净公上人百法明门论讲解八卷

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-11 19:50:47

因为它的根叫作意，所以我们叫它作意识，譬如前面五识，依眼根建立的我们叫眼识，依耳根建立的叫耳识，它是依意根建立的所以叫意识，但是前面那个五识，它的根是属于色法，它不是心法，末那它是属于心法，它不是色法，这个地方我们一定要把搞清楚，此地有个简单的批注，说意是业用，识是体，这是解释意与识，前面这个意，就是第六意识，后面这个识就是末那识，所以末那识是第六意识的体，第六意识是末那识的用，末那识的业用，所依的根，我们叫它做意根，末那本身也是能依之识，所以合来起讲，识就是意，所以末那它确确实实是意识，我们方便讲呢，是意识之体，第六意识之用，虽然是体，它本身也有作用，第六意识是依它而起作用的，底下有个简单的注，这个简单注，我们在讲第二表的时候，会给诸位说明白，心，我们常讲的心是指第八，它有集起的意思，识是指前六，因为它了别的意思殊胜，七但名意，就是未那识，我们叫它做意识，有恒转等无间义，就是它这一方面特别殊胜，这个意思我们也放在下面再说，它无集起了别故，这个无，不能说完全无，只是与第八、与前六识比较起来，它这个力量薄弱；你像了别，前六识了别的意思，很殊胜，集起呢，这个是第八最殊胜。
　　再看第三，说明阿赖耶，阿赖耶是梵语，翻成中国的意思叫藏识，这个藏是说的业用，藏就是像仓库一样，收藏东西，藏是藏的意思，识是体，在唯识里面讲，它有三个意思，就是能藏、所藏、执藏，有这三个意思，能藏呢？是诸法与识为缘，这个括号里头，诸位要好好记住，这是唯识论里面所说的，下面是我们的解释，诸法与识为缘这是能藏的意思，识与诸法为缘这是所藏的意思，我们看底下的小注，第一个讲能藏，指识体能藏诸种子，持称义边说，我们举一个比例来说，阿赖耶好象是个仓库，这个房子称之为仓库，一定它是收藏一些物品，我们才叫做仓库；如果这个里面没有收藏东西，这个房子就不会叫做仓库了，所以就它收藏物品来说，它叫做仓库；这是指识体，它能含藏一切法的种子。
　　这一切法是指什么呢？这一点我们一定要搞清楚，所谓是身心宇宙、世出世间一切法，这个种子都是阿赖耶所藏的，都藏在这个里面，阿赖耶广大无边，真是尽虚空遍法界就是阿赖耶的库藏，十法界依正庄严，全是阿赖耶种子所现的相分，所以我们自己的根身，就是我们的身体，我们六根所接触外面这广大的境界，无有穷尽的宇宙，全都是阿赖耶的相分，阿赖耶是我们自己本人，所以我们自己身体，以及整个的环境，不但包括六凡、四圣的法界也包括在其中，全是自己阿赖耶所变现之物，这个是世间人不相信的，前面讲过了，不相信宇宙是唯识所变，不相信一切法是唯识所变，佛菩萨相信这一切法是阿赖耶所变，是唯识所变的，我们可以说佛菩萨与凡夫不相同的地方，就是这一个认识不一样，这个认识在现代哲学里面叫做人生观、宇宙观。换句话说，佛菩萨的人生观、宇宙观与我们凡夫决定不相同。
　　说到这个地方，为什么说佛法不是宗教？这个意思诸位也一定明了了，为什么说佛法也不是哲学，这个意思也显示出来了，为什么呢？哲学与宗教，都是有能有所，你看在这个意思里头已经没有能所了，虽然讲能所，可是能所都是自己，不是说自己之外，自己有能，自己之外有所，没有这个概念，所以佛法里面所研究的，是自己研究自己，所分别的是自己分别自己，因此分别即是无分别，研究也等于没有研究，因为完全是在自体份上来说的，这个概念我们首先要建立，当然，说建立，说的很容易，事实上不简单，为什么不简单呢？这里面的道理，没有透彻了解，没有对它虔诚的肯定的，算是不容易，所以佛法讲信，讲到正信，就是虔诚肯定的去接受它、去理解它，这个就是所谓是解悟，从理解当中能够觉悟宇宙人生的真实相，觉悟之后，要紧的就是怎么样去把它证悟，去证实，证实了，才是真正变成自己的，自己是入了这个境界，在佛法里面所谓是修行证果，修行最重要的就是修正我们这个宇宙人生错误的观念，这个是比什么都要要的，因为观念如果正确了，诸位要知道行为就正确了。
　　那么行为正确，什么标准的行为才是正确呢？跟诸位说到最高境界没有标准，如果有标准的才算是正确，这个行为就不是正；你们想想看，订个标准在那个地方，这个标准是正，那个极准它不正，你这个邪正还是对立，你心里还有二法，二法就是迷，不是觉，这个意思很清楚，所以到了最高的境界，你看看《华严经》五十三参，一真法界这有没有标准？已经没有标准了，但是在这个以下，是有标准的，标准的建立是给那些没悟的人，它须要标准，它要是没有标准，天下就大乱了，已经悟了的人就不要标准了，为什么呢？他入一真法界，入绝对的境界；没悟的人他住在相对的境界里，相对的境界就要有标准，没有这个标准，就不能维持世间的秩序。
　　譬如说世间人讲善法，大家心里欢喜；讲恶法，心里生烦恼，那么这个就要订标准了，才能维系一个正常的秩序。假如在善法里头不生欢喜心，恶法里头也不生烦恼，这善与恶就变成一，对于你是一个感受，没有两种感受，既然没有两种感受，那标准就不需要了，有了标准岂不是累赘，是不是麻烦？所以我们要晓得这个法，但是到没有标准，不须要标准这个境界是很高，你打开《华严经》看是圆教初住菩萨，圆教的初住，别教里面讲就是初地菩萨，在我们净土法门里面讲，理一心不乱，《《金刚经》》里面说的标准，是破了四相的菩萨，你看经上说的，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨”，破我相是破我执，众生、寿者是法执，由此可知我法二执都破了证得理一心不乱，这个时候没有标准了。这个时候的修行，佛经里头有一个术语叫无功用道，可见得没有到这个标准，是有功用的在修行；到了这个标准之后，是无功用的修道，所谓是自然任运。这样的修行，跟我们有为法里头的修行，大大的不相同。
　　也许诸位要问从圆初住到如来地还有四十二个位次，

