净公上人大方广圆觉经讲记

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 13:56:05

现在我们印的这个本子就是翻印从香港取回去的本子，这版本很好，字也刻得很好看。现在我们把这两种书合订成一本，去年大家都希望我们能够有本子小一点的携带方便，所以这一次我们的《疏钞演义》本子缩小了，缩成了六十四开，就跟这一次带来的《梵网经直解》一样大，大概也只有那么厚。我们这次用圣经纸，圣经纸比较薄，它的厚度只有一百磅厚，如果用普通的印书纸，厚度就加了一倍。印刷、装订都相当的理想，这是我们修净土主要依据的一部经书。

　　这部书我们过去曾经讲过两遍，第一遍是用四年的时间才讲完，当然不是每天讲的，一个星期讲两次，有的时候讲三次，有的时候讲一次，也是搬了好几次家，因为那个时候自己没有道场，没有讲堂，借别人的地方，搬了好几次家，四年讲圆满。

　　这一次是我们图书馆成立之后，自己有了道场，我们这个道场一建立，头一部讲《地藏经》。我们有地了，有地了讲《地藏经》，《地藏经》讲完之后，我们就讲《弥陀经疏钞》，一直到今年我到美国来的前一个月才讲圆满。一共讲了三百三十五次，九十分钟的录音一套有三百三十五卷，诸位将来对着这本子来听，一天听一卷带子，一年一部经圆满，可见得《弥陀经》不简单，《弥陀经》要讲一年。

　　现在我们在图书馆打算讲《弥陀经要解》，《要解》可能三、四个月就讲完，讲完之后，《弥陀经疏钞》讲第三遍我们就打算录像，将来有三百多卷录像带，这也很可观，是相当可观的。我们好好的来修净土，来弘扬净土。末法时期真正修净土，依莲池大师，依蕅益大师，绝对不会走错路。所以我们今天找一位正知正见的老师，近代人找不到，找古人去。学《华严经》，我们找清凉大师做老师；学《梵网经》，我们找明朝宝华山第一代祖师寂光律师，我们请他来做老师，这决定不会错。

　　现在我们怎样去找善知识？诸位要晓得，当代的人太难讲了，他到底是不是修行证果了，我们不晓得。古人修行证果的，大家公认的，这比较可靠一些，当代的人他自己说他怎样怎样，我都不敢相信，所以不如找古人的好。当代的人把他当作同学，他讲讲我们参考参考，听听有没有价值，如果听听不大对劲就算了，不听了。古人不在，他的著作在，读他的书如同见他的人，依教奉行，有几个志同道合的同学，我们常常在一块研究讨论。

　　修学的纲领是非常的重要，譬如一定要断贪瞋痴慢，要破两种执着，这很重要。因为我们如果真正对于世出世间法能看破几分，能放下几分，你的智慧就增长，见解自然就对了。所以一定要有功夫，功夫就是放得下，学问就是看得破，看破是真学问，放下是真功夫，这是我们应该努力去做的。

　　这一段是告普觉菩萨，底下还有重要的就是『除作止任灭』，「作止任灭」在佛法里头原来是修行的四种方法，这四种方法现在为什么要叫你离开？这四种方法不能执着，叫你离是离执着，这一点我要跟诸位说清楚。譬如讲去贪心，离贪瞋痴，是要你断贪瞋痴的心，不能有贪心，不能有瞋恚心，不能有愚痴心，不能有傲慢心，从心地里面断除，不是叫你断事。叫你不贪财，不是叫你财都不要了，那你搞错了，你意思就全都会错了，是去贪心的。财色名食睡，五欲六尘，叫你不要贪，不要有贪心，不是说没有五欲六尘，五欲六尘是真如本性的相分，那怎么能没有？怎么能除得掉？那个除不掉。譬如金与器，我跟你说我要金，我不要器，你能不能把金拿给我？你没有办法拿给我。拿给你，表是金的，这是器，我不要器，我只要金。好，这统统熔化成一块，一块还是器，一坨也是器，它总有个相，器就是相。有体当然有相，你说我不要相光要体，那不可能的事情。所以说去是什么？离，叫你断，叫你舍，叫你离，叫你放下，都是放下你的分别执着妄想。贪瞋痴慢都是分别，都是执着，都是妄想，去这个，诸位要懂这个道理。

　　小乘的修行是初级，要在事上放下，财色名食睡要远离，找个深山人迹不到的地方去修苦行，那是小乘。为什么？因为境界能妨碍，能增长你的贪瞋痴。我把境界远离，我这贪瞋痴，我不见不闻，心比较能平静，容易得清净，但是这种方法只是最初方便，入门的方便法，这不是真修行，真正修行是得要踏进这个社会。所以大乘修行就不一样了，大乘是修心，梵网戒是大乘戒，大乘戒论心不论事。譬如你杀了众生，犯不犯戒？如果你没有心不犯戒。你起个心，我要杀死他，没杀，没有杀已经犯戒，它论心不论事。大乘戒律是在起心动念处结罪，比小乘重，小乘是论事不论心，我恨透这个人想杀他，但是没杀他，不算杀生，不犯戒，可是大乘就犯戒了。所以大乘戒比小乘戒难持，它在起心动念之处。小乘戒虽然多，反而容易持，它像世间的法律一样，只要是没有这个事实，它不能判罪的。

　　「作止」，这都讲戒律，作持、止持。「任」是任运，「灭」是灭除一切烦恼。作止任灭本来是修行的方法，如果你对于这个方法一执着，那又变成了病，又成了障碍，所以这也要把它除掉，你的心才能真正得到清净。

　　底下讲『亲近无憍慢，远离无瞋恨』，这也是众生的通病。亲近了，往往骄慢心容易增长；远离了，心里就生瞋恚心，这都是从分别执着里头生的，都是从感情当中生的。佛教给我们『依正智慧而修』，四依法里头「依智不依识」，识是感情的，智是理智的，这样修学才能够证得菩提涅盘，此地讲的『证于涅盘』是如来果地上的大涅盘。

　　在这一章里面，佛不但教我们亲近明师、善知识，在修行方法上不能执着，这样的修学才显得活泼，才显得自在，像大经里面所讲的「理事无碍，事事无碍」。如果稍稍有执着就变成障碍，不能够与如来的大涅盘相应。

　　第十一章是圆觉菩萨章，我们看到圆觉菩萨，这部经叫《圆觉经》，这一章既然与经题相应，可见得有它的重要性，它的重要性完全在初学，所以圆觉菩萨这一章是教初学的人。

　　序【众生欲求无上道，先要结三期，忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟，勤修三净观。若能勤修习，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 13:57:16

是名佛出世。】

　　佛在这一章里头教给我们克期取证的方法，就是定上日期，像我们净土打佛七一样，净土打佛七是以七天为期，圆觉菩萨这一章是告诉我们以三七为期，二十一天，克期取证，先要修忏悔法门。我们讲到这一章，再想想去年我们在《坛经》里面所研究的第五章，传香忏悔章，那一章跟这一章的义趣非常接近，不过那一章里头没有克期取证，但是修行的程序次第跟此地所讲的没有两样，那一章非常重要，我们修行人不能不遵守。

　　学佛第一个要建立信心，六祖大师在传香忏悔里面第一段给我们讲五分法身香，那都是在建立信心。首先要能够承认自己有佛性，自己正是如来在大经上所说的「一切众生本来成佛」，相信自己是本来佛，本来是佛，要有这个信心。我们现在迷惑，去掉迷惑之后，佛性并没有丧失，如果你不相信自己能作佛，怎么修都不能成佛。所以这是学佛先决的条件。你要很客气，我一身罪业，我怎么能成佛？我来生能得个人身就好了，好，修到最后，来生得人身，你目标就如此，一定满你的愿。如果你真正明了了，释迦牟尼佛是个人，他能作佛，我为什么不能作佛？学佛要有这个信心，有这样的大志才能成功。我们求生西方净土决定要求上品上生，你目标定在上品上生，你就能成功。如果你上品上生怕办不到，我下品下生就可以了，这个地方不能客气，不能谦虚。该谦虚的地方谦虚，这个地方可不能谦虚，这个谦虚伤害就太大了，决定不能谦虚。所以信心建立之后，「信为道元功德母」，这修道的根源太重要了。

