净公上人金刚经讲义节要

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 21:57:33

即事忏也。

９、若但读诵而不受持。只能种远因，不能收大效。只能增福，不能开慧。只能消轻业，不能灭重罪。

10、学佛若不从此经入，纵令苦行无数劫，只能成菩萨，不能成佛。

一○七、约供佛显  明供佛

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。

１、由信位而初住、而成佛，经历时间，或延或促。全视其人根器之利钝，功行之勤惰，而致不同。岂可拘执。

２、“供养”，简言之，即饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养。广言之，如《华严》所说之事供养、法供养。

３、“承事”者，左右事奉。“悉皆”，正指“无空过”言。言历时之久，供佛之勤，为显不及受持此经之张本也。

一○八、显持经

若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

１、“于后末世”，正当末法，指今世也。谓末世众生，有能受持读诵此经之功德，比我供佛之功德，我则不堪与之相比。算数譬喻皆不能及。

２、因持经者根器之利钝，功行之深浅，有种种不同。故比较不及之程度，遂有如是之高下不同也。

３、此是第五次较显经功，是说在罪业消灭，当得菩提之后。意若曰，受持读诵此经，便得除障、便得授记，岂我昔日未授记前经历无数之劫，值遇无数之佛，但知供养承事之所能及哉。

４、供养承事所以不及者，的指受持此经。以经中义趣，是开佛知见、示佛知见。果能受持，便是悟佛知见、入佛知见。所以无数七宝施、身命施、多劫供佛，皆不能及，理在于此。

５、末世众生，斗争坚固，业重福轻，障深慧浅。然而尚有受持读诵者。则正像之世，大有其人可知。特举末世，以示不可轻视众生。此摄受之平等也。

６、此经最能消除业障，末世众生，不可不奉持此经。此经为三宝命脉，故劝现前当来一切众生，力为弘传，尽未来际，不令断绝。此咐嘱之深长也。

一○九、结成经功  明难具说

须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。

１、此结成前五次较显功德。垂诫学人，显示经旨，两种深意。“狂乱”、“狐疑”皆垂诫学人语也。

２、“狂乱”指妄谈般若，未解真实义也。惑乱众心，故曰“心则狂乱”。“狐疑”，将信将不信之意。亦由未解真实义，不能生起决定信心。

３、世尊此言，是诫行人当知此事本非言说所及，惟证方知。必须一切不著，真修实行，久久方能相应，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。

一一○、明不思议

须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

１、“当知”两句，正是规诫狂疑者之词。“果报”，指所得功德，即上文‘荷担如来’及‘当得菩提’。“经义”，专明离一切诸相，方能证性。分分离，便分分证。皆应离名字、言说、心缘、诸相，微密契入。虚相遣尽，净德自显。

２、世尊之意若曰，前所谓‘法即非法’者何耶？当知“是经义不可思议”故也。前所谓‘佛即非佛’者何耶？当知“果报亦不可思议”故也。

３、总之，是经义趣，是专遣情执，以证空寂之性。果报，即是证得不可缘念之性。直须言语道断，心行处灭，方许少分相应。心行处灭，不可思也。言语道断，不可议也。此之谓“经义不可思议，果报亦不可思议”。

