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楼主: wlxg20130220

蕅益大师:四书蕅益解

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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:05:27 | 显示全部楼层
若云箪瓢陋巷非可乐。则离境谈心。何啻万里。! L4 @/ g2 e3 K4 R+ I- G- f9 J& h
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【补注】列子冲虚经言。仲尼闲居。子贡入侍。而有忧色。子贡不敢问。出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之。果召回入。问曰。若奚独乐。回曰。夫子奚独忧。孔子曰。先言尔志。曰。吾昔闻之夫子曰。乐天知命故不忧。回所以乐也。孔子愀然有间。曰。有是言哉。汝之意失矣。此吾昔日之言尔。请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧。未知乐天知命有忧之大也。夫乐而知者。非古人之所谓乐知也。无乐无知。是真乐真知。故无所不乐。无所不知。无所不忧。无所不为。颜回北面拜手曰。回亦得之矣。学者知无乐无忧之本性。方知孔颜之忧乐。* ?7 j+ d. f% V$ I8 o/ _% L

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/ \0 I. i. s4 R6 I0 J5 f冉求曰。非不说子之道。力不足也。子曰。力不足者。中道而废。今女画。
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3 t7 \% W: T( _子谓子夏曰。女为君子儒。无为小人儒。7 d  f$ z0 e' A1 X6 M
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从性天生文章。便是君子儒。从文章著脚。便是小人儒。即下学而上达。便是君子儒。滞于下学。便是小人儒。若离下学而空谈上达。不是君子儒。亦不是小人儒。便是今时狂学者。
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' S5 B) C. Y2 ~6 P子游为武城宰。子曰。女得人焉尔乎。曰。有澹台灭明者。行不由径。非公事。未尝至于偃之室也。
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卓吾云。真能得人。& C  i. d/ [0 f

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子曰。孟之反。不伐。奔而殿。将入门。策其马。曰。非敢后也。马不进也。% ?4 n4 j5 \; d

2 Q0 b: F2 u. y9 f+ B子曰。不有祝鮀之佞。而有宋朝之美。难乎免于今之世矣。
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  b$ i0 z9 `7 q  u& J, d子曰。谁能出不由户。何莫由斯道也。
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道不可须臾离。信然信然。何故世人习而不察。日用不知。
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& G3 {& d- b% U# U! O5 n9 o子曰。质胜文。则野。文胜质。则史。文质彬彬。然后君子。# o2 J9 A! z( M3 F: y
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质。如树茎。文。如花叶。还有一个树根。由有树根。故使茎枝花叶。皆是一团生机。彬彬者。生机焕彩也。6 Z6 p* g8 A4 a' _5 u) P+ m: H

, N" f7 D7 h1 Q7 ?/ S【补注】尊德性而不道问学。谓之野。道问学而不尊德性。谓之史。君子尊德性而道问学。故文质彬彬也。- ]. C& c$ b) i1 G* F% `
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# X. l& k' M& v; f/ }0 b1 p9 @# i% k, B子曰。人之生也直。罔之生也。幸而免。
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卓吾云。不直的。都是死人。" u* I+ D  t, v8 [3 G" k  M

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子曰。知之者。不如好之者。好之者。不如乐之者。/ }9 D: S3 f/ u5 q0 t) x9 I) L

  G4 b$ p2 J0 x) s+ [: a, U  R知个甚么。好个甚么。乐个甚么。参。 卓吾云。不到乐的地步。那得知此。# m3 u. ]* z( _
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子曰。中人以上。可以语上也。中人以下。不可以语上也。
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不可语上。须以上作下说。为实施权也。可以语上。方知语语皆上。开权显实也。
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樊迟问知。子曰。务民之义。敬鬼神而远之。可谓知矣。问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。
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晓得民义。便晓得鬼神道理。惟其晓得。所以能敬能远。非以不可知。而敬之远之也。不能先难。便欲商及获与不获。知难非难。则请事斯语。欲罢不能。岂获与不获。可动其心。* I- S$ l8 F0 l, r8 J6 f" z
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【补注】世俗混称佛菩萨为鬼神。此大误也。佛菩萨是出世大圣。鬼神是生死凡夫。相距天渊。然皆是过去六亲。未来诸佛。故当敬。修福而嗔恚堕神趣。悭贪而不施堕鬼趣。故当怜悯而远之也。仁者须发大心。遍十方。尽未来。度脱众生。而后成佛。故曰。先其难而后其获。
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子曰。知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。1 f; B$ y# [1 C. i: W* d
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形容得妙。 智者仁者。不是指两人说。乐者。效法也。智法水。仁法山。法水故动。法山故静。动故乐。静故寿。山水同依于地。动静同一心机。乐寿同一身受。智仁同一性真。若未达不二而二。二而不二。则仁者见之谓之仁。智者见之谓智矣。
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: u7 ^5 `% w8 |! r' C* @; d" c& y子曰。齐一变。至于鲁。鲁一变。至于道。5 D* [+ d' S. ^+ I' g; k

$ I8 O' `; z4 M7 R总是要他至于道耳。吴因之曰。齐固要脱皮换骨。鲁也要涤胃洗肠。" x" s7 V/ u$ S1 n$ `4 e. c& n
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- Q1 [, e5 T7 d3 z! c子曰。觚。不觚。觚哉觚哉。$ z- v# K7 N! X; t6 l) ]4 h

2 `. _1 E7 N& \9 v( V【补注】因缘和合。假名为觚。色即是空。故曰不觚。空假双照。不即世谛。不离世谛。是为中观。故曰觚哉觚哉。空假中一心三观。三世诸佛之心印。又尧舜惟精惟一允执厥中之心传也。心经。金刚经。一切大乘经。乃至禅家千七百则公案。皆可以此求之。金刚经云。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。即假即空即中也。程子谓觚不觚。谓如君不君。臣不臣。范氏谓如人不仁。国不国。此但就世变感慨言之也。亦通。1 h6 N& K1 M7 ^6 z2 X) f! i* E
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# U. y2 H/ X& f" R/ l/ N宰我问曰。仁者虽告之曰。井有仁焉。其从之也。子曰。何为其然也。君子可逝也。不可陷也。可欺也。不可罔也。
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此问大似禅机。盖谓君子既依于仁。设使仁在井中。亦从而依之乎。夫子直以正理答之。不是口头三昧可比。 陈旻昭曰。宰我此问。深得夫子之心。盖在夫子。设使见人坠井。决能跳下井中救出。但此非圣人不能。不可传继。故夫子直以可继可传之道答之。如大舜方可浚井。以听父母之掩。彼有出路故也。若寻常孝子。小杖则受。大杖则走矣。% ~1 G2 M, X6 e& Q
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" f, J0 N) c7 z' y" K子曰。君子博学于文。约之以礼。亦可以弗畔矣夫。. b, J1 S  W* d/ o9 Q* ~/ r
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学于文。乃就闻以开觉路。不同贫数他宝。约以礼。乃依解而起思修。所谓克己复礼。不同无闻暗证。所以弗畔。畔者。边畔。以文字阿师。偏于教相之一边。暗证禅和。偏于内观之一边。不免罔殆之失也。. r5 l* x5 H3 H/ z- G6 r( v
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" B% u+ q& ?. B子见南子。子路不说。夫子矢之曰。予所否者。天厌之。天厌之。
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卓吾云。子路不说。全从夫子拒弥子来。意谓。既曰有命矣。缘何又见南子。
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+ p0 g! K! I, S5 Q5 |& O% v. a【补注】此可与互乡难与言章合看。佛言一切众生皆有佛性。故佛菩萨。不舍罪恶众生。孔子不拒南子与互乡童子也。3 A0 J# L5 v( w1 i

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子曰。中庸之为德也。其至矣乎。民鲜久矣。
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0 c9 Z# |8 f# Z- k  r4 m. z子贡曰。如有博施于民。而能济众。何如。可谓仁乎。子曰。何事于仁。必也圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者。己欲立。而立人。己欲达。而达人。能近取譬。可谓仁之方也已。
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【补注】列子冲虚经言商太宰见孔子曰。丘圣者欤。孔子曰。圣则丘何敢。然则丘博学多识者也。商太宰曰。三王圣者欤。孔子曰。三王善任智勇者。圣则丘弗知。曰。五帝圣者欤。孔子曰。五帝善任仁义者。圣则丘弗知。曰。三皇圣者欤。孔子曰。三皇善任因时者。圣则丘弗知。商太宰大骇曰。然则孰者为圣。孔子动容有间曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。孔子所谓西方圣人者。即周昭王甲寅岁降生天竺之释迦牟尼佛也。+ B: V1 i; \4 k* `- C5 `

! |0 l/ T3 m- i) h: d9 Q) t博施济众。果地化他之德。欲立欲达。因中二利之始。子贡求之于果。不知明其真因。己欲立而立人。己欲达而达人。不是以己及人。正是自他不二。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:06:25 | 显示全部楼层
只向一念观心处下手也。立。即不思议止。达。即不思议观。佛法太高。众生法太广。观心则易。故云能近取譬。是仁之方。方。法也。立人达人。正是博施济众处。尧舜犹病。正是欲立欲达处。仁。通因果。圣。惟极果。尧舜尚在因位。惟佛方名果位耳。6 X. \7 I1 H: l+ o2 B7 c
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【补注】欲立立人。欲达达人。之最优方便。无过于净土念佛法门。了脱轮回。是真能立。一生补佛。是真能达。是以诸佛赞叹。众圣求生。诸天信受。列祖奉行。闲忙无碍。愚智皆能。博施济众。舍此末由已。, v6 C5 J3 k% C( H- S% w
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○【述而第七】
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+ v  l& ?5 U4 g子曰。述而不作。信而好古窃比于我老彭。
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7 m$ C, F, d: `3 K: j" t述而不作。只因信得理无可作。既信得及。自然好古。此夫子真道脉。真学问也。卓吾云。都是实话。何云谦词。
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【补注】十方三世佛。所说无异法。诸佛与圣人。皆述而不作。何况于凡夫。愚人不知此。纷纷而妄作。厌故而喜新。不知妄语罪。死堕拔舌狱。可不戒哉。
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子曰。默而识之。学而不厌。诲人不倦。何有于我哉。
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# ]  _# P2 K+ P, U$ m) g4 W学不厌。诲不倦。孔子亦曾承当之矣。只一默而识之。真实难到。宜其直心直口说出。8 \: o& o, }- {7 P
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【补注】此即孔子之无我。有我相。则有人相。众生相。寿者相。则必不能默而识之。学而不厌。诲人不倦矣。) r% X; G# J/ _  ]% J" F1 s1 c
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子曰。德之不修。学之不讲。闻义不能徙。不善不能改。是吾忧也。
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1 m: n% J& e& g( U- N( h  h真实可忧。世人都不知忧。所以毫无真乐。惟圣人念念忧。方得时时乐。  S. I0 Z) X4 ~% ?