　　信从哪里生的？信从解上生的。你如果不能把宇宙人生的真相有相当的觉悟、理解，你的信心不能生。确实想想佛那么大的智慧，那么大的功德，万德万能，我们一身罪业，我们怎么能比得上？我们怎么能做得到？大家都这么谦虚，都这么客气，所以没有一个人成佛，成不了的原因就在此地。

　　信心建立之后，重要的工作是忏除业障。我本来是佛，现在为什么我不是佛？有业障，有障碍。所以先忏除业障，修忏悔法，忏悔法里面有事有理。事的忏悔，就是晓得一切罪业了，哪些是善，哪些是恶，我能够辨别。修一切善，断一切恶，这叫事忏。理上的忏悔是什么？修定修慧，定慧要是成就，无始劫来的业障就统统消灭。经上有个比喻，罪业就好比霜、好比露水一样，智慧就好比太阳，太阳一出来，露水、霜都融化了，都没有了，这讲理忏。所以我们勤修定慧就叫做真忏悔，绝不是在佛菩萨面前一天到晚磕头，我造了多少罪业，你要饶恕我，要原谅我，这就坏了，不是那样。忏悔你要晓得，我们孔老夫子讲「不贰过」，不去做这个错事情，晓得不对，不重复犯这个过失。真正能修定慧，这叫真忏悔。

　　业障忏除之后，这就发愿。愿领导你修行，就是四弘誓愿，阿弥陀佛四十八愿，观音菩萨十二愿，普贤菩萨十大愿王。一切诸佛菩萨所发的愿，归纳起来不出四弘誓愿，度众生、断烦恼、学法门、成佛道，决定不会超出这四个范围。所以教给我们真正发愿，发愿之后再起修，修什么？修觉正净。大师给我们讲的三皈依，皈依佛，佛是觉的意思，经上他不讲皈依佛、皈依法、皈依僧，他讲皈依觉、皈依正、皈依净，怕我们误会，这是六祖大师慈悲之处。所以我们皈依是三宝的弟子，三宝在哪里？三宝是自性三宝，这要搞清楚。自性觉是皈依佛宝，自性正是皈依法宝，自性净是皈依僧宝，这很重要。外面所谓是住持三宝，我们供的佛像、菩萨形像，经典，出家人，这是讲住持传法，把佛法一代一代传下去，他们的工作是传法，叫住持三宝。它的功德就是叫我们看到佛菩萨像，提醒我们自己的觉正净，功德在这个地方。如果你不晓得这道理，把佛像当作神看待，当作神像，这完全错误，那佛像造在那里有什么好处？没有好处。

　　好像在这几年，我在香港看到的千手观音像特别多，到处都看到，我这次讲堂里面请的观音也是千手观音，那是无意当中来的，菩萨自己来的，我没有念头要请佛像，佛像自己来的，那是千手观音，所以到处都看到千手观音。我这次到旧金山，旧金山有位居士从香港请来一尊千手观音，七尺高，搁地上差不多到屋顶，他好像是好几年前就订了，今年才运到。那时候订，港币大概要好几万，如果现在要塑这样的像恐怕要十几万，今年年初在香港看到这尊佛像，大概合台币六、七十万，像塑得非常庄严。

　　我到那里去之后，他们在那里打观音佛七，要请我给佛像开光，这一次我给千手观音开光。开光说法我就告诉大家，如果这佛像要我开了光它才灵，那你来拜我好了，你拜观音？我不给它开光它就不灵，我一开光就灵，那你拜我好了。佛像开光是什么意思？这一定要懂，是借着佛像开我们自己智慧、慈悲之光，这就对了。新造的佛像说明佛像所代表的意义，我们见到佛像应当提起什么样的观想，这叫开光。

　　千手观音，千手千眼，千眼代表什么？无所不见，这世间事事物物我都看得清清楚楚。千手，双手万能，眼到手就到，大慈大悲，见到众生有苦难，只要见到了，我们马上就尽心尽力去帮他忙，开的是这个光法。你供养观世音菩萨，千手观世音菩萨是这样的供养，天天见到它，天天提醒自己，我要样样都看到，我样样自己尽心尽力都要做到，待人接物要大慈大悲，所以借菩萨的像启发自己心地的慈悲光明。观音菩萨代表慈悲，阿弥陀佛代表觉悟，所以你供养阿弥陀佛，你是无量觉，六根接触六尘境界没有一桩事情不觉悟，觉而不迷，借阿弥陀佛像开我们自己的觉光，要晓得这个意思。所以有很多人误会，我们家里佛像没有开光，他说不灵，当然不灵，大概你请法师开了光还是不灵，一定要懂这个意思，佛门里头确实没有一丝毫迷信。

　　供奉佛像有两个意思，刚才讲启发自己心地光明，这是第一个意思，第二个意思是报本反始，见贤思齐。譬如我们供养释迦牟尼佛就有报恩的意思，因为佛教最初是释迦牟尼佛创办建立的，他是我们的根本老师，从他就传下来了，供他的像是纪念他，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 13:58:15

不忘他的恩德。像从前念书人尊敬孔子大成至圣先师，每年教师节，孔子的生日定做教师节，到这一天来纪念他，是这个意思，我们供养释迦牟尼佛也是这个意思。供养其它的佛菩萨都是见贤思齐，供养阿弥陀佛，我们就效法阿弥陀佛，供养观音菩萨就效法观音菩萨，观音菩萨代表大慈大悲，阿弥陀佛代表大觉，大势至菩萨代表智慧，地藏菩萨代表孝顺，孝亲尊师重道。

　　每尊佛菩萨代表一个法门，我们见到的时候自己就要晓得，要去做到，努力去修学，这是教学的最高艺术。所以它不是拜神，不能把它当神明看待，拿现在的话来讲，佛菩萨形像就是教学的工具，教具。当然，我们一般学校的教具，我们没有恭敬心，没有恭敬心就不能得到启发，所以供养佛菩萨虽然是教具，我们里面有特别的恭敬心在。像印光大师所讲的，一分诚敬就有一分收获，十分诚敬就有十分收获，我们对这教具如此的尊重，怎么会办不到？当然能够转变境界，这是一定的道理。见到佛菩萨就跟见到老师一样，观音菩萨教我们慈悲，地藏菩萨教我们孝顺，文殊菩萨教我们智慧，普贤菩萨教我们实践，这都是真正的善知识，所以要懂得真正的修学法。

　　圆觉这一章里面，他是先结三期，这就是克期求证，第一期、第二期、第三期，忏悔无始的业障，修忏悔法。『经于三七日，然后正思惟，勤修三净观』，就跟《六祖坛经》里面所讲的修学过程次第是一样的，我们学佛如果不照这个次第来修学，你一定有障难。『若能勤修习，是名佛出世』，依照这个理论方法来修行，这就叫「佛出世」。

　　所以我们讲到建道场，昨天我跟你们去看了这边的地，我也很喜欢这个地方，地方的确不错，场地也够大，可是谈到建道场就不容易了。首先我们要说什么叫做道场，这一定要告诉你，否则的话，场是有了，不见得有道，道也有了，不晓得是什么道，这就是一个问题了。你看有饿鬼道，有地狱道，有畜生道，有人天道，你到底是哪个道场？这个我们不能不注意。是个道场，什么道场？这是我们一定要搞清楚的。

　　所以开头做绝不在大，绝对不要求人多，诸位一定要懂这个原则。求什么？求如法。佛经戒律里面讲，四个人在一起共住，如理如法的修学，这地方就是佛的道场，四个人以上。所以人数真的不要多，要什么？志同道合，要这样的人。如果志趣不相同，在一起就要起争论，那道场就是斗争的道场，麻烦就大了。一定要求志同道合，大家是共同的一个目标，共同的一个理想，在这里修学。所以今天讲这场所多大？有这么大的一个场所足够了。志同道合，你要找多少人？我们在历史上所看到规模最大的，成就最多的，东晋时代慧远大师的庐山莲社，一百二十八个人，各个成就，那是规模最大的。所以我们只要志同道合，少数几个人在一起修道，目标专求西方净土，决定成就。