４、若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入。便与经义乖违，那得果报可证。

５、“不可思议”有三意：

（１）言语断，心行灭。经义所明者，明此。果报所得者，得此。此本义也。

（２）回映‘是经有不可思议功德’句，并加释明。藉以收束‘极显经功’一节文也。

（３）显是经功德及持经者功德。无上无等，非凡情所能窥，非言语所能道也。

金刚经讲义节要卷四       净公上人  学

◎说明本经前后两大段之不同处。

１、前半部经：（约境明无住，以彰般若正智）

（１）是为将发大心修行者说。教以如何发心、度众、伏惑、断惑。

（２）遣粗执。遣其于境缘上，生分别心，遂致住著之病。教之离相。

（３）令其离相，是遣所执。

（４）说离一切相，方为发菩提心。利益众生之菩萨，空其住著我法之病。二边不著。

（５）明一切皆非，以显般若正智之独真。

２、后半部经：（约心明无住，以显般若理体）

（１）是为已发大心修行者说。发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别著我，仍须遣除。

（２）遣细执。即是于起心动念时，便不应住著。教之离念。

（３）令其离念，是遣能执。

（４）说无有法发菩提，无有法名菩萨，以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二边不著亦不著。

（５）明一切皆是，以明般若理体之一如。此是万法本体，故一切法莫非实相。

３、最后结之曰‘不取于相，如如不动’。全经义趣，尽在里许。

４、又前明一切皆非，令观不变之体。后明一切皆是，令观随缘之用。前虽随缘而不变。后虽不变而随缘。

５、综上诸说，以观全经。全经旨趣，了了于心目中矣。

一一一、约心明无住以显般若理体  深观无住以进修  发心无法  重请

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

１、此节经文，看似另起，实则紧接前文而来。长老问意是说，我法二执，已与发菩提心时，同时俱生。‘降’则非发心，‘住’则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈，代众生再请开示根本方便。

２、前曰‘应云何住’，是问菩提心应云何安住。今曰“云何应住”，是问菩提心云何独应住著。若不住于此法，何谓发此心。住既不可，降又不得，将奈之何。

３、前云‘应离一切相发菩提心’。一切相赅摄甚广。发菩提心之相，当亦在内。何既云‘应离一切相’，又云‘发菩提心’耶。

４、长老此问，又是曲为现前当来，一切粘滞不化者，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 22:00:02

请求开示耳。

一一二、示教

佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。

１、此正开示教导起心动念时，离相之方便也。

２、“如是”，指下三句。现其本有曰“生”，显其本无曰“发”。众生本来同体，灭度一切众生，乃应尽之天职。若以为我当发此心，便有矜张之意，便著相矣。故不曰‘当发’而曰“当生”者，以此。

３、说一“应”字，是遣其著于菩提，破法执也。说一“当生”，是遣其著于发心，破我执也。

４、发无上正等正觉者，须先觉了度众生是应尽之责。且此责终未能尽。即尽，亦等于未尽。当生如是心，无能度、无所度、无分别、无所谓菩提、无所谓度、并无所谓发心。庶与清净觉心相应耳。