) ^) y+ K! [: Y( s, g( t【补注】唐白居易问鸟窠禅师。如何是佛法。曰。诸恶莫作。众善奉行。曰。如此三岁儿童也道得。曰。三岁儿童道得。八十老翁行不得。孔子且曰。是吾忧也。况吾俦乎。
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子之燕居。申申如也。夭夭如也。
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子曰。甚矣。吾衰也。久矣。吾不复梦见周公。
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卓吾云。壮哉。方外史曰。人老心不老。: A( {: w0 F+ `, h9 l% }4 `
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子曰。志于道。据于德。依于仁。游于艺。) H8 |8 ~! ?. Z8 q& Q

  c8 c; b+ e" J0 E卓吾云。学问阶级。方外史曰。虽有阶级。不是渐次。可谓六而常即。, q6 p" u( Z- G* n! \- z- v3 m! P
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【补注】六而常即者。谓众生即佛。而渐次分之。则有六种阶级。一理即。二名字即。三观行即。四相似即。五分证即。六究竟即。道德仁艺。只是仁耳。行之谓之道。得之谓之德。守之谓之仁。取之左右逢源。著于事物。谓之艺。
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  b* |2 f4 g9 v子曰。自行束修以上。吾未尝无诲焉。
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【补注】礼闻来学。不闻往教。易曰。童蒙求我。匪我求童蒙。故必其能自行束身修礼。而后可施教诲也。0 p" ^+ Y; S  Z4 B& H2 z. O9 s
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子曰。不愤不启。不悱不发。与一隅。不以三隅反。则不复也。
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卓吾云。读此二章。乃见悔人不倦。
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【补注】启之。发之。复之。是教诲。不启。不发。不复。亦是教诲。故孟子曰。教亦多术矣。予不屑之教诲也者。是亦教诲之而已矣。% D. ~( R( R( _# `

- c9 R2 h2 Q0 l" N8 P6 n+ Q子食于有丧者之侧。未尝饱也。子于是日哭。则不歌。+ M; t$ C- g5 f, s5 z

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子谓颜渊曰。用之则行。舍之则藏。惟我与尔有是夫。子路曰。子行三军。则谁与。子曰。暴虎冯河死而无悔者。吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。
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) e# Y" M4 J; d0 ~5 ]% A临事而惧。从戒慎恐惧心法中来。好谋而成。从好问好察。用中于民而来。不但可与行军。即便可与用行舍藏。否。则白刃可蹈。中庸不可能矣。 卓吾云。三与字。当一般看。若作仲尼牵连自家说。恐圣人无此等气象。( T3 F; l3 j# g) f$ w: i

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  K8 x: b! n8 }3 Z6 [0 ]$ |子曰。富而可求也。虽执鞭之士。吾亦为之。如不可求。从吾所好。
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+ k) Y4 H8 G, U% j' ~- d1 [说得求富者败兴。 卓吾云。今之求富贵者。俱是执鞭之士。方外史曰。执鞭求富。还是好的。今之求富贵者。决非执鞭之士所屑。
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- |6 H! f! {9 h) y$ ~) e- X. s. a子之所慎。斋。战。疾。$ f9 i! `: V* H
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【补注】斋是祸福关。战是存亡关。疾是生死关。圣人所为慎者。愿众生修福而免祸。弭战而损疾也。三慎斋为首者。斋必断肉。断肉则断战疾之因。佛言。世上欲免刀兵劫。除非众生不食肉。欲得长寿。当勤戒杀。食肉众生。死堕恶道。若生人中。多病短命。杀生食肉。战杀疾病之所由来也。可不慎与。愿云禅师偈云。千百年来碗里羹。冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫。但听屠门夜半声。阳复斋劝提倡素食诗云。好生当得寿而康。杀命难期自命长。我已多年饱芳洁。病魔不入榖蔬肠。(予自持六斋十斋观音斋而病渐少今长素五年乃全无病)又云。拳骂相侵报不忘。况于食肉剖心肠。何如与物同安乐。白饭青蔬大吉祥。(名医喻嘉言云。白饭青蔬。养生妙法。)
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子在齐闻韶。三月不知肉味。曰。不图为乐之至于斯也。
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! S/ z+ K6 H6 N) n; j赞得韶乐。津津有味。% |$ q  a: z; x+ U
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冉有曰。夫子为卫君乎。子贡曰。诺。吾将问之。入曰。伯夷。叔齐。何人也。曰。古之贤人也。曰。怨乎。曰。求仁而得仁。又何怨。出曰。夫子不为也。
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+ f2 c. z0 P% E% ^+ L9 Q非说二人以失国为悔也。只是二人既去。设无中子可立。则废宗绝嗣能不动心否乎。既曰求仁得仁。则世间宗嗣又其最小者矣。何足介意。
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【补注】得仁谓得其本然之性德。性德竖穷横遍。一切具足。而亦一切非有。何有于得。何有于失。何有于生。死而又何怨乎。子贡闻之。而知夫子不为卫君计较于得失生死之间也。求仁即是敦行孝弟。论夷齐而自知卫君应尽之分。善哉子贡之妙问。而夫子之妙答也。
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3 Q  K, Q% |0 Z$ x4 W/ |子曰。饭疏食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。
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乐在其中。则心境一如。当与赞颜子处参看。不义富贵。但如浮云。则似太虚不染。非巢许之所能达。
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子曰。加我数年。五十以学易。可以无大过矣。. r: J/ i) M% I* p
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学易方无大过。易其可不学乎。今有穷年读易。而过终不寡者。其可称学易乎。
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【补注】说文引秘书说曰。日月为易。象阴阳也。日月光明遍照。喻性量之竖穷横遍。阴阳即性体之寂而常照。照而常寂。故易学之圆满究竟。无过于佛。儒有学易而不免于谤佛之大过者。非真知易者也。学易可以无大过。学佛可以成无上道。五十者。河图洛书之中数。而五为阳。十为阴。一阴一阳之谓道。易所以教中道也。空假双照。精一并观。故无大过。史记引孔子之言。假我数年。若是我于易。则彬彬矣。彬彬者。文质无偏。质即惟一。即空观。文即惟精。即假观也。孔子老而嗜易。韦编三绝。故知五十非年也。3 H/ s  ~* E( |' |9 I/ {

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: F: Y6 ~7 z6 K子所雅言。诗。书。执。礼。皆雅言也。
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! _) G' Y- i: Q; d4 B, f  r/ ]果然不俗。今人不知诗书礼。所以开口便俗。
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叶公问孔子于子路。子路不对。子曰。女奚不曰。其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至。云尔。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:07:22 | 显示全部楼层
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) W6 o: K4 w& f# f* u0 z6 F者才是为人的。今只偷得一人生耳。何尝肯为人哉。既是不肯为人。所以一失人身。万劫难也。 王阳明曰。发愤忘食。是圣人之志如此。真无有已时。乐以忘忧。是圣人之道如此。真无有戚时。恐不必云得不得也。
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子曰。我非生而知之者。好古敏以求之者也。
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: b  o! [( D- U' x卓吾云。都是实话。方外史曰。不但释迦尚示六年苦行。虽弥勒即日出家。即日成道。亦是三大阿僧祇劫修来的。% `0 {  f& g: ~2 X" E

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  j1 \0 e0 e. x1 |6 y: u子不语怪。力。乱。神。
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1 e- p; o- |/ P( ^. \/ x今人拨无怪无神。亦可拨无力无乱否。% J6 `8 C2 D9 `2 u2 a8 p6 d1 {# d

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子曰。三人行。必有我师焉。择其善者。而从之。其不善者。而改之。
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2 |' {7 T* N8 a$ h师心之人。那知此益。
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9 i/ a2 ^- T0 h2 U7 E7 ]% J3 m子曰。天生德于予。桓魋其如予何。! s  m& Q  b/ h, x2 ]

& U; Z9 E) w: P1 }; }- M/ N卓吾云。却又微服而过宋。妙妙。方外史曰。王莽学之。便是东施。
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子曰。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。
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卓吾云。和盘托出。方外史曰。正惟和盘托出。二三子益不能知。如目连欲穷佛声。应持欲见佛顶。何处用耳。何处著眼。
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【补注】读华严经文殊菩萨净行品。便知此义。菩萨于在家出家。行住坐卧。作止语默。乃至著衣饭食。盥洗便利。一切时间。念念不离众生。愿其消除障碍。成就菩提。故孔子曰。吾无行而不与二三子者。今有大师。与我同行同住。同坐同卧。同视同听。同言同动。无行不与。乃至永劫相随。而视之不见。听之不闻。觅之不可得。是何也。心耶佛耶。一耶二耶。不可谓一。不可谓二也。; ]  Z# H! W+ h% {9 t% Y) ?
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/ p& B( G9 J- }  k) b子以四教。文。行。忠。信。- j% k6 z: i2 t9 J

4 f4 [/ K+ X2 x子曰。圣人吾不得而见之矣。得见君子者。斯可矣。善人吾不得而见之矣。得见有恒者。斯可矣。亡而为有。虚而为盈。约而为泰。难乎有恒矣。
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. H. J6 a0 r: [( i3 Z- {圣人只是证得本亡本虚本约之理。有恒须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手。便可造到圣人地位。所谓以不生不灭为本修因。然后圆成果地修证也。亡。是真谛。虚。是俗谛。约。是中谛。依此而修。为三止三观。证此妙理。成三德三身。
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子钓。而不纲。弋。不射宿。& M8 r% E4 F) W* n
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现同恶业。曲示善机。可与六祖吃肉边菜同参。! F( y' _4 j" Q5 c' p  Z

; _) H5 _% W  T/ T2 y$ e/ w, H【补注】钓弋恶行。杀命伤仁。岂圣人所以教后世者。不愤不启。不悱不发。弋不射宿也。举一隅不以三隅反则不复也。钓而不纲也。列子冲虚经云。齐田氏祖于庭。食客千人。中坐。有献鱼雁者。田氏视之乃叹曰。天之于民厚矣。殖五榖。生鱼鸟。以为之用。众客和之如响。鲍氏之子。年十二。预于次。进曰。不如君言。天地万物。与我并生。类也。类无贵贱。徒以小大智力而相制。迭相食。非相为而生之。人取可食者而食之。岂天本为人生之。且蚊蚋囋肤。虎狠食肉。非天本为蚊蚋生人。虎狼生肉者哉。孔子圣人。曾谓不如鲍氏之子乎。故知钓而不纲。弋不射宿者。喻言也。1 @: b' Q2 f6 F
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子曰。盖有不知而作之者。我无是也。多闻择其善者而从之。多见而识之。知之次也。
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. v7 F4 `. Y: c  U/ M- M+ s知便不作。作便不知。卓吾云。甘心为次。所以为上。方外史曰。今之高谈向上。耻居学地者。愧死愧死。5 f0 X! ?: q: ^7 k$ r+ `8 |
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互乡难与言。童子见。门人惑。子曰。人洁己以进。与其洁也。不保其往也。与其进也。不与其退也。唯何甚。, S* D) a" n- x) J* p9 E# h+ Y

* k# i0 q! u. c. B2 ]1 J; t: k卓吾云。天地父母之心。) W2 G: Y3 d2 J5 }" j

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子曰。仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。" Q4 M7 G# ^$ f( F  o
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欲二即仁。仁体即是本来至极之体。犹所云念佛心即是佛也。
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8 S' M  Q% @; a4 E$ C. a【补注】仁之量。竖穷横遍。可谓远矣。然不出我现前介尔一念之心。则远近一如也。幽溪大师净土生无生论偈曰。法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。自私自利者。皆自暴自弃者也。是故如来于明星出时。初成正觉。叹曰。奇哉。一切众生。皆有如来智慧德性。但以颠倒妄想。不自证得。若离妄想。则无师智。道种智。自得现前。明星日也。众生佛性。蔽于妄想。如日在云。云开而日光徧照矣。, ?3 W, s+ r+ O6 c

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陈司败。问昭公知礼乎。孔子曰。知礼。孔子退。揖巫马期而进之。曰。吾闻君子不党。君子亦党乎。君取于吴为同姓。谓之吴孟子。君而知礼。孰不知礼。巫马期以告。子曰。丘也幸。苟有过。人必知之。/ d( E  {- k) m9 M" p

+ n- \% T* c. ^9 z7 a" f, f不似今人强辩饰非。5 a+ e! h+ B0 s6 m

9 r0 v  l" P6 l4 Z* |2 |【补注】善则称君。过则称己。圣人从容中道之妙。于此可见一斑。司败既问昭公知礼乎。故答曰知礼。及闻巫马期之告。则曰。丘也幸。苟有过。人必知之。使昭公闻之。亦应忏悔。- d: O" L/ i1 y# u$ i1 ~% Q

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子与人歌而善。必使反之。而后和之。- u- C) P$ r! l  {: r8 J) a
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子曰。文。莫吾犹人也。躬行君子。则吾未之有得。2 w9 N$ c/ F4 P, S: }
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也是千真万真之语。
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0 ]. i6 i+ @' I3 u/ W! m" p子曰。若圣与仁。则吾岂敢。抑为之不厌。悔人不倦。则可谓云尔已矣。公西华曰。正唯弟子不能学也。# |2 d) {/ S( Z

