印光大师文钞续编卷下

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:44:05

正法衰残．邪说横兴。若不以此敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行之世善。及信愿念佛．求生西方．了生脱死．超凡入圣之出世善以维持．则人道或几乎息矣。由是爰集缁素同人．成立此求生西方莲华胜会。以己立立人．自利利他之心．行敦笃伦常．精修净业之道。以为推翻伦理．邪说诬民者之标准．迷昧心性．险道莫出者之向导。在会之人．果能躬行实践．必致同人相观而善。不但素有信心者．得以深沐佛恩．即一向反对者．亦当大发善念。良以佛性本具．因遇增上因缘．得以直下发现耳。余详净土经论．愿入会及见闻者．咸皆勉旃。

杯度斋文集序（民二十二年）

世乱极矣．凡有心者．莫不怀忧。郭介梅居士．欲为挽救．前曾著务本丛谭。继又以多年文稿．荟萃成书。凡所述者．皆经史子集．及佛祖经论中之善恶事迹．嘉言懿行．及与时人往复之种种言论。分为四门．一孝友．二政治．三宏法．四德行．总名为林度斋文集。斋．何以杯度名。盖欲渡人于烦恼恶业大海之中。必须以古圣先贤之嘉言懿行．及如来所说三世因果．六道轮迥之理事．以为根据。而随事随境．以己之文字发挥之。有不喻者．又引古今事迹以为证。令强项者回头．任性者革心。但以己之道德微薄．不能大有感化．如以杯度人．所度有限．乃自歉之名词耳。须知此杯．乃如来大愿船之流类。肯上此杯．即可直登竖穷三际．横遍十方．广大无边之大愿船。九法界若凡若圣．均由此船而登菩提觉岸。愿在烦恼苦海中者．遇此一杯．切勿以其小而弃之。否则纵遇大愿船．必以不识而错过之．其为自误也大矣。吾常曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。舍因果而言治．不过稍愈皮肤之病。若夫心病．则反令增长．决无能愈之理。彼唱高调者．谓因果报应．生死轮回．乃佛骗人之妄谈。其人不但不知因果．亦全昧世间正理。圣人穷理尽性．如来断惑证真．皆不出因果之外。人果深信因果．自然意诚、心正、而身修矣。彼以诚意、正心、修身．为淑世善民．希圣希贤之据。而极力破斥因果轮迥。不知能令人诚意、正心、修身、之权．唯因果轮迥之事理。既无因果轮回．有几肯从事于诚意、正心、修身乎。欲人皆诚意、正心、修身．先破斥令人不得不诚意、正心、修身．不敢不诚意、正心、修身、之权．其诬往圣、误来学、之罪．罄竹难书矣。彼犹自矜能崇正除邪．淑世善民。以致现出废经废伦．废孝免耻．互相残杀．民不聊生等象．皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸．纵以粉身碎骨之刑．逼彼提倡破斥．亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名．而又何敢为之乎。甚矣．众生之恶业深重．而感此学说．以重增其业．岂不大可怜哉。愿一切同伦．同怀自利利人之心．勿存彼此门庭之见。由敦伦尽分．闲邪存诚．以驯至于明心见性．断惑证真．及信愿念佛．求坐西方。则由此一杯．直登如来之大愿船．以诞登觉岸。又复传传相渡于尽未来际．庶可不虚此生此遇也已。