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-11 19:51:45

诸位要晓得，这四十二个位次，是佛的方便说，对我们没悟的人说，已悟的人，没有阶级，要是果然从圆初住到如来地，还建立四十二个阶级，诸位想想，那怎么能叫一心呢？一心里头还分四十二等，这不算一心，所以要晓得这是权说不是实说，是对我们凡夫说，可是到了一心，一心程度的确有浅深不一样，所以佛给我们说这个四十二个阶级，也不算是假的，但是在他们心里头决定没有这个念头，譬如说初住菩萨遇到等觉菩萨，决定不会说，他的程度比我高，我还不如他，没有这个念头。为什么呢？如果有我、有他，你看看那四相都具足了，有我相，有人相，众生相，寿者相都有了，没有这个念头。等觉菩萨看初住菩萨也没有这个念头，心决定是平等的，是清净的，虽然是清净，是平等，就是真正的那个平等，清净还是有差别，虽有差别，绝不起一念，绝对不会像我们凡夫，这个是初住菩萨。那是二住菩萨，二住菩萨知道初住菩萨的境界，初住还不知道二位的境界，不会像我们这样子，在那里分别计较，所以这是入了状况之后，我们才晓得这个道理。
　　这就是宇宙、十法界依正庄严，种种种子，统统是阿赖耶所藏，对阿赖耶讲，阿赖耶是能藏，持种这个意思这一边来说它是能藏的意思，识与诸法为缘，是指所藏种子也。识就是仓库，仓库要对它所收藏的那些物品上说，这些物品就是它的所藏；它所藏的，这个是从度熏义边说，这是与杂染互为缘。要晓得阿赖耶广大无边，无所不藏，它什么都含藏，因此什么都会变现，它既有种子，它就会变现，就会现行，所以诸位要是晓得这个道理了，你对于宇宙之间，有一些奇奇怪怪的事情，你也就能明了了。譬如说我们中国古人所说的龙，现在有人说龙未必是真的，我们学过唯识的人，对这个事情，见解就不一样了，世间人有人怀疑有，有人认为可能没有，是虚构的；在唯识学家讲是有。为什么呢？因为万法唯心所造，你心里面能想得出来，就会变现这个境界，境随心转，心是能变，相是所变。你心里动了念头，就有相，这个相就是阿赖耶的种子，一旦将来遇到缘，这个相就会起现行。虽然有这些森罗万象，你要晓得，这些现象都是虚妄的，没有真实可言，为什么呢？因为能变的阿赖耶就不真，所变的相那里是真实的？如果这个相要是真实的，诸位想一想这事事无碍就讲不通了。
　　我们今天事与事真的有障碍，这个障碍从那里来的呢？障碍是把妄相误认为真实，所以才产生障碍，这个就叫迷、叫执着，是从这个地方产生的，如果我们的迷执要是打破了，就能够证得事事无碍，虽然与杂染为缘，这个只是阿赖耶与杂染为缘，它与真如本性不相干，这一点要记清楚，我们在第一表里头就给诸位说过，识是从性变的，变出来的，同时我们在讲席当中，这一份讲义诸位拿去细细的看，如果有问题要提出来，提出来我们把它讨论，因为我们讲的时候，不必一项一项都那么细细的来说。
　　第三个意思叫执藏，执就是执着、执持，执第二能变，这就是讲的末那识，末那它是执着，遍计所执，执藏此识为我言，它执着什么？执着阿赖耶是自己，如果执着阿赖耶的全体是自己，那就成佛了，那就没事了，这就不算是毛病了。你看看阿赖耶的相分是十法界依正庄严，这是阿赖耶自体的相分，它不执着而执着这个相分里头，现在的身体，它就执着这一点点是我，这是错误了，如果它一旦觉悟了，整个宇宙这个相分是我，给诸位讲，这就叫证得法身了，法是什么？万法，以万法为身，这就叫法身。自己这个身体也是万法之一，所以我们迷在那里呢？就是在万法当中，执着这一法是我，除我之外，那都是他，在这里划了一条界线，这叫迷，取阿赖耶相分的一分。
　　我再给诸位说，我说这个不生不灭的道理给诸位听，是不是现前就是的？如果你要晓得一切万法就是自己，你想想看有没有生灭？没有生灭。我这个身灭了，还有许多身还在，就好象我们今天这个身体的细胞新除代谢一样，我们现在等于好象迷了，不知道这个身是自己，把里头一个细胞认为是自己；这个细胞要生了，不得了，要灭了，这死了，这不得了了，不知道整个身是自己，我们今天就忘掉了，不晓得整个宇宙是自己，你几时要是证得整个宇宙是自己了，这叫证得法身，法身不生不灭，这个相是当处出生，当处灭尽，楞严里面说得很清楚。这是真正解脱，没有生死、没有三界，也没有轮回，你是证得了清净法身，我们今天把阿赖耶的见分里面的一分，认为是自己的心，还误会了这个心是在自己身体里面，想不通，不但这个心，我们从五蕴上来说，受想行识就是百法里面所讲的，心法、心所法以及不相应行法，都包括在里头，我们的身是属于色法，这些东西，这是阿赖耶的见分，见分也是尽虚空遍法界，我们这个身体是相分，相分也是尽虚空遍法界，这个意思，诸位要很细心的慢慢去体会。
　　我们今天说见分尽虚空遍法界，这个在佛法上稍为有基础的，他能够接受，我要说这个身体也是尽虚空遍法界，你不太容易接受，为什么不容易接受呢？因为你执着这个身体是真的，你不晓得我们现在这个身体是事事无碍，确实事事无碍，你不能证得。诸位从家里到此地来了，如果这个身体要是有碍的话，那你这个身体就像泥塑木雕的佛像，它永远不会动；你从家里到此地来的时候，这就是无碍。你来的时候，是不是我家里的这个身体呢？给诸位说，不是的，你要以为你家里那个身体，现在到此地来了，这个就是你的迷惑；实际上我们的身体，是剎那剎那在变迁。这个一下搞不清楚，我举个比喻给诸位说，我们像看电影，电影里屏幕上，你看那个人有动作、有说有笑，那么他的一个动作，是不是同样一个底片呢？不是的，他已经换了无数的底片，一张是一个样子，所以给你讲当处出生，当处灭尽，就是这个意思。从前讲这两句话，真要很聪明的人他才会觉悟，现在科学发达了，你一看到电影这个情形，你会觉悟，我们这个身相不是真的，阿赖耶的影相，是心心所变现出来的，二所现影故。诸位要记住这个变的速度太快了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-11 19:52:42

佛在经上告诉我们，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，那么我们这个变，他为什么不变别的样子呢？会变成好象原来的样子一样呢？诸位要晓得，这种变现呢？就是执着、执持，因为你有这个执着，所以它变的这个相，后面相跟前面相是一样的，太相似了，这个就是一种执着的力量、执持，如果你要是不执着了，另外换一个心识了，相就会变，所以看相的人说，相随心转。你老是记着我叫净公上人，好了，每一个相就是这个样子，如果一旦变了，唉呀！我已经是成佛了，他就会变成佛相，我成菩萨了，他就会变成菩萨相，相确实会变的，剎那剎那之间不一样，所以我跟大家讲，人为什么会老呢？因为你有个老的念头，我一年一年衰老了，那当然老了，相愈变愈老了。那一个说我现在愈来愈年轻了，如果你有这个念头，愈来愈年轻了，确实你这个相愈变愈年轻，所以相分恒随见分转，执着是见在执着，不是相在执着，那么这个执着是阿赖耶执着阿赖耶。
　　末那识是个什么东西呢？末那识是阿赖耶的见分，见分执着见分，见分执着相分，它又不是执着全体，就是这个见分，它执着阿赖耶广大相分，这么一点真认为这个是自己的身，身心都局限了，把自己本来面目丧失掉了，在这个里头搞生死轮回，实在是很冤枉的事情，我觉得我跟诸位讲这个问题，已经讲得很清楚了，诸位要是一下还体会不过来，不要紧，这个东西确实也不是一下就能够会得过意思来的，可以慢慢的来，长时期的来，你要真正了解、发觉了，这真是宇宙之奥秘，今天科学家、哲学家、什么宗教家都没有发现，发现到这个奥秘，就叫佛菩萨，所以佛法广大无边，佛法里头没有任何界限，你不明白这个事实真相、这种奥秘，那你就叫外道；你真正明白了，这是明心见性，彻底见到了诸法实相，诸法实相就是自己本来面目。
　　所以这个毛病，实在讲关键就在末那，末那就是阿赖耶里头的执藏，所以说此识为我，就是这个末那，又名我爱执藏，实在讲这个执着，你要是找它那个根源，病就在贪爱，所以末那常说四大烦恼常相随。这个四大烦恼里面最重的，就是我爱，当然，如果我们讲它的根本，我们讲因缘，缘是隔一代的，因是最近一代的，譬如说我们与父母呢？这是因，我们与祖父母呢？这是缘，所以你看十二因缘，无明是缘，业是因，行是因，行就是行业，无明缘行，行缘识，所以无明是缘。缘什么呢？第一个因：远因；行业是第二个因：是最近的因。那么末那，我见是远因，我爱是近因；我见是惑，我爱是业，这个麻烦就大了。所以此地特别举出我爱执藏，是识与诸法为缘，有情执为内我者，这是简单给诸位介绍什么叫做阿赖耶。
　　阿赖耶既然是藏识，当年翻译的时候，为什么不把它翻作藏识，还要保留阿赖耶的意思，就是因为藏识里头有三个意思，我们这一个藏里头，不能够把三个意思表达出来，所以还是音译过来，再加以解释，它里头有三个意思，第三个意思就是末那怎么来的，末那与阿赖耶的关系，是一体的，所以末那叫染净依。我们再从《金刚经》里面去看，《金刚经》里面前半部是破我执，后半部是破法执，如果我们把我执、法执合起来看，前半部是破我法二执，后半部破我法二见，所以后半部的境界，比前半都要高，后半部的意思比前半部要深。你们读《金刚经》，有的粗心大意，你不觉得，好象后半部跟前半部，好多地方都重复，实际上一点都不重复，你看前半部讲菩萨是要断我、人、众生、寿者，断的相，四相，后半部讲的我、人、众生、寿者是四见，我见、人见、众生见、寿者见，你看不是相，是见，这个就是后半部的功夫，比前半部要深得多。
　　第四这一行是说明研究唯识的目的，“了别真妄，不生不灭”，真，不生不灭，妄也不生不灭，你真正明白了，妄也不生不灭，因为当处出生，当处灭尽，生本不生，灭也无灭。要不然无生法忍怎么能证得呢？如来果地上清净寂灭相，你如何证得呢？一切法本来不生，我们现在也不生，是你看走了眼，误会了，没有生灭，所以你才没有苦恼，自己脑子里头钻出来无量无边的苦恼，实际上那有呢？没有，根本就没有，所以这个不生不灭是真的，一点都不假，这是第一个意思，第二个意思呢？研究唯识的目的是通达一切经的义理，一切经的义理，唯识是全都包括了，所以我们在佛门里面讲，这是共同科目，唯识是共同科目，唯识是理论上的共同科目，戒律是共同科目，戒律是行持的共同科目，生活行为生活规范！净土是共同科目，最后的归宿，这三门是共同科目。换句话说必须要修，你要不修唯识，你研究一切经义都会有障碍，都会有解不通的地方，唯识如果懂得，一切经确实迎刃而解，这是先把八识给诸位作简单的说明，然后我们再细看这八识的性质。