' V& M- e; O2 L, G1 r4 x更真。 卓吾云。公西华亦慧。
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子疾病。子路请祷。子曰。有诸。子路对曰。有之。诔曰。祷尔于上下神祇。子曰。丘之祷。久矣。
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) J) I. e% ^- R. ]$ A1 Q3 V" V可与谈三种忏法。
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  J0 j" A/ ]8 u$ {) x" H% z子曰。奢则不孙。俭则固。与其不孙也。宁固。8 ^+ X0 X, \& O4 k9 k' D
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此与对林放同意。卓吾云。救世苦心。
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/ I- k+ m/ E: \5 P  Q( a子曰。君子坦荡荡。小人长戚戚。( [" e- ^# R) w6 r
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荡荡。即坦字之注脚。所谓居易以俟命也。却是戒慎恐惧之体。戚戚。正是无忌惮处。思之思之。! m: G% Q/ P, q/ V

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子。温。而厉。威。而不猛。恭。而安。
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像赞5 Q  R' u+ d. {5 K

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- W$ D5 H+ g: h& Z○【泰伯第八】
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2 m! i9 K# H1 c% Q子曰。泰伯。其可谓至德也已矣。三以天下让。民无得而称焉。5 R, r6 W* g( `2 ?' \# n
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三让。究竟让也。以天下让。以天下之故而行让也。此时文王已生。纣亦初生。泰伯预知文王之德。必能善服事殷。救纣之失。故让国与之。令扶商之天下。是故文王之至德。人皆知之。泰伯之至德。又在文王之先。而人罔克知也。至于文王既没。纣终不悛。至使武王伐纣。则非泰伯之所料矣。# t* T- H4 d6 @/ l- Z9 I; h8 @

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* O4 D) q" k+ D# E+ t子曰。恭而无礼。则劳。慎而无礼。则葸。勇而无礼。则乱。直而无礼。则绞。君子笃于亲。则民兴于仁。故旧不遗。则民不偷。' \" W, W: Z% w0 o6 ]

7 \! M5 h; i! Z: n! O此二节。正是敦厚以崇礼的注脚。
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0 ]7 Z7 i, g# G6 H# b. q6 k7 \曾子有疾。召门弟子曰。启予足。启予手。诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。而今而后。吾知免夫。小子。
7 M, S; J% N0 M7 k! H4 V  O1 P7 o0 S
+ M5 B3 M% K- t1 l! e3 j$ A既明且哲。以保其身。推而极之。则佛临涅槃时。披衣示金身。令大众谛观。亦是此意。但未可与著相愚人言也。
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2 Y' L" Q7 h% b* M+ j3 ]- N( z: t曾子有疾。孟敬子问之。曾子言曰。鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。君子所贵乎道者三。动容貌。斯远暴慢矣。正颜色。斯近信矣。出辞气。斯远鄙倍矣。笾豆之事。则有司存。
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8 Z% A6 S) f: Y6 q三个斯字。皆是诚于中。形于外。不假勉强。& o" a! X' J8 I) P% M
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1 h* s1 Z3 l& K3 b/ S) t( a曾子曰。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:08:20 | 显示全部楼层
以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。
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- E& t+ J* D4 X" \! Z9 N! v在颜子分中。直是无能。无多。本无。本虚。本不见有犯者。犯事。及受犯者。但就曾子说他。便云以能问于不能等耳。若见有能。便更无问于不能之事。乃至若见有犯。纵使不报。亦非不校矣。 卓吾云。不但想他人前日而已。自家今日亦要下手矣。+ R7 \# {2 G. e( Z

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4 g/ Q7 r" S1 g5 ^, h. [曾子曰。可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节。而不可夺也。君子人与。君子人也。3 S: @' ^! O) k; Y; u6 }2 j1 e' J
' A# S  B" U# r, g# k- Y  B( W
有才有德。故是君子。末二句。是赞体。非设为问答。1 ]$ }$ s/ L# e7 U
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+ ~$ P" ?  |% j& ]  I2 P曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。
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  j. `$ E" j6 X: V8 d7 Y弘毅二字甚妙。横广竖深。横竖皆不思议。但死而后已四字。甚陋。孔子云。朝闻道。夕死可矣。便是死而不已。又云。未知生。焉知死。便是死生一致。故知曾子只是世间学问。不曾传得孔子出世心法。孔子独叹颜回好学。良不诬也。
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【补注】横遍十方谓之弘。竖穷三际谓之毅。上求佛道。下化众生。谓之重。死而不已。谓之远。" P8 q  S6 n1 {' v4 |: d- z

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. {6 I( C. x- e# J: o子曰。兴于诗。立于礼。成于乐。
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( T2 g- M& |) |, n5 _( x读诗而不能兴。读礼而不能立。习乐而不能成。何用诗礼乐耶。9 t" u9 E8 W& _. }- E

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, }' s+ h$ e2 n( l6 l  _. y子曰。民可使由之。不可使知之。
. P( t* r$ J, N  L. @6 }
) ~3 d; s3 A1 o4 ?若但赞一乘。众生没在苦。故不可使知之。机缘若熟。方可开权显实。不可二字。正是观机之妙。( R2 g* B# ?% e6 O! P0 q/ u7 H+ C. }8 \: H

1 d4 `8 ?1 Q% `, T9 I+ N4 Z  d, C3 k, B1 X/ g( \9 t! ^
子曰。好勇。疾贫。乱也。人而不仁。疾之已甚。乱也。
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【补注】周安士先生曰。孔子成春秋。而乱臣贼子惧。何惧乎。惧身后之恶名也。然此犹盛世之事也。若后世之乱贼。幷不畏此虚名矣。岂惟乱贼。即号为识字者。亦毫不知有春秋矣。惟示以人命无常。死后受报。不忠不孝之人。化作畜生饿鬼。乃知用尽奸心诡计。付之一空。他生万苦千愁。皆我自造。回思虎鬬龙争。图王创霸之谋。不觉冰消瓦解。嗟乎。自有佛法以来。不知令多少乱臣贼子寒心。多少巨慝豪强丧胆。使民日迁善而不知。谁之为者。余于如来之大教见之矣。
; j1 t- o+ Q$ ?: T# O- J2 A, X) m4 B$ t

+ G9 J+ h8 F0 K7 v8 p0 L( T5 w子曰。如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。2 w; L/ g. A' a% @# D+ ^
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卓吾云。无周公之才美而骄吝者。岂不愧死。- }  l$ [8 x& G2 @: l
" N+ j. F- Q, u! V
【补注】佛弟子周利槃陀伽。于过去世。为大法师。秘吝佛法。感愚钝报。阙于记持。佛以苕帚二字。使之记持。于一百日中。得苕忘帚。得帚忘苕。佛愍其愚。教持一偈。成阿罗汉。辨才无尽。以骄吝故。得愚钝报。故学者当发大心。学不厌。而教不倦也。7 U; x6 l. I' E3 N9 `

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+ V. `+ @- L  Q1 P: z9 N子曰。三年学不至于榖。不易得也。
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子曰。笃信好学。守死善道。危邦不入。乱邦不居。天下有道则见。无道则隐。邦有道。贫且贱焉。耻也。邦无道。富且贵焉。耻也。
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1 u# B" n0 P: \1 c) R2 D信得人人可为圣贤。名笃信。立地要成圣贤。名好学。假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。名守死善道。危邦不入四句。正是守死善道注脚。正从笃信好学得来。邦有道节。正是反显其失。+ j: o6 `3 n+ `, l) w1 g5 D: E: J
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* u3 W5 i& {, F9 R  h( b* k子曰。不在其位。不谋其政。
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6 k/ i: x$ V  g% o+ Q4 m约事。即是素位而行。不愿乎外。约观。即是随境炼心。不发不观。$ G/ s2 g0 }- E

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子曰。师摰之始。关睢之乱。洋洋乎。盈耳哉。) n9 I4 h8 X. M/ d( Z+ E
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子曰。狂而不直。侗而不愿。悾悾而不信。吾不知之矣。
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大家要自己简点。勿堕此等坑壍。
5 Y" r, S5 ]" Z
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/ {( o' ~1 T3 o( I. V2 B子曰。学如不及。犹恐失之。
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子曰。巍巍乎。舜禹之有天下也。而不与焉。9 i4 H- G5 ^' C) r+ h/ c/ Q
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无天下者。亦非巍巍。巢许是也。有天下者。亦非巍巍。寻常贤君是也。有天下而不与。方为不可思议。
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子曰。大哉。尧之为君也。巍巍乎。唯天为大。唯尧则之。荡荡乎。民无能名焉。巍巍乎。其有成功也。焕乎。其有文章。% Q* P& p$ U+ [" M
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卓吾云。末节。正是则天实际处。+ K# A0 W# }. ~5 V
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【补注】此二章。便是尧舜禹惟精惟一。允执厥中之证据。亦即佛法空假中一心三观之实现也。有而不与。民无能名。空观也。有成功。有文章。假观也。菩萨发大悲愿。普度众王。皆从假观出。若偏于空观。则罗汉而已。, `- k% [$ d: }5 m0 R. y

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* w; e# A) a( j8 x+ K8 x* D舜有臣五人。而天下治。武王曰。予有乱臣十人。孔子曰。才难。不其然乎。唐虞之际。于斯为盛。有妇人焉。九人而已。三分天下有其二。以服事殷。周之德。其可谓至德也已矣。
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( U$ i, Y' h8 ^0 W8 K+ P叹才难而赞至德。正因德难。故才难耳。倘纣有圣德。则武王幷九人。方将同为纣之良臣。又何至以乱臣称哉。亢龙有悔。武王之不幸也甚矣。
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子曰。禹。吾无闲然矣。菲饮食。而致孝乎鬼神。恶衣服。而致美乎黻冕。卑宫室。而尽力乎沟洫。禹。吾无闲然矣。
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& R5 a5 e( ~* }如此。方无闲然。为君者。可弗思乎。
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8 M1 j4 [$ X! k9 I, @○【子罕第九】) @% S6 s  T: G, `* E* c
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子罕言利。与命。与仁。( \% E3 J/ i# Y$ n
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卓吾云。罕言利。可及也。罕言利与命与仁。不可及也。方外史曰。言命言仁。其害与言利同。所以罕言。今人将命与仁挂在齿颊。有损无益。3 j+ f) ]0 c4 c; r& ~

+ [7 ~; J' W4 T3 ^/ Y; \: |【补注】孔子所言。皆利也。命也。仁也。仁即心性。利命即因果。除却心性因果。复何言乎。以学者机感之殊。则见有常言。有罕言。子贡所谓夫子之言性与天道。不可得而闻也。是不闻也。非不言也。
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# X' w$ q, i4 R( ~( L5 o达巷党人曰。大哉孔子。博学而无所成名。子闻之。谓门弟子曰。吾何执。执御乎。执射乎。吾执御矣。# A& m3 f$ ?) e* q; \$ n! G' b: A& B* O% A
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卓吾云。谓门弟子之言。不敢自安之语也。然党人则孔子知己矣。1 I, l" }2 `( ?7 h

# f2 @: v, y5 l& A# {! E, ]【补注】射者目注一的。御则有六辔如组。两骖如舞之妙用焉。则是执无所执也。无所执故能大。故博学而无所成名也。易传时乘六龙以御天。龙者变化不测之象也。即此执御用之注脚。& b3 m0 {( N- }0 B! i# t) z8 ~
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# \2 ^* l. J/ C子曰。麻冕。礼也。今也纯。俭。吾从众。拜下。礼也。今拜乎上。泰也。虽违众。吾从下。( W( c' b, i, r* {; m' d0 i$ L2 C

/ Y8 ~3 V  M& ]7 `7 x卓吾云。真是时中之圣。
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子绝四。毋意。毋必。毋固。毋我。; d2 m2 y% o( X! l