放生杀生现报录戒杀放生各文合编序（民十八年）

凡有血气者．必有知觉。既有知觉．则必贪生怕死．趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虫．莫不皆然。若忽尔捕而杀之．则其力虽不能敌．无可如何．其心之仇恨．殆不能以语言文字形容。若将欲杀．或有赎之放之令生者．则其心之感激．亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力．然善恶之缘既结．或于现生．或于未来．必有不期然而然之报应。即彼等不能即报．而常行放生．常行杀生．天地鬼神．常为鉴临．必当降以祸福．且勿忽其弱而欺之。世人不知因果．以杀生食肉为正理．为应该。而不知刀兵匪寇．水旱疾疫之惨灾．多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯．虽同在此时劫．而其受报．自能各别昔一小儿．其父携来皈依．余问．汝欢喜吃肉否。曰．欢喜。余以彼指置彼口中．曰．此肉甚好．试吃吃看。彼极力拒之曰．吃不来．吃不来。余曰．汝自己之肉则吃不来．别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他．他将来亦吃得来汝。校比自吃其肉．则更加苦毒万倍也。是以圣人以忠恕教人．施诸己而不愿．亦勿施于人。无如世人弱肉强食．习以为常。殆不知杀生食肉为罪恶．为非礼。见不食肉者．则诮之为迂腐．为迷信。设使其人忽尔变为鸟兽鱼虾．被人捕而欲杀．彼心中谓为正理．为应该．而欢喜充彼口腹耶。抑谓为罪恶．为非礼．而怀恨莫释耶。设或其时．有戒杀护生不食肉之人．劝其勿杀．将欲买而放之．其心中为诮其为迂腐．为迷信耶。抑感其救命之德．而毕世莫忘耶。使其人．设身处地．反复思之．余恐宁食己肉．不肯食众生之肉矣。呜呼．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。何背觉合尘．一至此极。江慎修先生．乃前清之隐君子。学问渊博．品行纯正。虽未研穷佛理．然能深信因果。故于杀生放生报应之见闻者．录之成集。其族裔孙易园．于民十一年为排印．光为作序此不多述。现今杀劫弥漫．加以水旱种种灾祸．民不聊生．莫可救药。同人欲从根本上解决．拟广印现报录．以为挽回劫运之据。又以现报录于理致尚欠发挥．因将光前附万善先资后之戒杀放生各文．与之合编。于以见儒佛之心法不二．所汲汲于救物者．实汲汲于救人也。此之挽救．系从根本上致力．切勿以缓急轻重失当为诮。莲池、慈云、曾端甫诸文．皆精金百炼．美玉无瑕。阅之．令人残忍之心．砉然消灭．慈悲之念．油然发生。唯光南浔一疏．难免金钰非类之诮。然竭我愚诚．勉尽天职．毁誉所不计也。

圆瑛法汇序（民二十一年）

如来知见．众生同具．佛若不说．谁能自知。故我世尊．示生世闲．成等正觉．普为九界众生．随机宣说妙法。必使机理双契．解行俱圆．以致断惑证真．复本心性而已。又以钝根众生．断证难期．一经再生．进一退万。一乘上士．亲证法身．不历僧祇．速成佛道等因缘．特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡．同于现生．往生西方。上士则圆满菩提．下根亦亲登不退．其保护抚育之恩．穷劫说不能尽矣。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:45:02

是知净土一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门也。当此末法．人根陋劣．寿命短促．知识希少．魔外纵横．若无此法．其何能淑。以故法流震旦．二千年来．所有知识．或专或兼．或显或潜．各修此法．以期究竟自利利他也。圆瑛法师．宿具慧根．久研教观。迹虽住持宗门．心实注重净土。然圆人受洗．无法不圆．随人意乐．为讲诸经。佛学书局．汇集诸著．拂印流通．名为圆瑛法汇。首以阿弥陀经注．以示法师注重净土之意。窃以浙江．昔有云栖法汇．近有谛闲讲录．圆瑛法汇．同为险道之导师．苦海之慈航．有缘遇者．何幸如之。光粥饭庸僧．除念佛外．一无所知。承师不弃．命为序引．只得略陈所知．以塞其责。而文不贴题．一任大通家之指斥讥诮耳。

上海市佛教会慈幼院序

人之幼时．教养为急．良以知识初开．熏习易入。习于善．则为善士．习于恶．即成恶人．况无父、无母．无衣、无食、之孤儿乎。此种人不得教养．不是即为饿莩．便是流为乞丐．及与匪类。以天赋之才德．由贫困而不得发显．可不惜哉。若得其教养．如昔之释道安．明之释妙峰．道传佛心．上宏下化。宋之吕文穆．范文正．道济时艰．继往开来者．古今固不乏人。纵令无此天资．亦当养成良善．得以自主．而为一乡一邑之淳谨士。以敦行乎孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．而得以改变世道人心于不知不觉中。而因兹巩国基而辅治道．其利益固不独在乎孤儿也。愿仁人君子．本幼吾幼之心．而一致进行．赞襄其事．以慰孔子少怀．释迦一子之心．其为幼幼之心．方可圆满．无所欠缺也。不禁馨香日夕祷之。

上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序

子舆氏有言曰．老吾老．以及人之老．幼吾幼．以及人之幼．治天下可运之掌上。自真学失传儒者皆以破斥因果轮回为志事。纵有知者．亦不敢出诸口。以是之故．老吾老．幼吾幼．均不得究竟之道．况人老人幼乎哉。所谓老老．在于以道自淑．养亲之志．谕亲于道。否则纵能奉养唯谨．不能令亲身心究竟安乐．皆不得名为真老吾老。此语且置．姑论幼幼。幼幼在于以身作则．蒙以养正．一言一行．毋许越规。必期于为贤为善．有益于国家．无害于社会而后已。否则纵令不惜资财．供给学费．学业大成．而不以道义是务．皆不得名为真幼吾幼。吾幼尚不能真实是幼．况旁人世人之幼．又何能容心于其间哉。近来世道荒乱．民不聊生．几多无父无母之孤儿．无衣无食．将成饿莩。纵不饿死．由无教育．必难成就正器。不为顽民．必为败类。关絅之等诸大善士．热心公益．念孤儿之困苦．特于前年．借闸北宝莲寺．立一佛教慈幼院。现以人多屋少．添建若干间．已经落成．将印纪念特刊．命光略叙大致。爰为颂曰．济济孤儿．头角峥嵘．若不救济．将无由生。既得教育．正器必成．或为工商．或读或耕。为贤为善．嘉会其亨．恪守道义．虽贱亦荣。何况不少．出格俊英．是如慈幼．利益深宏。子舆之言．实具深思．唯愿仁人．同怀慈悲。院屋虽成．常需不资．各为输将．以助成之。幼人之幼．己幼必奇．贤善相继．为世型仪。利人自利．因果如斯．勿或不信．佛语不欺。