　　第六卷

　　诸位看唯识简介，第二表。首先说明识是从性变出来的，所以这个性，我们底下讲它有内有外。但是诸位要晓得，这个内外是一不是二，这是我们学佛的比较困难的地方；就是我们无始劫以来，都有这个遍计所执，一说内外，马上把它分了，内是内，外是外；内不是外，外不是内，这个就麻烦了，就没法子入唯识之门，也没法子入大乘之门。所以大乘佛法，无论讲内外，讲中边统统都是一，都不是二。那么这个内外下面就分了，心意识这个就是内，境就是外。识是从性变现出来的，说是内外还是一体，内就是讲的见分，外就是讲的相分，见相一个自证分，这个后头会给诸位说明，底下有三段批注，它这个注一是在第一表里头，这个注就是注第一表所划的图，第一表里面这个注一，法性如是，旁边有个批注，这是当年李老师讲的时候，可以说里头差不多有一半是李老师讲的，我的旧笔记，另外一半是补充的，此是解释性之来湩，是法性如是，但是虽是解释性之来源，性没有来源，怎么能够解释呢？
　　所以下面说“世说解性”，世说就是世间人如此说，在佛法里面讲都是戏论，因为众生有一个毛病，喜欢追根究竟，说阿赖耶识，识是从性变现的，性又从那来的呢？这个是喜欢追根究底，

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-11 19:53:39

那么世间说呢？这是以中国说法，举出两个，一个是列子，一个是易经里面所讲的，实际上易经只是讲太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，这个逻辑跟我们佛法里面讲的是相通的，但是后来儒家把太极上又加个无极，实际上这个都是佛教的思想，宋儒都是学佛的，把佛教的理论，佛教的思想，附会在儒家的经里面，易经是儒家学说的基础，也就是学说的根本，可以说六经都是易经的脚注，易经里面所讲的，确确实实是说的宇宙的本体现象，拿我们今天来讲就是体相用三大，就说这个问题。所以无极是宋儒推之上曰纯善之性，曰无极，动呢？就叫做太极，这是宋儒说的，在以前没有这个说法，讲太极呢？自古以来就有这个说法，这是举孔子为例。最初有这么一桩事情，大学谓之明德，所以这个明明，诸位想一想，明德不明了，才要再恢复明，如果已经明了，上头那个明就不必要了，所以明明德就是要修德，不要上面那个明字，单单讲明德，那是性德，因为性德本有；就好象起信论里面所讲的本觉本有，当然可以修得，不觉本无，当然可以离开，如果不觉本有，本有就离不开了，就断不掉了，因为它本无。诸位要是懂得这个道理，拿这个原则，你可以推想到六道轮回本无，本无当然可以断掉，烦恼本无，本无当然可以断掉，不生不灭是本有，当然可以证德，我们才会相信，才会晓得这个事实真相。
　　这个注子诸位自己看看就可以明了了，我们研究，还是从第二表来说起，先看注三，第一个是说八识可以分为四个部份，前五识是一个部份，它有很多类似之处，所以前五识可以合起来成为一个部份，第六识是一部份，第七识是一部份，第八识是一部份，将来我们在读唯识，如果讲“八识四部”，它就是指的这些。其次说明名称的异同，这八个识都可以叫做心，所以我们常常称它做八心王，就是都可以称之为心，也可以称之为识，八个都叫识，这是它的名称可以相同。如果要是分别开来称，第入称之为心，第七称之为意，前六都叫做识，这是分别的称它，于是在宗门教下常常说离心意识，那么你就晓得离心意识是什么意思，就是第八、第七、前六都不用，这就是离心意识，这离心意识，诸位特别要记住，是对自己来说的，离心意识就是不用心意识，但是诸位要晓得，这个不用心意识，是对自己说的，如果对别人也不用心意识，那就错误了，对自己不用心意识，真性现前，也就是清净心现前，可是对别人要用，就是要从自己清净心里面变起心意识为他受用，这个是佛菩萨，自受用里面没有心意识，他受用的要心意识，我们凡夫自受用的心意识，这个是苦不堪言，是自他俱用心意识，佛菩萨与我们不一样的，是舍识用根，就是舍心意识用六根根性，所以他得大自在。
　　底下第三条说“名种之别”，别是讲区别，八识或者我们讲百法，就是五蕴，这个地方专门着重在八识上说的，八识就是五蕴，前五种就是受蕴，就是受，第六识就是想，第七识就是行，第八就是识，就是五蕴里面讲的受、想、行、识，如果要从百法里面来讲，那这个配法就不是这样的了，百法里面讲这个受是五★行心所里面的受心所，作意、触、受、想、思，是这个受心所，单独列的一蕴。想蕴呢？也是五★行里面的想心所，就是五十一个相应的心所里面有两个心所独立成为两蕴，其余的还有四十九个相应的心所，再加上二十四个不相应的心所，全部都是属于行蕴，识蕴就是八识，前五识，第六、第七、第八，都包括在识里头，色就是色法十一个，五根六尘，这就把整个百法里面，九十四种有为法统统包括尽了，五蕴就是百法，五蕴要是配八识来说，就是这个讲法，这是单单配八识来说的。后面这一条，我们在这个地方简单的说，因为底下还要来讨论，就是八识的功用，前五是分别，这个分别，实际上是了别，分别就是了别，分就是分开来，譬如说眼识了别色尘，耳识了别声尘，这个就是分开或者是分别了别，是这个意思，所以千万不要看到分别，前五识有分别心，那就错了。如果单单讲眼识，眼识就是了别，因为它前面讲了五识，五识各了别各的境界，又个不同，这个分是这个意思，就是它有五分，眼耳鼻舌身，它是分别，了别色声香味触，所以这个字要把它看清楚，它是分别了别，所以这个分别是了别的意思。
　　第六识叫恒易转，换句话说，它是最不稳定。我们常常讲主意不定，主意不定就一事无成，所以我期望同学们，如果你希望要有成就，就要拿定主意。古今中外那些成就的人，无论在哪一方面，他要是有成就的话，他的主意是坚定的，他是一个目标、一个方向，就是连打仗都是如此。美国人在韩战、越战就是主意不定，无论在哪一方面都比敌人要强大的多，可是结果打了败仗，原因在哪里？主意不定。所以他这些军事装备没办法保护自己，到最后还是吃了败仗，所以主意一定要定。
　　第六意识极不稳定，所以叫心猿意马，一会儿想东，一会儿想西，如果我们再要不拿定主意，你的光阴就浪费了，现在觉悟决定不晚，所以要把主意拿定，拿定就是学一样东西。我也是常常劝大家，在佛法里头要扎根，要有根底，没有根底，很难，太难、太难了；好象要建大楼，你的楼愈高，你这个地基打得愈深、愈坚固，你才能够建高楼，基础不稳固，那怎么行呢？那没有办法。奠定基础是要从待人接物、背诵经典上，认真的着手。想奠定良好的基础，首先在目前生活环境里面，要做相当程度的自我牺牲，就是要忍受苦难，要肯吃亏，要能够放得下。为什么呢？我们这个心定了，心清净了，不会被外面境界动摇了，道业才能够生根，这一点很重要。如果名闻利养还能够动摇我们的心志，诸位想一想，你这个道业的根就扎不下去，为什么呢？心随名利转。这个事情是麻烦。
　　所以以往莲池大师他一生之所以成就，他常常对人说，他是得力于遍融大师的教导。遍融大师教他什么？遍融大师在当年是佛门的泰斗，是当世的高僧大德，他为了要到他那里请教，去求法，三步一拜，到他的道场，你们想想看，这多么虔诚，

