净公上人：三福六度十大愿王

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 21:06:41

他就很安慰。有很多人问我，我有没有传人？没有，到今年七十六岁了，一个也没遇到。李老师在七十岁，我们见面，我遇到他的时候，他老人家七十岁。但是今天我们还是孜孜不倦、认真努力在讲学，谁能够接受？最近这几年来，从许许多多灵媒透漏的消息：九法界众生都在听，人不肯学，鬼神肯学。我们听到这些讯息非常安慰，所以这些年来，我们用高科技，把自己所学的一点心得贡献出来，录音、录相，留给后人做参考，这就是身边眼前没有人，不要紧，远方有人、后来有人。古时候没有这些设备，用什么方法？写书、著作留给后世，希望后来能够遇到知音，后来有真正的私淑弟子。像孟子就是孔老夫子的私淑弟子，孟子跟孔子没见过面，但是孟子是孔子的学生，那就是孔子的著作，他能信、能解、能行，不但能行，后面还能证，这是真正的弟子，这个道理我们要懂得。

　　至于你是不是真正肯学？完全在自己发心，这桩事情，佛菩萨也帮不上忙，端在自己发真诚心来学习。所以「真信」，必须把佛在经论里面字字句句要落实、要做到，从哪里做起？我常讲，从《十善业道》做起。《十善业道》，从哪一条做起？古大德常常给我们讲，从不妄语始（开始）。你还会妄语、还会欺骗人，全都是假的，没有一样是真的。所以，从不妄语始，开始，这是入德之门、入道之门。

　　「利行」，利是利益，所有一切行为对社会、对众生肯定是有正面的利益，决定没有负面的。「同事」，是接引众生的手段、接引众生的方法，用现在的话来说，就是随缘。我们今天接触不同的族群、不同的宗教、不同的文化，一切都能随和而不执着，这叫做同事。我们今天到日本，我们的生活起居完全随顺这个道场，这是同事。我跟你是朋友，我决定不要求特殊的招待。人要有嗜好就不能跟人同事，要没有嗜好能够随缘。

　　第四个字是『愿』，普贤菩萨所代表的。普贤菩萨跟一般大乘菩萨不相同的地方，就是心量大，真正是「心包太虚，量周沙界」，我们在《华严经》上看到，微尘、毛端里面都容纳无量无边的诸佛剎土，无量无边的诸佛众生，在微尘里面、毛端里面，这我们没办法想象到的。谁能够契入、去亲证？普贤菩萨能，大乘菩萨都没有这种神通。你想想看，微尘有多少？毛端有多少？世界是重迭的，重重无尽，《华严经》上所说的，普贤菩萨的心量等虚空法界。《华严经》上，佛告诉我们：菩萨不修普贤行，决定不能够圆成佛道；证得圆满的佛果，一定要修普贤行。

　　净宗法门是修普贤行，极乐世界是普贤菩萨的法界，从哪里看出来？《无量寿经》上第一句「咸共遵修普贤大士之德」，所以净宗法门跟普贤的关系太密切了。普贤是娑婆世界净宗初祖，释迦牟尼佛示现成佛第一部讲《华严》，普贤菩萨在华严会上「十大愿王导归极乐」，他是净宗初祖，我们要晓得。修净土不修普贤行，你怎么能往生极乐世界？所以魏默深居士把《普贤行愿品》附在三经之后，成为净土四经，是大有道理在。普贤行就是全部《华严》的行门，到末后把全部《华严》行门归纳为十个纲领，我们称之为「十大愿王」，实际上这十愿，真正的愿只有前面这七条，后面三条是回向。

　　第一个「礼敬诸佛」，我们要学。「诸佛」是过去佛、现在佛、未来佛，特别着重在未来佛，未来佛是一切众生，换句话说，得罪一个众生就是得罪一尊佛（佛如来）。什么人能够修普贤行？一般讲法，法身菩萨，他破一品无明、证一分法身，修普贤行了。我们凡夫努力认真去学，希望能够接近，希望能够沾一点边缘，礼敬的心、礼敬的行，不能不认真去做。「礼敬」，决定是平等的，绝对不分善恶邪正，为什么？他都是未来佛。但是称赞就不一样，「称赞」是：他的心行与法性相应，称赞；与法性不相应，不称赞。善财童子五十三参有样子给我们看，你看胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，他们三个人是代表贪瞋痴，善财童子去参访，有礼敬没有赞叹。所以我们在这里就学到，这个人的言行与佛法经教相应，赞叹！与经教不相应，不赞叹！我们在《华严》上学会的。