道德丛书序

因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。箕子之陈洪范也．末后方曰．向用五福．威用六极。五福、六极．乃前生现世因果之义．世儒不知因果．通归于王政。然则性情之凶暴．寿命之短促．与身之疾病．心之忧患．境遇之贫穷．面貌之丑恶．身体之孱弱．皆王政所为乎。其诬王政．而悖圣人之心法也．大矣。圣人修己治人之道．以明明德为本。明明德之初步工夫．即是格物。物．即贪嗔痴慢之人欲也．格而去之．则本有良知．自然显现。良知显现．则不能不意诚、心正、而身修矣。学者由此源头而学．方为实学。中下之人．不能去人欲以诚意、正心、修身．则以三世因果．六道轮回之实理实事．与之讲说。必致勉力为善．加意去恶。以颜子之四勿．与曾子之三省．为居心、动念、行事、之宝鉴。自可渐至人欲净尽．克明明德之地位矣。后儒忌说因果轮迥．已失督迫人不得不诚意、正心、修身、之权。又特唱高调．以自鸣其造诣之高．谓有所为而为善即是恶。人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。三世因果．六道轮回．乃佛骗愚夫愚妇信奉其教之诳语。由此说故．善无以劝．恶无以惩。纵有治世之法．皆属皮毛．了无根本。故致欧风东渐．举中国圣人所立之法而悉弃之．以学泰西之新文化。而变本加厉．废经废伦．废孝免耻．争城争地．互相残杀之恶剧．悉皆演出．则人道或几乎息矣。于是有心世道人心之人．群起而挽救之．或提倡佛学．或著述善书。无非欲人咸知三世因果．六道轮回．改恶迁善．闲邪存诚。敦行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．练习格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事．以自明其明德．而止于至善之地。自觉其觉心．而复乎本有之天。俾人祸息而礼让兴行．天心顺而雨晹时若。世返唐虞．人归贤善。此各处有心人之救世深心也。海门陈镜伊先生．博学多闻．注重躬行实践。明因识果．亟思觉世牖民。所著道德丛书．凡十五种．词意圆通．事理确凿。允为痼疾之良药．迷途之导师。若能刊印广布．其利益何可称量。愿有心力口力财力者．咸注意焉。

石印闺范缘起序（民十七年）

天地以阴阳二气．化生万物。圣人以男女正位．（正位者．素位而行．敦伦尽分之谓也。）建立伦纪。天地之大．人莫能名。而人生其间．蕞尔七尺．其与天地并立为三．称为三才者．以其能敦伦尽分．继往开来．参赞化育．不致天地徒有生物之功．此所以人为万物之灵．而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义．唯以饮食男女之欲是骋．则与禽兽何择焉。近来世道人心．陷溺已极。一班无知之民．被外界邪说之所蛊惑．竞倡废经废伦．直欲使举世之人．与禽兽了无有异而后已。其祸之烈．可谓极矣。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:46:00

推原其故．皆由家庭失教．并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来．日受贤父母之善教．并知祸福吉凶．自为影飨．不异种瓜得瓜．种豆得豆。即以势胁之．令从彼邪说．否则必死．亦当以得尽伦而死为幸．决不致畏死而苟从也。天下不治．匹夫有责。天下治乱之本．在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰．天下之本在国．国之本在家．家之本在身。此固一切匹夫匹妇之天职．非独指有爵位者而言也。而家庭之教．母教最要．以人之性情．资于母者独多。居胎则禀其气．幼时则习其仪。其母果贤．所生儿女．断不至于不肖。譬如镕金铸器．视其模．即可知其器之良否．豆待出模方始知之哉。国家人才．皆在家庭．傥人各注重家庭教育．则不数十年．贤人蔚起。人心既转．天心自顺．时和年丰．民康物阜．唐虞大同之风．庶可见于今日。是以忧世之士．莫不以提倡因果报应．及家庭教育．为挽回世道人心之据。然欲提倡．须有所资。闺范四卷．乃明吕杖简先生．辑于万历十八年庚寅岁．由是风行海内．各处刻行。近已失传．人无知者。周业勤得之故书肆中．持之以示魏梅荪。梅荪见其卷一．节录四书五经．及诸传记训女之嘉言。三四卷．备载贤女、贤妇、贤母、之善行。而传前有图．传后有评。俾人触目兴感．群起景行。洵足以镇坤维而资治道．翼家教而辅母仪．不胜欣赏。李耆卿闻之．以其夫人在日．拟流通淑闺善书而未果．遂自任五百部．以成其志．祈余为序。余惟此书一出．必有具英烈天姿之淑媛．蔚然兴起．以期尽己分而完天职。上追二妃三太．于日用伦常中．调理赞襄．钧陶化育。俾丈夫儿女．皆成贤善．以臻至治。其为功德．何能名焉。因推原其致．而为之序。

