定弘法师：太上感应篇汇编讲记

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:13:44

古时候印刷成本很高，不是那么容易的事情，不像现在，现在就方便了，所以想做功德，现在容易。『以薄宦未果』，他做一个小官，小官就是薄宦，薪水就很低，所以未果，就没有办成这件事情，靠自己的力量做不来。结果他的儿子，叫汪源，『克承先志』，这个克是能的意思，承是继承，先志是他先父的遗志，这是孝养父母之志，父亲有未成的宿愿，儿子把它成就，这是大孝。所以他『捐产刻成』，这个儿子很难得，把家里的财产都捐出来变卖了，来刻印流通《感应篇》，等于是为他的父亲做功德，有点像《地藏经》里面的婆罗门女。婆罗门女母亲死了以后，为她母亲变卖家产，布施觉华定自在王如来塔寺，就等于是护持佛陀教育，加上她念佛（《感应篇》如果加上念佛法门，合在一起就更圆满了）。他为他父亲刻印这部书，当然自己力量还是不够，所以『多方劝募』，劝大家一起发心募捐。

　　古时候的人纯朴，所以募捐的形式很可行，现在募捐我们也不提倡，为什么？一来现在印刷、流通法宝不像过去那么难了，一般一个人的力量，譬如印个一千部、二千部，你拿出几万块钱也就够了，你有多少能力就做多少事，除非是他们主动发心，你可以大家一起做。不要去劝别人，劝别人就怕有副作用。所以我这一生立志也是效法印祖，效法我们师父上人，人家给我的供养我就全部印法宝，但是我绝不劝募，我绝对这一生不会劝人发心来印。我们有多少钱就印多少法宝，没有钱就不印，这是众生的福报问题。我们在讲课里头劝大家印，这就行了，劝大家也不是把钱给我，劝你们自己印，绝不募款。所以，如果有人以我们的名义说要募捐的，那都是假的，师父上人也不募捐，我是更不能募捐，只是劝导大家，这是个好事，你们愿意印你们自己去印。

　　这位汪源联系大家一起，『善士殳玘』，殳是个姓，这是例举出一个人名，说有这些善士等等，总共印施万部《感应篇》，印了一万册。结果这个好事做完之后，汪源梦见他的父亲，就在梦里跟他讲，『汝善成我志』，你很孝顺，我一辈子没做成的事你帮我做成了，养父亲之志。『劝善共施』，劝导大家一起来行这个善事，布施流通《感应篇》，这个功德令我已经生天了，而且你的母亲现在还在世，也得长寿。『众人』，就是一起发心做这个好事的人，这些人跟你『名著善籍矣』，你们的名字也已经留在了天神的善籍当中，善籍就是善录。《感应篇》这里讲得很清楚，天地鬼神对每一个人都有善恶录，他们监察我们的行为、记录我们的行为。不要以为我们自己做了亏心事没人知道，其实天地鬼神没有一个不知道，不可以自欺欺人，哪怕我们心里起心动念，有一个不好的念头，譬如说嫌弃人的念头、憎恶人的念头、怀疑人的念头，甚至毁辱人的念头，都知道。你能瞒的只是那些胡涂人、愚痴的人，就是跟你自己一样的人，瞒不了天地鬼神，瞒不了圣贤。有功夫的人、心地清净的人都知道，知道他不说，为什么？说你，你不能接受，你会抵抗、会逆反，那更造业了。就不说，只是在讲课当中点一点，你自己去反省。我们再看下面一个故事：

　　【简州王巽。久病死至冥司。见一衙门。金字额曰。东岳府。殿左有一金字碑。乃感应篇也。巽读一遍。欢喜恭敬。即闻神曰。王巽一见真经。便生如此敬慕。若能从此奉行。兼持戒杀。自然疾愈身安。不须在此。遂得还魂。重病顿愈。由是奉行不怠。】

　　我们先看到这里，这是第十个故事，讲的是『简州』这个地方，是现在四川简阳县，有一个人叫王巽，这个人病了很久，最后病死了，这都是他的业力。结果魂神到了『冥司』，就是阴曹地府，见到一个『衙门』，上面有一个匾额，写着金字，『东岳府』，原来是东岳大帝的衙门。『殿左』，大殿的左边有一个『金字碑』，这个碑上面也是金字刻的，原来刻的是《太上感应篇》。你看阴曹地府里头都用《太上感应篇》来做为衡量人善恶的标准，换句话说，鬼神记录人的功过善恶，完全是根据《感应篇》。结果王巽就在那里读了一遍，就是还没有接受审判之前，没进衙门，就在门口抽个空读了一遍。读一遍时间不长，你一个字一个字认认真真的读，也就是十分钟。所以我劝大家是每天最好能读三遍，至少要读一遍，把它做为定课，读一遍就十分钟，读三遍也就是半小时，可是你得到的利益就太大了。王巽读了一遍之后很欢喜，以前没读过，读了之后觉得很受益，立刻就起了恭敬心。你看，对于圣贤教诲他有这分诚敬，这就是福报，福报就看你的诚敬心有几分。你对圣贤教育如果没有诚敬，没有福报，你就没办法真正去依教奉行，所以福也加不到你头上了。结果他正高兴的时候，就听到有一个神跟他讲，大概也不是跟他讲的，是在旁边作评论的。说王巽这个人一见到『真经，便生如此敬慕』，神都受他的感动。王巽见到了真经，什么叫真经？完全讲的是真理，这样的圣贤教诲就叫真经。道家里头讲真经，实际上儒释道讲的都是真经。他见到了真经就生起如此敬慕的心，能够有恭敬心，能够生起仰慕，能够想依教奉行，这很难得，这一念善就感召无穷的福报。

　　所以神在旁边说，『若能从此奉行』，再加上『戒杀』。大概这个人杀业比较重，可能喜欢吃什么海鲜、美味，杀业重，感召的是疾病、短寿，他就是病死的，原因是杀生。能够戒杀、能够吃素，就得健康长寿。加上他能奉行《感应篇》，福报就更不得了，所以『自然疾愈身安』，疾病就能康复。身安，这个身安有两重意思，一个是从健康角度上讲，身体没病，原来的宿疾都好了；第二个讲他的福报现前，身心安乐。所以『不须在此』，这个此就是此地东岳大帝那个衙门，审判的多半是罪人。真正力行《感应篇》，成了一个大善人，就不用下地府了，即使不学佛，都能往生天道，道家讲做神仙去了；如果你能够加上念阿弥陀佛求生净土，你就往生极乐去了，不用再到阎王爷那里报到了。说完之后，这个王巽就还魂了，在地府里头有这么一个经历，就是现在我们医学里讲的濒死体验，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:14:31

在临近死亡的时候都会出现这种状况，那是真的，不是假的，绝不是幻觉。他还魂了，苏醒过来，结果『重病顿愈』，顿是立即，他得的是重病，结果立刻就好了，这不可能是假的。他知道这个感应，『由是』，就是从今以后，因为这个缘故奉行《感应篇》，绝不懈怠，一生受持，所以自然就得到了福寿。底下有两行分析：

　　【盖不识字人诵经。胜于识字人。以其无杂想也。背诵经。胜于看本诵经。以其能摄心也。其义只在敬字。王巽可证也。】

　　这是跟我们讲，受持《感应篇》最重要的心态就是在一个敬字，诚敬心。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。怎么叫做敬？这里讲，举了个例子说，不识字的人背诵经典，胜过识字的人背诵经典，这话什么意思？一个人不识字，他就听，听完之后他就能够认认真真的去读诵，他心里没有妄想，『以其无杂想也』。你要知道，不识字都能把这经背下来，他花的功夫肯定比那个识字人要多；如果心不诚、不敬，他不可能背得下来。我就认识一位马来西亚的同修，这同修虽然是华人，但是从小接受英文教育，不认识中国字。结果听到老法师讲《无量寿经》，他就发心来读诵《无量寿经》，一个字不认识怎么读？他就听那个光盘，照着上面的音，一个字一个字去念，就像我们念咒一样，《无量寿经》将近二万字，他就一个字一个字这么硬把它读下来，现在基本上能背了。你看人家花多大的功夫，虔诚，不识字的人都能背诵《无量寿经》，他心里肯定是很诚敬的，他读诵的时候没有杂念；我们识字的人读《无量寿经》杂念很多，原因就是诚敬心不足。读经的时候，读《无量寿经》也好，读《感应篇》也好，要像什么样？印光大师讲，如对佛天，就像佛站在我们面前，天神站在我们面前，我们这样来读、这样来诵，诚敬心就出来了。你在佛菩萨面前、在天地鬼神面前，你还敢胡思乱想吗？他们都知道我们心里想什么。