　　道场里面功课是决定不能够缺少，要认真去做。当然你们现在还不是修行的时候，现在怎么样？没资格修行。我们吃饭问题第一，这个问题没解决。修行要有福报，至少你生活没问题，有人供养，这时候你有资格。所以你们年轻人现在发心，你们都是菩萨、护法，谁来修行？找那个真正想求生净土的，而且他已经退休了，不需要再工作了，他才能专心的念佛，每天念八个钟点佛，至少要念六个钟点佛，在一块共修，每天在进步。每天至少要听两个钟点经，最好能听四个钟点，如果能听四个钟点经，念六个钟点佛，一天心在道上十个小时，他的妄念自然就少，有上三年，他的心就定了。如果功夫好的人，三年念到功夫成片，取得带业往生的资格是能办得到，可以办得到。如果这个道场要继续能够有十年下来，十年不断，在我想到事一心不乱是可能的，理一心不敢讲，事一心可能。

　　这道场专讲《弥陀经疏钞演义》，就专讲这部经，不讲第二部经，一年讲一遍，如果一天讲四个小时的话，大概一年可以讲两遍，半年可以讲一遍，那真是无量无边的功德。我们讲这部经，现场录像，录像带、录音带可以流通帮助别人。当然遍遍讲的境界都不一样，如果遍遍都一样，讲的人没味道，听的人也没味道。遍遍不相同，境界天天提升，行解相应，哪有不成就的道理？决定成就。

　　你能够成就别人往生西方极乐世界，你就放心了，你不要认为他们都去了，我糟糕了，我费了这么大的力量，我没有去得成功。你只要发心愿意去，发愿愿意去，你虽然念的工夫没有人家念得多，不要紧，这些人他为什么能往生西方极乐世界？是你帮的忙，到你临命终时，你的功夫就是差一点，这些已经到西方见阿弥陀佛的人，一定告诉阿弥陀佛，某人很不错，阿弥陀佛，我们去接引他，也来接引了，这一定的道理，确实如此，我给你讲都不是假话，是真的。经里头大慈菩萨就说过，能度两个人往生，比你自己一个人念佛就强；你在一生当中能够劝一百个人往生，你就是阿弥陀佛，你是阿弥陀佛那还不能往生吗？哪有这个道理？决定往生，绝对没有问题。

　　所以希望建这样的道场，真正的有成就，对于整个佛法的复兴也有非常大的贡献。虽然我们什么都不做，有一个样子做在这里，大家看到这个样子，当然他就会模仿、会效法，我们今天要建立这么个道场。

　　我在台湾这些年，学佛以来，我做的这些事情，跟着后头来模仿的人非常多。最先我印经，现在每个寺院都印经，每个法师都印经，我都可以不要印经了，大家都印了，这个风气带动了。第二个就是我办图书馆。佛教里办图书馆，台中莲社是第一，慈光图书馆是第一个办。我办的图书馆是视听图书馆，视听图书馆，我那个算是第一，现在有很多寺庙也办视听图书馆。现在视听器材很便宜，这些寺庙都有钱，他们设备也是都有，可是讲经的录音带大概没有我这么多，因为我们是每天都讲。这些年讲经也造成了一个风气，现在台北市讲经大概有十几处，许多法师、居士都讲经，台北市处处有人讲经，这个风气也带动了。所以现在再一变，变什么？一个道场专门讲一部经，我再开这风气，希望将来他们每个道场都讲一部经，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 13:59:13

那就成就了，再建立解行相应的道场。

　　所以杭州南路这个讲堂真是佛菩萨感应道交，提供讲堂的是简丰文居士，我跟他并不认识，他从来没有听过我讲经，很陌生的人。他有一天来找我，带了个朋友来看我，说在五年前有一位居士曾经带他来见过我的面，他提起来，我都想不起来这事情，没有印象。过了一个多星期他又来了，来问了点佛法，然后再过一个星期，他就来跟我讲，他有一块地想盖大楼，盖好之后要送一层给我们讲堂，我听了之后，你们想想能相信吗？不能相信。过了两天，送了一份协议书来，签名盖章的，他跟我讲，「我晓得法师不相信，所以我特别写份协议书给你，证明我是真心的」。收了这东西，我还是半信半疑。他既然来说了，以后把图样画出来给我看，我说做讲堂好了，设计里面房子有柱子，讲堂里头有柱子就麻烦了，我们图书馆的柱子有很大的障碍，最好把柱子统统取消，那时候就变更设计。变更设计，他告诉我多花八十万，因为它两边柱子、梁要加强，当中柱子统统取消。我们去看一下，清清爽爽的，讲堂面积跟我们图书馆面积一样大，一百坪，但是我们图书馆讲堂只有八十个位子，现在这个讲堂的座位是一百零八个，增加很多，非常的宽爽，一百零八个座位还是很宽爽，如果听众多就临时加椅子，非常舒适。有桌子的一百零八个，如果没有桌子的话，大概可以坐三百人，我们是有桌子。

　　到以后看了图画了之后，常常送给我看那个进度，开工破土我从来没去看，到外面整个建成了，大概差不多没什么问题，所以我就请李老师写几个字，写「华藏讲堂」这几个字。这钥匙环里面「华藏」两个字就是我们华藏讲堂的招牌，缩小了，印在这个地方。到我在香港讲经回来之后，我一下飞机，他到飞机场接我，一上车他就把所有权状给我，这真的，一点不假了，所有权状送给我们，看看讲堂是没有问题了，是个现代化的讲堂。佛像原来只有一张油画像，西方三圣。原本只供了一张油画像，就是讲堂里并没有设佛龛，那佛像是怎么来的？

　　这一次在香港讲经，我在香港跟我母亲见了面，把我母亲送回大陆之后，我身上的钱就用光了，只剩三十块钱的港币。大概同修当中有晓得我的钱花得差不多了，有一位居士很发心，他就拿了七千块钱给某居士，他常常在我身边，告诉这位居士说：法师如果需要用钱，你拿这笔钱来用，如果不够再找他要。某居士跟我讲，法师，你没有钱了？我说有三十块。我身上有七千块，人家供养你的，问我要不要买什西东西。我什么都不要买，回来飞机票已经有了，想不到要买什么东西，没东西买就算了。

　　过了两天，他们就邀请我去看佛像，香港的国货公司，大陆的国货公司，每一家公司里头都有好多佛像，而且这些佛像都是从前大陆寺院里面的，都是受过香火的佛像，不是新雕的，都是人家寺庙里供养几十年的，可能还有供养几百年的佛像。千手观音非常之多，到哪个国货公司都看到好多尊，好！真庄严，贴那个金真不简单，那金箔纸是真的，颜色也好，我们看到很高大，价钱是港币几十万，我看到最大的，港币是好几十万。我们去参观、去看许多种的佛像、罗汉像、护法神像，看了很多，有一尊四尺高，我一看标价九千块钱，我就伸手，七千块给我了，差两千块，这差不多，心就动了。这尊像愈看愈好看，愈觉得喜欢，大概差两千就差不多了。公司里面的人员告诉我们可以打九折，我说那简单，差一千一百块钱，我心里想，如果要是有人跟公司总经理熟悉的话，去谈谈打个七千块钱的折。

　　晚上回来讲经，大家就把这个事情传开了，里面有位也是姓简的，简居士，他跟那个国货公司总经理很熟，他说明天上午我就去给你说，中午就给你打电话，到第二天中午打个电话来，七千块。这自己来的，没想，一动念头的时候，就这么来的。简居士也很热心，我看比这一尊大一点，也很庄严，他说那一尊只有一万多块钱，他出七千，其余我们大家凑一点，我们就请那一尊，我说好，随你们怎么办。结果就跟周居士商量，但要退的发票找不到了。要退就再买一尊，再买另外一尊价钱高一点，像比这尊大一点。实际上我现在这尊像供得正好，如果再大的话，后面的阿弥陀佛像就遮住了，现在这尊像正好。他就是发票找不着，没办法，等到人家公司把这佛像统统装到箱子，送到航空公司空运过去的时候，发票找到了。菩萨自己要去，没有办法，像是这么来的，菩萨自己来的。千手观音，没有动念头，自己来的，临时去看佛像看到。