５、本经天然分为信解修证四部分。而不可局其次第。虽分四，而不可局为四，学者应体会此意。

一一三、征释

何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。

１、我人众寿四相，虽同于前，而意甚细。盖已一切不著，但著于上求下化极微细之分别耳。

２、若微细分别未净，我相病根仍在。虽曰“菩萨”，名不副实矣。儆策之意深哉。

一一四、结成

所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

１、此句有二义。可作两种读法。

（１）“法”字断句。意谓发正觉者，实无有法。以无上正等觉，即是究竟清净。清净觉中，不染一尘，名为菩提，实无分别心。故必实无有法，乃名发无上正等觉者。

（２）“无”字断句。意谓，有法发无上正等觉，实无如此事理。

２、发而无发，乃为真发。住降在其中矣。须知当生如是心，便是无住而住。“应灭度一切众生”三句，是降伏其心之意也。

３、三事只是一事。‘降伏’原为不降之降。‘发心’即是无发而发。此皆破我遣执之微妙方法。悉心领会，方为善用功者。

一一五、举果明因  详明  明果  明无得而得  举问

须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。

１、此引往事为证。其时证无生法忍，位在八地。

２、世尊防闻上说者，疑谓发心无法，云何得果。故举果以明之。

３、若知得果者，乃是无得而得，则发心者，必应无发而发也。

４、此事前后两引之，而命意不同有三。

（１）前问于法有所得否。答曰于法实无所得。其意重在“得”字。此中则重在“法”字。以无法得菩提，证明上文无法发菩提之义也。

（２）前问中‘法’字，是指无生法忍。此中‘法’字，即指阿耨多罗三藐三菩提。因不住法，故今曰圆满证得究竟果法而成如来。如是因，如是果。丝毫不爽。

（３）前问于法有所得否，是举果明因。然‘法’字是指无生法忍，故只举八地果，明发心因。此中之‘法’，是指无上菩提，故应以两重因果释之，于义方圆。

５、说一“如来”，即含有不应住法意在矣。如来是性德之称，觉性圆明，岂有法尘。作佛时如此，则昔在八地时，其心无法尘也可知。

一一六、答释

不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

１、“不也”，活句。谓非无法非有法也。彼时正蒙授记当来作佛。许其将来得证果法之称也。故非无法。然彼时实已证无生法忍，一法不生，而蒙授记。故非有法也。

２、总以显明心无法以求得，而后可得。若住法求得，便不能得。则不应住法发心，其义昭然。

一一七、印成  如来印许

佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

１、“如是”，不谬也。实无有法得阿耨菩提。觉性圆明，名“阿耨多罗三藐三菩提”。若有法尘，便非圆明。

２、“无实”，谓彼时在燃灯佛所，实无丝毫有法得成如来之心也。

３、实因心中无此果法，而后得成如来。使知虽得而实无所得，方为性德圆彰之如来。

一一八、反正释成  反释

须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

１、昔日授记，实由于证无生法。发觉初心之菩萨，若知得有法则不授记，无法乃与授记。

２、受持读诵此经，必应如教，于一切法无住而住，方为信心不逆，荷担如来。方能生福灭罪，当得菩提。

３、“三菩提”下，意谓，彼时未蒙授记之先，若心住于无上菩提之法，希望成如来，得无上菩提。便不能证无生法忍。则并授记亦不可得矣。岂能成如来耶。

一一九、正释

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

１、以其实无住著菩提法以求得之之心。明其正因心无有法，乃证无生。得蒙授记耳。

２、无菩提可住。正是说明不应住之所以然。乃离相之极致，亦法性之本然也。

３、必解深而后信深，解圆而后修圆。其于证入也不难矣。解渐渐开，执情我见便渐渐消。所以学佛重在解慧，所谓观慧也。

４、无上正等觉者非他，即是真如本性，亦名自性清净心。因其为万法之宗，故称‘无上’。为一切众所同具，故名‘正等’。但为分别执著妄想所障，若能遣妄除障，则名‘正觉’。觉至究竟，性德全彰。无以名之，不得已强名之曰，得无上正等觉耳。

５、实则性是本具，安有所得，所以虽得而必归无所得。明得此理，便知不应存有法想、不应存有得想。

６、欲性光圆照，须令净无点尘。有一法在，有一得在，依然是分别执著的老习惯，本性依然在障。故不但一切法不应住，即菩提法亦不应住。

７、须彻底觉悟，根身器界一切境相，皆是空花水月。迷著计较，徒增烦恼。并须持戒修福，断其染缘，除其贪嗔。如是观行久久，情执渐薄，妄想亦随而渐少。

８、无始来习气之深，虽知相皆虚妄，而攀缘不息。必须于动念处著力，向心源上返观。所有持戒、修福、六度、十愿，弥复精进，以历事而炼心。若打得念头死，则一切分别执著自无。而相之有无，更无关系。是以离念为离相之究竟也。

９、五蕴六根、山河大地等一切法，皆是唯心所造。佛令一切法不应住著，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 22:06:46

尽是真如。’是之谓“一切法皆是佛法”。

３、世出世法，皆是缘生。观其不异之性，不变之体，则一切皆是，诸法一如矣。否则住法发心，住法修行，则佛法亦非佛法，何况一切法。

４、广而言之，凡行世间法，慈悲为本。皆为利他，不存利己。一一不违佛法，则世法即佛法。若行佛法，而存名利恭敬之心，则佛法亦成世法矣。

一二四、明离一切相

须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

１、“一切法”，知其“即非”，而不著相。则是佛法而非一切法矣。知是假名幻相，而归于性。虽名一切法，而皆是佛法矣。

２、“即非、是名”，合而言之，以明无实无虚、空有同时之义。世尊说此，是教行人于行、住、坐、卧、二六时中，对境随缘，皆应作如是观。则处处皆是道场，事事增长菩提。

３、清净觉性，既非虚而又无实法。正好借一切法，以历事练心，尽空诸相。又何必于一切法外别觅菩提。《心经》云：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’岂非无上菩提，宛然在望乎。