　　实际上不是如对佛天，是对着佛天，佛菩萨何曾离开过我们？头上三尺有神灵，神灵何尝离开过我们？不要认为我们见不到他，他就不存在，肉眼见到的可见光，那个光波范围很小，看不见的事物比看得见的不知多了多少倍。不可以掩耳盗铃，说看不见了，我就没有了。像掩耳盗铃那个成语，为了偷铃，怕别人听见，怎么办？把自己耳朵堵起来，自己听不见了，就以为人家都听不见，那叫掩耳盗铃。我们看不见神灵就以为他不存在，不一样的道理吗？多愚痴、多可笑。下面讲『背诵经，胜于看本诵经』，这是鼓励我们要背诵。你看着本诵，如果读得很熟，杂念就会进来；背的时候，你这心就更专注，因为杂念一进来的时候就背错了。别说《感应篇》这么短，它一样，背着背着错行了，本来背这一句，下一句就跳到前面去了，很多情况都是这样。这是说明什么？你那时打妄想了，没有留神、没有专心，所以背错了，背着背着自己都不知背到哪去了。背《无量寿经》往往出现这种情况更多，因为它长；《感应篇》短，还比较容易，愈长的经典你愈得专注，这样能够摄心。摄心就是专心，把心收回来，把妄念都排除。

　　孟子说，学问之道无他，求其放心而已。平常我们的心是散乱的，像放出去的鸡，鸡到晚上得把牠收回笼里头，心也是，你不能老放到外面，要把它收回来。所以摄心就是收摄你的心，把妄念给去除，用背诵的方法最好。孩子为什么要背经？就是让他摄心。背诵的那个内容都是次要的，最主要的是让他修定。戒定慧，因戒得定，因定开慧，一切的圣贤教育都是遵循这个纲领。《感应篇》本身就是戒，你得照着上面来做；背诵就是修定，定久了就能开智慧。『其义只在敬字』，摄心就是恭敬。当我们能够把心真正定下来，那个诚敬心就流露出来了，无论待人、处事、接物，都有诚敬，都不敢放肆、都不敢怠慢。所以，诚敬心的培养是学圣、学贤关键之所在，也是你福报能不能得到的关键。如果我们修善，做这些善事，流通法宝，没有诚敬心，得的福很小，这个福报关键在你的心，不是在那个事。『王巽可证也』，王巽这个人的事例可以证明。你看，他就是读了一遍《感应篇》就得延寿、康宁，得这么大的福报，他就是读一遍，但是这一遍他读得很恭敬，读完之后心那么欢喜，马上受益，这叫法喜。我们再看下面一个故事：

　　【慈溪秦三。力贫养母。病癫久废。逢一道士曰。汝从我。当治汝。遂敷其足即愈。三白母从之。道士令三闭目。以手挟之。御风而行。至海上一山。山人讶曰。此无仙骨。何以至此。道士曰。伊家供养感应篇数世。每为子孙讲劝。善根不断。故收之耳。三思母念切。复挟归。已十三日矣。】

　　这个感应也很特别，在『慈溪』这个地方，就是现在浙江省宁波，有一个人叫秦三，『力贫养母』，家里很贫穷，但是很孝顺，孝养母亲很尽力。结果『病癫久废』，他自己得了病，什么样的病？这里讲病癫，大概是像癫痫这类的，久废，病久了之后竟然变成残废。『逢一道士曰』，有一天遇到一位道士，这个道士是有功夫的，就跟他讲，『汝从我，当治汝』，你跟着我来学，我可以把你治好。于是这个秦三就发心跟他，『敷其足即愈』，大概是给他的脚敷上些药，马上就好了。古时候的道士都是大医家，医和道都是同源的。秦三于是就跟他母亲报告，说要跟从这个道士来学道，这个人很孝顺，要离开他妈妈去学道了，必须要征得母亲同意。之后道士就教他，『令三』，就是让秦三闭目，把眼睛闭起来。然后拉着他的手，『挟之』，拉着他，『御风而行』，乘风飞去。这道士有神通，拉着他一起飞，飞到了海上的一座山，这是一座仙山，里头的人都是仙人，要不然也到不了这山。山上的人看到了秦三，很惊讶，就问这个道士说，此人无『仙骨』。大概成神仙的人都会长出仙骨来，所以他的面貌就很俊秀、很清雅，我们讲仙风道骨，他要有这样的一个面相出来，才能成仙。这个人没有仙骨，『何以至此』，为什么会到这个地方来？道士就说，『伊家』，伊就是他，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:15:28

他家里供养《感应篇》已经好几代了。大概是他祖父辈就已经供养《感应篇》，每天读诵受持。

　　你看过去古人都以《感应篇》做为自己的家训，清朝的彭二林居士家里就是这样，历代都有状元、进士。这秦三家里奉行《感应篇》好几代人了，而且『每为子孙讲劝』，都劝自己的子孙学。印光大师在他的《文钞》里头也是特别劝导，家庭教育，父母（尤其是母亲）要带孩子学习《感应篇》，孩子每天都得背诵，要跟他讲解里头的意思。家庭教育最重视的是要用因果教育，在这个小册子《天下太平之根本》里面搜集了印光大师很多的开示。我就是因为认真学习了这本小册子，才发心要讲这个《感应篇汇编》。因为印光大师反反复覆的强调，所以我们就落实印祖的教诲。然后又说『善根不断』，他家里人都很有善根，秦三这个人善根也很厚，虽然没有长出仙骨，还是收了他，所以把他带到这个仙山上来了。结果秦三因为『思母念切』，他很挂着他的母亲，心也很孝顺，但是情执没放下，所以也成不了仙、成不了道，这个不能勉强。所以『复挟归』，这道士还是把他拉回来，让他回家。结果回到家，虽然他感觉上很短时间，已经过去十三天了，换句话说，他可能已经入定十三天了。从这里我们看到，要成仙，它的基础是《感应篇》；我们学佛要往生西方，也是要以《感应篇》做为我们的基础。能不能够成仙、能不能够成道、能不能往生？就要看你能不能放下情执，《感应篇》做得十足、做得很好，情执没放下，也成就不了。

　　所以要往生西方，首先要做一个善男子、善女人，要以《感应篇》做为标准，然后还要放下，把一切情执放下。这个需要智慧，佛家讲的般若智慧，看得破、放得下，这要用什么智慧？认清宇宙人生的真相，知道这一切都是假的，一切有为法，如梦幻泡影。我们师父老人家今天讲经里面就讲到，现在科学家全都已经证实了，所有的物质分析到最后，现在最小的微粒叫微中子，大概是电子的一百万分之一，现在能发现的最小的粒子，再往细分就没有了。物质都没有了，是什么？是人的念头。念头的波动形成了基本的粒子，然后组成物质，所以整个宇宙所有物质的根源就是念头，就是你的心，那是妄心。妄心一动就产生物质现象、产生宇宙，所以都是假的，叫幻相，不是真的，是你念头变现出来的。你对这个道理明白了，你就肯放下，真的就是一场梦，眼前有父母、有儿女，全是梦中的境界，真正醒过来了，什么都没有。能放得下了，你念阿弥陀佛就能往生；放不下，你的福报在六道里面享，你受持《感应篇》，将来能够生天、能够作人。但是，再轮回作人，甚至往生天道，你未必能够再受持《感应篇》了，可能还会造业，特别是享福的时候，造恶业会多，容易，造的业很严重，来生就堕落了。这叫三世怨，这一生修行没有出离六道，来生在人天享福，人天享福就造业，造业就受报，来生就到恶道去了，三世怨。所以《感应篇》是基础，但是我们要在此基础上提升，要念佛求生净土。下面一个故事：

