生自性虽空，但被无明覆蔽，性空而不显，随心识诸缘转为诸有。修空是恢复自性本空，并不是新生自性本空。一切诸法，来自佛性真空中的妙有；是真空而不空，佛也不须再修空。

高贵德王菩萨向佛请法说，空是无法，那修空三昧，又能见到什么呢？
佛说，修空三昧，见不空法。贪是有性，不是空性。色性颠倒，众生生贪。
这里佛说见不空法是，菩萨空中存妙有；一是有性；二是有乐；三是有常。在世间法，众生有色身，身心有业习为贪性；众生没有修空，不能将色身业习空掉；才颠倒生心为贪。众生在世间有法性，诸菩萨出世间无法性，修空见空中妙有。在世间菩萨必修六度万行，证得出世间智慧后，出世间无六度万行；如阿难见亲属离世愁恼啼哭，而佛不但无愁苦，容颜更好，是佛证空寂，不见亲属，已得法忍。

佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第十种功德。菩萨为众生解说此经，显示佛性，从一果罗汉以上证圣位之人，都能信受，发菩提心而得入般涅槃。

高贵德王菩萨向佛请法说，什么样的众生于此经不生恭敬心呢？
佛说，佛入般涅槃后，有一些声闻弟子不修无证，不诵佛经，不闻佛法，而导致愚痴破戒，喜欢斗争和外道典籍，受畜一切不净之财，贪求供养，攀缘权贵等；放舍十善，行十恶法，无惭无愧。若见有人受持、读诵、讲解、流通此经，当被这些恶比丘杀害；还有，这些恶比丘还开会立下制度，攻击、排斥受持此经之人；还攻击此经是伪经，是外道邪见经，是魔说经等。这样的人不能信受此经，对此经不生恭敬心。那时如有众生信敬此经乃至半句，要知这样的人为佛弟子。如信修行，能得见佛性。

【大般涅槃经卷第二十五】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

【师子吼菩萨品第二十三之一】
佛说，谁还怀疑有佛无佛，有法无法，有僧无僧，有无因果等，现在都可问。
这时，师子吼菩萨说，请佛慈悲，我有些疑问。
佛说，你先等一等，待我向法会介绍一下这位师子吼菩萨。大众应对这位师子吼菩萨深生恭敬，尊重供养。因为，这位菩萨已于过去诸佛所深种善根，福德成就。所以，今日欲师子吼。师子吼发声如雷震，有十一种作用；一欲坏其它动物；二欲试身力；三欲让住处清净；四欲让诸子知住处；五为群兽畏惧；六为熟睡方觉醒；七为诸兽不敢放逸；八为诸兽前来依附；九欲调伏大象；十为教诸子女休息；十一欲庄严同类。佛正觉智慧如师子吼，能摧破魔障，为邪见之人作皈依处，安抚畏惧生死众生，觉悟沉迷众生，让行恶之人醒悟，破外道六师的骄慢心，让声闻、缘觉之人发菩提心，让菩萨生大力心等。
师子吼，可以理解为决定说，一切众生皆有佛性，佛常住，无有变易。声闻、缘觉不能作师子吼，菩萨能师子吼。

师子吼菩萨向佛请法说，什么是佛性呢？怎么又称为常乐我净呢？一切众生皆有佛性怎么不见呢？菩萨为什么不能了见佛性，唯佛能了了见呢？
佛说，能这样请法，一是有慧德之人；二是有福德之人。若菩萨能慧德、福德庄严，就觉知佛性。功德庄严是一地至十地菩萨所证；福德庄严是在世间修六度万行所得。功德庄严是诸佛、菩萨；福德庄严是声闻缘觉和新发意菩萨。福德庄严在世间有为、有漏、有报、有碍，不常住；功德庄严无为、无漏、无报、无碍，常住。
菩萨若无功德庄严，就不能知慧德与福德是一又是二；菩萨若功德庄严，就能知慧德与福德既是二，又是一。

佛接着说，佛性为出世间智慧，也为无我中道。中道有三种行；一是定乐行；二是定苦行；三是苦乐行。定乐行是菩萨怜悯众生，虽处阿鼻地狱而身如三禅乐；定苦行是凡夫行于生死，苦乐行是声闻缘觉有苦有乐。佛性为诸佛中道种子。道分下上中三种道；下道是梵天无常，误为有常；上道是佛法僧三宝是常，误为无常；中道是出世间智慧，见无常是无常，见常是常。生死来自两个方面；一是无明召感；二是爱习牵引。两个方面中间，有生老病死苦。中道是既不著两边，又无两边，既是中间又无中间；能破两边的无明与爱习，又能破中间的生老病死苦。众生不觉中道，不知佛性，无常乐我净。能观十二因缘的智慧，是菩提种子，为佛性。能观十二因缘的因中因、果中果的智慧，实际是把业力召感到这个世界的程序秘密告知众生，也是把因果循环的规律程序化。这种智慧只有出世间才能证得，只有证得出世间智慧的佛，才能示现给众生；包含佛所说诸法，都是众生逃离三界火宅的方法，而众生愚迷不知，声闻、缘觉少智不觉。唯诸菩萨明了此义，在世间实修实戒，实证实悟，给众生作示范。
可是在世间，众生还笑这样的人傻，这样的人愚，太可笑了。真所谓，愚见智人傻掉牙，智人面傻心不傻，愚人心傻面不傻，圣人装疯又卖傻。

佛接着说，修善生天，行恶堕地狱。众生皆有佛性，修行一定能成佛，只是修与不修而已。佛于此经而说偈语，“本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。”
这里的有分三种；一是未来有；二是现在有；三是过去有。未来有是一切众生未来世能见佛性证菩提；现在有是一切众生现在都有无法解决的烦恼，今无清净心；过去有是过去世有烦恼已断，现在得见佛性。佛说一阐提有佛性而无善法；凡夫有佛性而不行善法；声闻、缘觉自行善法而不觉他人也行善法，得入涅槃而不见佛性；菩萨行人有出世间的智慧行世间法，用出世间的智慧说世间法，示范给众生只有行世间法，从禅定入手至菩萨种种三昧，一个台阶又一个台阶地证得出世间智慧，把自己的佛性解脱出来，又带领众生从三界中把佛性解脱出来。

师子吼菩萨向佛请法说，一切众生皆有佛性，为什么一切众生不能见呢？
佛说，一切凡夫虽有佛性而不得见，但不能说无佛性。众生不修善法，连自心都不能觉知，又怎么能见性呢！从入胎开始迷，到生老病死迷，死后被业习迷，又转入轮回迷。众生心不明，无智慧，上哪里去见佛性呢！在世间吾心是佛，是心作佛祖等；而出世间才醒悟，是性作佛祖，吾性即佛性，佛性即佛。世间为方便说，出世间为究竟说。

师子吼菩萨向佛请法说，菩萨要圆满成就哪些法才能得见佛性呢？
佛说，菩萨要圆满成就十法，才能见佛性，但不明了。十法为；一是少欲；二是知足；三是寂静；四是精进；五是正念；六是正定；七是正慧；八是解脱；九是赞叹解脱；十是以般涅槃教化众生。

一盏灯

师子吼菩萨向佛请法说，少欲、知足二者有什么区别呢？
佛说，少欲是不求不取，少有所欲。知足是得少心不悔恨，为法事心不愁恼。欲有三种；一是恶欲；二是大欲；三是欲欲。
恶欲是；有的比丘心生贪欲，想统领一切大众，众生谁都不能超过我，四众弟子都必须供养恭敬赞叹我，一切人等都必须信受我说的话，国王、大臣、长者等也要恭敬我，我的衣食住行药品都必须是上等最好的，也为生死欲。
大欲是；有的比丘生于贪心，让大众都知我是佛，我是菩萨，我是罗汉等，实未证谓证，名为说法，实为利养。
欲欲是；有的比丘贪欲自在利养，不求解脱，只求生梵天、自在天魔天等。
若不被三种欲所害为少欲，若不贪三界之爱为少欲，若不求未来所欲为少欲，不求恭敬为少欲；得而不著是知足，得而不积是知足。这是凡夫的少欲知足。而圣人的少欲是一果罗汉，知足是辟支佛，少欲知足是阿罗汉，不少欲不知足是菩萨。菩萨修持此经和大乘经典不少欲，菩萨欲见佛性不知足。若修行少欲知足的人，要先修寂静，一是心静；二是身静。身寂静的人，身不造作杀盗淫三种恶业；心寂静的人，身心都不造作杀盗淫三种恶业。身寂静的人，身日夜禅行于法喜之中，没有时间与四众弟子闲谈或参与四众弟子所作的事业；心寂静的人，心行佛法而不起一念贪欲、恚痴等烦恼念。但有的比丘，或身虽寂静心不寂静，或心虽寂静身不寂静，或身心都不寂静。
身寂静心不寂静的人表现为；身坐禅于静处，远离四众人等，心里却想贪欲、恚痴等事。
心寂静身不寂静的人表现为；心无贪嗔痴之念，身却整日和四众弟子国王大臣等在一起。
身心都寂静的人表现为，身于坐禅清修，心清净于无染，顺逆二境不知喜怒之念。
身心都不寂静的人表现为，身不坐禅，口不说正法，意念邪见；身口意在是是非非之中忙碌。
另外，凡夫身口意于财色名食睡的贪欲业中；一阐提身口意于破戒、谤法、作五逆业中。身口意业清净的人，远离一切诸不善业，修于一切诸善业，是勤行精进。心念佛、法、僧、戒、施、天六处的人，是行正念。有正念之人，必得三昧，是为正定。有正定的人，观诸法如虚空，是为正慧。有正慧的人，远离一切烦恼，是为解脱。得解脱的人，为众生说解脱法，是解脱永恒不变，解脱就是无上大般涅槃乐。得解脱的人，是诸烦恼火灭；又是房宅能挡烦恼风雨；又是于一切烦恼无所畏；又是洲渚（岛屿），四大暴流，不能漂起；一是欲暴，即欲望暴流；二是有暴，即色有暴流；三是见暴，即能见的烦恼暴流；四是无明暴，即不见的烦恼暴流；又是得一切毕竟乐。