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-11 19:54:36

那个时候他年轻，二十几岁出来参学的时候，到了道场之后，老和尚看到他来了，这么虔诚，也集了大众在讲堂去接见他，拜进了之后，跪在地下求法，老和尚说：“你不要被名闻利养害了。”就给他说了这一句话，别人听了之后都笑笑：“我们以为老和尚有宝贵的开示，这么虔诚拜到这里，原来是老生常谈。”这话老和尚常常讲，常常讲怎么样？听的人耳边风，莲池大师听了很感动，所以他给别人讲：“你们不可以这样说。”他是真正体会到了，所有修行失败的人，都是被名闻利养害了，他这一句话，他听进去了，这个就是印祖所说的：“十分恭敬得十分利益”，这一句话他真正觉悟了，晓得这一句话是对症下药，所以他一生远离名闻利养，他道业基础才能够奠定。
　　名利人之所好，今日出家之人，也不能避免，不晓得这个对自己伤害之大，它将你整个道业、整个前途，统统给你摧毁了，有几个人晓得这个东西利害，如果我们把名闻利养从心地里面拔除，名闻利养跟我不相关，你的心自然清凉自在，清净心才是法器，清净心决定不受世间的干扰，什么魔王外道对你不发生作用，这样的人在这一生，道业必定有成就，所以莲池大师的成就，他一生常常说，得利于遍融法师这一句话点醒了他，他能成为一代祖师，一句话点醒了，而遍融大师这一句话常常说，没有几个人在这一句话里头觉悟过来，都把它听做老生常谈，不以为意，所以在当时没有第二个莲池大师。
　　遍融大师对一切人并不保留，并不是说对莲池大师特别好，不是的！他虽然十分恭敬，对待他跟对待别人一律平等，没有偏差，为什么莲池大师得利益呢？他听了这句话，他开悟了，他明白了；别人听了不明白。为什么不明白？他不知道名闻利养对修行人所造成的伤害，他体会不到。所以出家人，真正是个学道的人，出家、在家都一样，你要想道业成就，首先要把我所有的统统把它断掉，这个是我所有；那个是我所我，你的道业就不要想成就了，为什么呢？有了个我所有，就是累赘，你的心就不能定，就是这第六意识恒易转，你主意就不定，要把它舍弃掉，不要害怕，我舍弃掉了，那我什么都没有了，什么都没有了，道业才能成，你什么都有了，你道业就不能成就，什么都没有了，佛、菩萨、护法神护持你；你什么都有了，护法神远离你，为什么呢？你自己有办法，用不着他，他来了，你也不会恭敬他，用不着他，因为你自己样样都有了。什么都没有，护法神就要照顾你，这个是一定的道理。我们对于一个学道的人也是如此，他什么都没有的时候，我们要照顾他，他要有了，他比我还多，我照顾他作什么呢？用不着照顾他。所以我们要把一切物舍尽。
　　我们建立这个图书馆，建立这个道场，这大楼一直到今天还没有算完工，手续统统都完全了，我们组织一个财团法人，我绝不参加，财团法人别人去组织，你们去管理，道场呢？你们的，我一无所有，如果我要是在里头加个董事长，这个道场是我的，我也完蛋了，为什么呢？我对这个要操心，这个道场，有，与我无关；无，与我也无关，我什么都不操心。佛、菩萨护持，如果你要是有个心，那万一被人侵占了，把我们赶走了怎么办呢？不要等他赶，他一不高兴我就走了，我还要他赶？一个真正修道的人，佛、菩萨是处处地方都给你设了道场，多自在。所以我有这个图书馆，说老实话，这个图书馆的建立，我不自在，为什么不自在呢？图书馆订的这些课程，我天天在此地讲，别的地方想请我去一下，我没有时间，你看从前我没有地方，哪个地方请我，我就到那个地方去，一年到头云游四海，处处作客，处处观光，多自在！现在我出去受限制，不自在，这是各有因缘，这个地方同修们有因缘，所以有这个道场的建立，这个道场不拒绝我在此地讲经，所以这些大经大论，我们可以长时间来讲解，来作研究讨论，这是有这个道场的好处。从前我们各地方去讲经，那都是看道场主人，他欢喜了，我们就讲，他不欢喜了，我们就离开了。小部经决定没问题，大部经很难讲得圆满。但是佛法之圆满，绝不是一部经从头到尾讲完了叫圆满，这是我们世间人眼光看的圆满，佛法不如是。佛法是以开悟为圆满，一部经从头到尾讲完了，你听了也没开悟，这不算圆满。莲池大师参访遍融和尚只是一天，只是听了几句话，他开悟了，他真正觉悟到名闻利养的害处，他能在一生当中都不沾染名闻利养，这个是圆满。六祖在忍和尚那个地方听《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，大彻大悟了，那是听经圆满，所以诸位要晓得，佛法里面讲圆满，是讲你有悟处，并不是说一部经一定要从头到尾讲完，不一定。譬如佛讲《华严经》七处九会，九次法会在七个处所，换了七个地方。所以我们要晓得圆满这个意思是什么。
　　那么心不为世间这个环境所转，如果被佛法转了，那又是麻烦，凡夫的心被五欲六尘所转，可怜！学佛的人，心如果被佛法所转了，一样的可怜！学不成，你这个道业不能成就，所以你要亲近老师，你要有一个亲教师，亲教师就是和尚，这个在我们一般讲就叫师承，你要有个老师，老师就是负责任指导你的，你要是真正跟这个老师学，你决定成就。老师教学他就是负这个责任，决定成就，成就之大小，那是在你自己的努力，但是可以说决定性的成就。如果你要是不接受老师的指导，没有老师，没有师承，这里学一点，那个地方学一点，学成大杂烩，这是不会成就的，可以说是一无所成，充其量你那个成就叫世间成就，你在世间可以作个教授或者可以作个博士，在佛法里没有成就，佛法里面讲的成就，最低级的是保住人身，我这一生得佛法的利益，来生不堕三恶道，这是最低的成就。我刚才经诸位讲的，你要有一个亲教师，有一个和尚，他给你决定性的成就，是最起码你不堕三恶道，你来生的福报比这一生一定殊胜。你得人天福报，就是五乘佛法里头人天的成就，一定得到的。我们讲六祖大师会下成就的四十三个人，是甲等的成就：明心见性，乙等、丙等的那太多太多了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-11 19:55:33