　　【天彭张道人。诵感应篇。募化度日。然止能诵其半。忽卧病至冥。一官问曰。尔诵感应篇。何不究熟全篇。而乃止诵其半。宜还人间。更受百日辛苦。出遇吏戒曰。汝以不诵全篇。故至此。今可自悔。并普劝世人。不惟免罪。更且增功。道人既苏。遍告一方。人果敬信。其地屡有丰年。道人亦病愈。后得道。】

　　这是讲一个修道的人，在『天彭』，这是四川天彭镇，张道人（道士），他以《感应篇》做为日课，每天读诵。『募化度日』，就是他每天去化缘，有点像出家人托钵，过着很清苦的生活，这是修道的人。但是他『止能诵其半』，这《感应篇》他每天只读半部，大概是不是太忙了，不能全部都读下来。这个也是太不应该了，从头到尾读一遍也就是十分钟，他十分钟都不肯拿出来，只读一半。结果有一天忽然卧病，就断气了，魂神到了冥司、地府，遇到一个冥官，就问他，『尔』，就是你，诵《感应篇》『何不究熟全篇？』究是究竟，就是把它读圆满、读熟，为什么不把它全篇读圆满，偏只读个半部？『而乃止诵其半』。你『宜还人间』，宜就是应该，你回到人间，还要『更受百日辛苦』，就要受惩罚。你对《感应篇》不尊重、不恭敬，只读一半，不读圆满，所以罚你受一百天的辛苦，就是得病。所以人得病，要知道都是因为造业，不能怨天尤人，都是自己造的。想要早点病好，怎么办？你依《感应篇》断恶修善，每天读诵、每天奉行，就能好，这些故事都给我们讲这个道理。结果张道人出来了，在冥司门口遇到一个鬼吏，这也是地府里头的官员，吏就是现在讲公务员，告诫他说，『汝以不诵全篇，故至此』，因为你不肯把《感应篇》读圆满，所以你要到这里接受惩罚。可见得读《感应篇》我们要恭恭敬敬，读漏一个字、读错一个字都有过失，鬼神都知道，所以不可以用慢心（轻慢的心）来读，要恭恭敬敬、一个字一个字，自己要听得清清楚楚，心里念得清清楚楚、记得清清楚楚，口里读得清清楚楚，就像念佛似的。这三个清清楚楚，口念得清清楚楚、耳听得清清楚楚、心里记得清清楚楚，这才叫诚敬。

　　这张道人不读全篇，所以到阴府来。『今可自悔』，你现在自己要悔过自新，并且普劝世人，要自己读、自己做，还得要劝导别人读诵、受持，不仅可以免罪，而且还可以增加功德。道人从阴曹地府出来了，就苏醒过来，苏醒之后『遍告一方』，把他的事迹跟大家讲，这个事情是自己亲身经历的，决定不是假的，把他这一方的人都教化了。『人果敬信』，每个人听到他的教诲（他这是现身说法），果然都能够生起对《感应篇》的恭敬和信心。所以这些故事得多讲，讲了之后大家就能够生信心。如果有这种网站，现在网站很方便，能不能够我们也开辟一个网页，读诵受持、为人演说《感应篇》，得到的感应，就像这些故事，如果你有这样的感应故事，把它写下来，可以送到这个网站上面。像在无量寿经专修网、香港佛陀教育协会，这些都有邮箱，欢迎你们投稿，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:16:25

都是鼓励大家生起信心。大家生起信心，乐意受持了，大家都有福报，所以当时张道人那个地区，就是四川天彭这个地区『屡有丰年』，经常都出现丰收年，这是人心向善的感召，人心善，天地就和。我们现在看看，当今的社会、当今地球屡有灾年，这个问题出在哪里？天灾人祸愈来愈频繁、愈来愈严重，不是有丰年，现在是欠收、粮食减产，科学家说这是因为温室效应，地球变暖了。地球变暖原因何在？人心变坏了，变得浮躁、躁动不安，所以地球也躁动不安了。要改变，那要从根本上改，就是改变人心，用《感应篇》的教诲、用因果教育，这是最好的。道人能够这样自度度他，所以他自己的病也就康复了，后来他自己都得道，得道成仙。我们再看下面一个故事：

　　【钱塘汪元。贫而无子。惟老母在堂。日诵此篇。募金刊施。以祈母寿子嗣。方刊首卷。妻已有孕。后生子。母享高寿。元尝曰。吾一念之诚。求母寿而即寿。求子嗣而得嗣。感应之理。固昭昭矣。】

　　讲的是钱塘这个地区，现在的杭州，汪元这个人家里很贫穷，也没有儿女，只有老母在堂。他很孝顺，奉养母亲，自己日诵《感应篇》做为日课，而且也要发心流通、募集金钱来刊印布施，以祈求母亲长寿，也祈求自己能够有子嗣，就是能够有儿女。这个是孝顺，不孝有三，无后为大，他希望有后。『方刊首卷』，刚印了第一卷，他的妻子就怀孕了，你看感应很明显。后来果然生了个儿子，而且母亲也享了高寿，你看求寿得寿，求子得子，有求必应。汪元就说，『吾一念之诚』，我这一念诚心（真诚的心）求母亲长寿，她老人家就得寿了，求子嗣就得子嗣，嗣就是继承香火。『感应之理，固昭昭矣』，昭昭是明显，真的一念善心起来了，马上善报就现前；反之，一念恶心起来了，恶报也很快现前。《感应篇》开篇就说，「祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形」，非常快速、非常明显。

　　所以我们希望得福报，不管你有求还是无求，你要求福报，你奉行《感应篇》，能够求到；你不求福报，你奉行《感应篇》，也能得到。而得到福报之关键就在这一个诚字，这里讲「吾一念之诚」，诚心里头没有其它的杂念，没有怀疑、没有间断。这个《感应篇》我要终身奉行，天天不缺课，天天拿它来对照自己的行为、对照自己的念头，有过必改、有善必行，这就是诚。没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这个诚字就做到了，感应就很不可思议。能够终身力行，真的你要念佛求往生，只要临终十念都必定得生，有求必应。成佛都能求到，世间得一点功名利禄、福报，那叫鸡毛蒜皮，最好就不必求，随缘就好。你一定会得到福报，你一定会身心安乐，一切障碍、业障都消除，身体会健康、智能会增长，性格会愈来愈柔和，做事愈来愈顺利，能够得到大家的尊重。这是《感应篇》里面讲到的，真正力行就一定会得到，「所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀」。希望我们一起来认真的落实，我们每个礼拜一次来学习，深入学习。但是从礼拜一到礼拜六，我们必须每天读诵、每天做功过格，然后你听才会真正有受用。

　　今天时间到了，我们就学到这里，有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第五集）　　2013/1/20　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0005

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第十三页第二行。我们继续来学习《感应篇》里谈到的，学《感应篇》、弘扬《感应篇》的感应故事。

　　【杭州许廷俞。一门虔奉此篇。且书一幅挂堂中。一夕巨盗入劫。若有所驱逐而遁。许后知其故。奉行益笃。】

　　这个故事是讲到受持《感应篇》，全家得平安。这是讲杭州有这么一个人叫许廷俞，全家，『一门』就是全家人，专心的、虔诚的奉持《感应篇》，而且还把《感应篇》写在纸上、挂在堂中，可见得这是他们的日课，随时随地可以读诵。结果有一天晚上，『一夕』就是晚上，『巨盗』，这是当地来了大盗，他们入屋要抢劫。这个家里有人，盗贼有可能都会杀人灭口，所以这是一个很危险的状况。结果这些盗贼进到屋里，就好像被一种无形的力量在驱逐，好像鬼神在赶他们走，他们就很害怕，逃离了，这个『遁』就是逃离。之后许廷俞知道这个原因，知道这是堂中挂着有《感应篇》，这《感应篇》就有驱邪的一个力量。盗贼是邪的，晚上进来，你看鬼神会把他们赶走，证明这个《感应篇》有鬼神护佑。在佛经当中也这么说，一个家里能够供奉三宝、供养佛经，这个家就有护法神。《地藏经》里就讲得很清楚，能够在家里读诵《地藏经》、供养地藏菩萨像，有二十八种利益，其中有一种就是无盗贼厄。家里人都能平安、没有灾祸，诸横消灭，那些横祸、凶灾都没有了。