阜宁合兴镇净念莲社缘起序（民二十四年）

净土法门．乃如来一代时教之特别法门．三根普被．利钝全收。将成佛之等觉菩萨．不能超出其外。临堕狱之逆恶罪人．亦可预入其中。为众生离苦之捷径．畅如来出世之本怀。故得往圣前贤．人人趣向．千经万论．处处指归。溯自大教东来．远公首开莲社．其高僧巨儒之预会者．凡百二十三人。若终公之世．三十余年之内．其入社而修净业．报尽而获往生者．何可胜数也。自兹厥后．代有高人．宏扬传布．遍达中外。律教禅密．诸宗知识．或务密修．或兼显赞．皆以净土为归宿者。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。近来世道人心．陷溺已极。废经废伦．废孝免耻．争地争城．互相残杀之恶剧．一一搬演出来。以致天灾人祸．相继降作．国运危岌．民不聊生。有心世道者．群起而提倡佛学。明三世之因果．显六道之轮回。示本具之佛性．修念佛之净业。以期挽既倒之狂澜．复淳朴之风化。所在各立居士林．净业社等．以作挽救之法。否则人道将几乎熄矣。海门施元亮居士．寄居阜宁．耕垦荒地。愍世人欲修净业．苦无知法之人．卒归于炼丹运气．以求长生．及成大罗神仙之各种外道。剽窃佛经语句．以证己道为得佛法之真传。如愚人以鱼目为真珠．诚可怜愍。然佛法宏旷．不与人争。果能力修正法．彼等自有闻风兴起．改邪归正．惠然肯来之一日。凡入社者．必须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。以真信愿．持佛名号．决志求生极乐世界。以此自行．复以化他。俾内而父母兄弟妻子．外而乡党亲戚朋友。同沐佛化．同修净业。同于现生．蒙佛慈力．往生西方。庶可不负此日入社念佛之一番诚心也。须知念佛法门．以信愿行三法为宗。念佛之要．在于都摄六根．净念相继。欲都摄六根．净念相继．无论行住坐卧．常念佛号．或声或默．皆须听己念佛之声。傥能如是．则业消智朗．障尽福崇．凡所作为．皆悉顺遂。士农工商之职业．不但了无妨碍．且能启发心灵．精于本业。以心不散乱．作事有主．如理乱丝．神凝则易．心躁则难。所以古之建大功．立大业．功勋遍四海．言行垂千秋者．皆由学佛得力而来也。

念佛恳辞序

念佛求生净土法门．乃如来一代时教中之特别法门。普被三根．等摄凡圣。上之则等觉菩萨．不能超出其外。下之则逆恶罪人．亦可预入其中。有教无类．生正信者．咸得实益。即生了办．具烦惑者．亦预圣流。犹大海之普纳百川．若太虚之遍含万象。设如来不开此法．则末世众生．谁能断烦惑以了生死．出五浊以超三界乎。良以一切法门．皆须依戒定慧之道力．断贪嗔痴之烦惑若到定慧力深．烦惑净尽．方有了生死分。傥烦惑断而未尽．任汝有大智慧．有大辩才．有大神通能知过去未来．要去就去．要来就来．亦不能了．况其下焉者乎。仗自力了生死之难．真难如登天矣。若依念佛法门．生信发愿．念佛圣号．求生西方。无论出家在家．士农工商．老幼男女．贵贱贤愚。但肯依教修持．皆可仗佛慈力．带业往生。一得往生．则定慧不期得而自得．烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众．游泳乎金地宝池。仗此胜缘．资成道业。俾带业往生者．直登不退．断惑往生者．速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力．与当人信愿念佛之力．感应道交．得此巨益。校此专仗自力者．其难易天地悬殊也。然每有愚人．卑劣自居．不敢承当。亦有学者．大乘自命．不屑修习。须知五逆十恶之人．临终地狱相现．善友教以念佛．未满十声．蒙佛接引．往生西方．以卑劣自居者．可以兴起矣。华严一经．王于三藏．末后归宗．普贤菩萨．以十大愿王．回向往生西方．普劝善财．及华藏海众．一致进行．求生西方．以期圆满佛果。此之法门．何敢视作小乘。况善财已证等觉．海会悉证法身．彼尚求生．我何人斯．不屑修习。岂但高竖慢幢．直是毁谤华严。欲张大乘之虚名．亲造谤法之极祸。若斯人者．一气不来．平常所希冀华藏世界之不思议境界．均变作阿鼻地狱之苦境．饱受经历．以偿彼违经说法．自误误人之过。待其业报将满．当可省悟．随即发心念佛．随即蒙佛接引．往生西方也．苦哉幸哉。愿学大乘者．同附华藏海会之班．则其自利利人也大矣。凡修念佛法门者．务须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:48:39