　　我们讲堂是这么来的，讲堂在三楼。我们到了讲堂，住进去之后，就想那个顶楼，顶楼做个佛堂。三楼做讲堂，顶楼做佛堂，佛供在顶楼上，没有供在底下的，打这个妄想。但是顶楼是地主的，他这个建筑是跟地主合作的，地主出地，他来建筑，建筑之后两个人分房，顶楼是地主的。我到洛杉矶之后，有一天他打电话，他说观音菩萨真帮忙，顶楼也来了，怎么来了？他说建筑的时候，因为他有一笔押金给地主，现在地主押金没有钱退还，就把上面一层给他。大概有一千多万的押金，地主退了一部分，还有八百万地主没有钱，就把上面这一层给他，他高兴得不得了。他说昨天晚上把事情谈妥了，今天就打电话通知我，他现在马上画图，因为顶楼是十一楼，楼上还可以盖，我们有这个权利，现在我们多两层了。设计的时候，顶上再盖大殿，盖佛堂，十一楼可以住人，可以做寮房，住众。现在我们这讲堂可以住三十人，有四十个人的餐厅，可以容纳大概有一百人的念佛堂，念佛堂在十二楼，从屋顶上去建，多建一层，画这个图案，搞这个工程。

　　你看看打这个妄想，哪有可能不可能？现在都变成可能了。根本就没这个念头，从来就没有念头我去建个道场，没这个念头，这道场是无缘无故来的。简居士告诉我，他说「这道场不是我供养的，是菩萨供养的」。怎么回事情？原来这地主很迷信，哪一个建筑师都怕他，太难缠了。地主要建这房子的时候，找来十几位建筑师，他就问神指定哪一个人接，神就指定他，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 14:00:11

头一次指定他，他还不相信，以后再去问，一共问了七次，七次都是指定他，没话说了，好，你做，神指定的。那个地主有个庙，是神庙，他是庙里头管理委员会的主任委员，他管这个庙，所以他问了七次神都是指定简丰文居士做，是神的意思。

　　简居士在我搬进去那一天，他来告诉我，法师，你不晓得，两年前送份协议书给你，送给你回去之后我就后悔。他说几百万、上千万怎么白白就送掉了，跟法师又不认识，平常又没有交情，不熟，怎么就白白的送给你了？他说「我好后悔，每天晚上睡觉都觉得自己脑神经有问题」，他说「我后悔了一年」。这栋房子建筑两年，他说后悔了一年，常常后悔，家里人也不同意，到底你怎么搞的？莫名其妙！干什么事情？他说鬼使神差，不是真正自己的意思。好像一时冲动做了，做了以后签约了，他说算了，我也不能不给，但是心里总是觉得不宁静，为什么这么多钱白白的丢掉？现在没有问题了。

　　到我要搬进去之前，因为不是我一个人去，还有几个住众，所以把九楼那里对半，那一半是他自己还没有卖掉，也给我们了，给我们他后悔了三个月。以后我们完全住进去之后，他自己还保留一个办公室，作他的建筑师事务所，看到我们有好多书，需要一个客厅，需要一个书库，所以把那个就给我们了，他说这个给你没后悔。

　　他给我讲，如果我要是真正发心，我就给你两层、三层，就一个完整的都连在一起，他说给你一点点又后悔，不是真心，是佛菩萨供养法师的，不是我供养的，不是他供养的，佛菩萨供养的。所以他讲这一次观音菩萨真灵感，动脑筋想上面两层，上面两层就来了。我就告诉他，我说九楼的那一半跟八楼那一半统统不要了，我说你们去卖好了，我们有上面两层整层就行了，等于现在图书馆三层整层，建坪将近三百坪。所以以后看看现在这情形，他的父亲、母亲，家人到讲堂一参观，各个人都欢喜。

　　白天外面的学生到我们那里去念书，都坐得满满的，后去的就没有位子。我们从早上九点钟到晚上九点钟，十二个小时开放，当中没有休息，没有假日，一年三百六十天，天天开，供给学生读书，而且完全冷气开放，非常凉爽，所以学生都到那边抢座位。附近都是学校，我想我们这个读书的场所比他们学校的任何一个场所都舒适，座位宽爽，座位差不多都这么大。我们椅子一千块钱一张，订做的，桌子宽大，放什么东西都行，非常的舒适。现在大家无论什么时候去看，人都坐得满满的，而且秩序好，一点声音都没有。我们放一点点佛号，小声音的佛号、梵呗，大家都能听得到，声音很小，能听得到，不妨碍他们看书。听经的人，听录音带或者是看电视，我们有耳机，在电视机面前，你可以做笔记，可以听讲经，用耳机听，不妨碍他们。讲堂里面有十六个电视，一个电视配两副耳机，所以是现代化的讲堂。

　　开销我们一个月大概有六万块钱，这我都跟他讲好了，因为我不愿意背包袱，讲堂是个家，我出家不能再立家，所以他送给我们讲堂的时候，我一点欢喜都没有。我说你找我麻烦，我没有讲堂海阔天空，一有讲堂你们把我拉住，要我在这里讲经，我说第一个，我们一切开销你得负责，你不负责我不要。我就告诉他说，我的讲堂是不化缘，不募捐，但是人家自动的乐捐我们接受。譬如我们一个月需要六万块钱开销，如果这个月自动捐助了一万，你就要补贴五万，我们有两万块钱收入你就补四万，要有六万收入你就不要补了。我们话说在先，如果你要是不答应，我不要接受，为什么？要我自己去操心，要去维护，巴结信徒，要维持讲堂开销，这个事情我再也不上当了。所以他的确很发心。

　　他也给我一个构想，他说将来卖房子有钱的时候，准备一点基金，存在银行里头全做基金，作为讲堂的经费，保持一定的数额，数额不足了马上就补上去，这想法很长远。这样也好，我一点都不用操心，操一点心就上当了，就不能干了，这场所是弘法利益众生的，与我自己一点都不相干。他的太太前两天带一个团在达拉斯表演，他今年才四十九岁，很年轻。

　　所以道场我们要有个构想，既然有这么一个地方，我再来筹划，将来做一个专门修净土的道场。我回去看，如果要是可能的话，我里面也把它格成十个寮房，哪一个愿意去念佛的，他都可以在那里住，长住也行，短住也行。住在里面，我们没有任何条件，我们只是想成就人，房租不收，自动捐献可以。如果我们常住能有收入，连伙食都不收，但是我们大概只能够容纳十个人，真正发心修净土，天天念佛。

　　佛门常讲「一个罗汉一份斋」，自有护法人来拥护，不要我们去操心，去化缘，去找信徒，去依靠人，那就糟糕了。我们大家在一块共修，我们今天有饭吃，大家吃饭；没饭吃，吃稀饭；再没饭吃就喝水，志同道合，不求人。真的没得吃，好好的念佛，若一日，若二日，七天就往生了，要求人干什么？不求人。要有这样的决心才能成就，决定可以往生，决定没问题，这样我们才能建立如法的道场。

　　道场那时候里面还没有装修，大楼放光，好几次放光，好多人看到，看到的时候打电话告诉简居士，简居士骑个脚踏车去看，他没看到。大概这些人不会骗人，那地方的里长看到了，里长他们家里有两个人看到。还有个买房子的人也看到了，那个人不信佛，他也看过。里面还没有装修，其中有好几次放光，他就告诉我，这地方跟别的地方不一样，但他自己没有见到过。所以我们真正发道心，道场佛菩萨加持，不是我们人建的，佛来建立。真正有道心，真正想修道，哪怕没有道场？这个我们放心。

　　末后一章我们把它念掉，这一篇结束了，我们下一次就可以来讨论玄义。

　　序【次告贤善首。】

　　这一章算是本经的流通分。

　　序【是经为如来守护，菩萨归依，十二部经，清净眼目。佛自定五名，今特取其二。末世众生，依此修持，渐至佛地。虽为顿教大乘，亦摄渐修群品。是经力用广大，无机不被，从可知矣。】