　　不光佛经如是，《感应篇》也如是，它为什么有这样的力量？就是因为它能启发人的善念，凶灾是怎么感应来的？因为我们有恶念、有恶行。而圣贤的经典帮助我们断恶修善，尤其是因果的教材，《感应篇》是最好的教材，帮我们断恶修善，可以说是立竿见影，学了就有益；如果能受持，真的就化解灾难，灾难是恶果，因为有恶因，恶因化解，恶果就没有了，所以他得到天地鬼神的护佑。许廷俞有这么一个感应，所以『奉行益笃』，从那天之后就更加虔诚的、努力的来落实、奉行《太上感应篇》。这是鬼神给他的这种证明，《感应篇》本身也这么说，「或心起于善，善虽未为，而吉神已随之」，你能奉行《感应篇》，刚起这个念头，「我要去奉行」，已经得到吉神的保佑。再看下面，这是第十五个故事：

　　【武林陈碧松。素济人利物。精刻此篇。流通海宇。会积雨连月。远行未归。其妻夜候未寝。忽闻大声击门。时巨盗连劫里中。家户戒严。惊谓盗至。急呼家人同窜。甫出户。高墙忽崩。房屋器物。碎成虀粉。一家竟无恙。】

　　这个感应也是很明显，真叫化险为夷。『武林』，这是个地名，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:17:22

就是现在浙江省杭州，武林是杭州的旧称。有这么一个人叫陈碧松，『素』就是平素，平素喜欢『济人利物』，济人是救济别人、帮助别人，利物就是对一切的众生都广行利益，这个物的范围就比人要广，包括一切众生，连动物都要利益，不能够伤害牠们，要尊重生命，这是慈悲心。他之所以能够济人利物，就是因为学了圣贤书，他就是学《太上感应篇》，不仅自度，还能度人。他『精刻此篇』，精是精美的，刻印《感应篇》。所以《感应篇》这些圣贤书籍，要用精美的方式来印制，让人得到之后生欢喜心。这也是对圣贤经典的尊重，不可以随便，用很糟糕的纸质、材料去印，印得有很多错字，这本身没有功德，反而会造罪业，因为诚敬心没有了。所以从这里见得，陈碧松是很有诚敬心，印《感应篇》流通四海，『海宇』是比喻范围很广，四海，宇是宇内，意思是说他流通得很广泛，当然印得很多。

　　『会积雨连月』，就是有一次恰好（会是恰好）连月的下雨，他自己本人又出远门了，还没有回家。他的妻子在家里守候，因为要等先生回来，所以等到很晚都没有睡觉，『未寝』就是还没睡觉。结果晚上深夜了，忽然听到有『大声击门』，这不是敲门，是击门，就是有人在撞击那个门，很大声。当时因为那个地区有『巨盗连劫里中』，那里有大盗，晚上常常来打劫，『里中』就是他们那个乡里头，有好几户人家都被盗贼抢劫了。所以家家户户都戒严，都非常的小心，随时准备要逃命，要做好防范措施。结果晚上先生又不在，妻子（大概还有小孩）、家里人听到晚上有大声撞门的声音，想必都是盗贼来抢劫了。所以『惊谓』，惊是很惊怕，谓是说，惊怕的说，「盗贼要来了」，于是赶快逃命。『急呼家人同窜』，窜就是逃跑，逃跑得很慌张，就是来不急做好准备，赶紧就跑，为了逃命。结果他们刚出户，『甫』就是才，当才字讲，才出到门口，结果他家里的高墙忽然崩塌下来。大概是连月的下雨，过去的墙多半是土墙，所以那个水浸泡土墙，墙软了，就崩塌了。这一倒下来，把整个屋里所有的器物都压碎成像粉末一样，这个『虀粉』，虀是碎，碎粉。结果这一家人都逃跑出来了，所以『一家竟无恙』，无恙就是没有任何毛病、没有任何损伤。这是鬼神相助，知道这一家人本来要遭大难，假如他们没有逃跑出来，他们也被压成碎粉了。他们逃跑出来，虽然家里的东西是丢了，但是人命保住了，这就是很明显的感应。所以一人受持《感应篇》，一人得安乐；一家受持《感应篇》，一家得安乐；进而再推广，一国人都能受持《感应篇》，这一国的人都消灾免难，社会和谐。假如一天下、全世界人都来学因果，太平盛世就不难实现。再看下面第十六个故事：

　　【明海门周汝登。侍龙溪先生讲席有年。而无所得。后遵行此篇。着为辑略劝世。从善者多。以是功德。一日心地开朗。洞明圣道。为明季大儒。】

　　我们先看到这里，这是讲到《感应篇》可以帮助你成圣成贤。明朝『海门』这个地方，就是现在的江苏省南通市以东这个地区，有一位学者叫周汝登，他随侍龙溪先生，拜他为老师。龙溪先生叫王龙溪，是明朝阳明先生的学生，我们都很清楚，王阳明是一代大儒，就是王守仁。龙溪先生可以说是阳明先生的得道弟子，一生都讲学，讲了四十年，你看这是大儒，大儒能成圣成贤，做什么？做讲学工作。孔老夫子也是一生讲学，孟老夫子也是一生讲学，龙溪先生也是一生不做官，虽然考取了进士，他不做官，专门从事教育工作，这是圣贤人选择的行业。佛家也更是如此，释迦牟尼佛连王位都不要，一生专门从事教育工作，过着最清苦的生活，为众生做表法，表什么法？完全放下自私自利、放下五欲六尘的享受，自己身教、言教。能发这个愿、走这条路，一定得到诸佛菩萨、天地鬼神的护佑，决定不会没饭吃、生活不下去了。但是生活也不会很好，因为，如果生活太好，道心就没有了。你看释迦牟尼佛原来那享受，在宫廷里面五欲六尘都具足，把这些都舍弃了，告诉大家这些享受不能为你带来幸福，反而很容易让你堕落。所以释迦牟尼佛一生过的是三衣一钵、日中一食、树下一宿的生活。所以他讲的话别人听，他做到了。

　　龙溪先生讲学，周汝登先生就跟着听课，天天听，一堂课都不落，好多年了，竟『无所得』，也就是他没有成就，为什么没有成就？不能怪老师，老师有成就，其它的学生有成就，为什么我不能成就？老师教学没有偏私，平等对待每一个同学，为什么有的人成就，有的人不成就？师父上人为我们点出来了，不能成就，就是因为没有根。所以你学大经大论，那是叫枝叶花果，一棵树没有根，光有枝叶花果，那不能长久，过几天就枯萎了，你想要真正长久茂盛，根就要深。根是什么？儒的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》，这都要做到，而且儒释道三个根都要做，古人都是三个根同时扎的。像这位周汝登，跟龙溪先生学了好多年，没成就，明白自己根基不足。所以『后遵行此篇』，在《太上感应篇》上扎根。因果非常的重要，尤其是对成人，成人往往都有毛病习气，比较难改，为什么难改？不是不能改，是不肯改，为什么不肯改？不知道自己的毛病习气会带来什么后果，觉得反正一点毛病习气无伤大雅，所以对自己就放松、懈怠，因循苟且，实际上是自欺。也不是不知道自己有什么习气，知道了，「算了，反正有人比我更差，比上不足，比下还有余」，就不肯自己发心成圣贤，自暴自弃，所以一生就这样空过了，永远做个凡夫，永远搞六道轮回，这是迷惑、愚痴。

　　觉悟的人不肯再做凡夫了，他明白每个人都有佛性，孟子说「人皆可以为尧舜」，人人都能做圣贤，为什么我甘心做凡夫？所以能发起志向、立起志向来，从今以后不想再堕入凡夫窠臼，这个人就觉悟了。觉悟之后，改毛病习气、修行，所谓修行，没别的，行为上有错误，把它修正过来，这叫修行。天天改过自新，以什么做标准？《太上感应篇》，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:18:20