佛接着说，出家之人若有四种病，不能证得果位；一为衣欲；二为食欲；三为卧具欲；四为有欲。此是出家人的四大恶欲，需要四种办法对治。头陀行中的粪扫衣能治为衣恶欲；乞食能治为食恶欲；山林树下能治为卧具恶欲；身心寂静能治为有恶欲。能用此四种对治方法去掉四恶欲的人，是圣行之人，为少欲知足。少欲知足的人为寂静，有四种乐；一是出家乐；二是寂静乐；三是永灭乐；四是毕竟乐。证寂静四乐的人，得正精进、正念、正定、正慧、正解脱。少欲为喜欢清净修行，远离世间俗事；知足为既已出家，不生悔心；在空闲处修行，远离闹市为寂静。在空寂处精勤修行必证道果为精进；亲近修行此经为正念；随顺天行为正定；定住正定必有正知正见为正慧。具正知见的人，能远离烦恼束缚是解脱。若有比丘住空寂处，端坐不卧，或在树下、坟地、草地而坐，乞食或坐食，只有三衣为少欲；做过的事已经过去，心不生悔，为知足；修空三昧为寂静。证道果发菩提心为精进，心想佛常住无有变易为正念，修解脱为正定，得智无碍为正慧，远离有为和六根诸漏为解脱，远离生老病死色声香味触无常十相为般涅槃。破恶欲的人为少欲；虽烦恼没有破尽，但佛怎么修行我就怎么修行为知足。这样做的人，是得正念正定的直接因缘；自己喜欢这样做，又得到师与同修的赞叹，圆满少欲知足，得近于般涅槃门。得乐为寂静，持戒为精进，有惭愧为正念，不见心相为正定，不求诸法性相因缘为正慧，断烦恼为解脱。见佛性有两种见；一为眼见；二为闻见。眼见是诸佛功德圆满，慧眼具足，为一切觉，见佛性如观掌中果，为明了见。而菩萨有一念无明未破，慧眼功德不具足，虽见佛性而不明了。闻见是听佛说或见经说，听了不能相信不为闻见。一切众生至九地菩萨都闻见佛性，不得眼见佛性。十地菩萨具有慧眼功德眼见佛性，虽不明了，也知十分之八九。

【大般涅槃经卷第二十六】
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涅槃降魔咒

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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

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【师子吼菩萨品第二十三之二】
佛说，如有人想见佛，应修行佛说十二部经，并受持解说等。
师子吼菩萨向佛请法说，一切众生无法得知佛的心相，怎么能见得到呢？
佛说，一切众生想见佛有两个因缘；一是眼见；二是闻见。在世间若有人能见知佛所行善业，等于眼见佛；若有人能见知佛所有口德善业，等于眼见佛；若有人能见一切众生容貌无法与佛像相比，等于眼见佛；若有人能听闻佛音声微妙殊胜于一切众生，等于眼见佛；若有人能见知佛作自在神通，等于眼见佛；若有人能见知佛以他心通观众生，等于眼见佛。因为佛是为众生示现身，为众生而说法；所以，见知为心见，等于眼见佛身。若值佛住世，有缘可见佛；佛入般涅槃后，读诵、受持、解说佛说十二部经，等于闻到佛。同时，众生虽身口意有恶业，见到佛像、佛经后不生嗔恨心，才等于闻见佛。这是眼见、闻见佛的第一种因缘。第二种因缘，值佛住世；见菩萨降生、舍太子位出家、参访外道仙人受无想定和有想非无想定后说不是正法、苦行六年、证菩提成道、说法等。

师子吼菩萨向佛请法说，在世间有四种人怎么才能知他们的心行呢？一是有人行得很好而心不正不实；二是有人心很好而行不正不实；三是有人心很好行也正也实；四是有人心也不好，行也不正不实。
佛说，一是当与共住知；二是当与久处知；三是当与智慧知；四是当以观察知。观的目的是知其持戒还是破戒，亲近持戒，远离破戒。持戒有两种；一是能究竟持；二是不能究竟持。受持禁戒有两个因缘；一是修行持戒；二是不为利养持戒。佛持戒无有因缘，为究竟戒。菩萨若被恶人伤害，能保持心平气和，为成就菩提的毕竟持戒；即究竟持戒。于往昔时，有一只鸽子被猎师追逐，惊慌畏惧，落在舍利弗的身影里还是惊惶万分；而来到佛的身影里，身心安稳，惶恐即除。要知佛毕竟持戒，身影都有这么大的威力。受持禁戒，又有两个因缘；一为利养；二为正法。为正法持戒，要知不仅能见佛性还能证菩提；既是眼见又是闻见。受持禁戒，又有两个因缘；一是根深难拔；二是根浅易动。能禅行修定入空、无相、无愿三昧的为根深难拔。不能禅行修定，只求善业福报的为根浅易动。受持禁戒，又有两个因缘；一为自身；二为众生。为自身持戒落入善业福报；为众生持戒能见佛性，还能证菩提。
不究竟持戒的人，连声闻、缘觉的果位都不能证得，更不用说成就佛道啦！我们虽不能得究竟戒，但必须持究竟戒；学佛首先要学佛持戒，然后才能修定得智慧。如为利养持戒，不得见佛性，不能证菩提；虽听闻到经上说有佛性和念佛名号得功德，但于了义上等于白听白念，只种善根。

佛接着说，持戒的人有两种；一是性自能持；二是须他教勒。若受戒后，虽经无量世，始终没有忘记；但生值恶国、遇恶知识、遇恶时恶世、遇邪恶之法等，一切邪念邪见都被不忘失之戒同时止住；此时，虽无受戒之法，但能保持当初受戒时那样的持戒修行，为性自能持。若因师僧得戒，虽得戒还需要师僧教导才能持戒，为须他教勒。持戒的人又有两种，一是声闻戒；二是菩萨戒。
声闻戒包含沙弥戒与比丘戒。从发菩提心至证菩提阶段，修行所持是菩萨戒。从修白骨观至证得阿罗汉阶段，修行所持是比丘戒。修白骨观是静坐观想，是禅行的初始阶段，静坐禅行是诸法门的修行基础。而现在有的四众弟子，静坐禅行不要了，见谁静坐禅行就攻击是外道。一本经书，一句四字洪名，受了声闻戒就是罗汉了，受了菩萨戒就是菩萨了，就等着往生极乐世界了。我劝这样的人，别做梦了，醒醒吧！先替自己负一点责任吧！同时，才能替众生负责任。我知这么说会有很多人不高兴，但是当这些人证道后，回顾因缘时，会知今日所讲没有误人。要知持声闻戒修行的人，不能见佛性、证菩提；受持菩萨戒而修行的人才能见佛性、证菩提。

师子吼菩萨向佛请法说，是怎样的因缘才能受持禁戒呢？
佛说，因缘持戒为心不悔，心不悔为受乐，受乐为远离，远离为安稳，安稳为禅定，禅定为实知实见，实知实见为生死过患，知生死过患为心不贪，心不贪为得解脱，得解脱为得无上般涅槃，得般涅槃为得常乐我净，常乐我净为不生不灭，不生不灭为见佛性，菩萨性自能持究竟戒。持戒比丘虽不发愿求不悔心，但能受持此经，不悔之心自然而得；乃至见佛性，不生不灭，自然而得；皆是此经功德，法性自然。

师子吼菩萨向佛请法说，持戒修行可得涅槃，可示现肉身涅槃如灯灭，怎么得常乐我净的呢？
佛说，受持禁戒因缘是信受正法，能信受正法是亲近善友，能亲近善友是有信佛之心，能有信心是听法后理解；听法与信心两者互为因果。涅槃无因，涅槃之体是果。

师子吼菩萨向佛请法说，涅槃无因，果是怎么来的呢？
佛说，涅槃之体毕竟无因，因一切诸法无我，而涅槃真实有我，涅槃之体是佛性；如珍珠上有一层灰尘，用水与布抹去灰尘，只是恢复珍珠原貌。而珍珠不是因为水与布抹去灰尘才有的，不是珍珠生成之因。珍珠比喻佛性；水与布比喻身心与佛法；灰尘比喻无明；抹去比喻修持证得的智慧；恢复珍珠原貌比喻得涅槃之体，故涅槃无因。

师子吼菩萨向佛请法说，见佛以及见佛性是什么法义呢？
佛说，佛身有两种；一是常；二是无常。无常之身，为度一切众生方便示现之身，是看得见摸得着之身。佛常身为解脱之身，有的人能见到，有的人见不到。诸佛、菩萨能见到，一切众生不能眼见，只能听闻见。众生眼见的是佛的色相，不能见无色相而为解脱相的真佛。佛性也分有色与无色两种；一是有色佛性为佛示现证得菩提；二是无色佛性为凡夫不得见，十地菩萨得见而不明了。佛性如金矿石，金矿石必定有金，但须开采、运输、冶炼等，才能得见黄金。

师子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么求佛性只能向内求而不能向外求呢？
佛说，众生佛性自不见有，外不见无；栓不住，抓不着。但又如矿石之金，确实又有。矿石内为有金，矿石外为无金。

师子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么还需要正因和缘因呢？
佛说，正因是身有佛性，缘因是相信有佛性。依法持戒修行，才能得见佛性。只有正因，没有缘因，众生还是众生，不能见佛性。有缘因无正因，久修无果，等于虚无，还有什么佛法僧可谈呢！因为一切诸法因缘而生，又因缘而灭。所以，见佛性必须是二者合而为一，才得成佛。