　　到这个地方，这是介绍末后这一章。佛在圆觉会上自己说，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 14:01:09

这部经是诸佛护持，诸佛护持的是这个法，就是这个理论与方法。如果我们依照这个理论与方法来修行，当然诸佛一定护念，这是无可置疑的。『菩萨归依』，菩萨要想成佛道，一定要依据这个理论原则。

　　《圆觉经》的确很好，过去在大专讲座，我在南部、北部都讲过好多遍，它最大的好处是义理非常的圆满，经文短，真是做到了简要详明，很适合现代人来修学。大经分量太多，要很长的时间，一般人看到要那么长的时间都害怕，他不敢学。这部经分量非常的适中，诸位看这本子是批注，经文只有薄薄的一小本，所以你一看到，心里很安稳，不害怕，这部经没多少，大概不难学，能够提起修学、研学的兴趣，这是个好处。

　　『十二部经，清净眼目』，「十二部经」是指全体的佛法，佛经是用十二种体裁写出来的，所以叫「十二部」。这个部不是部头的部，十二个部分，十二种体裁。像《华严经》，它十二种体裁统统都有，所以它真正是一部非常圆满的经典。《法华经》里面只有九种，本经在体裁上有三种，长行、重颂、孤起颂，有这三种。这是讲一切经的「清净眼目」，把一切经比作一个人，而这部经是一个人的眼睛，你想想多么重要！这是说出这部经在一切经典里面的分量与重要性。

　　佛自定五个名称，这是贤善首菩萨问的，请教释迦牟尼佛，这部经应该给它定个什么题目，佛就说了五个题目。译经的人在五个题目当中取了两个，「大方广圆觉修多罗了义」，这个题目是五个题目当中两个题目合起来采取的，以这个定为经题。

　　『末世众生，依此修持，渐至佛地』，依照这个理论、方法来修行，一定能够成就。在我们中国古大德当中，专修《圆觉经》的是宗密大师，他是华严宗，是清凉大师的学生，就是华严宗第五代祖师，专攻《圆觉经》，给《圆觉经》作了六种批注。以后凡是研究《圆觉经》的人，对于《圆觉经》的批注，大概都还没有能够超过宗密大师，连圆瑛法师包括在内，也没有办法超过宗密大师，宗密大师一生专门研究《圆觉经》。

　　所以说『虽为顿教大乘』，这部经确实是属于圆顿大法，但是也能够摄受渐修的群品，真正是三根普被。刚才讲这部经前面深，前面两章是圆顿大法，是一乘法，后面就逐渐是大乘，再后面可以做为接引初学的法门，愈说愈浅，所以我们初学的人可以用这个方法来修学，『无机不被』，就像净土经一样，「三根普被，利钝全收」。

　　底下我们不讲，把它念掉，这是我们要感激圆瑛老法师，这个我们要非常的感恩。

　　序【余也，频年钻纸，心心惟仰大乘。】

　　这是大师谦虚的话，『钻纸』是研究经典，钻佛旨。

　　序【一觉传灯，处处咸依自性。既诠楞严奥旨，妙妙心闻。复注圆觉契经，尘尘智入。布舟航于觉海，敢诩为鼓棹之人。数名相于义天，自笑乃担板之汉。忘言默契，愿为执鞭，入海算沙，从兹搁笔。是为序。】

　　这几句话一方面是谦虚，一方面也是事实。老人在一生当中，晚年完成了《楞严经讲义》，《楞严经讲义》完成出版，已经是共产党统治大陆的时候。最后就是这部《圆觉经讲义》，这部《讲义》完成之后，大概不到一年，他老人家就往生了，所以真的是『从兹搁笔』，这是他一生著作当中最后的一部。圆瑛法师，可以说他最成熟的著作就是《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》，这两部批注是他最成熟的作品。我们今天学《楞严经》，学《圆觉经》，采取他的讲义，可以说是最为得力，他早年那些著作未见得成熟，这个是晚年最成熟的，非常的有价值。序我们介绍到此地，明天我们就研究这里面的玄义，玄义分量不多，大概只有六张。这六张前面，十二章的大意，我们既然有个大概了，底下玄义就好懂了，不难懂了。好，我们散会。

大方广圆觉经　　（第四集）　　美国　　档名：09-010-0004

　　请看《讲义》的第一面，首先做一个简单的介绍。大师依贤首宗的「十门开启」，前面八门就是玄谈，也叫做玄义，第九门是讲经题，「总释经题」，第十门是讲解经文，这是贤首宗十门的顺序。圆瑛法师为了听经的人方便起见，他把第九门排在第一，向下都是按照这个顺序，这意思是说一开始讲经，第一天来听经会听到经题，这也是为了契合现在听众们的兴趣，否则的话，如果玄谈讲得太长，讲了好多天，连个题目都没有听到，往往听众就不耐烦了，听经的兴趣没有了，所以这是一种方便。我们现在按照这个顺序来看：

　　讲义【大方广圆觉修多罗了义经卷上。】

　　这部经一共是两卷，上下两卷。

　　讲义【此经共有五名，乃如来金口，亲自命名。】

　　底下五个题目都是佛自己说的。这是在最后的一章，就是贤善首菩萨请示释迦牟尼佛，这部经，佛在这次所讲的，应当给它安立一个什么名称，佛自己讲了五个名称，这五个名称都能够代表这一次法会所说的义趣。第一个题目是：

　　讲义【大方广圆觉陀罗尼。】

　　第二个题目叫：

　　讲义【修多罗了义。】

　　这个意思就是了义经。『修多罗』我们翻作经，经中之了义，依照我们习惯，这称为了义经。第三个题目是：

　　讲义【秘密王三昧。】

　　第四个题目叫：

　　讲义【如来决定境界。】

　　第五个题目叫：

　　讲义【如来藏自性差别。】

　　所以五个题目显示全经的义趣。翻译经的人就在五个题目当中用了两个题目，第一个题目用一半，采取『大方广圆觉』，『陀罗尼』就没用，第二个题目全用，『修多罗了义』，我们现在看这部经的题目是「大方广圆觉修多罗了义」，题目是从这儿来的。底下这地方说明：

　　讲义【为要事周义尽，如来故说五名，求其简略切要，结集且标两号。】

　　结集经的时候决定用两个题目。

　　讲义【而于第一名，复略陀罗尼三字，第二题全取，共十一字。上十字是所诠法义，后一字是能诠文字，能所合成一经名题。名者，实之宾也，循名务必核实。题者，经之纲也，解经贵在提纲。今先解前五字。】

　　交代的话，我们就不必又提了。看底下，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 14:02:07

这是解释经题：

　　讲义【大方广三字是义。】

　　就是义理。

　　讲义【圆觉二字是法。】

　　在这经题里有法有义，「法、义」怎么讲法？都是依《大乘起信论》来说的。《大乘起信论》在大乘经里面是相当重要的一部论典，因为自古以来这些讲经的法师、注经的大德，几乎没有不引用《大乘起信论》。《起信论》文字虽然不长，它有相当的深度，一定要看批注。我们曾经印过两种批注，这两种批注都是深入浅出，非常便利修学。一种是慈舟法师的《大乘起信论述记》，我们是把它放大，原本是二十四K，我们现在印的本子是十六K，字放大之后，看起来比较舒服。另外一种是日本的汤次了荣，他的批注是丰子恺翻译的，叫《大乘起信论新释》，也注得很好。我们图书馆，《大乘起信论》的批注取这两种，这两种以慈舟法师的《述记》为主，我们研究以这个为主，《新释》作为参考。这是应当要下功夫研究，否则的话，到以后我们看到许多批注里头都引用《大乘起信论》。「法、义」也是《起信论》里头说的。