真是无法计算的。你不听老师的指导，那三途有份，那就是没有成就了；你在世间无论你是怎么样辉煌的名闻利养，你来生堕三恶道，这个不算成就。
　　我们读《安士高传》，这大家都熟悉的，安士高那个同学，堕在恶道：畜生道，他是蛇身，他去作神，这个神就是我们俗话说的龙王，我们本身同胞讲的妈祖，妈祖是属于龙王，这个就是不算成就，没有结果，那我们要研究，他为什么没有结果呢？他没有离开名闻利养，虽然是明经好施，这在我们讲很难得了，三藏教通达，讲经头头是道，又喜欢布施，名闻利养他没有断尽，为什么没有断尽呢？他在分卫的时候，分卫就是托钵，斋主供养的饭菜不太好的话，他心里就不舒服：“我是一个修行人，我对众生有这么多的贡献，怎么这一钵饭还是这样的？”心里难过，这就是名闻利养没有放下，心地不清净，没有开悟。诸位要晓得，我们今天得的享受，这个享受是业报：我今世的修行，来生的果报，我现前这个果报，是我过去的业报，怎么可以说我现在的修行，殊胜功德，过去世的业报还现前，那是过去业报没办法，你功力不够大，如果你这个功德果然殊胜的话，现世业报是可以转的，不是不能转的，可是转怎么样呢？转是一种殊胜的心才能转；如果，唉呀！怎么还是这样？这就转不了，这个念头怎么能转业呢？转业的念头是再苦境界还是欢欢喜喜，这是个转业的念，对于现在生活环境稍稍有一点不满，有一点厌恶，这个念头只有造业不能转业。诸位要晓得清净心转业，染污心造业，所以第六、第七识它造业，它不能转业。我跟大家讲的，是处处为大家好，诸位要想成就，你要把我讲的话牢牢记住。
　　你看看《了凡四训》，了凡居士转业了，了凡居士对于自己的生活有没有抱怨？有没有怨言？有没有像安士高同学那种心情？你们要留意到这一点，我们读古人的传记，要体会到这个道理，作为我们自己修学的借镜，他犯的什么过失？这个过失遭遇什么样的后果？我们读了以后，想一想我们有没有这个过失？如果我们也有这个过失，将来遭遇同样的后果。洞庭湖这个龙王，他很幸运，他的同学安士高得道了，所以到他要遭大难的时候，他就会救他一把。那么我们也造了这个业，将来要受这个果报，看看我们附近的同学有没有得道的呢？如果没有得道的，我们将来遭难，谁来救我们呢？他是沾了安士高大师的光。可是安士高大师度他，为他修福，也只是把他脱离了恶道，把他送到忉利天去享天福，毕竟不能出三界，所以这个果报不是究竟的，究竟的果报，最低限度要带业往生，带业往生的清净心，比袁了凡那还要殊胜得多。所以我们要不把世缘放下，这怎么行呢？
　　在家的同修，我在此地要奉劝你们，你要觉悟，你今天的家业，你要冷静的去想一想，是你自己的吗？这个有所有权状，那个也有所有权状，一大堆，看到都是你自己的。我今天一个同学过去了，在开吊，我在这里讲经不能去，现在正在开吊，罗坚，这一死了，试问问这所有权状，你都能带去吗？你一样都带不去。烧成骨灰了，那是你的？你不觉悟吗？没有一样是你自己的！所以我们要觉悟。现前所有的，我常常给诸位说，我们有使用权，不要所有权。今天我们这个道场，我在这儿使用，我不要所有权，我这个用，用一天，这一天用得很自在，明天用不用？不知道，也许明天我死了，还用什么呢？这就不要用。你这个是心开意解，得大自在，心里头一点牵挂都没有，本来无一物，何处惹尘埃，清净心是这样得来的。今天用得很自在，如果想到我明天还要用，你的心就不自在了；你要想这是我所有的，你更不相在了；你说为儿孙，给诸位说，儿孙自有儿孙福，真正为儿孙是怎么为法？为他培福，这个是真正聪明人为儿孙。
　　前天有个同修来给我讲，他弟兄两个，他的弟弟很聪明，但是不喜欢念书，很会花钱，他来跟我研究，家里的人对他都很头痛。那么他是个学佛的，佛法里面讲得很清楚，儿女是债，有讨债、有还债，无债不来；另外是报恩、报怨的。他说不像是报怨的，因为对他家里的人都很好，很像讨债的。我说既然是讨债的，那你就要还债，痛痛快快的还，他要钱的时候，随他花，还了了，债就完了；可是作父母的人，如果有智能，还债当中为他修福。他说那这个怎么还法呢？我就把我印的《大乘起信论》送他三本，我说这个就是方法，我印这个书，我是每年过生日为母亲回向，印一部书，这一千本书，三万五千块钱，你为你弟弟跟父母讲，譬如这部书，三万五千块钱，用他的名字，赠送给十方，这三万五千块就还他了，还他又给他培福了，他与一切众生广结善缘，这是方法。更殊胜的功德利益呢？譬如说我们寒暑假办大专讲座，你出功德，我们办一次讲座大概是十万块钱，你拿十万块钱，用他作功德主，这十万块还他，办这十天的讲座，与一切众生广结善缘，这已经还他十万了，这个还法，他既不拿去吃喝嫖赌去造罪业，还了他钱的时候，已经替他培福，这个还债法，将来这个人他心意会转，会变成社会上一个好人，会变成国家有用的人才，这是有智能的人，还债的还法。否则的话，他这个钱还是拿去吃喝嫖赌，拿去糟蹋，造无量无边的罪业，你看他一年要花多少钱，他们家有钱，是个大财主，你把这些钱拿去替他作功德。
　　那么我举例子，各大专院校，过去《大藏经》刚刚出来的时，那时候预约价钱很便宜，七千多块一部，我买了十几部，赠送给各学校的图书馆，像这种事情，都是还债，都可以还债，你们家里有的是钱，用这种方式来还债，如果你真正觉悟，你这个弟弟能救回来，将来跟你的一家人相亲相爱，给他培福，所以为儿女培福，应当要在这些地方作，要晓得这个是真正功德利益，特别是在佛门，正法，你要知道正法，在佛门里面修福，这个福报无量无边，这样父母一转变，变为他的大恩德主了，他自己不会做，你替他修福，替他培福。这是世间人他不懂，我给诸位说，我今天得自在，我的自在从那里得到呢？你们大家都看到的，