能如是者．方可慰菩萨救苦之心．以菩萨普施无畏．故以圆满菩提．方息施无畏之大慈悲心也。法华经云．若有众生．多于淫欲、嗔恚、愚痴．常念恭敬观世音菩萨．使得离欲、离嗔、离痴。愿见闻者．同常念焉。

法云寺放生征信录序（民二十一年）

旷观古今．治时少而乱时多．纵令大治．亦不过百数十年而已．其故何哉。良由宿世杀生食肉之业所结．现生自私自利之心所致也。杀业之结．唯食肉最为酷烈。人之一生．不知杀几百千万生命。只图悦我口腹．何计彼之苦痛。虽则弱肉强食．任我所为．然彼怨恨之毒．蕴之于八识田中．生生世世．互相杀戮．此根不拔．杀劫难转。而况有智识者．不知三世因果．六道轮回之实理实事．遂以己立立人．己达达人为迂谬。唯欲夺彼所有以归我．由是而争城争地．虽杀人盈城盈野而不顾也。其意盖欲增我疆土．大我势力．俾我子孙．永受其福。不知天地以好生为德．既在此好生恶杀之天地间．何能令子孙享此逆天悖理．杀人无量所得之福乎。自己一气不来．永堕三途恶道．何等可怜。子孙若非所夺之人来者．将灭绝殆尽．了无僬类矣。清凉山志载．隋．代州．赵良相．家资巨万．有二子．长曰孟．次曰盈。盈强．孟弱。良相将终．分家资为二孟得其上。及良相死．盈尽霸取．止与孟园屋一区。孟佣力以活。后盈死．为孟作子．名环。孟死．为盈作孙．名先环长．为仆于先．心恨盈霸其业。适先欲朝五台．命环随往。行至山中．旷无人处．拔刀谓曰。汝祖夺我家业．我将杀汝。先疾走．环追之。先入一茅庵．一老僧止之．各与以药物茶汤。食已．如梦初醒．遂悉前事．感愧悲伤。老僧曰．盈乃环之前身．霸他之业．是自弃其业也。先乃孟之再来．受其先产．父命犹在耳。二人遂出家修道于五台焉。此二人者．宿有善根．故蒙菩萨点化．得有如此结果。今之以杀人为乐者．其后报何堪设想乎。民十一年．冯梦华、魏梅荪、王幼农、等诸善士．以杀劫弥漫．思为挽救。遂于三汊河置地．开法云寺念佛放生道场。至十二年．掘好九池．以备分类而放。十三年即行开办。或自已买放．或有善士买而送放。八年以来．凡自会中买放者．共计三百六七十担．共用洋四千六百数十圆．皆诸善士陆续所施。今将八年所放之生．所用之款．用为报告．以祈各各悉知。此九年来．常住其中．忍劳忍苦．不惮艰辛者．心净和尚也。其他虽亦极力维持．然未如心净师之专致力于此也。缅维放生之举．原为发起同人戒杀吃素之心。傥能戒杀吃素．则杀业不作．杀报自止。从前已造之业．则以竭力修善．至诚念佛．以消灭之。须知法云寺之放生．实一切同人戒杀吃素之前导。而有心人闻而兴起．同生慈惠恻怛之心．共行仁民爱物之道。将见人心转而天眷常临．雨旸时而五谷丰登。礼让兴行．哦争息灭。中外协和．天下太平矣。此冯公等创建法云．提倡放生之本志也。