　　讲义【如大乘起信论所云。】

　　讲义【摩诃衍者。】

　　『摩诃衍』是梵语，翻成中国的意思就是大乘。大乘经：

　　讲义【当有二种：一者法，二者义。所言法者，即众生心。所言义者，即体相用，三大之义也。】

　　这是把意思全给我们说出来了。圆觉就是讲的众生心，这里头有个小注说「圆觉在缠，即是众生如来藏心」，圆觉就是我们的本性，就是我们的真心。我们真心本来是圆满的大觉，世出世间一切法，无有一法不觉，可是现在我们圆觉并没有失掉，虽有圆觉不起作用，变成我们什么都不觉。这是比喻你圆觉上头有障碍，把它障碍住了，就好比有缠缚。什么东西缠缚了你？无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，三重烦恼把你的圆觉包起来，你圆觉透不出来。好比我们这个灯一样，这两盏灯光度完全一样，一点差别都没有。另外一盏灯，它没有障碍。这一盏灯，你要是密密的给它包上许多纸，光就透不出来，虽然透不出来，光度是不是一样？还是一样，决定没有差别，只是有障碍，障碍使光明无法透出来，无法起作用。佛知道这个情形，所以佛看一切众生都是佛，为什么？同样的光明，佛是没障碍，众生有障碍，但是光明是真实的，障碍是虚妄的，障碍不是真实的。

　　《起信论》里头说「本觉本有，不觉本无」，不觉就是这些烦恼，无明、尘沙、见思。所以我们读《大乘起信论》，真的，读大乘法就起信，为什么？本觉本有，本有我们当然可以证得，如果说本来没有，我们要想证得，我们的信心就很难建立。不觉本无，本无我们有信心，本来无当然可以断掉。如果说无明烦恼本来有的，那我们这一生想要把烦恼断掉那很难。现在你了解这个事实真相，无明、烦恼本来无，你断烦恼的信心生起来了，成佛道的信心也生起来了，真正是大乘起信。这个信心非常重要，如果这个信心要没有，我们这一生怎么样苦修都不能成就，信心不能建立是第一个大障难。所以『义』是义理，就是讲的『体相用三大』。

　　讲义【大疏云。】

　　『大疏』就是《起信论》的大疏。

　　讲义【凡欲解了义经论。】

　　这是特别讲了义大乘经论。你要想了解它：

　　讲义【先须明释法义。】

　　对于法跟义一定要把它搞得清清楚楚。

　　讲义【依法解义，义即分明。以义照法，法即显著。】

　　可见得法跟义是一桩事情，不是两桩事情，但是法跟义要互显，这个事理非常的明白。底下先解义：

　　讲义【大者，当体得名，即当圆觉全体。】

　　这个地方我们首先要明了，要发这个心。义就是理。首先，我们真心的体是什么？真心的本体。第二，真心是什么样子？第三，真心有什么作用？就从体相用三方面，你就对于真心完全明了。『大』就是圆觉性的本体，『圆觉全体』。在《华严经》经题上也用「大方广」来做这部经的题目。这个体，这说：

　　讲义【竖穷三际，横遍十方。】

　　这个体是太大了。『三际』是讲时间，过去、现在、未来，『十方』是讲空间，换句话说，无量无边的时空都包括在其中，这是它的本体。本体没有办法来称说它，真是不可思议，所以不得已用「大」来赞叹。这个大不是大小之大，底下讲：

　　讲义【当体者，非对小言大之大。】

　　这一句来说明不是大小的大。大小之大的大是有限量的，这个大无限大，没有法子用这个字来赞叹。末后说：

　　讲义【今圆觉之体，绝对待，无前后，是至极之大，是本来之大，斯为大义。】

　　这是从体上讲。它的样子是什么？样子是相。

　　讲义【方者，就相得名，即指圆觉德相。】

　　体是空寂，大而无外，是空寂。相，具无量的功德，功是讲的功用，德是讲它的成就。譬如说它变现十法界依正庄严，这是它的相，所以我们真心的相是什么？我们眼前六根对六尘境界就是自心相。这一下要不能体会过来，彷佛我们做梦，在梦中一下觉悟了，我们现在做梦，梦是心变现的，整个梦境就是我们现在这个心的样子。心是无相，但是它能够现相，它能现相就是它的德用。在这个地方要稍稍能体会得到这个意思，对我们修大乘佛法方便太多了。知道这个消息之后，如何把自己跟境界完全相契入，这就是以后修证的功夫。譬如我们证果，我们证什么？证圆觉。证圆觉的什么？证圆觉的体相用。真正契入圆觉的体相用，我们自己就叫成佛了，换句话说，把我们圆觉心里面的障碍去掉了，我们的光明也透出来了。

　　讲义【又方者，正也。】

　　这是另外一个意思来解释，这个意思很好。『方』是什么？「方」是智慧。

　　讲义【即正智圆照。】

　　讲义【一切诸佛，因地法行，皆依正智圆照。】

　　这是前面的意思，前面这个『方』的意思是广义的。第二个意思，这个意思是狭义的，是指什么？指诸佛如来的大方广。广义的是一切众生的大方广，当然众生的大方广没有不一样，生佛不二，如来境界的大方广跟我们的大方广不一样，我们大方广在缠，他的大方广出缠了，没有障碍。从大的体上讲，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 14:03:06

生佛不二，在缠与出缠完全没有两样，可是在相上讲不一样，在缠的相跟出缠的相大大的不相同。好像我们刚才用灯做比喻，那个灯上没有障碍，这个灯上包了好几层纸，体上讲没有两样，光度是一样的，但是相上讲不一样，那个好像亮，这个不亮，光透不出来不亮，那就不一样，我们要注意的就在这里。

　　『一切诸佛，因地法行，皆依正智圆照』，过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛，都是这样的，没有例外的。我们要把这个道理明白之后，我们学佛就不迷信，也不会上当，人家要想拿什么法门来骗我们，我们不会上当，为什么？想想你这个法门合不合乎这个原则？合乎这原则，对的，如果与这个原则相违背的，你那个不是佛法。

　　「因地法行」，「因地」是修菩萨道，「法」是方法，「行」是行门，这个方法、这个行门都是「依正智圆照」，你绝对不是依情识，也不依神通，是依智慧。智慧从哪里来？智慧从定中来，戒定慧。因此我们一定要明了，戒是手段，用这个手段达到定，成就定，你这个戒就有了功夫，有了结果。定还是手段，它的目的是开慧，智慧开了，智慧开了之后就行了，叫正智圆照。

　　所以有些人持戒很严，我们看到也很佩服，很难得，可是他怎么样？不能得定。这就好比念书好用功，一天到晚看他念书，每次考试都不及格，没用处。持戒为什么不能得定？得定的心清净，他不但心不清净，他增长贡高我慢。我这个戒好清净，你不如法，没有一个人能比得上我，他的心怎么能得定？不能得定。他心里面起了许多的分别执着妄想，这使他不能得定。

　　戒定慧的修学是修自己不是修别人，这我们要懂得。自己持戒，看到别人不持戒，起轻慢心，这个戒白持了，变成世间有漏的福报，世间的福报不能达到定，换句话说，这个戒不是功德是福德，福德他有，功德没有。如果戒成就定了，他这戒也变成功德，为什么？定是功德。戒要不能得定，这个戒只是福德，不算功德，这是有很多人持戒很严不能得定。

　　像小乘人得定了，九次第定，这定很深了，他不能开慧，为什么不能开慧？死在定里头不能出来。定是得到了，得到了不会用，不起作用，定的作用就失去了，它不起作用，他守在里面，《楞严经》里面所说的「内守幽闲」，他内守，所以他不开智慧，他守在定里头。所以这些我们都要晓得，定是慧的手段，戒是定的手段，戒是手段之手段，我们要不要用？要用，要用还不能死在里头，死在里头不能得定又不能开慧。

　　所以戒，诸位要晓得是活活泼泼的，不是死呆板的。你要想学戒，一定要懂得戒律的精神，戒体、戒相、戒行、戒法统统要明了，而且每条戒都有开遮持犯，所以它是活的不是死的。在什么情况之下，它什么方式都有，它不是永远不变，永远不变那就糟糕。所以有些人受了戒，这个事情不能做，那也不能做，这也犯了戒，那也犯了戒，他要不去受戒，他心里还没事情，他还没有这个妄想分别执着，这一受了戒，受了些什么？受了一大堆的分别执着妄想，这糟糕了，这哪里是佛的意思？你们想想，离了妄想分别执着，心才能得定，这搞了一大堆，增长了许多分别执着妄想，你说这样受戒，十方诸佛岂不是冤枉，佛的戒哪是这样的？这是我们一定要明了。