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-11 19:56:30

我是十方供养一点一滴统统都布施出去，如果说我还有“我有”、“我所有”，那就坏了，我要是积有就不自在了，你目前有再大的财富，你都不自在。佛光山的星云法师，万佛寺的圣印法师见到我的时候，唉呀！还是你自在。我当然自在，他为什么不自在呢？一天到晚他操心的事情太多了，为什么？他所有的太多了，有的愈多，操心愈多，愈不自在，你要想自在，统统放下，什么都没有就自在了。这个理，你们听了也认为不错，也点头，你就是放不下，换一句话说你还是不自在，统统舍尽了，你所得到的是一切圆圆满满的；你不肯舍，你所得到的就是那一点点，有限的一点点，而且还得不到，还会失舍，随时会失掉，所以第六识、第上识它的功用，你要搞清楚，你喜用它，修行证果，成佛作祖是它，你不会用它，造作无量无边的罪业，教你堕三涂、受轮回也是它，所谓是罪魁功首，造罪业它第一、一等，你要说修功德，它也是一等，这个就是指的第六意识，所以先要它稳定、专一就会成功，可是你自己一定要去找，它为什么不专一，要找这个原因，找到之后，把它消除，心自然就清净，就专一了。
　　第七是“恒思量”，旁边注的“有定所”，它与第六意识不一样，第六意识是无有定所，一会儿想东、一会儿想西，第七识有定所，定在那里呢？我执，虽有定所，不好、迷惑，所有烦恼的根源都从它生的，有了我了，当然就想我所有，如果你要是真破了，我都没有了，那来的我所有呢？到后面我们再细讨论。
　　第八“含藏异熟”，我这个地方注的，含是包含，藏是收藏，异熟，就是因缘果时，它是会变的，变异成熟，怎么个变异成熟法，下面再讲。诸位再看注二，注二给我们解释八识的性质，首先说“不动唯性”，第一表里头用圆圈作个符号，作个代表，真心就是真如本性，真心是不动的，不动的真性里面具足无量的智能、无量的德能，佛与大菩萨就是住在不动这个本性，譬如经里常讲，八地菩萨证得了不动地，换句话说八地菩萨转阿赖耶为大圆镜智，这个就是不动地，所以八地以上的菩萨，与如来的果位上实在没有什么两样，他所用的心，就是大圆镜智，心要是动了，有一念妄动，这就变成识了，前面第一表里面我们说过，它一动就变成识了，这个识我们叫它做阿赖耶识。
　　“集起唯心”，这是说明阿赖耶识，集是集种，集合种子，无量无边的种子，统统收集在阿赖耶，阿赖耶像个大仓库一样，十法界依正庄严，这些种子统统都在阿赖耶识里头，这是集的意思；起就是起现行，起作用，这个唯心，这个心就是第八识，第八名心，诸位要晓得，集起两个意思是同时的，譬如我们讲现起，眼前的一切现象，这就是阿赖耶的起现行，这个现行是剎那剎那现起，所以这个现行它不是真的，经里面讲，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，你就想想它这个现行是生灭的，生灭的现行是前后不相道的，个个是独立的，就好象我们看电影那个底片一样，张张是独立的，但是它的速度太快了，我们眼睛看花了，十法界依正庄严现行的状况就是这个样子，一面起现行，一面这个种子落在阿赖耶里去，所以阿赖耶现行与种子好象在那里循环，永远在循环，循环在这个上面了，就是现行；下面了就是种子，不断的种子起现行，现行变种子，这个就是阿赖耶的相。那阿赖耶多大呢？广大无边，一迷了真如本性，整个本性变成了阿赖耶；如果你一觉悟了，整个阿赖耶就是真如本性。这一段是非常非常的重要，在谁识里可以算是根本法，我们要是不把它搞清楚，以后对于唯识就会发生很多的障碍。
　　我们看注四这一段，在这一段里面，先说五俱起识，这个就是明了意识，五俱起有两个说法，一个说法是与前五识同时俱起的，另外一个说法就是此地所列的三项，这三项里面，分别是第六识，是与第六俱起，就是分别识，染净是与第七俱起的，是末那识，意里头有染净，根本依就是八识，八识里面它有业相、转相、境界相，它里头包括三个，加上前面两个，一共是五种，无论哪一个识起作用，必定有这五种，所以叫它做五俱起识。
　　旁边有个小批注释根本依。根本就是种子，我们今天所谓的印象、习气，譬如说我们见色、闻声，心里面落了印象，这个印象在唯识里面就叫做种子，种子今人称之为印象，种子的力量有强弱不同，有的力量很强，有的力量徇薄弱，这个意思我们也容易懂，好比印象有深有浅，如果特别氅意这个印象就会很深，如果没有注意，这个印象力量就显得很浅，力量强的先受报，力量弱的后受报，将来果报有先后的不相同，这个是我们要注意到的。
　　五俱起识底下有个三，这个三是批注，“前五了别外境，”就是眼耳鼻舌身，这前五识是了别外面的境界，“五识分了五境”，这个五识就是前五识，眼识它只了别色尘，耳识只了别闻尘，各有各的对象，彼此不会混杂，可是第六识就不一样，第六是总了五境，它有这个能力，就是五尘境界落谢影子，它都能够缘得到，因此它的功能也特别大，这是简单的给诸位说明什么叫五俱起识，这个都是唯识里面很重要的法相名词，我们要记住，将来在唯识经论里头常常会看到。第二讲独头意识，独头就是指第六识，意有主宰的意思，这个后面有两条注子，第一个注子是后头所列的第二，这是讲它恒易转。小注里头第二是说性界，受恒易转，也就是前面讲的第六识恒易转，曾经简略的给诸位介绍过，即主意不定，主意不定什么事情都不能成就，不但是学佛，世间事情你要是拿不定主意，朝三暮四，无论是大事小事都不会有成就，哪些不定呢？你看这个地方举出了三类：
　　第一个是讲性，性有善、有恶、有无记，不稳定，譬如说我们对人，一会儿一个念头，想想这个人不错，对他很好，是善心所；一会儿想想他有很多毛病，这叫恶心所。所以它的念头常常在转，因为念头常常在转，所以才说人无千日好，花无百日香，如果这个念头不转了，那好的永远是好，恶的永远是恶。就是因为这个念头转得很快，甚至于自己都控制不了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-11 19:57:27