４、佛法如家常饭，自应饱餐，当注重消化。若能惺惺常觉，不即不离。则随时随地，皆可得真实受用。

５、佛所说法，说理便摄有事，说性便摄有修。此一大段，皆说自觉圣智，令学人依之起观照。必须离相离念，方能契入。

一二五、约报身明如

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。

１、身如须弥，故曰“长大”。指佛之报身言也。“如来说”，正明报身与法身一如也。

２、上来约名号、约果德、约诸法，以明如，皆是法说。此约报身明如，则是喻说。恐闻法说不了然，因喻而得了然也。

３、法身有二义。（１）法身即是清净自性，名为自性法身。此即佛与众生所同具，所谓同体之性。约众生言，又名在障真如，亦名在缠法身。（２）一切诸佛，长劫勤修，福慧庄严，自性圆满显现。此名出障法身，亦名出障真如。又名报得法身。

４、约性言，法身非相，不落长短大小数量，故曰“则非大身”。约相言，则名报身，故曰“是名大身”。足见报身与法身，不一不异矣。

５、离一切障，净德满足，曰‘自受用报身’。谓修因证果，自度已竟。即出障报得法身。

６、遍一切境，光明普照，曰‘他受用报身’。法身现报身之相，原为利他。可见自报、他报，亦是不一不异。

７、一切法，本是真如自性，随缘所现。若不著诸法之相，则见诸法时，便见诸法之性。譬如报身，亦即出障法身显现之相也。不著报身之相，便见法身之性，两不相碍。

８、报身虽相好光明，而不碍自性清净。且因自性清净，所以相好光明。推之一切法，相虽不一，性则不异。故一切法皆是佛法也。

９、得此报身之果，犹曰非身、是名，是佛不住此身相也。故菩萨修因时，应无所住，而生六度之心。

一二六、明因正遣法执约度生遣标遣

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。

１、“如是”指上‘法法皆如’一大段。谓佛为菩萨准绳。初心菩萨，亦应如是体会法法皆如之义，而于法无住也。

２、‘如’，诸法一如。‘是’，一切皆是。合而观之，便是无实无虚。一切诸法，无实也。皆是一如，无虚也。虚实俱无，则因如是者，必果如是矣。

３、菩萨度生、严土，离相行六度。广行六度，一法不废。不著六度之相，一法不执。不废不执，方是菩萨。若取法、住相、分别执著，则“不名菩萨”。

４、须微密观照，微密堪验。层层入细，遣之又遣。直令此心一念不生，净无点尘。灭度无量，若无其事。庶几与一如之义相应耳。

５、度生为应尽之责，此责终未能尽。又应知度亦等于未度，所谓无一众生实灭度者。若自以为能尽此责，大有所度。则自矜自负，目空一切，岂是菩萨。

６、世尊言此，是令发大悲心者，应于离念上加功。妄念不息，真心永障。有悲无智，岂能度他。人我分别之见犹存，故不名菩萨也。

一二七、征释释无法

何以故。须菩提。无有法名为菩萨。

１、此中是明“不名菩萨”之故。由其心有能度所度之见，便是取法，便著人我等相，乃是凡夫。故“有法名为菩萨”，断断“无”之。

２、佛说一切法无我人众寿。以明有法便著我人众寿，便违佛说，便是凡夫。

３、菩萨众生皆是假名，尚无能度之菩萨，何有所度之众生乎。则不应取著度众生也明矣。

一二八、释无我

是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。

１、众生之见，无非分别。分别便是有能所对待。约能见言，便是“我”。约所见言，便是“人”。能所之见，差别丛生，是为“众生”。能所之见，继续不断，是为“寿者”。分别妄心，多不胜数，以能所收之，罄无不尽。合之，则唯一‘我见’而已。

２、此“佛说”句，含义甚多。“说”字断句。谓一切法无我之理，为佛所说也。“法”字断句。谓佛说之一切法，本无我人差别也。

３、佛说之一切法，莫非令人泯对待分别之法相，悟平等一如之法性。觉此觉性，可名菩萨。若存有法相，便是我执，便成对待，便是分别，何名为觉。

４、一切众生，性本同体，本无尔我对待之分。故说众生，菩萨亦众生。说菩萨，众生亦菩萨。众生本来是佛，况菩萨乎。“佛说一切法无我人众寿”，令闻者当观同体性也。

５、“若作是言，我当灭度无量众生”，岂非我见人见众生见乎。此见一日不除，非寿者见乎。分别如此，执著如此，是于性本同体，诸法一如之义，完全隔膜，显违佛说，尚自居为菩萨乎。