2 }. M9 u8 v+ y/ |) D由诚意。故毋意。毋意。故毋必。毋必。故毋固。毋固。故毋我。细灭。故粗必随灭也。由达无我。方能诚意。不于妄境生妄惑。意。是惑。必。固。是业。我。是苦。/ L5 @1 `' |6 i5 U1 e& P3 q
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子畏于匡。曰。文王既没。文不在兹乎。天之将丧斯文也。后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。
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5 F7 ^' d$ Y, P. E5 k道脉流通。即是文。非谦词也。如此自信。何尝有畏。" t4 q, l2 x2 n' V; [

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( c+ d6 ^  ~0 f5 n% C3 B  z大宰问于子贡曰。夫子圣者与。何其多能也。子贡曰。固天纵之。将圣又多能也。子闻之曰。大宰知我乎。吾少也贱。故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。牢曰。子云。吾不试。故艺。3 h! I/ n% y) H# I+ J  d
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固天纵之为一句。子贡谓夫子直是天纵之耳。岂可将圣人只是多能者耶。此必已闻一以贯之。故能如此答话。然在夫子。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:09:19 | 显示全部楼层
的确不敢承当圣人二字。故宁受多能二字。而多能甚鄙甚贱。决非君子之道也。大宰此问。与党人见识。天地悬隔。% n" H- P+ b  W4 r- X2 p
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子曰。吾有知乎哉。无知也。有鄙夫问于我。空空如也。我叩其两端而竭焉。0 W; ?( A: V4 q1 ]' d
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不但无人问时。体本无知。即正当有人问时。仍自空空。仍无知也。所叩者。即鄙夫之两端。所竭者。亦即鄙夫之两端。究竟吾何知哉。既叩其两端而竭之。则鄙夫亦失其妄知。而归于无知矣。
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" w- K  Y3 }) y! {* x【补注】空空如也。即是鄙夫与佛平等之佛性。两端即鄙夫之虚妄分别知见也。竭则性相不二。自他不二。何有两端。两端即空。一亦不立。  G% {, g- ]3 w4 I& o( [  |. h

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子曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。: V' D7 }! U- w8 `7 P( \3 ^
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此老热肠犹昔。5 e7 O$ N7 B" |+ ?7 X8 @

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( O' [' N6 X) M; N" |& z! O. @, r子见齐衰者。冕衣裳者。与瞽者。见之。虽少必作。过之。必趋。
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颜渊喟然叹曰。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。欲罢不能。既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之。末由也已。0 Z6 e' d" C2 w. R3 |% L
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此与问仁章参看。便见颜子真好学。又见颜子正在学地未登无学。约我以礼。正从克己复礼处悟来。欲罢不能。正从请事斯语处起手。欲从末由。正是知此道非可仰钻前后而求得者。两个我字。正即克己由己之己字。 王阳明曰。谓之有。则非有也。谓之无。则非无也。
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【补注】一切众生。真如本性。无量无边。不生不灭。竖穷三际。横遍十方。故仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽然在后。博我以文。知真如之不变而随缘。约我以礼。知真如之随缘而不变。未来无尽。我愿无尽故欲罢不能。全性起修。故曰既竭吾才不可谓无。故如有所立卓尔。不可谓有。故虽欲从之。末由也已。夫子之道之妙。即各各本具之真心也。非颜子之善学。乌能知夫子之善诱乎。8 [% o: u" q8 d# p- y0 s; A& X: n% B
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子疾病。子路使门人为臣。病闲曰。久矣哉。由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺。欺天乎。且予与其死于臣之手也。无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬。予死于道路乎。
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- d; m' c/ c+ U4 L9 |7 X子路一种流俗知见。被夫子骂得如此刻毒。今有禅门释子。开丧戴孝。不知何面目见孔子。不知何面目见六祖。不知何面目见释迦。
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7 q  |& N9 j: e0 q. h子贡曰。有美玉于斯。韫匮而藏诸。求善贾而沽诸。子曰。沽之哉。沽之哉。我待贾者也。
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/ C5 y  C6 g! K  M) s+ Z- X沽同。而待与求不同。世人不说沽。便说藏耳。那知此意。
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3 `  c1 G) }2 y% p% z+ s& f子欲居九夷。或曰。如之何。子曰。君子居之。何陋之有。9 H& b6 p1 O# Y1 v5 n
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卓吾云。先辈谓当问其居不居。不当问其陋不陋。最为得之。
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【补注】读肇公般若无知论。可知无知是本然性体。不是孔子谦词。譬如明镜中空。故能随缘现影。空空如也。即是鄙夫与佛平等之佛性。两端即鄙夫之虚妄分别知见也。竭则性相不二。自他不二。何有两端。两端既空。一亦不立。3 E; B" O$ M9 l' C) }

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8 H, J# x, @/ @4 `* H子曰。吾自卫反鲁。然后乐正。雅颂各得其所。6 n& j" X( D) B3 B6 C
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亦是木铎之职应尔。" \6 A7 R1 R, |. J) Y6 |" J, R/ G

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5 `* `% E8 @0 @子曰。出则事公卿。入则事父兄。丧事不敢不勉。不为酒困。何有于我哉。/ A& m% [& R' D) L3 u* r
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不要看得此四事容易。若看得容易。便非孔子。* b! A9 Z) q) h
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【补注】此四者。皆是孔子之无我。有我相。则骄慢。不能出事公卿。入事父兄。有我相。则有断见。谓人死即消灭。故丧事不能勉。有我相。则累于形骸。不知观心之妙。而以饮酒为乐。故为酒困。我见为万恶之原。其为毒于天下。不可胜数。故孔子一再言之何有于我哉。
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; {1 Q: a2 u/ l8 u子在川上曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。& C" y9 i' p+ z+ X# y+ J% H' l" O

2 [. }0 P$ I5 a  `% t' m) q8 d此叹境也。即叹观也。盖天地万物。何一而非逝者。但愚人于此。计断计常。今既谓之逝者。则便非常。又复如斯不舍昼夜。则便非断。非断非常。即缘生正观。引而申之。有逝逝。有逝不逝。有不逝逝。有不逝不逝。非天下之至圣。孰能知之。1 j& {5 H5 x# H8 n, {7 a6 {$ l
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子曰。吾未见好德。如好色者也。1 C+ c/ |, [( F0 S
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惟颜子好学。亦惟颜子好德耳。5 g6 [# N- D4 Y) `3 d5 [+ a/ [) @8 Z
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【补注】德与色对。犹性与相对。凡夫著相而不悟性。故好恋色身。好吃美食。好著美衣。好居美室。皆是好色。不知义理悦心。禅悦为食。法喜充满。功德庄严之可贵也。颜子在陋巷。一箪食。一瓢饮。不改其乐。方是好德。禹之菲饮食而致孝乎鬼神。恶衣服而致美乎黻冕。卑宫室而尽力乎沟洫。方是好德。
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子曰。譬如为山。未成一篑。止。吾止也。譬如平地。虽覆一篑。进。吾往也。
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子曰。语之而不惰者。其回也与。
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后一念而方领解。即是惰。先一念而预相迎。亦是惰。如空谷受声。干土受润。大海受雨。明镜受像。随语随纳。不将不迎。方是不惰。6 D/ f% x( L" f& L7 t* Q) R) w3 w

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子谓颜渊曰。惜乎。吾见其进也。未见其止也。
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进是下手。止是归宿。正在学地。未登无学。奈何便死。真实可惜。
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子曰。苗而不秀者。有矣夫。秀而不实者。有矣夫。# W( b  x. n/ m/ q: c0 g

: \' I2 P: ]' X7 L+ K令人惕然深省。7 ~9 z; _3 G1 t; W
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【补注】苗是生信。秀是开解起行。实是证真。& P8 k8 s- y: G8 {( R9 P, o

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子曰。后生可畏。焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉。斯亦不足畏也已。% X$ E* {: o) B9 P8 U

0 ]) O1 H2 ?4 X- `4 c; @- ~; ~, D今日立志。后来满其所期。所以可畏。四十五十而不闻道。不能酬今所立之志。则越老越不如后生矣。大凡学道之人。只是不负初心所期。便为大妙。故不必胜今。只须如今。便可畏耳。! Z' q, `- q1 |& H% Q8 t& A

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+ M% `4 T( g- W0 @, u; z; U- `0 c子曰。法语之言。能无从乎。改之为贵。巽与之言。能无说乎。绎之为贵。说而不绎。从而不改。吾末如之何也已矣。
  @! E2 N. i0 N1 M' s4 Q: s  _9 n+ ?  R7 ]! `1 w
卓吾云。与字。最妙。即以法语之言。巽与之言耳。舍法。便无以正人。后三语。深望其改与绎也。
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子曰。主忠信。毋友不如己者。过。则勿惮改。8 W% N- p8 @9 ]) V' ]

5 l. e8 y8 X5 W$ H5 C子曰。三军。可夺帅也。匹夫。不可夺志也。
6 ]  G/ T0 l9 q/ O) @0 h9 d* k
, M9 ]# a8 H+ N' g卓吾云。三军夺帅。亦非易事。借此以极其形容耳。
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% x" E4 l  a, h& A" y" y& H子曰。衣敝缊袍。与衣狐貉者立。而不耻者。其由也与。不忮不求。何用不臧。子路终身诵之。子曰。是道也。何足以臧。
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诗之妙。在一用字。夫子说子路之病。在一足字。用。则日进。足。则误谓到家。不知正是道途边事耳。
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+ A# \: K! ]  `7 R# L子曰。岁寒。然后知松柏之后雕也。
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2 y% m! e, q+ ?; m王安石诗云。周公吐握勤劳日。王莽谦恭下士时。假使当年身便死。一生真伪有谁知。可与此节书作注脚。1 N' P9 W, I+ |0 N% U7 p
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' |8 Y$ X( H! S* F7 ~( T. D7 V9 [3 e子曰。知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。7 @8 p% V! z. d% E
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卓吾曰。使人自考。方外史曰。三个者字。只是一人。不是三个人也。: A. _5 M5 r& _% d
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1 H* u& Q! A0 _4 y$ d* q2 @: s子曰。可与共学。未可与适道。可与适道。未可与立。可与立。未可与权。* \7 g  a5 U3 s

' e8 H( K8 X- H6 o6 l8 ^) K连说三个未可。正要他勉到可处。4 F6 R# y5 Q7 ^+ E9 p
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+ k! W" O! o* J) m3 w唐棣之华。偏其反而。岂不尔思。室是远而。子曰。未之思也。夫何远之有。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:10:17 | 显示全部楼层

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. g, t1 `3 C9 Q, O: H* K5 v此与思无邪一语参看。便见兴于诗的真正学问。亦可与佛门中念佛三昧作注脚。卓吾云。人之所以异于禽兽。全在思。人之所以可为圣贤。全在思。故力为辩之。不但为一诗翻案而已。7 q+ q* h4 y. k/ T

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○【乡党第十】; }1 v+ |$ o! l0 G% B. m

( [& x# p1 i8 q" K孔子于乡党。恂恂如也。似不能言者。其在宗庙朝廷。便便言。唯谨尔。朝。与下大夫言。侃侃如也。与上大夫言。訚訚如也。君在。踧踖如也。与与如也。君召使傧。色。勃如也。足。躩如也。揖所与立。左右手。衣前后襜如也。趋进。翼如也。宾退。必复命曰。宾不顾矣。入公门。鞠躬如也。如不容。立不中门。行不履阈。过位。色。勃如也。足。躩如也。其言似不足者。摄齐升堂。鞠躬如也。屏气似不息者。出。降一等。逞颜色。怡怡如也。没阶。趋翼如也。复其位。踧踖如也。执圭。鞠躬如也。如不胜。上如揖。下如授。勃如战色。足蹜蹜。如有循。享礼。有容色。私觌。愉愉如也。
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上阶如揖。身微俯也。下阶如授。身稍直也。
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君子不以绀緅饰。红紫。不以为亵服。当暑袗絺绤。必表而出之。缁衣羔裘。素衣麑裘。黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣。长一身有半。1 s8 E, p' f# b5 L  p