无量寿经颂序（民二十五年）

净土法门．其大无外。全事即理．全修即性。行极平常．益极殊胜。良由以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。三根普被．利钝全收。等觉菩萨．不能超出其外。逆恶罪人．亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗．贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中．独为特别法门．其修证因果．不得以锢途教义相绳。古今多有深入经藏．彻悟自心．于此法门．不生信向者．以死执仗自力通途之教义．论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义．则其信向修持之心．佛也不能阻止矣。以比法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。故得九界同归．十方共赞．千经并阐．万论均宣也。溯此法之发起．实在于华严末会。善财遍参知识．至普贤菩萨所．蒙普贤威神加被．所证与普贤等．与诸佛等．是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德．劝进善财．及华藏海众．同以十大愿王功德．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。以华藏海众．皆十住、十行、十迥向、十地、等觉．四十一位法身大士．已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿．极乐境缘．往生因果．一一悉知．故不须说。然华严会上．绝无凡夫二乘．及权位菩萨。故虽大弘此法．而凡小莫由禀承。乃于方等会上．普为一切人天凡圣．说无量寿经．发明弥陀往昔因行果德．极乐境缘种种胜妙．行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著．说时虽在方等．教义实属华严。华严唯局法身大士．此经遍摄九界圣凡。即以华严论．尚属特别．况余时乎。使如来不开此法．则末法众生．无一能了生死者。佛以大慈．深恐众生不便受持．故又说阿弥陀经．庶可日常读诵。又说观无量寿佛经．令诸行人．西方依正庄严．常在心目之间。此三经．文有详略．理无二致。末法学人．如其智力充足．不妨圆修万行．迥向往生。否则固当专修净业．以期仗佛慈力．横超三界．直登九莲也。无量寿经．古疏甚多．近悉遗轶．所存无几。道传大师．读诵此经．深感佛恩．作颂赞扬。虽于佛心经义．未能彻底显示．和盘托出。然亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿．以壮其坚决往生之雄心．故令排印流通焉。

地藏菩萨往劫救母记序（民十七年）

众生之心．与佛无二。其不能作佛．常作众生者．以其自无慧力．不能觉悟．又无善知识为之开导．由是以本具佛性之妙心．作起惑造业之根本。致令经无量劫．轮回六道．了无出期．可不哀哉。故我世尊．初成正觉．升忉利天．为母说法．欲令一切众生．悉皆图报父母之恩。特为表彰地藏菩萨．往劫因救母故．广发菩提之誓愿．以作未来众生．得出苦海之舟航。全部经文．理事详明．文词显豁。其中地藏救母二事．更足显是心作佛．是心是佛．是心作众生．是心是众生。及心能造业．心能转业．心不能转业．业即能缚心等义。诚可谓险道之导师．昏衢之慧炬．贫乏之宝藏．凶岁之稻粱。俾一切迷昧众生．速得觉悟．一切孝顺儿女．得所师承。经之利益．莫能宣说。自佛说后．凡西天东土中．读此经而兴起者．何可胜数。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:49:36

奉持居士．悲己之未能孝养其母．追念恩德．抱恨终天。普愿世之为人子者．随时随事．以尽孝道．念劬劳之深恩．必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心．念佛圣号．兼以恪敦伦常．尽己天职．诸恶莫作．众善奉行。以此功德．资益吾亲．必期生则业障消除．善根增长．福寿增祟．智慧开发。殁则神超净域．业谢尘劳．忍证无生．位登不退。又须知一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。当以大菩提心．随顺机宜．而为宣说．及与救济。庶可上契佛心．下符己愿．慈风一倡．杀业即消。将见礼让兴．而干戈永息．风俗美．而天下和平矣。

灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序（民二十七年）

闻夫弥陀誓愿．示众生心作心是之方．普被九界。净土法门．为如来成始成终之道．大畅佛怀。佛祖出世．悉皆法随机立。末世钝根．当择其契理而又契机者．专精致力．庶可仗佛慈力．横超三界．于此一生．即了百千万劫不易了之生死大事。灵岩为东晋开创古刹．历宋、齐梁、陈、隋、唐．屡蒙敕修。从前住持．多不可考。至宋之为住持者．皆宗门大老．故致道风冠于江浙。此后直至清初．仍然如是．载诸志乘．此不备书。洪杨之乱．遂为焦土．僧念诚住宝塔中．适彭刚直公游山．与语相契．遂为清查其田地。因兹盖十余间殿堂．尚未安僧行道。至宣统间．住僧以失衣误打来人．山下人相率而至．僧遂逃去。寺中所有什物．谎被来者搬空。乡绅严公良灿．以名山无主．命宝藏僧明煦．请其师真达和尚来接。真公发愿．后有合宜之人．当交彼专修净土法门。其立法不与诸方相同．专一念佛．愤不应酬一切佛事。自民十五年起．十余年来．居然成一大道场．并不持簿化缘。其每日修持．与打七无异．打七但加佛前上供．灵前回向而已。无论请多少人．均是全堂同念．但以施主所请人数之□资．全堂均分。故不开牌．无开彼不开我之嫌。诸方应酬佛事．本寺正课．必致闲断。灵岩打佛七．功课有加无减。以故功课虽严．每逢期头．来讨单者．每三四十．而去者止数人而已。饮食一致．无分主宾仆使。其寺乃真十方。一．住持不论台、贤、济、洞．但以戒行精严．深信净土法门为准。只传贤．不传法．以杜法眷私属之弊。二．住持论次数．不论代数．以免高德居庸德之后之嫌。三．不传戒．不讲经．以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲．但不升座．及招外方来听耳。四．专一念佛．除打佛七外．概不应酬一切佛事。五．无论何人．不得在寺收剃徒弟。五条有一违者．立即出院。其朝暮课诵．大致与普通功课同．而闲有不同者．初来者若无经书看．或致错误。由是监院妙真大师．拟排板印刷之．祈余作序．故略叙其缘起云。