这就是最好的标准。所以『遵行此篇』，遵是遵守这篇里头的教诲，行就是做到。要用什么方法？用功过格对照，一条一条的对照，要一丝不苟，不用贪快，每天做一次，做上三年不间断，你就大变其人。你想想，过失如果每天改一条，三年就能改一千条了，三年之后你不是圣贤，至少也是君子，这叫扎根。虽然这个功夫很慢，叫钝功夫，但是必须要这么做，不能求速，用求速的心来修行，叫欲速则不达。我过去就是这样，惨痛教训，学了知识文化都讲求效率，扎根也要效率，最快速的扎根，不行，它有个自然过程。像那个苖，你让它赶快长，你拔苖助长行吗？不行，这个扎根是要有一段时间。师父讲要三年，我们这一生有没有认认真真拿出三年的时间，一丝不苟的扎根，用《感应篇》天天对照、天天反省，改过自新，有没有这样下钝功夫？没有。没有怎么办？听《无量寿经》、听《华严经》，听这大经大论，就跟这个周汝登一样，跟着龙溪先生『讲席有年』，好几年了，『而无所得』。我自己惭愧，跟师父上人学经教二十年了，无所得，没成就。人家刘素云老师十年，念佛三昧；锅漏匠念三年，念得站着往生了；我们这搞了二十年，无所得，原因何在？跟这周汝登一个原因，就是没扎好根。

　　所以现在觉悟了，回过头来做钝功夫，不求速、不贪快，慢慢来做。我就发愿，用至少三年时间把这《感应篇汇编》认认真真的学一遍，也不用贪多。以前我讲课其实就是有求速心理，天天讲，一个礼拜能讲二十二个小时，变成一个讲说之徒，没落实，讲给别人听，自己没真干。现在以行为主、讲为辅，讲是利益别人，自己没去做，讲出来人家得不到受用。所以一个礼拜咱们就碰一次面，我也不出去讲，就在摄影棚里对摄影机讲，咱们在网上共修，花三年时间扎根，按我们这进度至少得三年。愿意跟我一起做钝功夫的，咱们就老老实实来学《感应篇》，学三年；愿意快速成就的，不愿意走这条做钝功夫的道路，那你就去试试看，看你用什么方法最快的扎根。可能你也跟我一样，寻寻觅觅二十年，到头来还是无所得。这是我的血的教训，没有扎好根就学大经大论，不仅没有益处，还会有害处，什么害处？你会产生傲慢心，认为自己懂了，就是你的境界了，这叫增上慢，这个很可怕。到最后甚至目中无人，看一切人都是凡夫，唯有自己是菩萨，好为人师，讲出来的都头头是道，而自己的行持一般人都不如，让人看到了对佛法都退失信心，不知不觉就会成为一个被人讨厌的人，「你看那个好讲佛法的人又来了，赶快离开，别听他的废话」，人家对你就产生这么个心理，这原因何在？好讲，不肯力行，就是没有根。做人都不会做，谈什么作佛？我们要求往生西方极乐世界，那要有根基的人，经上讲是善男子、善女人；心地都不善，跟人在一起都让人生烦恼，你那个心就不慈悲，不慈悲的心跟佛心不相应，跟佛心不相应，念佛没有感应，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。

　　所以这位周汝登难得，知道自己出了什么毛病，从头开始扎根，遵行《感应篇》。别以为这《感应篇》是初学的人才学的，这是终身奉行，所以最后真的他有成就。成就之后当然也会劝导别人来修学，所以他也著书，『着为辑略劝世』，辑就是从里头选段，略是精要的这些部分，把它摘抄出来，就是节要，《太上感应篇》的节要，来劝世，便于大众来受持。我们师父老人家也有一个《太上感应篇》节要，实在是很忙的人就可以读节要，还有我们这《太上感应篇汇编》，可以说是一个非常精彩的注述，我们有心学习，也可以作个节要，这是有助于大家学习的。『从善者多』，跟着一起学的人很多，断恶修善、改过自新的人很多，这个功德很大。『以是功德，一日心地开朗』，这是开悟了，所以他自己能够读诵受持、为人演说《感应篇》，这个功德做久了，业障就消了。什么叫业障？烦恼是业障，妄念是业障。能力行《感应篇》，慢慢妄念自然就少、烦恼就轻了，烦恼轻就智慧长，积小悟成大悟，所以有一天忽然豁然开朗。这个悟不是大彻大悟，但也可以说是个大悟，所以他读圣贤书、学习圣贤教诲，一下就能贯通，『洞明圣道』，洞明是非常明白，全通了，圣道包括儒释道所有圣贤的教诲，一下全部贯通。你看，他读的书不用很多，就在《感应篇》上下手，专修，「一门深入，长时熏修」，这是持戒得定。《感应篇》就是戒律，每日奉行叫持戒，时间久了就得定，定久了就开悟。

　　所以儒佛道修学都要以戒定慧为道路，这个戒定慧是佛家修学的纲领。佛法传入中国以后，儒和道都吸收了佛家这个修学的纲领，所以儒释道三家都是依循戒定慧来做的。像小孩从小背书，这是持戒、修定，他背书就不能打妄想，这就是持戒、修定，定久了他能开悟。中国古人教学注重人的悟性，读书不用很多，你悟了之后全都贯通了，所谓一经通，一切经通。这位周汝登先生真的就通了。通了他就能成圣成贤，成为了明朝末年的大儒，『明季』就是明朝末年，一般讲孟仲季，这个季是指最末。这个大儒是有力行做基础的，不是搞儒学而已，人家真正学儒，学儒的人就是真正向孔子学习、向孟子学习，学做圣贤，这是学儒；如果只是在经典文字上下功夫，广学多闻，很博学，知道的很多，但是没做到，只能叫儒学。佛法也是一样，佛学和学佛，道家的学道和道学，都是不一样的，一个是有行在里头，有行有证，另外一个是没有行证。底下有一段评论：

　　【嗟乎。今儒学圣。释学佛。道学仙。有终身不悟。半途而废者。因根器既劣。又无功德及人耳。张紫阳曰。若非积行修阴德。动有群魔作障缘。有志于道者。能不猛省。】

　　这段评论太好了，『嗟乎』是感叹，这个感叹在今天更是语重心长。『今儒学圣』，学儒的人目标当然都是要学圣人，这就对了，圣人是谁？孔老夫子，这是我们学儒的人最好的榜样。孔老夫子为什么能成为圣人？他没有别的，终身改过。孔老夫子自己讲，有过不能改，过而不改，学而不讲，闻义不能徒，闻善不能迁，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:20:54

可是我的心是不退的。弘法利生，这是好事，现在没有办法弘法，我们就躲起来，好在现在还有网络，你躲在小房间里面讲，通过网络可以传出去，他障不了；当然他要障也还是可以，把你网站给封杀了，还是能障，众生真的到这分地步，确实一点福报都没有了。自己还是无怨无悔，怎么办？录光盘留到后世，有人会听到。古人都是这样，眼前没有因缘度众生，他著书立说，写下著作留给后人。蕅益大师当年没有缘出来讲经弘法，他讲课、讲戒律、讲经教，就是眼前那三、五个同学，这是死心塌地跟着他学习的，他就对这几个人讲；写书，留下了很多著作，后人结集《蕅益大师全集》，到现在你看，几百年间度了多少人。所以这都是要从真实心中做，《感应篇》就是修我们的心地，把自己修成一个「真人」，不要再做「假人」，假人好自欺。什么叫自欺？做好事还想留个名、还图点利、还望回报，这都是自欺。本来你可以得更殊胜的功德利益，结果就这么一点心，把功德给障住了。所以『有志于道者，能不猛省？』要醒悟，读书志在圣贤、志于道，不是志在功名，不是为求名闻利养，不是为别人尊重你，而是真正为了道。下面一个故事：

　　【明钱塘于玉陛。室梁氏。病祟三载。一夕梦法云大士降云端中。光明灼烁。鬼魅俱遁。越日礼云栖大师。梁氏恭睹慈颜。俨如所梦。不觉欣然。沉痾顿愈。师示曰。病从业生。业从心生。力行功德。可以延龄。乃以感应篇授陛曰。诸恶莫作。众善奉行。实为一篇要旨。浅言之。遏恶扬善。只三家村守分良民。极言之。纤欲净尽。万善周圆。天中天。圣中圣。世尊亦复如是。汝当广传以宏法施。陛感悟信受。集有标元八卷劝世。】