5 D, }8 Z/ b& l& s; N1 P吴建先曰。寝衣。即被也。被长一身有半。则可。若别作衣。著之而寝。如此之长。如何起止。甚为可笑。或曰。寝衣。只有半身长。如今人所作短衫也。亦通。
5 A% d& D0 Y/ L5 f, ?# _9 l( d& [- h1 J
1 B( i  S) H3 F# E& ~
狐貉之厚。以居。去丧。无所不佩。非帷裳。必杀之。羔裘玄冠。不以吊。吉月。必朝服而朝。齐。必有明衣。布。齐。必变食。居必迁坐。
4 ?/ S9 u( ^+ s2 n7 Y4 i$ n  N  s6 T6 z
【补注】此即孔子斋戒之相。与佛所说斋戒相同。明衣谓新净布衣。变食谓不饮酒。不食荤肉。迁坐谓不坐高广床座。: e0 z2 w$ T9 T- o

3 @; w; T  v9 n/ b
8 m5 l1 `( J+ s% w( U. h1 z' \食不厌精。脍不厌细。
4 Q: E" I1 M! o) \
. M+ y$ T' @) i5 e* [3 R但云不厌耳。非刻意求精细也。
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【补注】厌足也。与餍同。不厌谓不多食。可知疏食菜羹。是孔子平日家风。乡党所载食肉诸文。或是君赐。或是享礼。或朋友之馈祭肉。然且色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正不食。沽酒市脯不食。则孔子固以疏食饮水为乐者也。杀生食肉。违佛禁戒。亦未得为孔子徒也。
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- W7 m6 W3 B# i: Y- D" Q食饐而餲。鱼馁而肉败。不食。色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正不食。不得其酱不食。
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色恶。即今所谓落色。如黑鱼犬虌之类。臭恶。即葱韭蒜等。割不正。谓不当杀而杀。或非分。或非时也。不得其酱。恐致伤人。故皆不食。8 |0 @  f  x" R/ ^- {4 S: \1 G
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肉虽多。不使胜食气。惟酒无量。不及乱。
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7 i7 `' E. p0 `: ~0 m生得如此好酒量。尚以不为酒困为愧。可见禹恶旨酒。佛门戒酒。方是正理。济颠。林酒仙之属。一时权变。不可为典要也。* \7 w( _) f! C! Q

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/ V; q) R( l. `. q0 X沽酒市脯不食。! W9 r" ~  q& ~6 Z2 n) t& n8 T

0 F! B5 `& X. ?# y0 \只是不坐在酒店饭店中饮食耳。难道他人请孔子。定要自做酒。自杀牲。  d$ i+ w& O, k' ^: `
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不撤姜食。不多食。祭于公。不宿肉。祭肉。不出三日。出三日。不食之矣。食不语。寝不言。虽疏食菜羹瓜祭。必齐如也。( J6 E" d; O+ B; E8 l9 `
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【补注】言虽疏食菜羹瓜果之类。必先祭而后食。祭必斋如也。所谓一粥一饭。当思来处不易。故修行人。于早中二时。当先供三宝祖先。而后自食。
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! H& h0 A$ p6 x. A% c! U2 [席不正不坐。
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% `2 p1 r  T, S* B不正。谓不依长幼尊卑之叙。
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5 ^4 F/ n5 U2 u' h* y  t乡人饮酒。杖者出。斯出矣。乡人傩。朝服而立于阼阶。$ ?  R  z+ M( R2 {
  R! h3 K: @) ?9 r3 k: ]) ]
亦是爱礼极思。
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: a# Y- w  t6 f. F; p) }- ]9 _: T问人于他邦。再拜而送之。康子馈药。拜而受之。曰。丘未达。不敢尝。厩焚。子退朝。曰。伤人乎。不问马。君赐食。必正席先尝之。君赐腥。必熟而荐之。君赐生。必畜之。
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【补注】君赐生必畜之。此即孔子之护生戒杀。
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侍食于君。君祭先饭。疾。君视之。东首。加朝服。拖绅。君命召。不俟驾行矣。入太庙。每事问。朋友死。无所归。曰。于我殡。朋友之馈。虽车马。非祭肉。不拜。, O+ n0 Q3 K8 P7 p1 r$ s9 q
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寝不尸。居不容。
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吉祥而卧。故不尸。1 `7 d/ O  @! ]9 L) a# [/ w. s
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【补注】右胁著席而卧。谓之吉祥。临终吉祥而逝。生净土之瑞相也。平时习惯如此。亦令气脉流通。
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4 z' a  Y' l4 O; G2 O见齐衰者。虽狎必变。见冕者。与瞽者。虽亵必以貌。凶服者。式之。式负版者。有盛馔。必变色而作。迅雷风烈。必变。升车。必正立执绥。车中不内顾。不疾言。不亲指。色斯举矣。翔而后集。曰。山梁雌雉。时哉时哉。子路共之。三嗅而作。' Z- L* D" f6 E! K5 p
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也是实事。也是表法。只一时哉时哉四字。便将乡党一篇血脉收尽。而实从时习中来。故得时措之宜。名为时中之圣也。三鸣而作。正色斯举矣之证。正举集皆时之验。雉者。文明之物。雌者。述而不作之象。山梁者。既非庙堂。亦非穷谷。乃不行于天下。而行于后世之象。按家语。孔子尝自筮。而得贲卦。愀然有不平之状。谓丹漆不文。白玉不雕。质有余。则不受饰。今贲非吾兆。以其饰也。盖孔子是时。易学未精耳。后于杂卦传云。贲。无色也。则得之矣。离为雉。艮为山。故云山梁雌雉。时哉时哉。
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; h" a4 m* \3 w% l- c【补注】色斯举矣。翔而后集。而其本性不动也。不动而随缘。故曰时哉时哉。贲之有色。相也。其无色。性也。贲。无色也。犹心经言。色即是空。不待色灭方为空也。以色是因缘和合。虚妄幻现。故谓之空。! d: T+ I. O) ]* F* h
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○论语点睛补注上(完)论语点睛补注下(始)
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, m4 P6 ^$ w+ ?$ X6 `0 I◎【论语点睛补注下】8 U) O7 I  f  V0 J# O( F

' |0 ?6 ]0 z" w5 J                            古吴蕅益道人智旭述
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                            阳复子江谦补注/ p- P" x; \* c! }
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【先进第十一】
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. X* ^4 V7 |- }" C$ l" N1 [子曰。先进于礼乐。野人也。后进于礼乐。君子也。如用之。则吾从先进。2 b4 A7 X' M) a/ d9 U. D

0 R( \+ D) t2 w先进的确有野人气象。后进的确是君子气象。但君子的确不如野人。故评论须如此。用之须如彼。6 h- ~) [( M; b  i
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【补注】礼与其奢也宁俭。乐与其荡也激也宁和而平。礼乐唯心所生。亦即正心之具也。心正而身修家齐国治天下平矣。今礼俭乐和。无如佛制。昔宋程子观于丛林僧制。曰。三代威仪在是矣。诚笃论也。如能用之天下。则世界文明有日矣。(俭朴和平之礼乐。野人与能焉。孔子从先进。欲礼乐之普及于野人也。)* @$ J4 L. q0 F$ i! K. ]$ f: x: g

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, a4 K2 ~% b6 R' W" s子曰。从我于陈蔡者。皆不及门也。德行。颜渊。闵子骞。冉伯牛。仲弓。言语。宰我。子贡。政事。冉有。季路。文学。子游。子夏。
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3 M  s% R& S* e' p陈旻昭曰。夫子寻常不喜言语。故或云文莫吾犹人也。或云焉用佞。或云予欲无言。乃教人。何以仍立言语一科耶。盖空言。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:12:46 | 显示全部楼层
童子六七人。浴乎沂。风乎舞雩。咏而归。夫子喟然叹曰。吾与点也。6 n  b" N% o0 F+ ^
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铿尔者。舍瑟之声。此非与点。乃借点以化三子之执情耳。3 M$ Z3 N: n$ f! s5 `
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【补注】先言鼓瑟。次言希。次言铿尔。次言舍瑟。而后言作。写出曾点从容不迫气象。希是瑟声渐淡。铿尔是弦外余音。舍瑟是安置得所。作是答问之礼。春是生机盎然。冠者童子。是作圣之基。浴乎沂。风乎舞雩。咏而归。内外清净。是养正之道。政化及于一时。教泽流于万世。政教不可偏废。故孔子叹曰。吾与点。而亦兼赞由。求。赤。之能为邦也。
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三子者出。曾皙后。曾皙曰。夫三子者之言。何如。子曰。亦各言其志也已矣。曰。夫子何哂由也。曰。为国以礼。其言不让。是故哂之。唯求。则非邦也与。安见方六七十。如五六十。而非邦也者。唯赤。则非邦也与。宗庙会同。非诸侯而何。赤也为之小。孰能为之大。4 Y& Q5 g# N. I' a8 L

$ ^0 O) Q; K; ^* u9 w1 U不哂其为国之事。特哂其不让之言耳。既说为国。又说非邦也与。正是与三子。以补点之虚证。一直皆夫子之言。不是一问一答也。
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; V  n4 q, e9 l○【颜渊第十二】5 R- C; d+ C$ t: N& c" z
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颜渊问仁。(僧问和尚如何是佛。)子曰。克己复礼。为仁。一日克己复礼。天下归仁焉。为仁由己。而由人乎哉。(和尚答曰。只你便是。)颜渊曰。请问其目。(僧又问曰。如何保任。)子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。(和尚答曰。一翳在目。空华乱坠。)颜渊曰。回。虽不敏。请事斯语矣。(僧礼拜。)
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0 q/ w5 N- K$ r1 u  r* [3 @克。能也。能自己复礼。即名为仁。一见仁体。则天下当下消归仁体。别无仁外之天下可得。犹云十方虚空。悉皆消殒。尽大地是个自己也。故曰由己。由己。正即克己。己字。不作两解。夫子此语。分明将仁体和盘托出。单被上根。所以颜子顿开妙悟。只求一个入华屋之方便。故云请问其目。目者眼目。譬如画龙须点睛耳。所以夫子直示下手工夫。正所谓流转生死。安乐涅槃。惟汝六根。更非他物。视听言动。即六根之用。即是自己之事。非教汝不视不听不言不动。只要拣去非礼。便即是礼。礼复。则仁体全矣。古云。但有去翳法别无与明法。经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。立知。即是非礼。今勿视勿听勿言勿动。即是知见无见也。此事人人本具。的确不由别人。只贵直下承当。有何利钝可论。故曰回虽不敏。请事斯语。从此三月不违。进而未止。方名好学。岂曾子子思。所能及哉。# b2 s; w; j, Q5 j  _3 b5 O) A0 g% \

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仲弓问仁。子曰出门。如见大宾。使民。如承大祭。己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。仲弓曰。雍。虽不敏。请事斯语矣。4 r5 v) c+ j8 E0 @
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出门四句。即是非礼勿视。听。言。动之意。邦家无怨。即是天下归仁之意。但为中根人说。便说得浅近些。使其可以承当。+ U" R# I/ Q4 a) A6 }
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卓吾云。出门二句。即居敬也。己所二句。即行简也。在邦二句。即以临其民。不亦可乎也。' @+ [, O5 N  Q, j8 F
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王阳明曰。亦只是自家无怨。如不怨天不尤人之意。
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1 I0 z8 L- V' k司马牛问仁。子曰。仁者。其言也讱。曰。其言也讱。斯谓之仁矣乎。子曰。为之难。言之得无讱乎。! l: m0 t+ s- i# q) c! [
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其言也讱。不是讱言。全从仁者二字来。直是画出一个仁者行乐图。牛乃除却仁者二字。只说其言也讱。便看得容易了。故即以为之难三字。药之。, o% w3 R/ T$ H4 {- l
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7 _3 F. F; ]5 F( X/ a司马牛问君子。子曰。君子不忧不惧。曰。不忧不惧。斯谓之君子矣乎。子曰。内省不疚。夫何忧何惧。6 X4 u. d9 j% I- b5 G' @