这个讲善恶之性。三性不稳定。
　　第二个讲界，这个界特别是讲果报，我们在六道轮回不稳定，这个界有欲界、色界、无色界，总是在这里头轮回，而且我给诸位说，色界、无色界去的机会比较少，欲界里面的机会最多，所以总是超越不了欲界，这三界里面是欲界最苦，为什么脱离不了呢？就是五欲你断不掉，五欲是财、色、名、食、睡，佛给我们讲这叫地狱五条根，这五桩事情断不了，欲界就不能够超出，我们讲念佛求生净土，这五桩事情要是不能够摆脱，西方极乐世界去不成，为什么呢？就好象绳索一样，它把你牵在这个地方，像我们坐船，船的缆绳一样，它有五条缆绳，有一条牵住你，你这个船就不能开动，这是我们特别要记住的，如果不断五欲六尘，三界就出不去，这个是变化很大，生生世世都在这里转变，舍身受身极不稳定，果报不稳定，前面一条是造因不稳定，就是造业不稳定，恒易转，第二条是果报不稳定，也恒易转，第三条是享受不稳定，享受是苦乐忧喜舍，我们想想人生在世，苦多乐少，这个可以说是剎那剎那都在那里变化，这个是极不稳定。
　　那么独头意识，注意看下面，它的功用第一个是动身业，意好象总司令一样，它是发号司令在那里指挥，我们身体一切的动作，都是它在那里支配，第二个是发语，一切的言语，也是意在操纵的，它在那儿作主，譬如我们说一句话，要问你这句话什么意思，意在那儿作主的，那独头意识它本身的活动就是意业，动身业就是身业：身的造作，发语业是言语的造作，由此可知，身语意三业的造作，是以意为主。那么我们可以说意清净了，身语都清净；意是染污的，纵然身之礼拜、语之赞佛，都不清净。譬如说我们心里头巴结佛，求佛保佑我升官发财，我对他礼敬、对他称赞，这个礼敬，称赞都不清净，为什么呢？你有企图，如果佛不保佑你升官发财，那么你对他就不礼敬，也没有称赞，所以诸位要晓得，意业不净礼敬、称赞都是不清净的，假如意业是清净的，打人、骂人都是清净的。曾经有同学来问我，《四十华严》里面甘露火王这是什么意思？我说你作错了事情，父母责备你的时候，那个时候的父母就是甘露火王，为什么呢？父母打你、骂你，是为了你好，为了爱护你，所以是清净的，不是染污的；别人作错了事情，你看他打不打他？骂不骂他？他才不理他，佛陀教诫他的学生，有的时候也有骂，有责备的时候，那是清净的，所以说意业清净了，身语都清净，意业不清净的时候，身语都不清净，最重要的就是意业，既然三业有造作了，有造作必定有果报，决定不会说造作之后没有果报，给诸位说没有这个事情。所以经论里头常常讲，众生畏果，菩萨畏因，果报来的时候，众生害怕了，他在造作的时候，他不害怕，他忘掉了；果报现前的时候，他害怕了，这个时候害怕有没有用处？一点用都没有，菩萨对于这个事情了解得很清楚，所以果报来了他不怕，纵然堕地狱，他也不怕，为什么呢？知道这个是自作自受，那有什么法子？所以他能够逆来顺受，这是菩萨。他明白人，菩萨是怕造因，菩萨怕造业，他知道造业要受果报的。
　　那么我再告诉诸位，小乘人害怕的是怕身语业，所以小乘戒戒在那里呢？身口七支，这个是小乘戒，大乘戒怎么样呢？大乘戒不禁身言，大乘戒戒在意地，所以大乘戒比小乘戒难。譬如讲杀生，小乘戒一定要把有情的生命杀死了，这才犯戒，起心动念不犯乘，那个人我恨他，我想杀他，但是我没有杀他，这个不犯戒，所以小乘戒跟世间法律是差不多的，你心里起念头，确实没有这个行为，不构成法律的刑责。可是大乘戒里面就不行，大乘戒里起心动念就犯戒了，这个是不一样的地方，所以大乘戒是戒在意业，不戒身语，因为意业清净，身语自然清净，所以身语就不必戒了，小乘戒在事，身语是事，不戒在心，大乘是论心不论事，这个是大小乘不相同的地方，所以小乘戒多，好持，容易作得到，大乘菩萨戒虽然不多，不容易作到，因为它是在起心动念之处。在中国无论是出家在家，是大小乘戒同时修学的，这个跟从前印度以及现在的南洋小乘国家的佛教不一样。譬如泰国，他们只有小乘戒没有菩萨戒，在中国受戒的时候，譬如说三坛大戒、沙弥戒、比丘戒这个是小乘戒，菩萨是大乘戒，在家同修受戒的时候，你受三皈五戒，是小乘戒，你受菩萨戒是大乘戒，所以大小乘戒并行，这种修行方法确实是很殊胜的。
　　底下是讲果报，果报你看“引满二业”，引业是讲的正报，满业是讲的依报，这就是依正两种果报。所以看旁边小注第四，实际上底下这个表，我已经列出来了，引业指五趣总报，满业指五趣身别报，诸位看表解，这个表解弯过来，你看这一边，引为总报业，指第八识，我们以人道来讲，我们到人道来投胎，这是前世，我们这个业力可以说相当的复杂，五戒的业力很强，先得果报，我们到人道来投胎，得到这个人身，这是总报，这是引报，引业，就是在六道轮回里面，牵引我们到那一道去投胎，这叫做引业，这个就是第六识，我们一般讲神识去投胎。
　　底下讲异熟身酬引业，异熟身是相续相，这里面牵涉到有很深的道理，这个异熟等我们讲到阿赖耶识的时候，再给诸位说明，满业是别报业之前六识所得的体，譬如说我们到人道来投胎，大家在前世都作有五戒之业因，都得到人身，可是虽得到人身，我们面貌不相同，这就是满业，就是别报，我们身体健康状况不相同，我们寿命长短不相同，这些跟我们身体正报不一样，这是属于满业，都得到人身这是引业，所以给诸位说，引业是无记性的，可以说是平等的，都得一个人身，在满业上讲不平等了，满业牵涉到过去善恶的业报，所以这个果报是相当复杂。再有我们生活的环境不相同，就是贫富贵贱不一样，这个是依报的环境不相同。所以前六识，异熟身它这个是间断的，前面八识是相续的，酬满业就是苦乐忧喜舍，每一个人感受不一样，这个是讲果报，三业造作一定感受六道轮回的果报。六道轮回从那里来的？是自己制造的，苦乐种种的受，从那里来的，

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-11 19:58:24

也是自己制造的，我们看别人享乐，不要去嫉妒，嫉妒造业；不要去障碍，障碍造的业更重，为什么呢？各人各人的果报，如果我们再造业，那我们来生得到的是更不如意，比这一生还要差。如果你要觉悟了，从此之后断一切恶修一切善，我们今生种种不如意，到来生会得大自在，为什么呢？今生修的善业多恶业少，来生必定是得自在。
　　第二讲“诸识独最”，这个旁边我批注的是造业，第六意识在八个识五十一个心所里面，讲到造业它是第一，这个业里面有善业有恶业有净业，它都是第一，造善业它是第一，造恶业它也是第一，我们学佛修净业它也是第一，譬如说我们念佛人目标是在一心不乱，一心不乱诸位要知道，功夫成片、事一心不乱，都是第六意识心，都是意识心，当然我们的目标不仅如此，总想能证得理一心不乱，但是诸位要晓得理一心不乱是以事一心不乱为基础，再往上提升的，由此可知，在修行的最初这个阶段，我们用的确实是第六意识心，虽然我们今天常常强调舍识用根，可是毕竟我们还是舍不了，舍不了呢？你还是用的第六意识心，到第六意识心用到清净无染，自然就转成智能了，就是舍识用根，所以这个里头它有过程，它有程序的，不能够躐等的，到达转识成智了，世出世间一切真相，统统都明了了，正如唯识所说，后面一条说“轮回不停”。轮回就是第六意识的力量在推动的，换句话说轮回就是它制造的，如果不是它，哪里会有轮回呢？没有轮回这个相。法界缘起这个相，有；轮回的相没有。法界缘起的这个相，给诸说是实相，所以你要是转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转过来的时候，你看到十法界依正庄严是什么境界呢？是一真法界。你见到法界缘起，从法界缘起里面看，法界是平等一相，清净寂灭相，在一般的讲法，八地菩萨才亲证到，八地菩萨证得。如果把尺度放宽一点，我们也可以说圆教初住以上就已经入了这个境界，但是入的粗、浅，位次越往上，这个境界越细、越清楚，这都是一真法界。
　　在净土里面说，实报土与常寂光净土，这个里头不但没有轮回，而且也没有十法界，缘起有没有？有缘起，那么我们也许最关心一件事情，我们在这一生当中有没有力量能证得呢？我相信每一个同修都关心这个问题，我可以告诉诸位，能不能证得，不要问别人，问你自己，换句话说，你自己肯不肯去求证，如果你自己肯，像经论里面说的，直下承当，你确实在一生当中，可以证得，为什么呢？因为用功这个事情是你自己的事情，别人不能代替你，你要肯干，那你当然可以证得，一生决定可以成佛，我们再讲一切经里头，有两部经叫根本法錀，一部是《华严》，一部是《法华》，佛在这两部经里面，都摆出样子给我们看，《华严经》里面善财童子，一生成佛，没等第二生。《法华经》里面龙女八岁成佛，这都是讲一生。因此可知，这个一生是可以办得到。
　　可是我在讲席里头跟诸位讲，我们要具足三个条件，这三个要是不具足，那么就没有指望了，三个要具足呢？这一生一定成就，这三个条件经上讲：善根、福德、因缘，我们要具足这三个条件，我在讲席当中又补充了三条，实际上这三条善根福德因缘都有了，我怕诸位因为常常念经，善根福德因缘有口无心念过去了，没有注意到这个问题，我提醒诸位什么呢？第一个就是要通达理论，第二要晓得方法，第三要明了境界，这三桩事情都是善根福德所包含的，理论通达了没有怀疑，方法明了了，你可以修行，你自己有了办法，境界知道了，你的信心增长，决定不会退转，菩萨五十一个阶级，我自己到那个阶级，自己知道，前面情况怎么样我晓得，后面的情况是怎么样我也晓得，我现在自己在那个地方，我也知道，信心充足，法喜充满。前面什么不知道，里头什么也不晓得，迷在里头，这个修行很苦，换句话说，好象自己走路一样，走在大路当中，不晓得自己在那里，这是很苦恼的事情，所以境界要晓得。
　　那么理论、方法、境界我们可不可以都搞清楚呢？可以，这个大家放心，佛法讲的，你要是具足有这个因缘的话，确实可以，所以佛法是自古以来，都有师承的，就是当我们自己没有搞清楚的时候，这些条件不具足的时候，我们要依靠老师，要依靠一个善知识，这是非常重要，统统搞清楚了就可以离开老师，为什么呢？你可以独立了，可以不必再依靠老师。拿《华严经》作比喻，在没有搞清楚之前，善财童子他的老师是文殊菩萨，你看《华严经》这一段经文讲的本末二会，文殊菩萨是本会，在四十华严里面三卷经，头三卷这是本会，就是善财还没有具足这个条件，那他要跟老师，他要依靠老师，文殊菩萨就是它的老师，这个我们讲师承，他这些条件统统都具足了，不必再依靠老师了，这就出去参学：五十三参，那是自修、自悟、自证，不必再依靠老师。由此可知，开头，依靠老师非常重要，必须在老师会下成就这些条件，才可以独立。
　　那么究竟要跟老师跟多久呢？这每个人不一定，我们看看中国这些古大德，有些人很短，有些人期限很长，所以跟老师的时间是不一定，而是以具足这些条件为圆满，你跟老师一天，一天当中你都具足了，那你就毕业了，你十年、二十年、三十年才具足，那么就十年毕业、二十毕业、三十年毕业，一生当中条件都不具足，一生都不能离开老师，这是古大德他们垂范的典型，这是我们的好榜样，那么亲近老师这里头确确实实也是具足善根、福德、因缘，这个我们浅而言之，所谓善根，就是你能够听得懂，这是善根，你能够明辨邪正是非，这是你的善根，你有这个能力，你对于老师能够尊重，在学习期间当中，你有恒心，你有耐心，这是你的福德，为什么呢？我不成就，我不离开老师一步，这是福报、福德，因缘是老师、同学、道场我们今天讲一切设备，同参道友，这是因缘，这些统统具足，不太容易，那也真是百千万劫难遭遇，并不是很简单的，你要是统统具足了，可以说成功就在望，指日可待。
　　独头意识后头还有一个批注，就是这一张的最后，讲独头意识，