６、我见我执未忘，则我为我，众生为众生。遇受其度者，势必自矜自喜。不受度者，势必轻视憎嫌。遇他之行六度者，又必争竞猜忌。展转情执，自缚自缠。汝自己方且向烦恼恶见稠林中走入。尚曰度众生乎。尚得名菩萨乎。所以有法名菩萨，断断无此事理。

７、发正觉者，必应将佛说一切法无我人众寿，即是诸法一如的道理，切实体会。虽广修六度，而一法不执。庶几心空妄念而无实，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 22:09:21

功不唐捐而无虚耳。

一二九、约严土遣  标遣

须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。

１、菩萨发心，唯一在利益众生而已。此中所说之病，亦与度生中相同。病在‘作言我当’是也。

２、总之，‘作言’，便动念矣。‘我当’，便执见矣。起念著见如是。全是凡情，何名菩萨。

一三○、征释

何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

１、诸法一如，不应少存分别执著之情见。‘无住生心’，是于不执时却不废。‘生心无住’，是于不废时即不执。

２、前令发菩萨心者，离相以修福慧。今是令行菩萨道者，于修福慧时，不存此是福慧之见也。前后浅深，大有区别。

３、须知“佛”即是心，“土”即是地，“佛土”犹言心地。所谓“庄严”者，因众生自无始来，此清净心，被一切染法横生障碍。本来空寂，全然纷扰。本来光明，全然昏闇。故令发广大愿，以扩其量。修六度行，以除其私。离相离念，将所有分别执著等凡情俗见，扫除洗刷，复其本性德能。无以名之，强名庄严。实则无所谓庄严也。

４、虽炽然庄严，而忘其为庄严。庶几与空寂之性相应。既空且寂，光明自显。庄严佛土，如是如是。

５、广度众生，大悲也。清净心地，大智也。大悲大智，所谓无上菩提也。然行者不可存一此是大悲大智之念。少存此念，便是法执，不名菩萨。

一三一、令达无我  标示通达

须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。

１、证得诸法一如，谓之‘法无我’。通达一如之诸法，谓之“无我法”。

２、上文（一二八节）“佛说一切法无我”，因佛已证无我理，具无我智，能于一切法中无我，故曰‘法无我’。后归结处（一六四节）曰，“知一切法无我，得成于忍”。是明其不但于一切法能知无我，且安忍于无我，故曰‘法无我’。此处是令通达本来无我之一切法，故曰“无我法”也。犹言去分别之妄心，见本无分别之真性耳。

３、一切法皆无我，则一切皆无我法。故自‘著衣持钵，入城乞食’，乃至‘还至本处，敷座而坐’，皆所以表示无我之法也。此正诸法一如，一切法皆是佛法的气象。

４、不离众生，故曰“善护念”。行不言之教，故曰“善付嘱”。若善能通达，又何劳世尊开口。若未能通达，将更说方便，令得通达。即下文‘开佛知见’是也。由是言之，谓开佛知见，尤为无我之妙法可也。

５、虽然，法即非法。若闻开佛知见，而有一知见存，便又成法执。又是我见。岂佛知佛见哉。此理当深长思之。

６、众生于一切法，动生障碍，不能通达，因偏执故。偏执即是我见。今令开佛圆见，圆则不执。开佛正知，正则不偏。

７、欲开通无我之智慧，达到无我之理体。必先通达其知见。俾得见无不圆，知无不正。

８、“无我法”，亦可分为无我、无法。然无论人我、法我，总一我执。而法我细于人我。法我无，人我自无。故不必局分二事说之。

一三二、开佛知见  明圆见  明不执一

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。

１、此‘见’不局指眼见，犹言见地耳。知见皆从理智出，原非异体。但约有所表现曰‘见’。约了了于内曰‘知’。

２、凡夫“肉眼”所见有限，为烦恼所障故。“天眼”，有由业力报得，有由定力修得。凡夫齐此二眼。若“慧眼”以上，非修出世法不能得。

３、“慧眼”，以根本智，照见真空之理。“法眼”，以后得智，照见差别之事。得根本智后，方能得之。

４、“佛眼”，智无不极，照无不圆，惟佛有之。古德云，前四在佛，总名佛眼。

５、佛眼智照。以俗谛言，遍河沙世界雨滴点数，悉知悉见，其他可想矣。故自无始来、穷未来际，遍虚空、尽法界，一切众生、乃至一极微细众生，死此生彼，根性族类，以及起心动念，前因后果，千万差别，极细微之事相，无不悉知、无不悉见。