　　这一段是讲感应，一个是自己病好，第二个得到殊胜的教诲。讲明朝『钱塘』，就是现在杭州，有个人叫于玉陛，他的太太叫梁氏，病了三年。这个病叫『祟』，鬼鬼祟祟的祟字，鬼祟就是我们现在讲的附体。她这个病不是一般的病，是附体，冤亲债主缠身，三年都没好，这种病确实不容易好。病有三种，一种只是自己没注意风寒感冒，那些病吃吃药、休息休息就好了；第二种病就是这种冤亲债主找上门来，那个吃药吃不好，必须要解开这个冤结；第三种病是业障病，那是自己造了很重的罪，业障深重，所以得了这个病，吃药也好不了，也不是靠调解冤亲债主能好，而是自己真正消业障。这位梁氏被鬼缠身三年，一天晚上梦到『法云大士』，这是菩萨，『降云端中』，从云端上下来，『光明灼烁』，放大光明，灼烁就是很显耀的样子，『鬼魅俱遁』，她身上的这些鬼魅全部都逃跑了。『越日礼云栖大师』，云栖大师就是我们净土宗第八祖莲池大师，越日是隔天，她去礼拜莲池大师。『梁氏恭睹慈颜』，看到了莲池大师的面貌，梁氏恭睹，就是很恭敬的来拜见，睹是看见了莲池大师的那种庄严相好。这个慈颜，我们现在看看我们师父上人就知道什么叫慈颜了。昨天晚上，不少的小孩子一起来拜见师父，跟师父照相，你看师父那种笑咪咪的样子，那真是慈，非常慈爱，一位八十七岁的老人跟这些孩子们在一起，那种慈爱的心流露出来，真是摄受人，我们想莲池大师当年也是这种相貌。

　　梁氏见到莲池大师之后，就想起她梦中所见到的法云大士，『俨如所梦』，俨是俨然，那么真实，就像梦中所见到的法云菩萨一样。『不觉欣然』，觉得非常高兴，欣然是很高兴，见到真菩萨、见到活佛了。莲池大师确确实实是佛菩萨再来，这个梦也是个感应。你看莲池大师批注的《阿弥陀经疏钞》，也是千古绝唱，自己晚年就一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛求生净土。莲池大师也是一生用功过格来修行。当时梁氏见到莲池大师之后，很欢喜，『沉痾顿愈』，沉痾就是重病，她这三年的重病一下子就好了。莲池大师当时对她说，『病从业生，业从心生，力行功德，可以延龄』，莲池大师对来访的人都加以教诲，跟她讲，「妳得的病是从业而生，这是妳的业障」，确实，没有业障怎么会得病？这个业当然是过去生中所造，但这一生有因缘，什么是因缘？我们的恶念就是缘，把宿世的恶因给勾出来了，就成形恶果，恶果就是自己得病了。所以业从心生，过去有恶念，就造了恶业；现在有恶念，又把那个恶因种子调出来，当然也是造恶业，造未来的恶业，成熟现在的恶果。这个因果是因缘果报，因加上缘得果，它必须是两个条件成熟，如果有因没有缘，不能结果；如果有缘没有因，也不能结果。就像种子是因，你把它放到土壤里，浇水、施肥，有这些缘（缘就是条件），它就能结果，它能长出芽来，慢慢长成树、结成果。但是你现在把那个种子放到冰箱里面冷冻起来，它永远不能结果，因为它没有缘。

　　所以我们造的善恶业，过去生中造的是因，而现在我们能控制的是缘，缘就是我们当前的念头，是善念还是恶念，是善行还是恶行，这是缘。如果我们现在是善念、善行，我们会把宿世的那个善的种子先成熟，结成善果，得到善报；假如我们现在起恶念、恶行，就先把那个恶因给调出来，形成恶报了。所以三世因果里面很复杂，《太上感应篇》着重在这一世、现前，主要是缘上控制，如果我们过去生中有恶因，现在能够断恶修善，那个恶因就没办法结果了，善的因先结果，是这么个道理。所以力行功德就可以延年益寿，能健康、能安乐、能得到福报。力行功德就是我能在缘上控制，我现在只让善的种子发芽结果，恶的种子我把它放入冰箱保存，不让它成长，永远把它埋在阿赖耶识里头，不让它出来。乃至我现在求生净土，我往生西方了，这个恶种子永远不起来、永远封藏，直至成佛，那个种子就转化了；没成佛之前，那种子还在，但是你可以有能力把它封存起来。所以莲池大师『乃以《感应篇》授陛』，陛就是于玉陛这个人，拿出《感应篇》给他，跟他讲，『诸恶莫作，众善奉行，实为一篇要旨』，《感应篇》的重要的宗旨就是这八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，一切恶都不能做，一切善我们都要奉行。这跟佛家讲的完全相应，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:21:52

佛家只是在这两句话基础上再加上一句「自净其意」，这是诸佛的教诲，诸恶莫作，众善奉行，还不能着断恶修善的那个相。所以自己的心要清净，行善不着善的相，断恶又不着断恶的相，这叫自净其意。这个功德无有量、无有边，能帮你成佛，但是基础是一样的，就是《太上感应篇》这两句，诸恶莫作，众善奉行。

　　『浅言之』，从浅的方面讲，就是《感应篇》里讲的『遏恶扬善』，遏就是遏止，把恶止掉，不让它发起来，把善发扬。这个小范围讲，『只三家村守分良民』，这是他心量小一点，他断恶修善，做一个守分的良民，三家村就是小村，只有三户人家。他没有发起大心来救世、来治国平天下，只是甘愿做一个老实人、做得浅的人，也不错，做个良民也难得，一生安安乐乐、平平安安，至少没给社会添乱子，这是一般凡人。『极言之』，这是讲把《感应篇》做到了极致，它可以帮你成圣人、成佛。这里讲『纤欲净尽』，纤是纤细，最微细的欲望都要清除干净，这个欲代表烦恼，烦恼断尽，《感应篇》可以做到，做到极致，一丝不苟，烦恼全都能断掉。『万善周圆』，所有的善都圆满，这个善包括成佛，成佛是大善，都能靠《感应篇》得到圆满。所以《感应篇》，浅的人看得浅，深的人看得深，跟《弟子规》一样，《弟子规》比《感应篇》更浅，但实际上每个人学，他的领悟不同。圆人说法，无法不圆，一个有圆顿智慧的人来学《弟子规》，那《弟子规》跟《华严经》是没两样。

　　我记得过去曾经讲《弟子规》，就讲第一句「父母呼，应勿缓」，我讲了十一个半小时，就讲这两句话。小的，浅言之，就是父母叫我们，我们赶快应，不能拖拉，这是孝道；引申的，父母对我们的期望，我们要尽力实现，养父母之志；再扩大，父母不仅是眼前的父母，一切众生都是我们的父母。佛法讲，一切男人是我父，一切女人是我母，那一切众生不都是我们的父母？众生的呼（就是众生的需要），我都要应勿缓，这不就是菩萨？观世音菩萨就是父母呼，应勿缓，千处祈求千处应。所以成佛只是把这「父母呼，应勿缓」做到圆满，极而求之而已。你要懂得这个道理，那《感应篇》句句都是教你成佛，「万善周圆」。所以『天中天，圣中圣，世尊亦复如是』，天中天、圣中圣就是指佛，世尊就是佛，世间最尊贵的，圣人当中的圣人，第一大圣。就是成佛，亦复如是，也不外乎把《感应篇》做到圆满而已，所以你怎么能小看《感应篇》？『汝当广传以宏法施』，这是劝告于玉陛，要广泛的流传弘扬，这是布施法，布施法你能得聪明智慧。尤其是这《感应篇》，对于救世、挽回世道人心真是灵丹妙药，这是印光大师讲的，说圣贤佛菩萨再来，也要靠这个因果教育。『陛感悟信受』，于玉陛听了祖师的话，感悟了、领悟了，相信、受持、依教奉行，所以回家不但自己力行，还去流通、劝导他人，他『集有标元八卷劝世』，《感应篇》标元，这是《感应篇》的一个批注，有八卷。可见得在明朝那时候，《感应篇》在社会上是普遍的流通，读书人没有不读《感应篇》的。真希望我们现在能够恢复到那个时代，这样的教育能够大兴于世，社会一定能得到安定和平。下面看第十八个故事：