师子吼菩萨向佛请法说，世间人说，我是由八部分组成；即眼、耳、鼻、舌、身、意、第七识、第八识；那怎么去掉这八识见到佛性呢？
佛说，众生皆有佛性，但不是有佛性之身都是佛身。色相不能见佛性，见佛性需要智慧之性。智慧来源于修戒定增长的无量功德，不是自心想有就有，也不是他人让有就有。

师子吼菩萨向佛请法说，若没有诸佛所说法，怎么得知众生皆有佛性呢？
佛说，世间回答所问有三种情况；一是转答；如怎么持戒，在不明白戒相的情况下，只要照着做就行。二是默然答；如有人问自己，佛性在哪里，不回答就是回答。三是疑答；如一小孩问妈妈，我是哪里来的？妈妈说，等你长大就知道了。现在告诸众生皆有佛性，怎么修学属于转答，只要你照着做就行；不能把佛性拿给众生见，等修行成道后，自然就能见知。

师子吼菩萨向佛请法说，过去已灭，未来未到，怎么说等人长大后才能知呢？另外，世间人如没有儿女，就说没有儿女；而当下众生见不到佛性，怎么说众生皆有佛性呢？
佛说，如世间人种油菜籽，有人问在做什么呢？回答是将来要吃油。等油菜丰收取籽榨油，是此言不虚。按此法理，说未来有，是真实的。又如一人骂国王，数年后国王才知有人骂，下令将其抓来拷问；骂人者说，那是过去的事儿了，我现在没有骂啊！国王说，你过去骂过我，我今日还在世呀！下令将骂国王者杀掉。按此法理，能说没有过去吗！还如到陶瓷厂买瓷瓶，可厂里只有泥而无有瓷瓶，人能说该厂自称陶瓷厂是妄语吗！按此法理，佛说众生皆有佛性是虚妄吗！

师子吼菩萨向佛请法说，一切众生不知自有佛性，怎么得证菩提呢？就因为众生皆有佛性这个正因就能证得菩提吗？
佛说，众生色身、色目障其思维心，有些看不见的物质，可借助于外力见到；如今日的显微镜观细菌。而佛性无色无相，借助外力无法见到，只能通过修持，除掉各类烦恼障碍，使佛性自我显现出来。只有这个正因，才说得证菩提。

师子吼菩萨向佛请法说，要有正因，还要有了因才能见佛性吗？如树长在地上，自然由细变粗一样。
佛说，佛性本有，不须了因；若本无佛性，了因何了。如火烧木，木先生长而后烧，因木有火性。按此法理，一切法本有生灭，而佛性没有生灭。

师子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么不让他一出生就知有佛性呢？
佛说，众生由无明业牵，无此因缘。
众生业感万千像，一体同悲人不详；即众生业缘不同，佛性相同。

一盏灯

师子吼菩萨向佛请法说，众生以业缘而生，不以佛性；怎么菩萨以业缘能成佛，而众生皆有佛性却还有一阐提呢？还有落入三恶道呢？一阐提无有因果的断灭想是怎么产生的呢？菩提以什么法因缘趣向佛道呢？众生的佛性是不是本来没有，因发菩提心而后才有的呢？
佛说，因为众生之心不是佛性，佛性有常而心无常。一阐提心无常而断善根堕入三恶道。所以，菩提心不是佛性。众生于无始劫来，自造无量无边恶因缘，虽有佛性，如珍珠落入污泥之中。菩萨也有佛性，如珍珠已出污泥，光泽闪闪，成为宝用。菩萨大慈大悲，广行善业而无恶业因缘，以诸功德因缘和合得见佛性，成于佛道。众生不见佛性，是众生不愿见佛性，如水顺流而下，难以返回源头一样；不听闻佛法，不持戒修行，不发菩提心，难破坏其诸因缘和合，佛性随和合流转。僧为和合相，和合有两种；一是世间和合；二为出世间和合。世间和合为声闻僧，出世间和合为菩萨僧。世间僧无常而佛性有常，出世间僧僧常佛性也常。世间和合为十二因缘，出世间和合为诸佛。众生皆有佛性，修持佛法有退、有不退二种。退转的人有十三种情况；一是心不信；二是不作心；三是疑心；四是吝惜身财；五是于涅槃中生大怖畏（为什么让众生永灭呢）；六是心不堪忍，受不了清规戒律；七是心不调柔，不能忍辱；八是愁恼；九是不乐；十是放逸；十一是自轻己身；十二是不能控制自己心中烦恼；十三是不喜欢佛法。还有六种情况可坏所发菩提之心；一是吝法，知而不说；二是于众生起不善心；三是亲近恶友；四是不勤精进；五是自大骄慢；六是营务世业。还有的声闻一听菩萨要三大阿僧祇劫苦行才能成就，畏惧苦行便生退心。还有五种情况退菩提心；一是喜欢外道出家，戒律轻少；二是不修大慈大悲，众生与己无关；三是好求法师过罪，自己一步笑百步；四是常乐处于生死，知有烦恼，不舍烦恼；五是不喜欢受持解说佛说十二部经。还有二种情况退菩提心；一是贪著五欲乐；二是不能恭敬三宝。不退转菩提心的人，有四十八种愿行；一是自觉修行；二是常发菩提心；三是回向功德；四是亲近善友；五是常闻深法；六是不贪五欲之乐；七是遇苦难磨练心志；八是见同修生欢喜心；九是护持善根；十是对众生的打杀等生大慈心；十一是深自喜庆，今生听闻法音，又增善因缘；十二是发愿不遭恶主，不属恶王，不生恶国等；十三是多有财富；十四是不生骄慢；十五是常受持十二部经典；十六是让众生于我不生恶心；十七是愿作心师，不师于心；十八是身口意业不与恶交；十九是能施一切众生安乐；二十是身戒心慧不动如山；二十一是受持正法，不惜身命财；二十二是不为福业正命自活；二十三是心无邪曲；二十四是受恩常念，小恩大报；二十五是善知世中所有事艺；二十六是善解众生方俗之言；二十七是心不懈怠；二十八是话常柔软，口不宣恶；二十九是能让人和合；三十是愿世间衣食丰足，无疫病之事；三十一是众生财富自在；三十二是愿世间无刀兵之劫；三十三是恭敬父母师长；三十四是对怨憎生大慈心；三十五是常乐修行；三十六是不于声闻、缘觉心知足；三十七是不修外道，破除邪见；三十八是得法自在，心自在；三十九是见有为法之过；四十是为度众生苦行心不生悔；四十一是常生欢喜，不生妒心；四十二乐供三宝；四十三是受戒持佛戒；四十四是忏悔业障；四十五是不作诸恶；四十六是能明了佛性；四十七是善能护持无上正法；四十八是圆满六度万行。菩萨于菩提道中无有退悔，无始劫来不见菩萨有退悔。

师子吼菩萨向佛请法说，菩萨为什么不退转道心呢？
佛说，菩萨怜悯一切众生，修行佛的三十二相因缘，得不退菩提之心。三十二相是功德所成就。
修行人一旦证得果位后，道心坚固；若发菩提心，往生极乐世界的期限就确定了。往生到极乐世界边地品的新发意菩萨所享天福，三界天福所不能及，何况品位菩萨。所谓菩萨的苦行，在世间是化身菩萨所行，心里无苦的境界，身体有极乐世界的待遇。另外，苦行是相对极乐世界而言是苦，与众生相比是乐，与三界天人相比还是乐。一些人不明真相，心里喜欢得到菩萨的救度；又怕苦行不愿发菩提心去成就菩萨，是无智慧的表现。
菩萨行人与凡夫在境界上是不同的；一是菩萨行人在布施上；对待财物看的非常淡，不义之财不取，认为是有业报；同时，接受供养都是担业；在供养三宝时，同时种悲田。二是在持戒上；认为戒不是约束人身口意的，而是人就应该是这样，主动自觉喜欢去这么做。三是在忍辱上；受人欺辱、诋毁、谩骂等，心里感激是大善知识，帮助去掉了业力、助长了道力、增加了慧力；世界上再也没有这样的人会付出堕地狱的代价来助我成就道业。四是在精进上；世界珍贵的是时间，多一分一秒的修行时间最幸福快乐；同时，什么脏活、累活主动去做好；有人认为劳作是惩罚或受苦；在菩萨行人这里恰好相反，他认为是众生恩赐给我积功累德的良机。五是在禅定上；定中充满法喜，定中充满智慧，心里认为没有禅定就等于没有修行，不能静坐行于禅味中，就失去修行人的意义。六是在般若上；笑天下可笑之人，如驴牵磨；容天下难容之事，如溪水秋风。

【大般涅槃经卷第二十七】

涅槃降魔咒

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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

【师子吼菩萨品第二十三之三】
师子吼菩萨向佛请法说，一切诸法有两种因；一是正因；二是缘因。而众生五蕴生灭，与二因是什么关系呢？怎样解开五蕴对二因的束缚呢？
佛说，众生所修善恶业，只是早与迟的事。众生的五蕴也是这样，此灭彼生，灯明暗灭，灯灭暗生。现在身中五蕴灭，中阴身五蕴生；二者不会同时出现在身中。中阴身五蕴，人的肉眼看不见，天眼或有天眼通的人能见到，定中也能观到。中阴身有三种食；一是思食；二是触食；三是意食。中阴身有两种情况；一是善业果；二是恶业果。善业果随善业因缘到行善之家受生而心生欢喜；恶业果随恶业因缘到行恶之家受生而心嗔恨；即中阴身善恶觉观不同，有三种烦恼；一是于母生爱；二是于父生爱；三是于父生嗔。受生后中阴身五蕴坏掉，入人身五蕴。人身五蕴有两大因缘能束缚正因和缘因；一是贪爱；二是无明。贪爱和无明使人心见境界产生四种颠倒；一为无常见常；二为无我见我；三为无乐见乐；四为无净见净。有此四颠倒，才作恶行，烦恼作业，业作烦恼。善觉观中阴身生人后，其中与佛有善缘的人，有机缘见到佛、僧人和善知识，闻受佛法，得大智慧，有正知见，厌于生死，于五欲不生欢乐，破除贪心，修八圣道，得无生死，为得解脱；如火遇不到薪则自灭一样，生死灭则五蕴灭，就解除了五蕴对正因与缘因的束缚。