６、证佛性，慧为因，定为缘。因亲缘疏，故定多不及慧多。定慧未能均等，故菩萨但分证法空，分见佛性。唯佛与佛，定慧均等，了了见性，如观掌果也。

７、佛说五眼，旨在借五眼以明佛见圆融。见性圆明，有如圆镜，胡来现胡，汉来现汉，初无容心。正所谓不有而有，有而不有也。

８、菩萨应开如是见，通达如是无我法。云何通达，唯在不执己见，不执一见而已。云何能不执，首当大开圆解，令其见地彻底，则执情自薄。即复力除习气，离相离念，证得诸法一如，方为究竟耳。

９、经中凡言‘于意云何’，皆是探询见地之辞也。凡言‘作是念’、‘能作是念否’、‘莫作是念’、‘汝勿谓作是念’等等，皆是破其执见，令开圆见也。

一三三、明不执异

须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。

１、“如来说是沙”。若不著相，则见相即见性。又何必说不是沙。此正明一切皆是，以遣微细之执。

２、佛眼洞彻一切法差别事相。恒顺众生，随喜功德。不坏俗谛，故世俗既说是沙，如来亦随俗而说是沙。以明如来之不执异见也。

３、当知不一不异之义，便是法法皆如，此正佛之所证所得。即是佛之圆见。虽见而不立见，乃能于一切法不执而无我，乃能如是如是究竟证得。一异不执，是破除我见之慧剑也。

４、我见难除，不外两种理由。（１）见理不明。（２）自以为是。欲破‘我’，首当明理。开佛圆见，彻明其理之谓也。先说‘五眼’以明不执一，为见理不明者说法。继说‘河沙’以明不执异，为自以为是者说法。

５、今教以一异俱不可执，见将从何安立，则我亦与俱化矣。

６、不一不异之义，为般若之纲宗，佛法之要领。可以贯通一切法。此经令通达无我法者，先通达乎此。此句，开之则为八不、十不、十二不、十四不。详参《讲义》卷四，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 22:11:42

页三十八。

７、《大智度论》云：‘不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。’因缘生法，犹言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足‘八不’之义。

８、佛所说法，不外真俗二谛。俗谛法相，虽变化无常，为世俗所共见，故谓之‘俗’。真谛法性，则常恒不变，为诸法之本体，故谓之‘真’。佛说二谛，皆用八不之义以说明之。

９、‘谛’，明其事理确实不虚。一切众生，所以轮回生死，苦趣无边。无他，由迷俗谛八不之义故也。一切声闻乃至权位菩萨，所以有变易生死，无明未尽者。无他，由迷真谛八不之义故也。

10、于此八不义谛，迷有浅深，悟有高下。故有六道之纷纭，三乘之差别。佛为一大事因缘，出现于世，即为令众生了二种生死。故说种种法以开示之，令得悟入耳。而种种法，不出真俗二谛，故此义理贯通一切经论。

11、性相不二，空有同时。有即是空，故俗谛之生灭，为假生假灭。空即是有，故真谛之不生不灭，亦是假不生假不灭。既见性，正好现相，随缘度生。

12、当知佛说，是佛境界。所谓诸法实相，惟佛与佛，方能究竟。所以华严会上，善财所参五十三位善知识，皆曰‘我惟知此法门，余则不知。’乃是实话，并非谦词。所以古德如智者、贤首、等诸大师，平生只宏扬数种经论，盖学力只能如此。此正古德高处、真处。后学所当学步者也。

13、即令顿悟同佛，而障若未尽，仍未能彻底会得。仍须向离相离念处，真参实究，而后乃能契入耳。

14、不执一不执异，以此法印，向一切法上，微密印证。以此法印，向自心上印证。向未起心动念处印证。如此，庶有通达之可期。以此见地，向心行处及诸法上，了知其所以然，以求通达而无我者也。