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-11 19:59:20

这里头又分三种，我们都要搞清楚，第一种叫定中意识，这是与定相应的，譬如修四禅八定，这是世间禅定，修九次第定这是阿罗汉所得到的禅定，以念佛法门来说，一心不乱就是念佛三昧，由此可知功夫成片，事一心不乱都是定中意识，这一种统统是讲修行人，也就是讲修行人之所用心，这个用心算是得法，即用第六意识心用得很如法。
　　下面两种就是一般凡夫，独散意识，就是我们现前，独是简别他不是五俱，它独自起来的，这里头没有其它的跟它一起，散是散乱，也就是我们常讲的散乱心，意志不能集中、精神不能集中，所以一般人头脑糊里胡涂的，糊里胡涂的这个就是独散意识，如果是五俱起意识，头脑有条理、很清楚，独散意识这个人就是糊里胡涂、迷惑颠倒，就是这样的情形，这种情形也是我们常常能看见的，还有一种是梦中意识，你为什么会梦？作梦也是独头意识在起作用，所以梦里头你的神志决定没有清醒的时候那么清楚，原因在那个地方呢？因为清醒的时候是五俱起意识，所以头脑特别清楚，作梦的时候，它不是五俱起，它是独头意识，所以梦之境界就不太清楚。
　　这底下注明的：‘此即独散意识，因其形相内略异于五识，故别立此★’，这个就是梦中的独散的意识，统统都是属于独头意识起的作用。下面批注为什么叫它独头？“以皆不与五识俱起，”定中、独散，梦中它都不与前五识同时起作用，“虽已得自在者”，这个已得自在者就是定中意识，像阿罗汉，像我们得一心不乱的，这是已经得自在了，可是定中意识是得于五识俱起，就是得自在的人它可以，梦中的境界还是跟我们醒的时候，一样的清楚，那只有在定中才行，才可以做得到，普通一般人是做不到的，所以此地单讲：“然今且取未得自在者言，”专门讲凡夫，得到定的人，已经得自在的人，它虽然是与前五识起作用，但是那个前五它不是与根尘起作用，单单是五识起作用，这一点我们要了解，我们凡夫起作用是根尘识统统起作用，所以与定中意识起作用不相同。再看底下一条，第三段是末那。
　　末那恒思，怎么叫恒呢？因为它恒思量，底下有二条二个注，“染有我，净无我”，为什么呢？末那是染净依，这个讲的是第七识，什么叫染有我呢？这个就是见惑，所谓四大烦恼常相随，这个末那就染了，四大烦恼里面第一个就是我见，这是相当麻烦的，我们一般讲的我执，所以它是属于见惑，这个是相对的，因为有我，就有人，就有众生，就有寿者，从相对里头建立的，凡是相对的，就是染污意，底下举了例子，身我、法我、无我，我就是执着，执着这个染污意，这个染污意是什么呢？它的体性我们要搞清楚，就是阿赖耶识里面见分的一分，阿赖耶的见分广大无边，我们在广大无边的见分里面，执着一分，好象整个大海是阿赖耶的见分，只执着大海里头起一个水泡泡，把那个水泡泡执着认为是我，这叫我执，水泡泡有没有呢？实际上没有，你们看水泡泡从这个地方飘到那里去了吗？你们仔细去观察，这个道理明白了，我们今天根身，执着这一分精神，我们的精神就是阿赖耶的见分，那么这个见分在那里呢？这个事实真相必须搞清楚，我再举一个例子，你们去想去，好象今天我们手上拿了一个无线电收音机，我们拨了中广的频道，在听音乐，我们把音乐、音声就比就阿赖耶的见分，这个收音机就比作我们的身体，你想想这个音声是在他的身体里面吗？我们一面走着一面听着，我们移动一步，这个地方的位置与这里改变了，你收音机在此地，电流在这个地方，收音机搬到这边来，是不是这个电流跑到这儿来了？不是的。这个电流还是在这里好好不动，我们不明的白这个真相，以为就在这个里头，走到那里它跟到那里，那有这个道理？这是绝大的误会，我们的身体就好象收音机一样，而我们阿赖耶的见分，就像电流一样，充遍了整个虚空，无论我们身体移到那个地方，都当处相应的，不是前面跟着来的，楞严里面给我们讲当处出生，当处灭尽。几个人知道这个事实真相？所以这种执着叫虚妄的执着，这一执着就变成染污了。
　　这个地方有个批注，第一条：有我六识为善，乃成有漏，第七识有这个执着，前六识无论作什么善事，统统叫有漏善法，有漏善法诸位要记住，三界里面有善报，它有果报。世间人认为果报好，贪图果报，学佛的人晓得果报不好，不但那恶的果报不好，善的果报也不好，最好没有果报，所以说好事不如无事，无事是真好。底下说明“我”有三类，一种是身我，我是身见，把这个身执着是我，二是法我，法我是执着有，一切万法都把它当做实在的，这是法我，第三是无我，无我是执着空，我没有了，实际上执着空，不是真正的无我，真正的无我在后面：净无我，这是无漏的，这个地方无我是指什么呢？譬如讲无想天，四空天里面的无我，都是属于染有我，它是不是真的无我呢？它还是有我，它执着一个无我，它还有个无我，有个无我，当然还是有我，有有我跟有无我是一样的意思，所以它没有真正作到无我，真正作到无我，这才是无漏，真正无我是转识成智以后，这才能作到真正的无我，表里面给我们列的，染这就是有我，净这是无我，所以在此地要着眼的就是染与净，如果是染净相对，那个净还是不净，还是属于染，必须要超越染净，才叫做净，所以无我也是如此，无我与有我相对的这个无我，还是有我，所以底下注的有身我、法我、无我，这个无我就是有无相对的，超越相对的才是真正的无成，所以下面染有我里面的无我，与净无我的无我，这是我们比较容易看得出来的，但是染净两字，不太容易看出来，如果我们把染净看做相对的染净，那就错了，这一桩事情，我们留在起信论里头再详细的研究，如何才能达到真正的清净，也就超越染净之净。
　　染有我旁边的小注是见惑，相对的，讲到见惑这就是属于见思烦恼了，我们通常说之为见解上的错误，底下的小注，第一：末那执着有我，前六识虽然为善，善全是有漏的，因为它有我执，我执还很不容易破除，

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