师子吼菩萨向佛请法说，人的五蕴存在是看不见摸不着，是怎么束缚正因与缘因的呢？
佛说，五蕴集中反映在烦恼上，烦恼是标，五蕴是本，离五蕴无烦恼；烦恼又是本，五蕴又是标，离烦恼无五蕴。众生有烦恼为束缚，无烦恼为解脱。

师子吼菩萨向佛请法说，眼不自见，刀不自伤；怎么理解众生是名色，又被名色所束缚呢？
佛说，名色束缚众生有二种；一是内名色身口意，有生存需求为束缚；二是外名色诸有，可满足需求为束缚。众生与名色，如同左手摸右手，是一身二臂自用；若离名色为解脱。

师子吼菩萨向佛请法说，若有名色为束缚，阿罗汉未离名色，是不是有束缚呢？
佛说，解脱有二种；一是子断；二是果断。子断为断烦恼，阿罗汉为子断，烦恼已尽，名色不能再束缚。但没有果断，阿罗汉不见佛性，圣果没有离开三界，名色烦恼之根没有除掉。

师子吼菩萨向佛请法说，烦恼是众生，众生即烦恼；众生为五蕴，五蕴即众生；五蕴是烦恼，烦恼即五蕴；为什么将此比喻为灯与油呢？
佛说，比喻有八种情况；一是顺意比喻；二是逆意比喻；三是现时比喻；四是表面与此无关，暗里却说明法理的比喻；五是先比喻后说法；六是后比喻先说法；七是说法前后都比喻；八是能用什么比喻就用什么比喻，只要能说明法理就可以遍喻。比喻还有少分喻，多分喻，全部喻三种情况；如佛面如满月为少分喻；如乳似水蜜为多分喻；如糖似蜜甜是全喻。按此法理，用柱、灯、芯比喻二十五有，灯油比喻爱，灯光比喻智，灯的热量比喻圣道；由此灯光智慧破无明黑暗，油尽则爱尽，灯灭为生死灭。虽有灯名与色，而油尽灯灭不受束缚。

师子吼菩萨向佛请法说，众生五蕴空无所有，是谁在受教修道呢？
佛说，一切众生有念有心，念能念生念灭，却又能相续不断。由此，受教的是身心，修道的也是身心。

师子吼菩萨向佛请法说，法念念灭又念念相续，身心是怎么修行的呢？
佛说，法虽念念灭而由于心不断绝，能使善心增长。初修不见效果，久修道果自成。

师子吼菩萨向佛请法说，一果罗汉证果后，再来时虽生恶国，独能持戒。那么一果罗汉此处五蕴灭，为什么不生到净妙的国土，怎么还说生恶国而不作恶业呢？
佛说，一果罗汉虽生恶国，道果不失，以道力而不作恶业。一果罗汉虽此处五蕴灭，生天后再来人间换了另一个五蕴之身，仍是一果罗汉的道力；如孙子承受祖父的家业一样，财产仍归自家人。
诸位应注意，在心里一定不要轻视一果罗汉的果位，这个果位已入圣人流，永不会再有人以下四道。没有这个果位为基础，什么发菩提心和往生极乐世界等，都无从谈起。同时，这就是说，佛法不在语言文字上，在功德上，在道力上，在证悟上，在心行上。

师子吼菩萨向佛请法说，如佛所说偈，“比丘若修行，戒定及智慧，当知是不退，亲近大涅槃；”那怎么修行戒定慧呢？
佛说，若有人为自利人天受乐，不为度脱一切众生受持禁戒，不能护持无上正法，只为利养和畏惧三恶道，这不是修持戒律。真正修持戒律的人，受持禁戒时，为度脱一切众生，为护正法；在修行时自觉持戒，身口意自然不破戒，不用刻意去持戒，也不去想持戒有什么果报，也不用想毁犯戒有什么恶报，修行人就应是善行之人。若有人修行禅定，为自度和利养，不为众生，不为护法等，不是真正的修行禅定三昧。真正修行禅定三昧的人，于众生中得平等心，让众生得不退法、得圣心、得大乘、为护无上正法，引导众生也修持佛法，禅行三昧，见佛性等。这样修行时，不去执著三昧，也不觉得自己比众生高一等，也不去想自己有什么果报，修行人禅行三昧是自然而然的事。若有人修行智慧，为自得解脱，为自断烦恼，不是真正的修智慧。真修智慧的人，众生一切苦果我皆代受，让众生都得解脱，往生极乐世界。这样修行时，不去执著智慧，不用想我有智慧，不用想将来有什么果报，修行人自应证得智慧。同样修行戒定慧，两种发心，结果不同；一是得声闻果；二是得菩萨果。佛赞叹菩萨修行戒定慧的发心，护念菩萨善行。
两种发心不同，所行所作自然不同，所证道果也自然不同。所证道果不同，是功德不同。

佛接着说，修行于戒能破坏众生十六种恶律；一是为利，养食羔羊或养肥转卖；二是为利，买来羔羊屠杀；三是为利，养食猪崽或养肥转卖；四是为利，买来猪崽屠杀；五是为利，养食牛犊或养肥转卖；六是为利，买来牛犊屠杀；七是为利，养肉鸡卖；八是为利，买来肉鸡屠杀；九是钓鱼；十是打猎；十一是抢劫；十二是把领头的动物杀死食肉；十三是网捕飞鸟；十四是两舌；十五是狱卒；十六是用咒术驱用动物。众生若能永远不作这十六种事，为菩萨修戒。
戒为止恶而善生，戒又为恶行与善行的标准，戒又为大慈大爱的道德底线。持戒修行的人，一定是信仰佛教的人，也一定是道德高尚的人，更是有清净功德的人。
佛接着说，修行禅定，入空无身三昧等；让众生去掉颠倒心，去修行禅定，得断世三昧等。若能自修禅定，又引导众生修禅定，为菩萨修行禅定。又有，修行智慧，破世间所有恶见。一切众生都有恶，五蕴为我，苦乐是我，生灭是我等。若自修智慧，又引导众生修智慧，为菩萨修行智慧。修行戒的人，为身寂静；修行禅定三昧的人，为心寂净；修行智慧的人，为坏疑心；坏疑心的人，为修行道；修行道的人，为见佛性；见佛性的人，为证菩提；证菩提的人，为得般涅槃；得般涅槃的人，为断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界（十八界）、一切诸谛、得常乐我净。

师子吼菩萨向佛请法说，不生不灭是般涅槃，怎么不是涅槃呢？
佛说，众生不生不灭为有始有终；即开始修道，至入般涅槃为终点站。涅槃是始与终的中间站。

师子吼菩萨向佛请法说，生灭法无始无终；无始无终怎么不是涅槃呢？
佛说，生灭法都有因果；何况生灭法是常式，不是常乐；涅槃之体无有因果。

师子吼菩萨向佛请法说，涅槃应该有因有果呀！因为佛说偈语可以为证啊！“从因故生天，从因堕地狱，从因故涅槃，是故皆有因；”另外，佛告诸弟子修戒定慧，这不是因吗？罗汉、菩萨等不是果吗？
佛说，因为涅槃无因，是根据佛性不从因生而说。破烦恼是果，但此果不是从修道而生，而是通过修道见佛性，佛性自断烦恼。所以，涅槃无因无果。

师子吼菩萨向佛请法说，佛性是众生共有，还是一人一个呢？若是众生佛性不一不二，佛性如空，有佛性有众生，怎么能平等呢？
佛说，众生佛性不一不二，诸佛平等，犹如虚空，一切众生同样共有。若众生依法修行，则自见佛性。若不依法修行，则众生是众生，佛是佛。一切众生以因缘亲近；即血缘关系、共同利益、共同爱好、共同语言等。而诸佛慈悲众生，怜悯众生，是众生皆有佛性。在宇宙中，佛与众生同样拥有佛性，在佛性上说是一体同悲，佛与众生平等。在世间说，众生佛性是各个有，在出世间的菩萨境界上还是名个有；成就佛道时，也由愿力不同，佛国土各异。而在佛的境界上，佛与众生佛性相同而生慈悲。

师子吼菩萨向佛请法说，众生怎样依法修行才能自见佛性呢？
佛说，依法修行如人走中路圣道，佛性如路中间有一棵树的树影。行人在此可乘凉，却不能将树影带走；又如人进城，人人走桥与城门，谁也不能把桥与城门背着走。进城如依法修道，城门、桥比喻佛性。众生虽皆有佛性，依佛性可以走路、桥、门，却不能见佛性。

一盏灯

师子吼菩萨向佛请法说，一人修行圣道见佛性，能不能影响他人呢？
佛说，众生在世间修行圣道是有障碍的，身障、烦恼障和业障等，对他人会有影响。众生在世间修行不是一个起跑绒，也不是一个终点，是以因缘业力不同而不平等。若在圣人无漏的正道上，无有障碍，一切平等。
有人问，禅密法师，人人平等，为什么佛法不传承于我而传承他人；还有的人东奔西跑又寻求密法呢？不要白费草鞋钱，要修好当下，佛菩萨不会误人。按此法理，应该明白，传承要择根基，法师要观察人的业力因缘，起跑线是不平等的。

师子吼菩萨向佛请法说，众生身千差万别，佛性是怎么为一的呢？
佛说，如牛奶中有毒，把牛奶加工成奶粉，人吃了照样会中毒。众生也是这样，业力召感形体不一样，而佛性没有变化。