　　受戒，严格的讲，一定要把戒律搞清楚再受，没搞清楚，你受的一定是执着分别、打妄想，打妄想就是我持戒，你没有持戒；我清净，你不清净，就搞这些东西去了。一定是讲清楚，研究清楚，晓得这些东西的做法，这个才能做。

　　就像我们打佛七，一定要把经论的道理、方法都搞清楚了，平常念佛也有个功夫了，我们再打佛七。因为打佛七等于考试，好像学生念书，已经念了一个月了，老师要考一考你，如果你书从来没有念，一到这儿来考试那当然不及格，那没有意义。所以佛七是考试的，在这七天当中看看自己功夫、看看自己境界有没有达到预期的标准。今天这些有许多办的都变成法会了。像这个我们都必须要知道的，才不致于把修学，古人这些典范，我们把它会错了意思。

　　「正智」就是根本智，在儒家讲正心，你看儒家所讲的「格物致知，诚意正心」，正心用事就跟此地讲的「正智圆照」是一个意思。儒家的正心也是从戒定慧下功夫，格物致知是戒，诚意是定。儒家讲诚，诚的定义是「一念不生」，你心里有妄想就不诚了。心里面没有妄念，这个心是诚心，诚心起作用就是正心。你看儒与佛所讲的理论、程序不谋而合。

　　佛家有戒律，儒家有礼，礼就是戒律，儒家的礼比佛法的戒律还要细密，你们去看看《仪礼》，仪礼三千。我们佛家的戒律，大乘菩萨戒律，《梵网经》里面五十八条，出家是比丘尼戒律最多，也只三百五十条，比起儒家的仪礼差得太远。《礼记》是属于杂记，是《周礼》跟《仪礼》的批注，是批注，好比我们今天讲杂志，是说明礼的道理。为什么要制礼？为什么要学礼？学了礼有什么好处？讲这些。如果要不明礼，格物就做不到，格物是什么？拿佛法来讲就是断烦恼障，致知是破所知障，这是二障，二障除了之后，心就定了，意就诚了，意诚了之后，心就正了，正就是此地的「正智圆照」，「圆照」是讲起作用。此地的「正智」我们可以把它讲作真心，圆觉真心，对待外面一切的境界，用真心对人对事就是圆照，这是大乘修学不二法，是大乘修学不变的原则。凡是符合这个意思，这是正，是大乘正法；违背这个意思是外道，是邪法。

　　别人的是非正邪我们不要管它，要注意自己修行是在正法里面行，还是在邪法里面行，这才是重要的。自己行了有了成就了，有这个因缘我们就帮助别人。所以这部经，佛讲经契机，释迦牟尼佛、诸佛菩萨为什么不在现在示现成佛来度化众生？给诸位说，现在众生的机缘不成熟，你给他说正法，他毁谤你，毁谤正法，这罪业太重了。经论里头一再说明毁谤正法的果报是在阿鼻地狱，所以佛不能在今天出世，大慈大悲，不叫众生毁谤正法。现在众生心邪，喜欢邪法，喜欢奇奇怪怪的，妖魔鬼怪变些把戏他喜欢得不得了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 14:04:04

你讲正法他根本听不进去，他不能相信，他还要毁谤你，这就是佛为什么不在这时候出现于世。所以佛出现于世是大慈大悲，佛不出世还是大慈大悲。几时到众生觉悟了，吃尽苦头了，想得正法的时候，佛就出现在世间。经文里面讲：

　　讲义【文殊章云：如来本起因地，皆依圆照清净觉相。】

　　这底下就说得很明白。

　　讲义【圆照，即自性大智慧光明，返照自性清净觉相。】

　　这两句话也正是《楞严经》上观世音菩萨所讲的「反闻闻自性，性成无上道」，这两句话也很难懂，什么叫「反闻」？此地讲『返照自性清净觉相』。这个地方要晓得，什么是「自性」，什么叫「清净」，什么是「觉相」，要把这个搞清楚，然后才晓得什么叫「返照」。「自性清净觉相」就是大经里面所讲的「清净寂灭相」，清净寂灭相是如来果地上的境界。在七地菩萨所见的境界，一切境界是不生不灭，所以七地菩萨证无生法忍，七地、八地、九地，这些菩萨看世间是不生不灭的，像《法华经》上说的「世间相常住」，跟我们的看法不一样。十地以上，十地、等觉、如来，这三个位次看一切法是清净寂灭相，所以这三个位次叫寂灭忍，排在无生法忍的上面，这个境界在哪里？就在我们眼前。我们看这个世间乱糟糟的，我们看到一切法是生灭法，有情众生有生老病死，无情的众生有成住坏空，我们见不到清净寂灭相，实际上那是清净寂灭相。什么时候你才能见到？你的正智现前的时候才能见到，到正智圆照的时候才能见到，所以《圆觉经》第一章的境界是如来的境界，不是我们现前的境界，但是句句话都是讲的宇宙人生的真相，往后那就是方便说，这里是真实说。

　　自性是能变，一切相是所变，这个道理虽然不是我们境界，我们没证得，我们在经论里头听了很多遍，已经不陌生了。虽然不是自己境界，自己没证得，大概也不反对，勉强的可以承认，一切法是自性所变的，当然是清净的，「本来无一物」，自性决定不染，《心经》里头讲「不生不灭，不垢不净」，六祖所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，自性原本是清净的。

　　自性变现这一切境界，清不清净？体是清净的，相怎么会不清净？譬如我们讲黄金，是清净的，把黄金做成个器具，当然还是清净，所以要晓得境界相是清净的，本来是清净的。什么地方不清净？你的分别执着妄想不清净。譬如外面境界相很干净，我们戴了个黑色的眼镜，看到外面都是黑黑的，是不是外面境界黑了？不是，是你的眼镜障碍了你的正智圆照，你才看到外头是黑的。你戴上个绿眼镜，看到外面就是绿的；戴上红眼镜，看到外面是红的。你只想把外面境界的色彩拿掉，那怎么拿得掉？拿不掉，外头本来没有，本来是清净的，你只把你眼镜拿掉就没事情了，真相就大白了。我们这个眼镜就是无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼，你戴了三副眼镜，三副都是有色的眼镜，所以外面的真相你看不到。眼就表正智圆照，障碍住了，外面是清净觉相也障碍住了，坏就坏在这里。所以你要是把这东西去掉了，正智圆照现前了，清净觉相也现前了，本来就是这个样子，事实就是如此。

　　十方诸佛没有这个障碍，你就晓得自性大智慧光明就是正智圆照。智慧从哪来的？智慧是自性里面本来具足的，不是外面来的，不是学来的，本来具足。清净觉相也是自性，自性清净觉相，一切万相也是自性里面变现出来的。自性的体清净，自性的相哪里不清净？所以诸位要晓得一切相里面没有标准，你说这清净、说这染污，苍蝇看到这里清净，牠来都不来，牠认为那是染污。肮脏的，牠认为清净，牠非常欢喜，标准不一样。事情是一样的，为什么标准不一样？换句话说，众生迷的不一样，迷心看境界不一样，觉心看境界是一样的，所以要晓得一真法界跟十法界是一样的，不是两样的。

　　我、法两种执着都没有了，这个法界叫一真法界，一真法界就是清净觉相，自性清净觉相，一真法界。如果我们戴上了无明、尘沙、见思的眼镜，就把一法界变成了十法界，十法界不是真的，一真法界是真的，有正智圆照，真相就现前。失去了正智，真相虽然在现前，真是叫当面错过，摆在眼前不认得，所以佛讲众生「可怜悯者」，真是可怜。你说真的不在，找不到没话说，就在面前而不晓得，就在面前错过去了，这是可怜悯者。这是讲圆觉的相。底下一段讲圆觉的用：