　　「广修供养」，你看看他用供养，他不用布施，这是以最尊敬的心，对待佛、对待父母跟对待一切众生平等，一切众生就如同父母一样，如同诸佛一样，所以它这里没有布施，只有供养。大乘菩萨里头有布施，普贤菩萨没有布施，普贤菩萨是供养。一切供养当中，法供养为最，这是修福，福慧双修。如来果地上无量无边的大福，从哪里来？从广修供养来的，尤其是法供养。「忏悔业障」，业障要是不忏悔，你的智慧永远不开，为什么？业障障碍你自性般若智慧，业障障碍你的德能相好，所以业障要不能够铲除，你就没有办法明心见性，这是肯定的。

　　「随喜功德」非常重要，为什么？一切众生都有嫉妒障碍，随喜功德是对治嫉妒障碍，众生愚痴、不知道，看到别人有好事，心里觉得难过，还在想办法去障碍他，想办法去破坏他，他不知道那个罪业不是跟那个修积功德人结的，「这个人做好事情，我看了很不舒服，我把他破坏」，那个罪是不是对这个人的？不是，跟这个人毫不相关。罪从哪里结的？罪从事，他做这个好事对社会、对众生有多么大的影响，罪从这里结的，他的影响愈大，你的罪就愈重，与那个人毫不相干。所以世间人愚痴到这种极处，不晓得造作罪业之大，佛法里面结罪，真是结到虚空法界，他不晓得。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲的，两个比丘讲经说法，另外有一些出家人嫉妒障碍，造谣生事，把这个道场破坏，把听众都劝离开了，说这个法师破戒。这个道场被毁掉了，造作罪业的人堕无间地狱，与这个法师相不相干？不相干。法师就像《楞严经》上所讲的「发意圆成」圆满功德，他发心讲这部经，讲到中途被人破坏了，这法师的功德是圆满的，他的心圆满，他的发心圆满，他圆满功德。破坏是什么？是道场被破坏，众生得度闻法的机缘被破坏，他的罪是从众生结的，从道场结的，跟法师一点关系都没有，我们要明白这个道理。法师，说老实话，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 21:07:42

占便宜了，本来他一部经讲完，他的功德才圆满，现在一部经不要讲完，功德就圆满，这对法师来讲是好事！讲一部经很辛苦，他这一部经要讲一个月的话，他讲一个星期被人破坏，他一个星期功德就圆满，对他讲是好事，罪跟法师不相干。我们学佛不能不懂这个道理，业障不能不忏悔。

　　随喜功德就大了，随喜的功德跟法师的功德一样大。同样大的时候，随喜的人最聪明，法师要讲一部经，讲得好辛苦，功德圆满，他那个随喜的心，他把他的功德全部就拿过来，跟他一样大。这就好像以灯燃灯，法师是一盏灯，我们自己是一盏灯，我这个灯藉他的光，点燃了，光跟他一样大，我藉他的光点燃了，自己没有费力气。这就是觉跟迷，一念觉，修功德实在讲很容易；一念迷的时候，那造无量无边罪业。所以见到人做好事，有力量，帮助他，没有力量，心里生欢喜，这个功德大。法师在那里讲经，我不会讲，我劝我所认识的人都来听，这些人听经的利益，自己都有分，成就自己的功德，就在一念之间。

　　「请转法轮」，是自己有这个智慧、有这个机缘，这个地方没有人讲经说法，邀请法师、大德来讲经，这一方冥阳两利，不但一般人听经种了善根，纵然不开悟没有关系，阿赖耶识种善根了，这个地方九法界众生得利益。讲经的道场，法会的道场，决不是有形这几个人，无形的众生不知道有多少倍！你没办法计算。所以成就道场、赞叹道场，功德说不尽；障碍道场、毁谤道场，刚才说过，佛菩萨不动心，但是护法神，还有许许多多的鬼神，你把他们闻法的机缘破坏了，他那个恨，恨得多深！我们要了解这些事实真相，然后你才会真正懂得修「随喜功德」，你才会「请转法轮」。「请佛住世」，这就是护持正法，正法常住在世间。这七条是愿，普贤菩萨的愿，念念不舍。后面三条是回向，「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向法性、是回向实际，经文常讲「回向实际」，「实际」就是法性，所以后面这三愿是回向。我们限于时间不能做详细讲解，但是这在大经里头都有详细的说明。

　　第三句跟诸位报告过了。最后一句『无上菩提』是大果，「无上」就是阿耨多罗三藐三菩提，「无上正等正觉」这是如来果地上的名号，是我们学佛终极的目标。我们能够「修大道、养大德、履大行、证大果」。「佛」是诸佛如来；「祖」是祖师大德；「自行」是真实智慧，不是真实智慧，他不会真正去修行的；「化他」，教化众生，是大仁、大义。自行化他的大事就圆满了。所以印祖讲的这四句十六个字，也是佛法大总持法门，把整个佛法圆圆满满的都包括在其中。今天我们就讲到此地。
三福六度十大愿王　　（第四集完）

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