师子吼菩萨向佛请法说，佛入般涅槃怎么选择此城呢？是由于此城被诸佛微妙功德庄严吗？
佛说，首先，选择此城入般涅槃是报恩。往昔无量劫，有一善觉劫。那时，有一憍尸迦圣王在此地建城。这位圣王百岁时对人民说，我听佛说，一切诸法都是无常。若有人修十善法，能断无常大苦。从那时起，初闻佛名号，受持十善法，持戒修行，发菩提心，教化无量众生，说佛常住法。因往昔因缘，选择此地涅槃，是报此地往昔养育之恩；也是告诸众生，佛与弟子受恩能报。其次，选择此地双树林间涅槃是有因。往昔有一四天王名善见，见长子出家修道得辟支佛果，也舍王位来此双树间修道，得菩萨慈悲喜舍等。当初的善见天王就是我释迦牟尼。佛不舍有因之地，也是不舍有缘众生。然后，选择在此说涅槃经是愿力。往昔无量劫，此城国王有太子出家证菩提，入般涅槃时在此说涅槃经。在法会上听完此经就发愿，愿我释迦牟尼成佛时，佛名、弟子名要与这尊佛一样，说涅槃经地点也一样。佛践行愿力，也是告诉众生，佛不会忘失愿力。最后，选择此地入般涅槃是与此国人民有缘。一是初出家时，此国国王遣使臣供养，并请证道后先来此国说法度人。当时，佛默然接受。二是在此国降伏毒龙，度脱摩诃迦叶等弟子。三是在此国为国王说法，度人民无量；同时，度脱欲界天以下天众无量。四是在此国度舍利弗、大目犍连弟子。五是降伏外道徒众，在此国各地遍造寺庙；又建祇陀园精舍说法道场。

【大般涅槃经卷第二十八】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

【师子吼菩萨品第二十三之四】
接上一品，六是降伏外道六师；破除师徒邪见，外道徒众归依佛门。七是教比丘修不放逸法；放逸的人有五种果报；一为不得自在财利；二为恶名流布于外；三为不施舍贫穷之人；四为不愿见四众人等；五为不得诸天之身。还有十三种果报；一为乐在世间作业；二为乐说无义之言；三为常乐睡眠；四为乐说世间事；五为常乐亲近恶友；六为懈怠懒惰；七为常被他人所轻；八为记忆力差；九为乐处边地；十为自控能力差；十一为食不知足；十二为不乐空寂；十三为所见不正。八是教化贪欲的人修白骨观。九是教化大长者；大善业福报火不能烧，毒不能害。十是能利益无量众生。此地东方双树比喻破无常而得真常；北方双树比喻破于不净而得于净。西南四树比喻常乐我净四法，又表示四天王护持佛法。婆罗树花果常茂，比喻佛法久常。于此双树间入寂定，是为大般涅槃。

师子吼菩萨向佛请法说，为什么选择二月入般涅槃呢？
佛说，二月春阳之月，万物生长，种植根载，花果繁荣，江河盈满，百兽孚乳（信服乳汁）。比喻让众生知诸无常，破众生世间贪爱，众生闻法欢喜，弟子善根成熟等。

师子吼菩萨向佛请法说，佛初生、出家、成道都是八日，为什么入般涅槃选择十五日呢？
佛说，十五日月盈无亏，表示入般涅槃有盈无亏。具体有十一种表示；一能破诸暗；二让众生知什么是道什么不是道；三让众生知什么是正道什么是邪道；四除暑热得清凉乐；五能破坏萤火高心；六息一切贼盗之想；七除众生畏惧恶兽的心理；八能见难得一见之花；九是莲花合拢；十是月明行人可进路；十一让众生快乐。又有，选择月满之日，还有十一种表示；一是破众生无明大暗；二是广说正道破除邪道；三是让众生明白生死、邪险、无常与涅槃、平和、正大的区别；四是让众生远离贪欲嗔恚热恼；五是破坏外道无明；六是破坏烦恼诸贼；七是灭除畏法心；八是让众生发广种善根心；九是让众生远离五欲心；十是让众生趣向大般涅槃行；十一是让众生乐修解脱。

师子吼菩萨向佛请法说，什么样的比丘能庄严此婆罗双树呢？
佛说，若有比丘受持、读诵十二部经，正确理解每句义，通达深义并为人解说，高兴地利益众生，就是庄严。

师子吼菩萨向佛请法说，庄严之比丘是不是阿难呢？
佛说，得天眼通的比丘则能庄严。

师子吼菩萨向佛请法说，阿尼楼驮比丘天眼能见三千大千世界无有障碍，这位比丘能不能庄严呢？
佛说，若有比丘少欲知足，心常寂静，勤行精进，念定慧解，则能庄严。

师子吼菩萨向佛请法说，摩诃迦叶比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘为利益众生，不为利养，修行禅定，通达无争三昧的圣行与空行，则能庄严。

师子吼菩萨向佛请法说，须菩提比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘善修神通，一念之中能作种种变化，一心一定，能作出身上出水身下出火两种结果，则能庄严。

师子吼菩萨向佛请法说，目犍连比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘善修大智等，成就慧根，于怨亲中心无差别；若听到佛入般涅槃，是无常，心不忧戚；若听到佛常住不入般涅槃，心不欣庆，则能庄严。

师子吼菩萨向佛请法说，舍利弗比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘能说众生皆有佛性，得金刚身无有边际，常乐我净，身心无碍，得八戒自在，则能庄严。八种大自在为；一能示一身为多身；二能示一身如尘土那样无量，大满于三千大千世界；三能以满三千大千世界之身，轻举飞空于无量诸佛世界，无有障碍；四能以自在之身常住一土，而令他土一切众生都能见到；五能身体六根互用；六能无想得一切法；七能以戒定慧一偈之义经无量劫其义不尽；八能如虚空不可见。

师子吼菩萨向佛请法说，只有佛能做到这样，其他比丘不能做到，那请佛大慈，常住此婆罗树林吧？
佛说，一切诸法性，在无有因缘之地是无住而住；即佛示现肉身不常住，而佛法身不以因缘而常住。若说佛肉身在此常住，是色法、是骄慢、是有为法、是空无法、是二十五有、是一切凡夫、是有边身。由此，佛肉身不能在此常住。肉身无常住而法身常住是，佛性如虚空，是金刚三昧坏一切住，是如幻无终始，是无边法界，是知一切法而无所著，是住与不住一样有佛力，是布施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定、是智慧、是修四念处、是佛不住而住。佛的化身可以化现到有众生的无边世界；在无边世界里，有无有（妙有）、无生、无死、无相、无击、无缚、无著、无漏、无为，唯有般涅槃的常乐我净。今日，佛在此城入大般涅槃三昧的深禅定，只是大众见不到而已。

师子吼菩萨向佛请法说，佛是什么缘因而入深禅定呢？
佛说，为度脱诸众生，让没有种善根的人种善根，已种善根得以生长，善果未熟的得以成熟，善果已熟的得以趣向菩提；让轻贱善法的人改为尊重善法，放逸的人远离放逸。为与文殊师利诸大菩萨讨论佛法；为教化喜乐禅定的人如何得深禅定；为教化圣行、梵行、天行等众生知不同行有不同的法；为教化放逸比丘和不知少欲知足的比丘及畜养不净之物的比丘等；让众生知能有机会听闻一次禅定法是多么难得，以此因缘，故入深禅定。

师子吼菩萨向佛请法说，般涅槃以何因缘为无相呢？
佛说，般涅槃无有十相；即色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女相。若著相的人，见相就会生疑心，疑则生爱，爱生束缚，束缚有生、有死、有无常。若不著相的人，则不生疑心；无疑则无爱、无束缚；无束缚则不受生、不受死，就得常。

师子吼菩萨向佛请法说，什么样的比丘能断十相呢？
佛说，若有比丘经常修行三昧定相、智慧之相、舍相，就能断十种相。

师子吼菩萨向佛请法说，什么是定慧舍三相呢？是不是定就是三昧，一切众生皆有三昧，修行到心在一境为得三昧；慧舍也是如此呢？
佛说，你所说缘于一境，无有诸缘，不是三昧。你所说一切众生皆有三昧，也不是那么回事。三昧是善行修证定中所得；在三昧中观一切法是智慧之相，无有异相为舍相。在定中若取色相，不能观到色是常还是无常相，为三昧；如观青山无非广长舌等。在定中能观到色的常相还是无常相，为智慧之相；如观空即是色，色即是空。若在三昧中智慧观一切法平等相，为舍相；如诸法空相，不生不灭。菩萨久修三昧，才修行三昧中的智慧；若修证到三昧与智慧同样时，才能成就舍相。菩萨智慧力多而三昧力少，不能明见佛性；声闻缘觉，三昧力多而智慧力少，不能见佛性；诸佛定慧相等，明见佛性，见佛性是舍相。证得定相，为奢摩他，能灭自身一切烦恼，能调自身诸根三恶；能让身口意寂静而不造杀盗淫三业，远离五欲，能清除贪嗔痴三浊法。证得慧相的人，为毗婆舍那，才能是正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见。证得舍相的人，为毕叉者，才能是平等、不争、不观、不行。定相有世间定相和出世间定相。世间定相成就声闻、缘觉，出世间定相成就诸佛、菩萨。定相有上中下三种；下者是四禅天以下的凡夫定相和外道诸天定相；中者是声闻、缘觉定相；上者是诸佛、菩萨定相。根据上中下三种定相，定相有退、住、进、能大利益四种情况；退是凡夫定相，住是声闻缘觉定相，进是菩萨定相，能大利益是诸佛定相。定中三昧有五智三昧，五常念三昧，六观三昧，七觉分三昧，八解脱三昧，九次第三昧，十种十一处三昧，十无所有一切处三昧等。慧相有三种情况；一是众生智慧，为破相；二是圣人智慧，为总相；三是诸佛、菩萨智慧，为别相。舍相是用智慧观四谛、十二因缘，而舍离三界。修定相三昧有三种情况；一是不放逸；二是得大智慧；三是得自在。修智相三昧有三种情况；一为观生死有恶果业报；二为增长诸善根；三为破一切烦恼。修舍相三昧为证菩提，度脱众生。