灵岩山寺万年簿序（民二十一年）

灵岩寺．乃梁宝志禅师开山．智积菩萨重兴．历代禅、教、律、高僧住持之胜道场地。净土法门．乃即小即大．即浅即深．至极平常．至极奇特之殊胜法门。印此一生．便出生死。其修法最为容易．其利益最为宏深。于此最胜之地．修此最妙之法．非多劫栽培．何可得值遇乎。然欲修胜行．必赖种种资具。故上自经像．与诸什物．各须备具．方可令其正行直达无碍。而道场则永垂千古．人则数十年便须更替。此诸所有．若不登簿记载．久或遗失。又屡经更替．亦莫考其源委。是以一一记之．以期凡住此寺者．及为住持．为监院者．见此诸物．心自思曰．此物乃助吾人修持净土法门．以期自利利他．同生极乐世界之资具也。当爱之如身肉．护之如眼珠。非悭惜诸物也．乃重施主之助道诚心．以期少求减用．而道业易于成就也。夫一切法门．非断尽烦惑．不能出离生死。唯兹净土．但具真信、切愿．即可入佛封疆。得此最胜之道场．又修此最胜之法门．而于此诸物之资具．岂可不加爱惜保重乎哉。若不加保重．则是暴殄天物．负施主恩．纵有修持．亦难与佛相应。何也．以其是只取自己安适．不计人工制造．前人置办．种种不易。而其所以备此者．为吾修道以了生死也。既轻视此物．不知爱惜．其心行完全不与道相应．何能感佛哀悯摄受．而令其即出生死苦海也。凡真实修行人．必须忍人所不能忍．行人所不能行．代人之劳．成人之美。能如是．与道相应．与佛相应矣。愿住此寺者．其各勉之。

灵岩开示法语序（民二十五年）

灵岩．乃天造地设之圣道场地。吴王夫差不德．不依乃祖太王、泰伯、仲雍．正心诚意．勤政爱民之道。唯以淫乐是务．遂于此筑馆娃之宫．其获罪于天地祖宗也大矣。宫成数年．国亡身死．可不哀哉。至晋司空陆玩．筑室其上．后闻佛法．遂舍宅为寺．此灵岩最初开山之缘起也。至梁．而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨．屡以现身画像．显示道妙．引导迷俗。至唐宰相陆象先（苏州人）之弟．病于京师．国医无效。一僧求见．云能治．令取净水一盏．向之念咒几句．含水噀之．立即全愈。谢以诸物昔不受。曰．我名智积．汝后回苏．当往灵岩山会我。后其人至山问之．无有名智积者．心甚惆怅。遍观各殿堂．见壁间画像．乃为己治病之僧也．因特建智积殿．而寺复中兴。自晋至唐．所有住持．皆不可考。至宋．而凡为此山住持者．皆宗门出格大老．灵岩道场．遂为江苏之冠．以地灵故人杰．以人杰故地灵也。明末清初．又复大兴。圣祖、高宗．两朝数次南巡．皆驻跸山上行宫。洪杨之乱．焚毁殆尽。后念诚大师．住塔洞中．适彭宫保玉麟公游山相见．因为查出田地六百多亩．盖十余间殿堂房舍。至宣统三年．住持道明．系军人出家．性粗暴。因失衣打来人过甚．山下人起哄．道明逃走．寺中什物均被搬空．成一无人之寺．此即灵岩道场复兴之机。否则纵能恪守清规．亦决不能成此全国仅有之净业道场。祸福互相倚伏．唯在人之善用心与否耳。嗣由木渎绅士严良灿公．命宝藏僧明煦．请其师真达和尚接管。真师派人往接．并命明煦暂为料理。意欲有合宜人．当作十方专修净土道场。民十五年．戒尘法师来．遂交彼住持。住僧以二十人为额．除租金数百圆外．不足则真师津贴。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:50:32