　　【休宁方时可。自幼多疾。遇一异人曰。汝形貌当贫。且无子无寿。须多种善根。因发愿刊此篇施劝。后病顿愈。家渐丰。生三子皆贵。以寿终。】

　　这个是非常明显的受持《感应篇》改造命运的例子。『休宁』就是安徽省休宁县这个地方，有一个叫方时可的人，从小就多病，身体不好，这是宿世的业障。有一次遇到一位『异人』，异就是神异的人，这个人有一定的神通能力，我们讲特异功能，会看，就对方时可说，『汝形貌当贫』，从你的形貌、你的面相上看，你应该是贫贱之人，没有福报，而且无子又无寿，无子是没有后代，又没有寿命，当早亡，这是福报很差。教他要『多种善根』，就是多做好事、断恶修善，以期改造命运，这个教诲非常的重要。圣贤所教导的不是宿命论，命运有没有？有，但是它不是一成不变的，它是可以改造的。命运是你过去生中造作的善恶业累积而形成的这么个果报，如果你没有去改造它，你就可以看得很准。一个人一出世，你算他的八字，就能够预卜他一生的吉凶祸福，真正懂算命的人可以算得很准。了凡先生就是这样的人，过去遇到孔先生给他算命，算得太准了，考试考第几名，拿的奉禄，一年拿多少米、多少石，什么时候死，一生没有儿女，他也是无子无寿，算得很准。但是后来他改造了，前二十年算得很准，后面算不准了，因为他遇到了云谷禅师，教导他改造命运。怎么改造？断恶修善，多积善根，这里讲多种善根，所以命运就改好了，改过自新，把命运中不好的部分也就改掉了。所以了凡先生到最后本来命中无子，他生了个好儿子；本来命中五十三岁该走的，他活到了七十三；本来命中只有秀才的命，他最后竟然考上进士，还做了官，比原来的大。

　　这位方时可也是这样一个人，也是遇到高人给他指点，让他断恶修善；也是得到了《感应篇》，跟了凡先生一样，了凡先生是云谷禅师给他功过格，这功过格就是《感应篇》。所以宋朝以后，宋、元、明、清读书人都以《感应篇》做为修身立德的标准，做功过格。他发愿『刊此篇施劝』，刊印这篇《感应篇》，布施劝导世人。结果他后来病就好了，本来从小得的病，竟然就好了，『顿愈』就是立即好了，很神奇，而且家里不再贫贱了，『家渐丰』，开始富裕起来，还生了三个儿子，而且这三个儿子后来都能考取功名，『皆贵』。自己还得到『寿终』，长寿，而且最后走得很安详，这是五福临门里头叫考终命，就是好死、善终，那就是福报。你看方时可都得到了，把命运改造了。他改得不比了凡先生差，了凡先生因为给他儿子写了《四训》，四篇家书，流传于世，大家都知道，这很有教学的意义。方时可其实不亚于袁了凡，很可惜就是他没有留下著作，没有把他怎么改过自新、改造命运的这个心得给大家写出来，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:24:42

就没烧着。结果城上的人看到，因为这是城门口外面的事，起火了，城上的人就能看到，『皆见有神，立其屋上急救』，看见陈松轩这屋的屋顶上站着有神人来急救，就帮这个屋子救火，不让那个火烧过来。『移时左右并毁』，这个屋左右的屋子全被烧毁了，『此屋独存』，就这个屋子没被烧，好像那火跳过它。『次日』，第二天，『始』，才知道这里头有新安的客人，他保存着所刻的《感应篇》板，过去是用木板来刻印，那个刻板在屋里保存着，所以有神人来保护。你看，有《感应篇》所在之处，你家就得平安。当然你不能迷信，「那我就把《感应篇》拿回家」，现在很容易拿到《感应篇》，在计算机上下载，打印一张纸放到家里，你家里是不是就保平安？未必。看你是不是真正去奉行。最后第二十一个故事：

　　【鲁子晋。会稽诸生。虔奉此篇。详加注释。家贫鬻饭田。刻印流通。子德升。官至翰林院检讨。】

　　这个故事是讲鲁子晋这个人，『会稽诸生』，会稽是现在的浙江绍兴，诸生就是秀才，这是一个读书人，他虔诚的奉行《感应篇》，而且还『详加注释』，发心来弘扬。他家里很穷，结果为了流通这个《感应篇》，把自己田都卖了，家里就那几亩薄田，是用来维持生活的，这个『鬻』字就是卖的意思，把那田地都卖了，把自己的财产卖了用来刻印流通《感应篇》，这是真诚心，所以他福报就很大。富贵家的人拿出几万块钱来印，那是小事，对他们不算什么大事；一个贫穷的人把家产拿出去卖，换得的钱来流通法宝，这个功德就大了，他存心真诚。所以你的功德大小，看你的用心，你印多少是其次。他的儿子叫『德升』，真的得了富贵，当官当到了『翰林院检讨』，这个检讨是什么样的职位？掌管修国史。翰林院等于是我们现在讲的中国社会科学院，他是专门修国史的、写历史的，这是书香门第。所以儿女得富贵都是因为祖上有阴德，能够力行《感应篇》、断恶修善，自己奉行，又能劝导他人来奉行，这个功德很大，不仅自己会有好报，而且福荫子孙，积善之家必有余庆。

　　今天时间到了，我们这些故事正好全部讲完，下一次开始我们又进入礼的学习。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第六集）　　2013/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0006

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！请坐。我们继续来学习《感应篇汇编》，请看经本第十七页第三行。

　　【感应之验。古今所载。不能尽述。今略举以上诸案。皆确本见闻。信而且显者。以证感应之定理。】

　　先看到这里。这段是接着上面的案例讲下来的，上面举了总共二十一个案例，都是真实发生的事情，讲的是学习、读诵、受持、流通《感应篇》所得的效验。所以『感应之验』，这些事情很多也很灵验，古今所记载的非常的丰富，不能够尽述。只举了二十一个故事，这是有代表性的，要讲起来那是太多了，可能发生在我们自己身上也都有。这里略举以上各种案例，这些案例皆是『确本见闻』，的的确确本乎见闻，就是真实见到的、真实听到的故事，没有丝毫虚构。『信而且显者』，这是我们所见所闻的这些案例，能够确信的，而且很明显的，这些感应故事很明显，把它们挑出来，以证明感应的定理。这个『定』是一定，一点不会有虚妄，不会含糊，所谓善必有善报、恶必有恶报。这本《汇编》下面所引用的很多很多的案例（就是故事），也都是这里所说的，确本见闻，信而且显者，都是真实的，我们应该相信，很明显的证得感应、因果的道理。下面说：

　　【惟愿收此书者。幸勿泛然。当清净端坐。屏去浮气。存一片恭敬虚受心。细细详览。深味勉行。莫大良缘。慎毋自失。曷胜焚香叩恳。】

　　这里是祝愿、劝勉。『惟愿收此书者』，此书就是这部《感应篇汇编》，我们能够拿到这本书，这也是很幸运。得一部善书，可能我们一生受益无穷，不仅一生受益，可能是生生世世受益。我们学了圣贤的教诲，一定会断恶修善，一定能破迷开悟，甚至能转凡成圣、能成佛作祖，永脱轮回。所以我们要心存庆幸，发起殷重的心，感恩戴德，感恩上苍庇佑、感恩祖德阴护，感恩天地鬼神、佛菩萨的加持，感恩批注这部书的诸位大德，还有现前的善知识、良师益友，成就我们学习这部书的因缘。所以『幸勿泛然』，希望我们不要轻忽这样的因缘，不要随便去应付，要生起最殷重的心，你的受益就非常的大。假如我们轻忽怠慢、不以为然，这是不敬重法，不重法你不可能成就。印祖告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你能得多大的利益，就看你的诚敬心有几分，这个利益是帮助你成圣成贤，甚至是了脱生死。真正具有诚敬心，他必定就会珍重每一次学习的因缘，他在上课之前，他一定会预习。我先把这段文，今天听课的文，我要认真的去读几遍。上课的时候一定是这里讲的『当清净端坐，屏去浮气』，清净是指心，心里什么都不想，屏弃一切的妄念，这才能清净。端坐，这是讲身，端正的坐在那里。古人所谓正襟危坐，危是直，腰板都挺直了。正襟危坐是具足威仪，这种威仪就表你的清净心、你的恭敬心。而把这个身业做出来了，就会带动你的意业，你的意自然就诚恳、自然就恭敬。反之，如果我们的身体懒懒散散，坐没个坐相、站没站相，这说明我们心中怠慢、随便，用佛法的话来讲，这是一种修罗相。