' |6 ]' w6 ~9 _* @不从君子二字上。悟出不忧不惧根源。便是不内省处。
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司马牛忧曰。人皆有兄弟。我独亡。子夏曰。商闻之矣。死生有命。富贵在天。君子敬而无失。与人恭而有礼。四海之内。皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。2 ~9 Z4 P6 f" s# [7 M7 G% Q' ]
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卓吾云。牛多言而躁。兄又凶顽不道。料必不相容者。故忧其将害己也。子夏以死生有命。慰之。又教以处之之法。谓只待以恭敬。疎者可亲。况亲者乃反疎乎。盖劝其兄弟和睦也。3 B2 i$ L/ i$ b7 D3 e+ o
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子张问明。子曰。浸润之谮。肤受之愬。不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮。肤受之愬。不行焉。可谓远也已矣。) d  t4 Z* I" i$ d* L) M

/ i3 }) S) L# r5 k+ j5 }* _一指能蔽泰山。不受一指之蔽。则旷视六合矣。
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子贡问政。子曰。足食。足兵。民信之矣。子贡曰。必不得已而去。于斯三者何先。曰。去兵。子贡曰。必不得已而去。于斯二者何先。曰。去食。自古皆有死。民无信不立。) l+ i  k4 s3 \+ c: a

" w, i/ w5 k+ L陈旻昭曰。假饶积粟巨万。岂名足食。使菽粟如水火。方名足食耳。假饶拥众百万。岂名足兵。如周武王观兵于孟津。诸侯不期而会者八百。方名足兵耳。足食足兵。民乃信之。则去食去兵。民亦信之矣。今时要务。正在去兵去食。不在调兵征粮也。方外史曰。蠲赋税。以足民食。练土著。以足民兵。故民信之。必不得已而去兵。去官兵。正所以足民兵也。又不得已而去食。去官食。正所以足民食也。所以效死。而民弗去。今时不得已。则屯兵。兵屯。而益不足矣。又不得已。则加税。税加而益不足矣。求无乱亡。得乎。圣贤问答。真万古不易之良政也。又曰。既已死矣。且道有信。立个甚么。若知虽死而立。方知朝闻夕死。可矣。不是死而后已矣的。# _5 s1 @. T9 t& n
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棘子成曰。君子质而已矣。何以文为。
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% @3 Y( q* m# c/ }有激之言。快心之论。不可无一。不可有二。
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子贡曰。惜乎。夫子之说。君子也。驷不及舌。文犹质也。质犹文也。虎豹之醇。犹犬羊之醇。
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文。也是皮肤上事。质。也是皮肤上事。须要知文质从何处发生出来。譬如活虎豹。活犬羊。总是活的。若虎豹之鞟。犬羊之鞟。总是死货耳。子贡一生说话。只有此二句。大似悟的。可与文质彬彬章。参看。
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) E* R  ~9 V9 U2 t. I: w  t( j9 j哀公问于有若曰。年饥。用不足。如之何。有若对曰。盍彻乎。曰。二。吾犹不足。如之何其彻也。对曰。百姓足。君孰与不足。百姓不足。君孰与足。+ l3 [* \0 z  o' O* G4 C% m
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格言良策。万古不刊。当与去食去兵章。刻于宫殿。子张问崇。德。辨惑。子曰。主忠信。徙义。崇德也。' |5 O  K/ l* W$ `
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能主。方能徙。不能徙。便是无主。
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0 B+ F9 K' g2 T* h爱之欲其生。恶之欲其死。既欲其生。又欲其死。是惑也。# ]* K) l" V0 ]3 F

: j( E( K# l( Q, O四个其字。正显所爱所恶之境。皆自心所变现耳。同是自心所现之境。而爱欲其生。恶欲其死。所谓自心取自心。非幻成幻法也。非惑而何。
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& G' B% S, ]3 o诚不以富。亦只以异。(宜在有马千驷章。其斯之谓与上。)2 f/ Z  w# W- A/ }) R  v' J

" K$ }5 u$ a+ I! ^& Y齐景公问政于孔子。孔子对曰。君君。臣臣。父父。子子。公曰。善哉。信如君不君。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:13:44 | 显示全部楼层
臣不臣。父不父。子不子。虽有粟。吾得而食诸。2 T7 O2 f9 o5 P4 m8 c9 o3 C: O
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子曰。片言可以折狱者。其由也与。子路无宿诺。% W: d1 o3 v) @6 Y
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子曰。听讼。吾犹人也。必也使无讼乎。8 C# {4 S) |& |1 D
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子张问政。子曰。居之无倦。行之以忠。
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. p# N: v6 O% G不曰行无倦。居以忠。便见合外内之道。7 L( O( H% L1 T4 t
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子曰。博学于文。约之以礼。亦可以弗畔矣夫。: G2 W' U$ N5 }, S" }4 b& |$ Y
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子曰。君子成人之美。不成人之恶。小人反是。
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请各各自思之。
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- u6 A/ Q1 e8 o# k# {9 \2 a3 _8 `. U季康子问政于孔子。孔子对曰。政者。正也。子帅以正。孰敢不正。
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3 W( @& j! [4 c9 o8 p季康子患盗。问于孔子。孔子对曰。苟子之不欲。虽赏之不窃。  ^0 I# F: T% q4 v  f5 s5 M
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季康子问政于孔子曰。如杀无道。以就有道。何如。孔子对曰。子为政。焉用杀。子欲善。而民善矣。君子之德。风。小人之德。草。草上之风。必偃。2 X* ?8 f6 I: {7 j( K! Q9 n4 ?
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三节。都提出一个子字。正是君子求诸己。乃端本澄源之论。& }+ J: h6 X! f' k, V% E

- }2 M: a9 m$ w2 z" S4 @【补注】自正其身。而人正矣。自杀其恶。而民善矣。以杀人为政者。杀其躯壳。而恶心不死也。若以无道杀。则怨怨相报。无有穷期。而天灾人祸频来矣。若得善人为政。遍天下狱囚。而晓以三归五戒之善。生死轮回之苦。吃素念佛中求生净土之乐。俟其痛悔修善。然后减轻其罚。则死刑可废也。故佛法杀人。不断一命。不损一毛。而恶心自灭。易所谓神武而不杀者也。盖一切众生。皆有佛性。但随恶缘。而习于为恶。虽沉沦畜生饿鬼地狱之三恶道。而佛性不变。况人道乎。愿为政者。认识佛法。为救国救世无上正道。以至诚之心。躬自倡导。先正其身。而齐其家。然后施之国政。则风行草偃之效无难也。. l9 j0 {3 D' B  t2 N6 M

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子张问士。何如斯可谓之达矣。子曰。何哉。尔所谓达者。子张对曰。在邦必闻。在家必闻。子曰。是闻也。非达也。夫达也者。质直而好义。察言而观色。虑以下人。在邦必达。在家必达。夫闻也者。色取仁而行违。居之不疑。在邦必闻。在家必闻。; x. b9 ]4 w) J

7 d8 [& G" K" v' I' h' P' i真正好先生。金沙不滥。药病灼然。4 o. c$ _1 Y$ H( O

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樊迟从游于舞雩之下。曰。敢问崇德。修慝。辨惑。子曰。善哉问。先事后得。非崇德与。攻其恶。无攻人之恶。非修慝与。一朝之忿。忘其身。以及其亲。非惑与。/ J8 O8 Q* y6 z, I

6 p: e0 y- n3 M3 H! I7 j4 B& s樊迟问仁。子曰。爱人。问知。子曰。知人。樊迟未达。子曰。举直错诸枉。能使枉者直。樊迟退。见子夏曰。乡也。吾见于夫子而问知。子曰。举直错举枉。能使枉者直。何谓也。子夏曰。富哉言乎。舜有天下。选于众。举臮陶。不仁者远矣。汤有天下。选于众。举伊尹。不仁者远矣。) g( }4 v5 `4 n

' G  I, R5 l0 V* K子贡问友。子曰。忠告而善道之。不可则止。无自辱焉。5 N# ^  t: T5 A8 A7 u& Y1 l
) B2 H8 u$ F  B8 U) J
自辱。则反带累朋友。所以不可。若知四悉随机。方可自利利他。
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' O5 ~$ v0 v% H: u5 j+ \7 D曾子曰。君子以文会友。以友辅仁。
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' M" Z+ _% i/ z) x; E+ r为莲故华。以文会友也。华开莲现。以友辅仁也。. f$ Y* |+ C6 j, c3 i
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○【子路第十三】4 y$ ~: G! t' @# ^* b# s

% U. g. ?; }/ R0 k2 G子路问政。子曰。先之。劳之。请益。曰。无倦。
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5 S: P' b  ^  P" x& I8 z' ?先。劳。并去声呼之。先之。创其始也。劳之。考其终也。无倦。精神贯彻于终始也。卓吾云。请益处。便是倦根。故即以无倦益之。
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  L& `: f4 _' I6 `" X; Q仲弓为季氏宰。问政。子曰。先有司。赦小过。举贤才。曰。焉知贤才而举之。曰。举尔所知。尔所不知。人其舍诸。/ O1 T/ \) N: m+ Q! l0 \2 C+ a
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仲弓独问举贤才。可谓知急先务。; ]( R$ N/ z0 D2 U2 n& _
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% k( W" H1 C% e+ L( n  _# _6 k子路曰。衞君待子而为政。子将奚先。子曰。必也正名乎。子路曰。有是哉。子之迂也。奚其正。子曰。野哉由也。君子于其所不知。盖阙如也。名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。故君子名之。必可言也。言之。必可行也。君子于其言。无所苟而已矣。
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  O: Q4 o* ]/ z& `: D4 L人问王阳明曰。孔子正名。先儒说上告天子。下告方伯。废辄立郢。此意如何。阳明答曰。恐难如此。岂有此人致敬尽礼。待我为政。我就先去废他。岂人情天理耶。孔子既肯与辄为政。必辄巳能倾心委国而听。圣人盛德至诚。必巳感化衞辄。使知无父之不可以为人。必将痛哭奔走。往迎其父。父子之爱。本于天性。辄能痛悔。真切如此。蒯瞆岂不感动底豫。蒯瞆既还。辄乃致国请戮。瞆巳见化于子。又有孔子。至诚调和其间。当亦决不肯受。仍以命辄。群臣百姓。又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶。请于天子。告于方伯诸侯。而必欲致国于父。瞆与群臣百姓。亦皆表辄悔悟仁孝之美。请于天子。告于方伯诸侯。必欲得辄为君。于是集命于辄。使之复君衞国。辄不得已。乃如后世上皇故事。尊瞆为太公。备物致养。而始自复其位。则君君臣臣父父子子名正言顺。一举而可为政于天下矣。孔子正名。或是如此。7 z9 }/ x+ _3 {; `  d+ z5 ]. K" A
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樊迟请学稼。子曰。吾不如老农。请学为圃。曰。吾不如老圃。樊迟出。子曰。小人哉。樊须也。上好礼。则民莫敢不服。上好义。则民莫敢不服。上好信。则民莫敢不用情。夫如是。则四方之民。繦负其子而至矣。焉用稼。" i1 t7 S% I- [7 D! i
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宁为提婆达多。不为声闻缘觉。非大人。何以如此。
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) g+ k6 P- ~( a7 m5 m$ n【补注】提婆达多。示现逆行。而授记成佛。声闻缘觉。安于小乘。而不求作佛。读法华经提婆达多品。及信解品可知。. \+ I# N. c+ Y' u, q% s( _4 f7 ^7 T

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子曰。诵诗三百。授以之政。不达。使于四方。不能专对。虽多。亦奚以为。" v3 ^# Y4 X# D, k3 i, Y+ u