　　讲义【广者，从用得名，即指圆觉妙用。】

　　『用』也是从体起用，这个「用」太大了。体第一个作用是起相，起相就是它能够现相，相现出来之后，相的作用就是无量无边。

　　讲义【谓此觉体周遍，本有过恒沙等，不可思议之用。】

　　『过』是超过，这句话是形容无量无边的大用不可思议，不是我们思惟想象能够达得到。

　　讲义【潜兴密应，广多无尽。】

　　『潜』是不知不觉，兴起来了。『密』，不是明显的，不是明显的它起了感应道交的作用。『广多』无有穷尽。

　　讲义【不独诸佛已证觉体，大用繁兴。】

　　『繁』是繁多，『兴』是兴起。

　　讲义【即众生在迷，运转施为，亦头头是道。】

　　我们哪个人不起作用？你心里面一会儿想东、一会儿想西，是作用，你眼见色是作用，耳听声是作用，一举一动都是作用，诸佛菩萨作用就更大了，无量的神通妙用。这个世界文明天天在进步，科技突飞猛进，这都是在凡夫上起了作用。

　　讲义【古德云：搬柴运水，尽是禅机。竖拂拈槌，无非妙用。】

　　这是禅宗常常听到的一句口头语。什么叫禅？哪一样都是禅，不是说盘腿面壁就叫禅。六祖能大师在黄梅八个月，他哪有时间去盘腿面壁？他没有时间，他天天的工作是破柴、舂米。那个时候寺院里面住了有一千多人，每天吃饭要多少米！那个时候米没有机器去碾，要靠人力舂。舂米可能你们都没见过。这个寺院，在大丛林里面是踏碓，是用石臼，大的石头，一排几十个，那东西很吃力，踏碓舂米，他哪有时间去参禅？破柴也是很辛苦，你一天要烧多少柴火！到山上砍柴，砍回来再劈。那个统统叫禅，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 14:05:06

那怎么不是禅？所以他坐禅我们不晓得，因为我们观念，坐一定是坐在那里不动，那才叫禅，哪里晓得我们把意思错解了。坐是什么？坐是表示不动，什么不动？心不动，不是身不动。所以他在「教授坐禅」那一章讲，不取相就叫禅，不着相，不动心就叫定。舂米、破柴他不着相，他不动心，换句话说，舂米的时候他是坐禅，破柴的时候他也是坐禅，而那些人在禅堂一天到晚盘腿面壁，心里头在想东想西的，什么都没有。他是在那里真正修禅定。

　　禅家有这句佳话，「搬柴运水，尽是禅机」。「竖拂」，「拂」是拂尘，老和尚手上拿的，前面大概从前都是用马尾做的，当什么东西用？桌上有尘土把它掸掉。『拈槌』是说拑槌。『无非妙用』，这是讲作用广大无有边际。

　　讲义【以上所明大方广三义，即体相用三大之义也。毕竟是何法耶？故下直指是圆觉一法。此乃如来，先立法义，后出法体。法义既明，当讲法体。】

　　『体相用』讲的是我们自己的真心，真心就是圆觉。所以底下说：

　　讲义【圆觉者，圆满觉性也。】

　　『觉性』是圆满的，决定没有欠缺。佛的觉性是圆满的，众生的觉性还是圆满的。

　　讲义【具足众德曰圆，照破无明曰觉。】

　　这是解释什么叫做「圆觉」。『具足众德』，就是里面它本来具足的，不是外面来的。无量的智慧，无量的德能，佛在经论里面告诉我们，觉性无所不知、无所不能、全智全能，一般世间宗教拿这个来赞扬神、赞扬上帝，其实神与上帝并不是全智全能，因为神与上帝也是凡夫。全智全能是自己的觉性，诸佛全智全能，诸佛跟我们说每个人都是全智全能，可惜你现在那个智与能不起作用，虽不起作用，并没有失掉，所以佛法里讲「失」是迷失，不是真正失掉。迷失是什么？并不是说你的智慧德能失掉，是智慧德能失去作用。这个失是讲失去作用，不是讲它的体失去了。

　　我们现在讲这个失也真的失，为什么？我们不相信自己全智全能，不相信自己有智慧，那就是失掉了。你如果相信了，你这能力就能恢复，不相信就不能恢复，所以说我们能不能恢复自己的圆觉性就是信心，第一个基本的条件就是有没有具足信心。如果相信我们在这一生当中能成佛，你这一生就能成佛。所以成佛究竟要多少时间没有一定，什么时候你觉悟了，什么时候你就成佛。什么时候你不觉，那你不能成佛。

　　经上虽然说众生修行成佛要经过三大阿僧祇劫，有人问这到底是真的是假的？我前些年在嘉义禅林寺办大专讲座的时候，蓝吉富就向我提出这个问题，就问经上讲成佛要三大阿僧祇劫，他问我到底是真的还是假的？我告诉他亦真亦假。怎么亦真亦假？你要是没有自信心那不止三大阿僧祇劫，佛说三大阿僧祇劫跟你讲客气话。你要具足信心，当生就成就了。那佛有没有说妄语？佛没有说妄语，因为念劫是圆融的，时间不是定法，所以佛并没有妄语。一念可以展开为无量劫，无量劫可以浓缩成一念，所以一弹指就是无量劫，修行无量劫才能成佛，那一弹指就成佛了。关键就在信心上，实在太难了，几个人能相信自己这一生当中把无量劫以来的业障能消除？究竟圆满的佛道能成就？几个人能相信？别说这个，就说往生西方极乐世界，有几个人拍拍胸膀有把握，决定我这一生要去，决定不落空的？有几个人能够这样全程肯定的相信？总是什么？半信半疑，不能不念，到底有没有西方？到底我能不能去得了？佛在经上讲这个话到底靠得住、靠不住？总是打了许多的问号，所以你不容易成就。即使去了品位也不高，为什么原因？问号太多了。这是你信心没法子建立，这是值得我们注意的。所以一定要读诵大乘，把这些道理统统都搞清楚了，你的信心建立了。

　　譬如说讲经，这是小事，鸡毛蒜皮的小事，你们都没有信心，讲经好难，这东西我怎么行？你能不能讲？当然能讲，你不相信！如果你果然有信心，这个事情不难，我也能做得到，我花上个三、五年，我一定在这个世界上做一个第一流的讲经的法师。能不能做到？能做得到，不是做不到，在乎你的信心。

　　再跟诸位说，做法师不一定要出家，做和尚也不一定要出家，这要搞清楚，你要不搞清楚，那人家一问你，你简直是外行。李老师是在家居士，人家写给他的字画，提的款「雪庐大和尚」，你这一看，「你出了家还俗了？」所以你搞错了。「和尚」是不分在家、出家都可以称呼，法师在家、出家都可以称呼，通称的。凡是讲经说法的都称为法师，不管在家、出家，不管男众、女众，都称法师。

　　「和尚」是亲教师，你的学生跟你学法，你的学生称你就称和尚。和尚是印度话，翻成中国的意思就是老师。你说老师，有在家的老师，有出家的老师，男的老师，女的老师。唯独比丘、比丘尼是出家的，这个我们要搞清楚。比丘、比丘尼一定要出家，受过出家人的戒律。和尚不一定出家，法师不一定出家。这就是叫你当法师、当和尚，并没有叫你出家。这个要搞清楚。

　　信心建立，什么事情必定成功。可是建立信心不容易，不容易的原因在哪里？你自己不相信，信不过自己，信心不能清净。你们诸位机缘、机会不巧，假如你们要像我那时候，看看台中李老师教那个讲经班，你们如果一看，信心一定就具足了，你们没看到。我本来跟你们一样没有信心，只发心学佛，从来没有动过念头说要出来讲经，没有动过这念头，为什么？不敢动这念头，不相信自己。跑到台中去看到李老师班上那些讲经的诸位法师们，我一看，我的信心就十足了，一看就十足了，他们能讲，那我上台绝不比他差，这念头马上就起来了，讲经的心马上就生了。前天我给你们提过，百分之八十小学程度，年岁差不多百分之八十都比我大，比我年岁小的大概只有五、六个人，二十多个人当中，五、六个人恐怕还不到，可能只有三、四个人比我年纪小，其余都比我大。年岁最大的六十岁，我那时候才三十一、二岁。他们都能够学，都能够上台讲经讲得头头是道，年岁我们比人轻，程度也不输给他们，为什么我们不能？如果你们看到那个班，

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