【大般涅槃经卷第二十九】
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涅槃降魔咒

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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

【师子吼菩萨品第二十三之五】
师子吼菩萨向佛请法说，智慧能破烦恼，为什么要修定呢？
佛说，有智慧时无烦恼，有烦恼时无智慧。若说智慧能破烦恼，不完全准确。准确地说，应是自性具足智慧，烦恼自断。一般的修行人，只能说有智慧能转烦恼。因为智慧之性念念生灭，怎么能破烦恼呢！灭有两种；一是性灭；二是毕竟灭。若性灭就不是智慧所灭；若毕竟灭，如火烧物，物尽有灰，智慧灭烦恼能有灰吗！智慧不但不能灭烦恼，就是让烦恼远离都不能，烦恼生灭不是人为控制的；只能是有了烦恼，有智慧的人在境界上转为菩提。若要自性断除烦恼，就必须修定。有定才生正智正见，烦恼自灭。依此法理，在诸经中说，若有比丘修行禅定，在定中才能观五蕴生灭之相。若不修行禅定，世间之事不能明白，何况出世间的菩提行呢！修行的人，若无禅定可能于平处颠倒坠落，心缘异法，口说异言，耳闻异声，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。
在这里，诸位应知修行人若未修禅定，未证人、法二空，就是不明佛法真相，会把正法说成外道，会把魔说混为佛说，最后自负因果。修行禅定不分法门，不是单一禅宗，佛没有说哪个法门可以例外。
佛接着说，修行人若修行禅定得三昧，能大利益众生，直至成佛。菩萨有两种法能大利益众生，是一定二智。修行定慧能调摄五根，能忍众苦；常摄其心，不令放逸；不为利养而行非法，客尘烦恼所不能污；不为诸邪异见所惑，常能远离诸恶觉观，不久成就菩提。菩萨若修行定慧，四颠倒之暴风不能吹动，外道邪师不能动摇，诸邪异术不能诳惑，常受微妙第一安乐。菩萨若修行定慧，能解佛深秘密义，受乐不欣，逢苦不戚，诸天世人恭敬赞叹。菩萨若修行定慧，明见生死及非生死，善能了知法界法性，身有常乐我净之法，心得般涅槃之乐。定相为空三昧，慧相为无愿三昧，舍相为无相三昧。菩萨善知定时、慧时、舍时，又不去执著，是行菩萨道。

师子吼菩萨向佛请法说，菩萨知时非时是什么法义？
佛说，菩萨若有执著，于受乐时、说法时、精勤时、解义问答时、亲近恶知识时，布施重物时、广行世间善法时、豪富之人恭敬时，而生骄慢心。这时，不宜修慧，宜应修定，去掉执著，而除骄慢。另外，若有菩萨勤修精进，身不得乐，心生悔意，是钝根的缘因，不能调五情诸根，诸垢烦恼势力旺盛，自疑戒律盈亏。这时，不宜修定，宜应修智。若菩萨修行定多慧少，或慧多定少时，不宜修舍。若有菩萨修行定慧起烦恼，这时，不宜修舍，宜读诵、解说十二部经，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是为舍的显修。若有菩萨修行定、慧、舍相和合，以此因缘，必得无相涅槃。

师子吼菩萨向佛请法说，以什么因缘为无生、无出、无作，得安稳灭度呢？
佛说，菩萨修行定慧舍，以无相因缘观，无因缘为无生，无为为无出，无造业为无作，不以五根见有为而离颠倒，教化众生为皈依，坏六贼为安稳，诸烦恼火灭为灭度，离觉观为涅槃，远离世间是非为寂静，离相不死为无病，一切无为无所有。如是定观，为见于佛性。

一盏灯

师子吼菩萨向佛请法说，菩萨需要修多少法才能成就见一切无所有呢？
佛说，菩萨需要修行十法，则能明见涅槃无相至无所有。十法为；一是信心具足；即深信佛法僧常住，十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提都有佛性。不相信说佛也有生老病死及修苦行，不相信提婆达多真实破僧和出佛身血，不相信佛毕竟入于涅槃，不相信正法灭尽。二是净戒具足；即若有人受菩萨具足净戒，虽不与女人和合，但见女人时相互用开玩笑的语言戏笑，或听见窗外有女人诸音声时，心生爱著，或见男人与女人在一起相伴相抱时心生贪著，或见男女相伴后起念生天受五欲乐等，这其中有其一的人，成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，让清净戒杂染污秽，不再是净戒具足；菩萨清净持戒是，不为戒，不为戒具足，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻、缘觉，只为最上无为，护持禁戒，这样才是净戒具足。三是亲近诸善知识；即若遇能说法、信戒、精通佛理、布施等有证悟智慧的人，自亲近并教化众生去亲近，是菩萨亲近善知识。四是乐于寂静；即身心寂静，能于定中观诸法甚深法界为寂静。五是精进；即专心观四圣谛，假如头上着火都不能转移其专心，为精进。六是念具足；即念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍。七是软语；即以实语、妙语、时语、真语、先意问候语予人。八是护法；即爱乐正法，乐说正法之义，流通传播正法，为护正法不惜身命。九是具足慈悲喜舍；即菩萨见有同修同戒的人，要给予关心爱护，供养所需物品等。十是智慧具足；即观佛常乐我净，一切众生皆有佛性等为智慧具足。

师子吼菩萨向佛请法说，供养不同的人，得福报不一样，以供养不退菩萨或最后身大菩萨和佛的福报不可称计，那纯陀供养佛是受无量福报还是证菩提呢？供养佛的善报不可尽，那为什么谤法、作五逆业、毁四重戒、一阐提的罪有尽呢？
佛说，因为，有两种人能得无量功德；两种人为；一者善问；二者善答。善问为请法，善答为精通法。二者合为一时，既自己受益，又广度众生；所以，功德无量。又因众生业有轻有重，又有决定报和不决定报。决定报是作业后不惭不愧，不决定报是作业后有惭有愧。所以，有的重业可作轻报，有的轻业可转重报。有智慧的人，以智慧力，依法行做，可让地狱重业转为现世轻受。愚痴的人，现世轻业转为地狱重业。一切堕入地狱的众生，于苦受中自知恶业、自有悔意，才有重罪有尽。

师子吼菩萨向佛请法说，业有定报，修清净梵行求解脱还有什么作用吗？
佛说，业定得果报时，不应求修梵行解脱来抵消果报。业不定果报时，应在一惭二愧三不新作的前提下，修梵行求解脱。因为远离恶业，必得善果；远离善业，必得恶果。所以，只有修道，才能解脱业的束缚。
业定得果报时，如木已成舟，无法还木于林。业不定果报时，如指林为木，木仍有机遇为林。但有的人专做恶业，认为做完恶业，一出家修梵行求解脱就无果报，可以吗？还有的出家人，一边修梵行求解脱，一边又犯戒作恶业，能有可能不受果报吗！只有于迷途知返后，在一惭二愧的前提下，不造新业，了去旧业，同时修梵行才能得解脱。一切圣人修道，是为坏定业得轻报，让不定报的业不受报。若人离开修道得解脱，永远也不会摆脱业报。若人作善业就永远安乐，作恶业就永远受苦，这种情况不能改变，谁还修道求解脱呢！由此，业定报与不定报要靠自心智慧，不是哪人说报就报，说不报就不报。而是三界法则唯心造，善恶果报靠自心。在业定报与不定报中，定业有报定和时定。报定有定报时不报，以因缘和合而定，有现世报、下生报、后世报。不定报是善根重的人有智慧，能让重罪为轻受；恶习重的人愚痴，能让轻罪为重罪。知业有定报而勿作恶业，知业无定报惭愧改恶业。

佛接着说，菩萨已无地狱业，但为了度众生，发大誓愿生地狱中。往昔此地球人寿命百岁左右时，无量众生受地狱报。我释迦牟尼发愿受地狱身为诸罪人广说、分别说十二部经，坏诸罪人恶果报，得生人天，唯一阐提除外。另外，在此贤劫中，无量众生堕畜生中受恶业报，我释迦牟尼发愿受畜生身为之说法，化牛马鱼鸟等无数身，坏诸畜生恶果报，得生人天。还有，在此贤劫中，无量众生堕饿鬼道，食吐汁、脓血、粪尿等，寿命无量万岁，听不到水浆的名字，或见水为火，或雨湿身为火烧身等业报。我释迦牟尼发愿受饿鬼身，说法度脱，得生人天。再有，在此贤劫中，我释迦牟尼发愿到屠夫、打猎、网捕、贪欲、女身、恶身中去受身等，为之说法，让他们改恶习行善业，命终后生天或生人中听闻佛法。菩萨于各道中去受生不是现世报、下生报和后世报；而是慈悲众生，是化身示现，是愿力所为。菩萨说现世报，是用身命财而演绎，而不是用话空说；如我释迦牟尼，往昔示现一商人，与提婆达多各领五百人去海上采珍珠，遇台风，船毁人亡。因善力因缘，我释迦牟尼与提婆达多没有死，被风吹上一个小岛。提婆达多大哭欲求死，一人见状赠两粒宝珠相救。宝珠价值无量，本来一人一颗，可提婆达多起贪恶心，趁我释迦牟尼熟睡时，刺瞎双眼，抢夺宝珠而去。这时，来了一位女人，问恨不恨提婆达多？我释迦牟尼答言，不恨！女人问怎么能证明你不恨呢？我释迦牟尼说，若心中有恨，双目永瞎；若无恨，双眼立即完好如初。话语落时，双眼已完好，这就是菩萨演绎所说的现世报。再有，我释迦牟尼往昔欲度南天竺一大王和诸众生。这位大王名为迦罗富，性格暴烈恶毒，骄慢自大，年轻貌美，喜乐五欲。一日，大王与其眷属、宫人、婇女出游城外。我释迦牟尼欲断这些人的贪欲心，而为说法。这位大王见状，便生恶心，问你是阿罗汉还是不来果的罗汉呢？我释迦牟尼回答，未得果位。又问，修行以何为戒？我释迦牟尼回答，以忍为戒。这时，大王先命人割其耳朵，又割鼻子，又断手足。又问，还以忍为戒吗？四天王见此情景，心生愤怒，忽起狂风，飞沙走石。这位大王心里畏惧，长跪我释迦牟尼面前，苦苦哀求听一听他的忏悔。我释迦牟尼对他说，心里无嗔无贪。大王说，怎么知大德你心里无嗔无贪呢？我释迦牟尼当即立誓，若心真实无嗔无贪，让身恢复如初。发愿后，立即恢复如初。以此因缘，大王和诸众生而得度脱。
菩萨愿力示现的下生后世之身，也如同现世报一样，示现有报而实无报。
佛接着说，菩萨若得菩提时，即于此世界修行得往生极乐世界时，往昔一切诸业都得现报。修行人现世受业报有两个因缘；一是功德不够，业障现前，障其修行，业力毁其道力。二是现世报业，了去前业。作恶业得现世报的很多；如国王不作善业，其国降灾，天降恶雨后洪水泛滥等。再如有人告诉猎人动物在什么地方，其手臂受伤或断掉等等，都属于恶业现世报。作恶业下生受报的也很多；如一阐提和犯重戒与作五逆业下生堕地狱等。作恶业后世报主要是轮回，对号入座。善业也有现世报、下生报和后世报。愚痴的人造作恶业，不定作定报，而是现报作生报，轻报作重报，应人中受报却去地狱受报。有智慧的人，造作恶业定作不定报。应下生报为现世报，重报改为轻受，应地狱报改为人中受。智愚不同，报果不同。有智慧的人如有眼走路；愚痴的人如盲人行路。