4 r: E, c& H5 n( J& _诵诗者。思之。9 h& c( V9 n/ G. |2 I7 Y& A9 q, m

0 M! p  ^. r' J; B- \【补注】诵诗三百。孔子以为多矣。可知但专一经。已是足用。若不能致用。虽多奚为。% P* h& E' A% a, y' ?1 E# |, W

- E# ~& X: ^/ M1 b0 \7 c7 t+ m7 K9 p' B2 G
子曰。其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。
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0 r8 Y9 L7 r% u) F+ H8 ]8 v子曰。鲁衞之政。兄弟也。& j6 o" [' t# X6 b4 f$ N

$ _* w. Y/ _4 i子谓衞公子荆。善居室。始有。曰苟合矣。少有。曰苟完矣。富有。曰苟美矣。( A( t- B  J1 `! W) H+ H
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子适衞。冉有仆。子曰。庶矣哉。冉有曰。既庶矣。又何加焉。曰。富之。曰。既富矣。又何加焉。曰。教之。
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/ m( ]* A( P, d* w1 n1 k5 W卓吾曰。一车问答。万古经纶。
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【补注】若问何自而庶何自而富。则必曰教。可知教是澈始澈终之事。既庶既富之后需教。未庶未富之先尤需教也。今机器横夺人工。外货倾销中国。国人喜用外货。若不广行自制本货。自用本货之教令。则贫困日甚。庶富无期。愿国人恐惧而急图之也。
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子曰。苟有用我者。期月而已。可也。三年有成。# _* e2 ~" C6 q1 J4 \6 b. X

  `5 `9 Z3 {# L! P者才不是说真方。卖假药的。3 |0 f( d0 k/ Z' t
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0 g; O- }1 W! f8 o0 X子曰。善人为邦百年。亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。
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深痛杀业。深思善人。
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6 e1 Y& u- N  |( d2 H【补注】此当与孟子公孙丑问曰。夫子当路于齐。管仲晏子之功。可复许乎章合观。孔子曰。善人为邦百年。可以胜残去杀。而孟子言。以齐王犹反手也。盖饥者易为食。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:14:41 | 显示全部楼层
渴者易为饮。人民痛苦愈深。则望治之心愈切。唐魏征尝举此义。以对太宗之问。其后贞观之治。甫四年。而夜户不闭。道不拾遗。盖唐初于经战之地。皆令建佛寺。其时高僧林立。宣扬佛法。赞助王化。故收效尤速也。今世乱益急人民归佛者亦日多。若得政府躬行倡导。明令弘扬之力。则解倒悬而出水火。去残杀而修仁慈。非难事矣。# H$ C/ G, n0 X8 H7 s* S
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子曰。如有王者。必世而后仁。& `) y# f3 F- b

% W) b6 i4 X- j$ q可见五浊甚难化度。. U( r8 P! w  u' @; |
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【补注】佛谓此娑婆世界为五浊恶世。五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。劫浊。谓浊法聚会之时。见浊。谓邪见增盛。昏迷汨没。烦恼浊。谓贪嗔痴慢疑五者。烦动恼乱其心。众生浊。谓所感粗弊身心。并皆陋劣。命浊。谓因果并劣。寿命短促。不满百岁。具此五浊。故昏迷苟且。不易化度也。转浊为净。莫如净土念佛法门。行易而功高。化普而效速。诚宝中之王也。
; ?- i, j2 f: B) z/ [  V$ t% N' a9 t# t* Q2 B% k

) I( x: D/ l+ C  V6 i  B% z  ]4 V# i子曰。苟正其身矣。于从政乎何有。不能正其身。如正人何。
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9 y2 j( v+ i7 T0 S, p4 r不正身之人。难道不要正人耶。故以此提醒之。. O7 D- |3 L+ `* S6 G; W
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; d. i2 k% q6 [9 O冉有退朝。子曰。何晏也。对曰。有政。子曰。其事也。如有政。虽不吾以。吾其与闻之。7 I9 J1 D2 V4 y6 A

; x) g6 @% z/ N& w. ]" ~卓吾曰。一字不肯假借。如此。9 T! R: m# b* I# _, H

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定公问一言而可以兴邦。有诸。孔子对曰。言不可以若是其几也。人之言曰。为君难。为臣不易。如知为君之难也。不几乎一言而兴邦乎。曰。一言而丧邦。有诸。孔子对曰。言不可以若是其几也。人之言曰。予无乐乎为君。唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也。不亦善乎。如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎。
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6 G' q% v* o  C6 v( f四个几字一样看。皆是容易之意。传曰。几者。动之微。知几其神。可以参看。( Q1 H9 r7 Y/ x% b! @$ Z

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叶公问政。子曰。近者说。远者来。; d1 h; l6 A/ ]1 T4 O8 a7 I$ U
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子夏为莒父宰。问政。子曰。无欲速。无见小利。欲速。则不达。见小利。则大事不成。
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9 n0 F5 T6 `7 D- j' l5 G观心者。亦当以此为箴。* I0 ?- I* P( [- W

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/ w2 O0 }+ ]  f7 Y& j叶公语孔子曰。吾党有直躬者。其父攘羊。而子证之。孔子曰。吾党之直者。异于是。父为子隐子为父隐。直在其中矣。" _7 ]$ W8 u, c8 r' x- X% w
* Q1 j; A' B0 @$ g# C. D1 u
才有第二念起。便不直。 此即菩萨不说四众过戒也。- E% k3 t# W$ G2 w2 o$ y9 Y
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【补注】梵网经菩萨十重戒第六说四众过戒。四众者。出家比丘比丘尼。在家优婆塞优婆夷。所谓同法四众也。莲池大师云。既云同法。若遇有过。应当三谏殷勤。密令悔改。内全僧体。外护俗闻。而乃恣口发扬。贻羞佛化。岂大士之心耶。同法尚尔。况父子乎。
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, c/ Z1 u& O! |8 e9 S4 T/ s
樊迟问仁。子曰。居处恭。执事敬。与人忠。虽之夷狄。不可弃也。1 Z8 a$ i, |: s. [% e
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也只是克己复礼。而变文说之。" o$ d4 D" L0 B  e5 [2 |; F! R' W- Y+ ~
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, V! b0 c. t% }6 K' u: r1 L
子贡问曰。何如。斯可谓之士矣。子曰。行己有耻。使于四方。不辱君命。可谓士矣。曰。敢问其次。曰。宗族称孝焉。乡党称弟焉。曰。敢问其次。曰。言必信。行必果。硁硁然小人哉。抑亦可以为次矣。曰。今之从政者。如何。子曰。噫。斗筲之人。何足算也。3 g9 f& S6 J" X& j9 q

$ h" f7 {# B0 Y/ J7 s! a若人知有自己。便做不得无耻之行。此句。便是士之根本。三节。只是前必具后。后不具前耳。子贡从来不识自己。所以但好做个瑚琏。虽与斗筲贵贱不同。同一器皿而已。卓吾云。孝弟。都从有耻得来。必信必果。也只为不肯无耻。今之从政者。只是一个无耻。
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  ?+ F+ C/ u5 S, T+ O【补注】自念我与诸佛。同具佛性。同为凡夫。而今诸佛成道以来。已经无量尘沙劫数。度脱无量众生。而我犹是耽染六尘。轮转生死。永无出离。此是天下可惭可愧可羞可耻之甚者也。具此耻心。方能勉行圣道。* i' _( x6 h. R

0 e! Q  [0 M- }+ p6 d7 X- T/ ~) f! V8 F9 F# ?
子曰。不得中行而与之。必也狂狷乎。狂者。进取。狷者。有所不为也。6 [7 c; |7 M$ }  g

7 `( E: h; Q# z* q0 H4 @狂狷。就是狂简。狂则必简。简即有所不为。有所不为。只是行己有耻耳。孟子分作两人解释。孔子不分作两人也。若狂而不狷。狷而不狂。有何可取。
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子曰。南人有言曰。人而无恒。不可以作巫医。善夫。不恒其德或承之羞。子曰。不占而已矣。
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6 E" w. \/ M: }; f: Q观象玩占之人。决不无恒。无恒。即是无耻。0 C0 W: e3 F: W2 Q4 \$ |# h8 b  o
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【补注】谓不恒其德者不待占卜。而已知其必承之羞也。
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6 O- I, ^: j" F) |9 ?2 A5 s- l子曰。君子和而不同。小人同而不和。
5 @% P  \) ]$ C) }% E- Y
  C9 z' k: H- P! M2 w% ?4 o6 b无诤故和。知差别法门。故不同。情执。是同。举一废百。故不和。9 a3 c* p, c1 a: Y. n/ Z
8 s  P& Z+ `/ C( X

0 n- H  F7 X5 Z. \子贡问曰。乡人皆好之。何如。子曰。未可也。乡人皆恶之。何如。子曰。未可也。不如乡人之善者好之。其不善者恶之。
  N% p$ L" h0 g( |" p
# b8 B' `9 i* B# m, o不善者恶。正是好处。何必怪他不善者之恶耶。
- k0 _( D, p& ?, y5 }
( ?1 x8 N& O6 b, h7 F( F: U* i7 k, x$ G7 U0 b, X9 w2 Z7 B/ [
子曰。君子易事而难说也。说之不以道。不说也。及其使人也。器之。小人难事而易说也。说之虽不以道。说也。及其使人也。求备焉。
$ U: ], @2 r* Q2 ]) I) F- n
5 V) b) l1 Y" h+ m9 P, a0 P君子悦道。悦即非悦。小人好悦。道即非道。: V1 f, `  Y( z9 ~' f+ z+ b+ o9 `6 r
$ p- G( \5 n8 U, o. h# I! V# o* G3 p3 J

" P( V, }5 E( m0 [子曰。君子泰而不骄。小人骄而不泰。
; _: f' E8 t& a" e
, H5 M( m2 I5 e! l1 }# D3 [泰。故坦荡荡。从戒慎恐惧来。骄。故长戚戚。从无忌惮来。. b( k0 [% O+ x: C/ Q0 {3 U" e( {
0 y# k4 x, Q! |

+ A: E; N, K  Y- f/ M% _6 a子曰。刚。毅。木。讷。近仁。* k  Q; }2 Q& ]# ?2 K6 L
8 {9 r$ ^+ ?" |+ Q5 }9 o
不是质近乎仁。只是欲依于仁者。须如此下手耳。卓吾云。刚毅木讷都是仁。仁。则幷无刚毅木讷矣。: O5 R7 r9 M# e& N% a0 C

- }, b5 J% ^4 l$ _. g" G/ c/ Z3 ~! B% b8 M
子路问曰。何如。斯可谓之士矣。子曰。切切。偲偲。怡怡如也。可谓士矣。朋友。切切偲偲。兄弟。怡怡。1 J. m/ x0 @6 k- n4 ~2 c
4 R* e# w" k* S0 A
卓吾云。兄弟。易切切偲偲。朋友。易怡怡。故分别言之。
8 [4 ^  |+ d' w0 O8 w' h0 U: j( ]- R3 {+ k) K9 p4 [
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子曰。善人教民七年。亦可以即戎矣。
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卓吾云。说七年。便不是空话。8 ]$ H# P; t: _; r: `% G4 }

) E% y6 i3 E' m# ~: s, b) v" C" T! i- l/ @3 V  o+ ]# X1 \6 M
子曰。以不教民战。是谓弃之。
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. I0 x# F% C8 h3 S. c仁人之言。恻然可思。  J, ~9 y( `# {7 i3 S) Y- O
* V9 A' C: ]7 z: `
【补注】不修德教。而教民以战者。是弃之也。今之弃民者多矣。何以保国。
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( f8 O9 D8 F& U' u  E, K+ S○【宪问第十四】
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宪问耻。子曰。邦有道。榖。邦无道。榖。耻也。
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卓吾曰。原思辞禄。欲脱其身于榖之外。孔子耻榖。欲效其身于榖之中。方外史曰。若知素位而行。便不肯脱身榖外。: N3 I& L- ?, Y1 d( f6 ~, O
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# k$ q$ R1 l! I8 D: _
克。伐。怨。欲。不行焉。可以为仁矣。子曰。可以为难矣。仁。则吾不知也。. c& w8 N: l3 W6 z4 |