一三四、明正知明心行叵得喻众明知引喻

须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。

１、‘心行’，心之行动，起心动念也。‘诸法’，外境也。约内心外境以明正知，意在使知‘无境唯识，心外无法’之义也。

２、心外无法，故法法不外一真如。但众生外为境相所迷，内为心念所扰，不能证得。此般若所以令离相离念也。

３、性体空寂，本无有念。诸法缘生，本来无生，当体即空。故心行诸法，不一也。叵得缘生，不异也。不一不异，诸法如义也。如是而知名曰‘正知’。知此，则知应离念离相之所以然矣。离相离念，正所以无我也。

４、设喻河沙为言，意显妄心及一切法，层出不穷，牵引愈多，不可胜数。以显妄心法相，如幻如化，莫非假有。

５、“于意云何”，探试其见地。佛世界，即大千世界。为一佛教化之区域。以无量数之沙比喻世界之多，皆为藉以显下文众生心多。

一三五、悉知

佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。

１、“尔所”，指上文‘无量’言。“国土”即世界。所谓十方刹土，所有众生，种种差别、族类、色身，大而天人，小而蝼蚁，其心无不“悉知”。

２、佛世界，亦含深旨。当知世界之执持不坏，固由众生业力。然非仗佛慈悲威神之力，为之摄持。以众生业力之恶浊，早不知成何不堪之状况矣。一切众生皆蒙佛恩而不自知。此犹父母之照顾幼儿也。

３、诸大乘经所说，梵王、帝释、乃至日月天子、一切诸神，皆在佛前发愿，护持众生。故知世界之执持，实赖佛恩慈悲威神之力。

４、世界国土，已多至无量。其中众生，其数之多，那复可说。何况众生心乎。真所谓不可说不可说矣。

５、所以如是层递以说之，显不一之义。“如来悉知”，以如义知之耳。

一三六、释明非心

何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。

１、“诸心”，指（一三五节）“若干种心”言。“非心”，约性言，暗指非真心，真心即性也。“是名”，约相言，暗指其是妄心。

２、“如来悉知”。如来已证同体之性，便成大圆镜智。所以一切众生起心动念，佛心镜中，了了分明。且佛心无念，故知动念者，皆为“非心”。此“悉知”之故也。

３、须知凡夫心念，虽鬼神亦知之。所谓机心才动，早被神知。若微细念，则惟菩萨罗汉能知。佛则无不悉知也。

４、当知神通不可执。执之，轻则卖弄生害，重则著魔发狂。矜奇好异，人之恒情。倘大众看重此等事，既足为修行之障，且恐为法门之害。

５、当知三明六通，是学佛人本分事。但修行时，不宜注意此事，恐走入魔道。无明尽时，神通自得。得之之后，亦不宜辄与人知。恐为捏怪者所借口，后患甚多也。

６、说‘河’，喻心念之流动。说‘沙’，喻心念之繁密。说沙为河，喻心念从微而著。说河之沙，喻心念由总而别。由河沙而说到世界国土众生，喻众生心念既流转不停，复胶固不化，既细琐无比，复驰骛无极（今云脱序）。有任运而起，有施设而成。所以言“若干种心”。

７、如上所言，凡有两重不一不异。外而山河大地，内而五蕴色身，事相至不一。而为众生心所现物，则不异也。又众生心念多至若干种，不一也。而“皆为非心”，则又不异。此皆发觉者，所应了知。

８、总之，不一不异诸句义，既显法法皆如，即是显无有定法。令行人当于一切法上，活看活用，不生拘执。故佛时而说一，以显其不异。时而说异，以显其不一。时而一异俱说，显其虽不一而不异，虽不异而不一。时而一异皆非，显其并不一不异亦不可说也。无非为遣执情，令证一如耳。

９、总以明处处皆不可著，无论世出世法，皆应依此义观，依此义行。

一三七、结成叵得

所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

１、‘叵得’，即不可得。此说“非心”之所以然。心念既有三际，故谓之迁流。因其心念，刹那不停，故有“过去”、“现在”、“未来”。

２、克实而论，只有过去、未来，并无现在。“不可得者”，明其当下即空。

３、真心，则常住不动。“非心”，言非常住之真心。生灭心是妄非真，故曰“是名为心”。

４、执著者，必自以为我能取。不知即此能取之一念，三际迁流，

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