师子吼菩萨向佛请法说，什么缘因让众生现世轻业为地狱重受呢？又是什么缘因地狱重罪为现世轻受呢？
佛说，让众生现世轻业为地狱重受的根本缘因是愚痴。若人不知修行身戒和心慧为愚痴，不能自控五情诸根为不修身，不能受持清净戒律为不修戒，不能调伏自心为不修心，不修圣行为不修慧，不修身为不能具足清净戒体，不修戒为受畜八种不净物，不修心为不能修行定慧舍三相，不修慧为不修梵行。另外，不修身不能观身，不能观色等；即不明人生真相。不修戒为不能安乐众生，不能护持正法；只是受下戒，受边戒，为自利自调戒，只为生天受乐因缘。不修心为心散乱不能专守自心境界，不能观身不净，不能观受是苦，不能观心无常，不能观法无我。不修慧为于恶业中不能善护自心清净，心念妄起。还有，不修身为不能深观是身无常，不能久住还充满危险，念念灭坏是魔境界。不修戒为持戒不圆满，不修心为禅定不圆满，不修慧为般若不圆满。再有，不修身为贪著我身；即身是自己的，虽无百年寿，却有千年心。不修戒为自身作十恶业，不修心为于恶业中不能控制心念不动，不修慧为心不能分别善恶诸法。再有，不修身不断我见，不修戒不断戒取，不修心趣向地狱，不修慧不断痴心。再有，不修身不能观自身过处，常抱怨他人；如他人不论有什么大恩，一个不顺意就翻脸。又如自己怎么想就怎么作，完全不去想其他人什么感受；自己喜欢做什么就做什么，把戒律丢到九霄云外去了。不修戒为不能观戒是一切善法阶梯、一切善法根本、一切树本之本。戒是诸善根之首，戒是一切善法胜幢，戒能永断一切恶业，戒是生死险道资粮，戒是护身铠甲，戒是灭毒蛇良咒，戒是度恶业行的桥梁。不修心为不能观心轻躁动转，难捉难调，驰骋奔逸，五欲难满，诸恶根本。不修慧为不观智慧有大势力，能坏诸恶业，能坏无明黑暗；慧是一切善法根本，是成就诸佛诸菩萨的种子。
若从出世间说，有见身相为不修身，有见戒相为不修戒，有见心为上中下善恶等为不修心，有见慧相、慧因、慧果和上中下慧等为不修慧。若有不修身、戒、心、慧的人，于小恶业得大恶报，心里畏惧自作恶事会堕地狱，而又常作地狱行；如听到有人劝作恶有报时，不以为然，认为地狱有何可怕。于是作小恶心不生悔，作大恶心想隐瞒。这样的人，所有现世的轻报，都转到地狱受极重恶果。

师子吼菩萨向佛请法说，世间人是什么缘因让现世轻报转为地狱重报呢？
佛说，有五种缘因；一是愚痴无智；二是善根微少；三是恶业深重；四是不知忏悔；五是不修善业。同时，还有五种情况；一为恶习恶业；二为贪财不受戒的约束；三为远离善根；四为不修身、戒、心、慧；五为亲近恶知识。

师子吼菩萨向佛请法说，什么样的人能转地狱报为现世轻受呢？
佛说，修身、戒、心、慧，能观诸法空性；即不见智慧，不见智者，不见愚痴，不见愚者，不见修行，不见修行者，心不分别，是有智慧的人。这样的人，能让地狱果报转为现世轻受。这样的人，对往昔所作极重恶业，也能思维观想，我恶业虽重，但不如善业；如黄沙百斤，不如黄金一两；又如一斤盐投入长江，饮水不觉咸味等。同时，发露罪业，忏悔除恶；再增加智慧力，减少无明力；再去亲近善知识，修行正见；再受持十二部经典，见有受持大乘经典的人心生恭敬；再供养三宝修福等，能让地狱重业转为现世轻受。

一盏灯

【大般涅槃经卷第三十】

涅槃降魔咒

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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

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【师子吼菩萨品第二十三之六】
师子吼菩萨向佛请法说，业果不定，众生又有佛性，修行八正道应得涅槃乐，是什么缘因没有得到呢？既然众生皆有佛性，应自然得无上正等正觉，为什么还须修八正道呢？既然众生皆有佛性，为什么还须依善知识说法修行才能证道呢？
佛说，如恒河边上有七种人，第一种人，入水就没，因为既无力量又不会游泳。第二种人，入水虽没又出，出而又没；因为有力量而不会游泳。第三种人，入水就出，出而不没；因为虽没有大的力量，但会游泳。第四种人，入水就没，没而又出，遍观四方；因为没有力量而会游泳。第五种人，入水即没，没而又出，出而即去；因为心里畏惧。第六种人，入水即去，游至浅处；观察追赶的怨贼是近还是远。第七种人，游水至对岸，登上大山，远离诸怨贼，受大快乐。此河比喻为生死大河，七种人比喻被烦恼怨贼追赶欲渡生死大河的人。第一种人比喻一阐提；若有一阐提人为生活所迫剃发出家，身披法服；然而去亲近恶友，听受邪法，说众生身即是五蕴，那就是色大、受大、想大、行大、识大，如众生死则五大永断，修行善恶诸业有什么用呢！哪里有什么善恶和善恶报应呀！由此，一阐提为断善根、恶业重、没有信力，没于生死河而不能出离。一阐提有六种因缘沉没于三恶道中；一是恶心炽盛；二是不见后世；三是业习烦恼；四是远离善根；五是恶业障满；六是亲近恶知识。同时，还有五种情况让一阐提沉没于三恶道；一是当着比丘的面作违背佛法的事；二是当着比丘尼的面作违背佛法的事；三是随便用出家人的物品；四是当着母亲的面作违背佛法的事；五是于僧团内部生是非。另外，还有五种情况让一阐提沉没于三恶道；一是常说无善恶果报；二是杀发菩提心的众生；三是喜欢说法师的过失；四是颠倒说佛法与魔法；五是为攻击佛法而听佛法。一阐提常说，出世间的佛法僧谁见了，根本没有；而世间的佛法僧哪个常住了，通通是无常，用世间无常否定出世间的常住。第二种人想渡生死大河，因善根不足而沉没不能出；这种人能亲近善友，相信善恶果报，修行净戒，受持经典，常行惠施，善修智慧。而根性愚钝，不修禅行，只会顺境修持，遇逆境就忘失修持；如遇恶友，身心随恶友而去，不再修行身、戒、心、慧，听受邪法；若再值恶世、恶国，就会断诸善根，不能出离生死大河。第三种人，发心要渡生死大河，因善根不足，而于中途沉没而不能出；这种人能亲近善知识，相信佛法僧常住，也受持经典，修行戒定慧。虽根利而缺少福德，只有一至四禅境界，于中途沉没生死大河。第四种人，发心要渡生死大河，因善根不足，遍观四方，于中途沉没而不能出；这种人亲近善知识，信心坚固，受持经典，解说十二部经，乐于惠施，根利信慧无退转。虽有福德而心有执著，执著于声闻四果，不发菩提心，而于中途沉没生死大河。第五种人，发心要渡生死大河，因善根不足，心里畏惧，于中途沉没而不能出；这种人因亲近善友而得信心坚固；因信心坚固而受持读诵解说十二部经典；因弘法而乐于惠施，并修行智慧；因利根而信慧不退转。缘觉虽能自渡而畏惧苦行，不发菩提心，而于中途没于生死大河。第六种人，发心要渡生死大河，因善根具足，游至浅处观察，于中途虽不沉没但也不出；因菩萨在浅处观察，发愿要渡众生，离生死而示现生死，观烦恼怨贼而破烦恼怨贼，示现于生死大河。第七种人，发心要渡生死大河，得到彼岸高山安乐；彼岸高山是佛，又是般涅槃，受安乐是佛性常住。
按此法理，众生皆有佛性而没有得大涅槃乐，不是佛法僧三宝有什么过处，而是众生烦恼的过恶。犹如大地，有农民耕种则有丰收；而农民不耕种则无丰收一样。