) F- z5 m, k: M1 B2 Z- ?3 j为仁决不是者样工夫。- Y: I/ Y  C, L$ N) |
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7 ?; A4 G. a# H) s
子曰。士而怀居。不足以为士矣。
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# [9 e$ p0 t6 u! d* @8 f% |+ n. ^6 L得少为足。便是怀居。与不知老之将至。相反。
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子曰。邦有道。危言危行。邦无道。危行言孙。
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言逊。不是避祸。正是挽回世运之妙用耳。. i* D2 D6 a0 N- q; T
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* b. V$ t  t0 Q7 v. f
子曰。有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。
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有见地者。必有行履。有行履者。不必有见地。故古人云。只贵见地。不问行履也。倘无行履。决非正见。
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6 Q3 k; k# i  {, M9 g* N' z3 |【补注】自随唐倡科举。以至今日。皆是以言教人。以言取人。言愈盛而德愈衰矣。妄言非见地也。妄行非行履也。其根本在求仁。求仁莫如学佛。学佛则得大辨才大无畏矣。& b) H5 d8 o3 M# m! k

- f: R/ H7 d7 r, d. O% L) [) }' m& \# g% a
南宫适问于孔子曰。羿善射。奡荡舟。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:15:39 | 显示全部楼层
俱不得其死然。禹稷躬稼。而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰。君子哉若人。尚德哉若人。
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千古至言。文不加点。故不答也。出后而赞。正是不答处。不答。又就是赞处。5 K3 m9 e1 _$ W' r

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子曰。君子而不仁者。有矣夫。未有小人而仁者也。
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警策君子。激发小人。小人若仁。便是君子。那有定名。
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- e% q3 j( h8 h1 V; z: G【补注】魏征上唐太宗疏曰。君子不能无小恶。恶不积。无妨于正道。小人或时有小善。善不积。不足以立忠。疑君子而信小人者。读之可以猛省矣。" U5 w9 w+ S- _5 T( Z2 S
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7 N; ?8 o+ i7 Q8 \) s
子曰。爱之。能勿劳乎。忠焉。能勿诲乎。
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子曰。为命。裨谌。草创之。世叔。讨论之。行人子羽。修饰之。东里子产。润色之。2 M) i6 @0 O' P( ^- T0 Z1 b" s" z
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作文要诀。$ d" B7 H, v, B

* ~6 C1 `; Y9 s! P7 X# b2 o. c% a0 A【补注】出其言善。则千里之外应之。出其言不善。则千里之外违之。言不可以不慎也。+ `6 ~$ _8 M& A( a$ ^* K

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% \) B( _1 t' Y- t2 N或问子产。子曰。惠人也。问子西。曰。彼哉彼哉。问管仲。曰。人也。夺伯氏骈邑三百。饭疏食。没齿无怨言。+ u: c) s' S. ?4 U& ?9 H

6 P. m5 X& R( L" O, J, b& G" _+ v【补注】人也。犹言仁也。可知不仁即非人。使怨家无怒言。非仁者感化之深不能也。+ V% X9 l2 r) U- O2 q
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2 Z9 U! D- b8 x) p3 l# b
子曰。贫而无怨。难。富而无骄。易。
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无怨就是乐。8 v' H# ]! m' I! ]4 d: ?. |

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子曰。孟公绰。为赵魏老。则优。不可以为滕薛大夫。% P0 H; {0 \/ b5 ?. Y) L0 u8 y

3 J7 k1 [5 Q6 h子路问成人。(卓吾云切问)子曰。若臧武仲之知。公绰之不欲。卞庄子之勇。冉求之艺。文之以礼乐。亦可以为成人矣。
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& }( N  O5 v- E0 Z; j; p+ W卓吾云。知廉勇艺。是铜铁。礼乐。是丹头。方外史曰。四子若能文之以礼乐。则四子便各各成人。非要兼四子之长也。礼。是此心之节文。乐。是此心太和。诚于中而形于外。故名为文。非致饰于外也。! J( L1 ^; B7 H, g+ i

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' D& w& o% G; q' `: g$ J  O曰。今之成人者。何必然。见利思义。见危授命。久要不忘平生之言。亦可以为成人矣。( b3 ^+ R9 [7 v$ Z0 e
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此与得见有恒。抑亦可以为次之意同。卓吾云。然则今之不成人者极多矣。
2 V0 U+ T- d5 [& U  Z: k1 H, R' A) l, p: A2 l9 O) V* b: G

* X& f' O5 n& K% Q' o( b. S子问公叔文子。于公明贾曰。信乎。夫子不言不笑不取乎。公明贾对曰。以告者过也。夫子时然后言。人不厌其言。乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。子曰。其然。岂其然乎。7 \5 J* n* T- ~$ A' P- X# w
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卓吾曰。是乐取之词。非猜疑之语。方外史曰。圣人见人之善。如己之善。与后儒自是不同。1 Q/ ~9 P5 \. ^
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【补注】曰其然者。是其时然后言。乐然后笑。义然后取之答也。岂其然者。谓所传不言不笑不取之非也。
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3 V. u( C. i0 W7 g子曰。臧武仲以防。求为后于鲁。虽曰不要君。吾不信也。% k) b" V. c" {* c# O# \4 e+ ~
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子曰。晋文公谲而不正。齐桓公正而不谲。3 l& h, q% j; k7 V0 Z" P3 u
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子路曰。桓公杀公子纠。召忽死之。管仲不死。曰。未仁乎。子曰。桓公九合诸侯。不以兵车。管仲之力也。如其仁。如其仁。* g" `# N: b; T0 o& h3 I
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不以兵车。故如其仁。乃救刀兵劫之真心实话。3 Z* O# t3 d0 G' `* W* p
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" \2 {7 ~, r5 D+ l5 d; Z, }! y子贡曰。管仲非仁者与。桓公杀公子纠。不能死。又相之。子曰。管仲相桓公。霸诸侯。一匡天下。民到于今受其赐。微管仲。吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也。自经于沟渎而莫之知也。$ A9 b* Y$ [+ u: |
, D' z" C* G3 I) g/ l+ T
大丈夫生于世间。惟以救民为第一义。小名小节。何足论也。天下后世受其赐。仁莫大焉。假使死节。不过忠耳。安得为仁。况又不必死者耶。当知召忽之死。特匹夫匹妇之谅而已矣。王圭魏征。亦与管仲。同是个人。若夫忠臣不事二君。烈女不更二夫。本非圣贤之谈。正是匹妇之谅。故易辞曰。恒其德贞。妇人吉。夫子凶。大丈夫幸思之。* x% o* T' \& }! A3 {5 f

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公叔文子之臣。大夫撰。与文子同升诸公。子闻之曰。可以为文矣。: g8 C3 f& d, q9 Q

. Y" L2 ?% T; N1 L+ {/ k卓吾云。因他谥文子。故曰可以为文。文字不必太泥。总之。极其许可之词。" t  p+ y% X, f7 w
7 l7 p& ]1 U& H5 s6 s+ {
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子言衞灵公之无道也。康子曰。夫如是。奚而不丧。孔子曰。仲叔圉。治宾客。祝鮀。治宗庙。王孙贾。治军旅。夫如是。奚其丧。; k) C% }$ X4 I6 A; H

) ?+ u$ w! B( \) ?低低人。尚有大用若此。况肯用圣贤者乎。
1 t$ `; e! e2 _- ]1 a! W8 t* \; V* q) r1 A2 _

7 j1 v. z/ u' |2 r子曰。其言之不怍。则为之也难。7 B1 ~) i' |+ Q$ F" W% L  Q  B( {! e

9 O5 P" G" A# @. u4 ]+ l6 c: t8 q正要人怍。
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陈成子弑简公。孔子沐浴而朝。告于哀公曰。陈恒弑其君。请讨之。公曰。告夫三子。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。君曰。告夫三子者。之三子告。不可。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。
( t( ]6 y1 j! S, s  t: ?8 [- Y; l' f3 C8 W
陈恒三子。一齐讨矣。) c, Z0 T5 ~- c: o' o; Q* y# ^) e% e4 S

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子路问事君。子曰。勿欺也。而犯之。  H9 K. x$ E5 z# C& X/ {
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不能阙疑。便是自欺。亦即欺君。# J  N& s, n) v. ^& N" v

4 i- z4 i, |+ v* V- F今之不敢犯君者。多是欺君者也。为君者喜欺。不喜犯。奈之何哉。  d2 V0 \/ g, h9 U* g6 y% |2 I
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子曰。君子上达。小人下达。9 d4 {$ @. {% n' ?5 B" r1 s9 l
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形而上者谓之道。形而下者谓之器。上达。故不器。下达。故成瑚琏斗筲等器。若不成器者。幷非小人。
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: j1 m- w: j/ T3 V% X! t0 _! _0 c子曰。古之学者为己。今之学者为人。0 n( Y% d& ^& B: V/ f4 g! Z3 o/ [
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尽大地是个自己。所以度尽众生。只名为己。若见有己外之人可为。便非真正发菩提心者矣。
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2 }* `3 a) {4 X4 v, A# ^- @  S蘧伯玉。使人于孔子。孔子与之坐。而问焉。曰。夫子何为。对曰。夫子欲寡其过。而未能也。使者出。子曰。使乎使乎。+ e' Y  ?3 @+ E; |* o& F2 W. X( A# x$ @

# [' J5 b( t  }" C千古圣贤真学问真血脉。不亿使者一言点出。真奇真奇。
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0 F( n, H' t3 Q9 Z0 a" m6 B# K3 |) n3 i' t. m4 D- L( M
子曰。不在其位。不谋其政。
" T! i1 e% c* r- P2 f曾子曰。君子思不出其位。7 K9 b/ u1 l0 Z0 p

" b# i" s/ _, ~% }未之思也。夫何远之有。正是思不出其位。
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子曰。君子耻其言而过其行。
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卓吾云。耻字。何等精神。过字。何等力量。
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( s# s+ [4 f# W【补注】言过其行。即是妄语。佛教五戒。一不杀生以修仁。二不偷盗以修义。三不邪淫以修礼。四不妄语以修信。五不饮酒以修智。持五戒者。方得人身。破戒则非人也。故君子耻之。
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子曰。君子道者三。我无能焉。仁者不忧。知者不惑。勇者不惧。子贡曰。夫子自道也。
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; ]; B2 k$ D/ |; B1 B0 i, C' A仁者知者勇者。三个者字。正与道者者字相应。所谓一心三德。不是三件也。夫子自省。真是未能。子贡看来。直是自道。譬如华严所明。十地菩萨。虽居因位。而下地视之。则如佛矣。
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" V- {( A( X' K) {子贡方人。子曰。赐也。贤乎哉。夫我。则不暇。
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& T) c1 Y* l( |不暇二字。顶门针也。若能思齐内省。则虽妍媸立辨。不名为方人矣。4 x. T6 x, f& U& ~8 T+ ]) D! T, |

) D$ h* s+ o, i$ r【补注】可知圣人。无时不是修己。
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子曰。不患人之不己知。患其不能也。
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; s  G8 m& t$ h0 `- U. J何有于我哉。我无能焉。是吾忧也。则吾未之有得。皆患不能之真榜样也。
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' s3 K/ h% Z6 r4 `+ K子曰。不逆诈。不亿不信。抑亦先觉者。是贤乎。! H4 t! S5 O7 u4 C" D

; [9 }" z7 T: S# ]  M不惟拣去世间逆亿。亦复拣去二乘作意神通矣。 世人自多诈。则恒逆诈。自多不信。则恒亿不信。圣人哀之。故进以先觉二字。若欲先觉。须从不诈不疑。不逆不亿下手。直到至诚地位。自然任运先觉。苟不向心地克己复礼。而作意欲求先觉。便是逆亿了也。故曰君子可欺。唯可欺。方为君子耳。
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7 Z4 }7 l+ E* H$ G$ f# D1 ~4 F微生亩。谓孔子曰。丘。何为是栖栖者与。无乃为佞乎。孔子曰。非敢为佞也。疾固也。
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