　　阿修罗、罗剎福报很大，他能够遇到佛法，但是他不得利益，为什么？因为他轻慢，以轻慢心来学，什么都得不到。所以当清净端坐，这是在我们上课的时候、学习的时候就要具备的身业、意业，身心自端。屏去浮气，屏是屏除。现在人的毛病就是心浮气躁、心定不下来，所以学圣贤的东西学不到。圣贤人的心是清净的、诚敬的，所以他说出来的东西是自性自然流露，清净心当中流出来的。我们如果心不清净、不诚敬，根本没办法体会，即使你能把这些文词都记住了、背熟了，也仅是得点知识，里头的深义没有办法理会，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:25:26

更不可能内化到自己内心，所以这只能叫学知识，并不能够入圣贤之域。所以要屏去浮气，心定下来，要专注。要想专注也有一点方法，在课前，我们拿出十分钟静心念佛，专注在佛号上，把心就调伏了，心定下来，这就等于做好准备了。然后接受圣贤教诲，听课也好，读书也好（这个《汇编》自己可以读），圣贤的意思自然就涌现出来了，你就能有悟处。所以这里讲『存一片恭敬虚受心』，恭敬心、虚心接受圣贤教诲。这个虚就是把心给空掉，心里不装东西，这叫心虚；如果你心里还想着很多事，妄念很多，就自然专注不进去，你就很难真正体会字里行间的深义，所以心要空。『细细详览』，文字表层的意思不难懂，即使这是古文，有些字不会，查查字典也都能知道。但是读一遍不行，这部书至少得读三十遍，每一遍不要贪快，细细的来研读，一个字一个字的琢磨，这叫细细详览，详细的来阅览，览就是看。读圣贤书千万不能贪快，因为它字字句句里头的内涵都非常的丰富，意思非常深远。

　　所以要『深味勉行』，深深的玩味，要细细的咀嚼，细嚼慢咽，反反复覆的去咂那个滋味，里头法味很浓。勉行就是要把所学的做到，运用到我们的日常生活、待人处事接物当中，要勉力行持，就是认真的、努力的去落实。只有你能行出来，才真正体会得；学了之后你没去做，你不可能体会，那里头的法味你得不到，你也就得不到法喜。古人讲「学而时习之，不亦说乎？」孔老夫子《论语》第一句话就这么说。他能成圣人，怎么成的？学出来的，学而时习，习就是做，学就是细细详览，习就是深味勉行。你能够做到，你就不亦悦乎；如果没去做，就是学了不习，那不会快乐；而如果你只当作一个任务去完成，反而会觉得苦恼。所以我们这里上课，等于是网上共修班，这个班既不考试，也不考勤，什么要求都没有，只是每周咱们在网上见一次面，一起来学习，你能得到多少利益、能成就多大，全看自己，看你具不具足这里讲的存一片恭敬虚受心，你能不能细细详览、深味勉行，所以自己要对自己负责任。我们不求快，我们的步伐非常缓慢，一个礼拜才学四、五页，这本书九百多页，估计至少得三年才能把它读完。没有关系，我们就这样慢慢读，一个礼拜我们一起学那四、五页，我希望你们大家回去细细详览，也跟着再读三十遍，不难，一天读五遍，回家六天就读三十遍，礼拜天再来听课。然后再加上每天必读《太上感应篇》原文，至少要一遍，最好是三遍，这样三年下来，你扎的根就稳了。所以『莫大良缘，慎毋自失』，这三年可是莫大的良好的因缘，我们在一起共修、一起扎根，不能空过了时光。慎毋自失，你要慎重，不要自己失去了这样的机会。大家在一起共修，互相都有个勉励；自己一个人学，好像自己提不起精进，所以同学确实是很大的帮助。

　　老师很重要，同学也很重要，我们的老师是谁？我们的老师就是这本《太上感应篇汇编》，这些大德的批注就是我们的老师。当然现在我们天天听净公上人讲经，他老人家就是我们的亲教师，虽然他没有现在直接教《感应篇》，但是我们所学的理也都能跟这个贯通。我们之间是同学，一起来学，你们大家也勉励我，我也勉励大家，互相勉励。这三年把根扎好，绝不求速，但是也不懈怠，认认真真的，不放过每一天，这样我相信三年之后，我们大家都有成就。这部书是印光大师推崇为《感应篇》最好的批注，学《感应篇》的必读，我们读的是古文，也顺便把古文学了。如果你能够每一次把我们学的那四、五页背下来，三年之后你这部书都全背下来了，也等于是背了一百篇古文，还不止，背的量比一百篇古文还多。我就请问过师父上人，因为他老人家也劝我学古文，我就问师父说，「我能不能用《感应篇汇编》来做为古文教材，我就背这个行不行？」师父说可以。确实这都是好文章，而且是古大德批注，是精挑细选、会集精华成为这个会集本，《感应篇》批注会集本，所以这是善本。我们能如此做，『曷胜焚香叩恳』，曷就是岂不，这是一个反问助词，岂不胜过焚香叩恳？意思说，你这种恭敬来学习，就等于向上天焚香叩拜，恳切的祈祷，而且还超胜过它，为什么？光是焚香叩恳，如果你没有真正改习气毛病，你得不到感应；而你没有去焚香叩恳，你每天能按照《感应篇》来学习、改过自新，那么上天一定会保佑你。这《感应篇》讲得一点不虚，当你的心一念善起来了，「善虽未为，吉神已随之」，那吉神、善神就护佑你。我们再看下面第十七页倒数第三行：

　　【迪吉录曰。一祝起信心。夫迪吉逆凶。圣人已断言之矣。而世乃指顺逆之少爽者。懵然不信。谓为善未必获报。为恶未必蒙灾。断自己福缘。灭他人善根。是心诚何心哉。见此者。正宜起大信心。一念信。便是一念善根。念念信。便是念念善根。】

　　这里《感应篇汇编》引的《迪吉录》，这是明朝一位学者所著的善书。这个『迪吉』就是出自于《尚书》，儒家十三经里头的《尚书》，讲「惠迪吉，从逆凶」，这是《尚书》的原文。这个惠迪吉是什么意思？迪就是道，道路的道，惠迪就是顺着道，顺着道就吉祥，逆着道就凶，就会有凶灾了。《迪吉录》也就是专门讲善恶报应道理的书，里头有这么一段话，都是勉励我们断恶修善。第一个『祝起信心』，这是断恶修善的基础，也是关键，要有信心。祝就是祝祷，也就是首先我们所希望的，第一个就是起信心。『夫迪吉逆凶』，这第一个夫字是语气助词，带起一句话，古文里常常见到，它没有什么意思。迪吉逆凶，就是刚才讲的「惠迪吉，从逆凶」，就是顺道的就吉，逆理的、逆着天理的就凶。『圣人已断言之矣』，圣人已经把这个道理讲得很清楚了，断就是讲得非常的决断，一点没有怀疑、一点不含糊。『而世乃指顺逆之少爽者』，但世间人，这个世就是一般世间人，乃指，指就是指责、批评，说因果报应不真实。顺逆之道就是刚才讲的，顺天、顺道的就吉，逆着理的就凶，这个道理少爽，爽就是差，

		自动登录	找回密码
密码			立即注册