佛接着说，众生虽有佛性，须先修行无漏圣道，然后才能得见佛性；如人渴乏遇井，虽有水而不得饮，需要有取水工具；又如芝麻，没有经过加工过程不能变成香油。善知识如良医有好药，但病人遇不到良医而病不得治。众生虽有佛性，但造作诸业，或善或恶，佛性随业力和合众生，待业果成熟时受报。这些因缘和合众生不知，只有菩萨尽知。由此，要亲近善知识，求过来人指点迷津，才能遇良医用好药治烦恼大病。但是，众生不要执著皆有佛性，就如同磁石吸铁一样，不去精勤修善，不去积福培慧，就等待佛性这块铁被佛那块磁石吸去而成佛道，可能吗！尽管众生流转生死，而佛性不退失掉。众生虽不见佛性，却妄猜佛性；如盲人摸象，不知象貌；有的人说色三十二相是佛性，有的人说受身有乐是佛性，有的人说十二因缘是佛性，有的人说行十二部经是佛性，有的人说平等之心是佛性；还有人说离五蕴有我，我是佛性，我得自在。如此六种说法不是佛性，又没有离开佛性。众生离开五蕴，而没有另一个我。而佛法身无边无碍，不生不灭，得大自在才是我；按出世间说，才是佛性。
由于没有清净的择法眼，妄猜佛性很可怕，易产生鱼目混珠而误人误己。

佛接着说，大慈大悲是佛性的具体体现。因为，大慈大悲与菩萨如影随形，众生也能修行菩萨的大慈大悲；所以，为众生皆有佛性。大喜大舍是佛性的具体体现；众生也能修行菩萨的大喜大舍，喜乐菩提，舍三界二十五有，为众生皆有佛性。大信心是佛性的具体体现；菩萨有大信心圆满六度万行功德，众生也能修行菩萨的六度万行，为众生皆有佛性。一子地是佛性的具体体现；菩萨于众生得平等心，生一子想；众生也能修行菩萨的一子因缘，为众生皆有佛性。四正勤力是佛性的具体体现；菩萨积极断除恶法，增长善法的四种精勤努力；即一是已生恶令永断；二是未生恶令不生；三是已生善令增长；四是未生善令得生。众生也能修行菩萨的四正勤力，为众生皆有佛性。十二因缘是佛性的具体体现；菩萨知佛依十二因缘而常住；众生也能修行菩萨的十二因缘法，为众生皆有佛性。四无碍智是佛性的具体体现；菩萨得四无碍智，能教化众生；众生也能修行菩萨行，证得四无碍智，为众生皆有佛性。顶三昧是佛性的具体体现；菩萨证得三昧最上境界，观色即是空，空即是色；众生也能修行菩萨道，证得三昧，为众生皆有佛性。佛性不是五蕴和我，但离开五蕴和我的世间法，又无处寻佛性。众生执著五蕴和我颠倒则生邪心，以致堕地狱；而离开世间法寻菩提，又如兔上角，根本找不到。佛有愿力度众生，才随顺世间示现肉身；菩萨发愿想度众生，才随顺世间示现众生。佛、菩萨示现于世间而不染著于世间，而众生不知出世间而染著于世间。众生要见佛性，要从世间的五蕴和我修起。启修须依四法；一要相信佛法；二要持戒修行；三要受持读诵供养此经；四要亲近供养善知识。

师子吼菩萨向佛请法说，大众中有很多人不信此经，能信此经的人是不是不可思议呢？
佛说，能听闻到此经的人，即使今生不相信；但未来世一定相信此经。听闻此经，已种善根，依法修行，一定得见佛性。

师子吼菩萨向佛请法说，不退转的菩萨怎么自知决定不退转呢？
佛说，当以十种苦行自试其心；第一种苦行是日食一麻一麦等七七四十九日，看一看自心能否忍受；能忍受不退不转的人，一定证得无上正等正觉。第二种苦行是由于第一种苦行，身瘦如柴，其目如井底之星，肉尽肋出等；在这种情况下，不退菩提心；为破众生之苦，让众生得到安乐，内财、外财以及身命，如弃乱草一样供养给众生；能如此供养众生不退不转的人，一定证得无上正等正觉。第三种苦行是，剜身肉为灯，受此大苦还自责其心修持的有差距；认为这样的苦不及地狱苦的百千万分之一；这样的苦只是一时之苦，而于地狱受大苦恼是百千万劫；认为这点轻苦都受不了，还怎么能于地狱中救度众生；作此观时，身不觉苦，其心不退，不动不转，一定证得无上正等正觉。第四种苦行是，为法因缘能以头目脑髓手足血肉供养给众生；为法因缘能忍以钉钉身、投崖赴火等无量诸苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第五种苦行是，为破众生苦恼，愿作大畜生身，以血肉供养众生；此时还对众生起怜悯心，让众生不要再生杀害之想；虽愿受其畜生身，而无畜生之业；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第六种苦行是，为度脱畜生道众生，发大誓愿到畜生道受身，受熊、鸟、鹿、兔、羊、猴、鸽、蛇、龙等身，受畜生身而不作畜生恶业，为畜生演说正法，让听闻到正法的畜生快速转离畜生身；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第七种苦行是，若于饥荒之世，为救众生苦，受龟身、鱼身等无量身；愿众生食我肉时，离饥饿苦，发菩提心；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第八种苦行是，若于瘟疫流行，愿作药树王，让众生取其根茎叶花果皮等，让众生远离病苦；愿食此药的众生信受佛法；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第九种苦行是，若有众生为鬼所病，愿受鬼身，大鬼健身、多眷属身，使病鬼见闻后离去，使得病众生离病苦；这样勤修苦行，虽有烦恼而不污其心，一定证得无上正等正觉。第十种苦行是，修六度万行之行，不求六度万行之果；愿一切众生发菩提心，修菩萨行，往生极乐世界，一切极重苦果我皆代受；受诸苦恼时，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。
为什么一些人，发菩提心又退失菩提心，行菩萨道又退转菩萨道？就是行此十种苦行时，既不见功德增长，又遭诋毁杀害等事，才产生退失与退转。

佛接着说，菩萨深知生死多诸罪过，观般涅槃，有大功德，为众生处在生死中受种种苦，心无退转，是菩萨不可思议。另外，菩萨无有因缘而生怜悯，不为受报而施恩于众生，是菩萨不可思议。还有，众生是为自利而修行苦行，菩萨是为自利的众生而修行苦行，是菩萨不可思议。再有，菩萨为坏怨亲所受诸苦，修平等心；菩萨见诸恶不善众生，若批评、若软语，修大方便；菩萨少财物时，众生来求，心量不小；菩萨于佛出世时，受生边地身，如盲身、如聋身等教化众生；菩萨知众生所有罪过，为度脱还与共行，随其意加以教化；菩萨了了知见无众生相，还为众生受种种苦行；菩萨受身兜率内院，有命胜、色胜、名胜，而心无求；菩萨于诸天不生骄慢，常生喜心；菩萨于天宫不乐五欲，只为法事化身充满十方；菩萨从兜率内院降，大地六种震动；菩萨示现入胎、住时、出时天降祥瑞等，是菩萨不可思议。
菩萨示现受生边地，示现残疾人，以多种方式教化众生；既让人生自忏心，又让人生自信心。同时，又让人种悲田，得大功德。

佛接着说，此经有八种不可思议；一是渐渐增深；二是深难到底；三是同一咸味；四是潮不过限；五是有种种宝藏；六是大身众生；七是不宿死尸；八是一切万流入之，不增不减。渐渐增深有三事；一为众生福力；二为顺风而行；三为河水入不增不减。此经微妙，是经义渐渐深；从五戒至十戒、至二百五十戒、至菩萨戒；从一果罗汉起至证佛果，怎么行持，都是渐渐深入。深难到底；声闻、缘觉虽无烦恼，不是常住为深；一切法中无有挂碍，虽有佛性，不说决定为深难到底。同一咸味；一切众生同一佛性，皆同一乘，同一解脱；又一因一果一甘露；即常乐我净，为同归一味。潮不过限；佛弟子能受持此经，宁失身命，不犯清净戒，为潮不过限。有种种宝藏；此经显示无量佛法和声闻功德，缘觉功德，菩萨功德，佛功德；还有无量三昧，无量智慧等，为多有宝藏。大身众生所居住处；诸佛菩萨为大身、大智慧、大心、大庄严、大调伏、大方便、大说法、大势力、大徒众、大神通、大慈大悲，能容一切众生，为居住处。不宿死尸；死尸为一阐提，为破戒，为生活逼迫出家而作违背戒律之事，为佛法天道所不允许，不能容留。不增不减；众生平等，同一佛性，不生不灭，为不增不减。

师子吼菩萨向佛请法说，佛示现肉身，为什么不化生示现，而选择胎生呢？
佛说，一切众生胎卵湿化四种生法；而听闻佛法以后，不再有卵生和湿生。当劫初之时，一切众生都是化生而来，男女同现，先有鸡后有蛋等。那时，佛不出世，因为众生没有形成传统观念、文化心理等，无法接受佛教。现在，人类文明已经形成，佛出世的外部条件已经具备，不再需要化生。若化生无父无母，也不会被人类所接受，而无法度脱人这道众生。而且，还要让人造诸恶业，为不让其作诸恶业等。所以，佛要随顺世间，选择胎生。同时，为护持佛正法。护持佛正法有两种；一是内护；二是外护。内护为身口意守持禁戒；外护为让族亲、眷属或徒众等守持禁戒。若佛化生来此世间，则没有外护众生受佛教化，故不受化生。我释迦牟尼有父有母，众生还误为佛是幻化，不愿受佛教。为证实佛不是化生，为利益众生积福德，佛肉身火化后，得有碎身舍利，让众生供养。由此，诸佛都不化生，而受胎生。
这时，师子吼菩萨合掌长跪，以偈赞佛；“如来无量功德聚，我今不能广宣说，今为众生演一分，唯愿哀悯听我说。如来能施众安乐，为诸众生修苦行；佛见众生烦恼患，心苦如母念病子。”