不募缘．不做会．不传法．不收徒．不讲经．不传戒．不应酬经忏。专一念佛．每日与普通打七功课同。住持无论台、贤、济、洞、均可．只论次数．不论代数。但取戒行精严．教理明白．深信净土者即可。若其他皆优．而不专注净土者．则决不可请。自后住人日多．房屋不足．于二十一年．首先建念佛堂。四五年来．相继建筑。今大雄殿已落成．只欠天王殿未建．然亦不关要紧。光于十九年二月来此．四月即在报国寺入关．已六年多矣。以老而无能．拟老死关中。因佛教会诸公之请．祈于护国息灾会中．每日说一次开示．发挥三世因果．六道轮回之理．提倡信愿念佛．即生了脱之法．以挽救世道人心。固辞不获．遂于本月初六日出关往沪．以尽我护国之义务。十五日圆满．十六日为说三归五戒。今晨由沪径来此间．而苏坦诸居士．皆先来。至山．见其殿宇巍峨．僧众清穆．不禁欢喜之至。兹由监院妙真大师．请来堂中．为诸位演说净土法要。若但说法要．不叙来历．及现在各因缘．则住者来者．均莫知其所以然．或致于此道场．与他道场．一目视之。在大通家．则无所不可。在愚钝如光．又欲即生出此三界．登彼九莲者．则莫知趣向．故先为叙述缘起焉。

影印宋碛砂版大藏经序（民二十五年）

大藏经者．如来之慧命．人天之眼目。无明长夜之智炬．生死苦海之慈航。觉先觉后之法源．世出世间之道本也．若非宿植善根．历劫莫闻名字．况亲承供养．受持读诵．依之修习．以迄圆证乎哉。此一大藏所说之法．乃十法界．生、佛．凡、圣．即心所具之法。在佛不增．在生不减。佛以究竟证故．常享常、乐、我、净、之法乐。众生以从未悟故．反承此妙心之力．背觉合尘．迷真逐妄．起贪、嗔、痴．造杀、盗、淫．永沦三途六道之中．了无出期。三乘圣人．虽有悟证．未至究竟．故亦未能全得受用也。大觉世尊．愍而哀之．示生世间．成等正觉．随机施教．对证发药．俾其就路还家．并不另起炉灶。大根则直说一乘大法．令其顿证无生。小根则先依权渐修持．以培入大之基．终令领受家业．绍隆佛种．一代所说分为五时。一．华严时．唯说界外圆顿大法．人天二乘．均非其器。二．阿含时．说谛、缘、权、渐、之法．令入化城三．方等时．四教并谈．三根普被。四．般若时．以般若妙智．荡除圣凡情见。五．法华、涅槃时。法华．则开权显实．开迹显本．普授三根之记．共领本有家珍。涅槃．则扶律谈常．作最后训。俾身、口、意、三业．与佛同净．戒、定、慧、三学．与佛同圆。综其所说．厥有五宗．曰律．曰教．曰禅．曰密．曰净。五者名目虽异．理体是一。可专主于一门．不可偏废于余法。如由四门而入一城．如以四时而成一岁。其互相维持．互相辅助之功．非深悉法源者莫能知．就中律．为入道之初基．虽至圆满菩提．仍复依止。净．为普度之法门．纵令已证等觉．犹当归心．末世众生．非此莫度．各宗智士．急宜服膺。否则所有修持．但作未来成佛之善因．欲即生一超直入如来地．恐不易易也。此诸经外．所有大小乘律．仍归五时所摄．故不另叙。经律之外．尚有诸菩萨、尊者．所造之释经、宗经、诸论．显理破惑．降魔制外．俾佛化得以普被中外者．赖有此耳。是为佛国译来之经、律、论、三藏也。及大教东来．法匠蔚起．各宗之著述．美不胜收．其入藏者．乃百千之十一耳。当唐以前．经书均由抄写而得。五代冯道．创兴刻板．至宋．则儒书佛经．俱用板印矣。宋大藏板．有十余付．而碛砂延圣院尼弘道．断臂提倡．刻此藏板．可谓女中丈夫．令人钦佩。自宋至今．七百余年．所印之经．以屡遭世乱．多分湮没。陕西卧龙、开元、两寺．幸有存者。朱子桥居士．往陕办振见之．与沪各大居士商订影印．其间勤劳．殆难说尽。今将出初期．命光作序。光乃无所知识之粥饭僧．何能发挥大藏之要．姑以平日所习闻者．拉杂书之．以塞其责。全藏妙义．阅者自知。即未能遍阅．但于现前根、尘、识、大、诸法中．回光返照．便可亲证圆通．又何必多凑散字．以刺雅目也。

嘉言录题词并序（题词系民十六年二月排报纸本所作序系民十六年十二月八日排书册本所作）

净土大法门．其大无有外．如天以普覆．似地以普载。等觉欲成佛．尚复作依赖．逆恶将堕狱．十念登莲界。普被九界机．咸皆勤顶戴．畅佛度生心．唯一了无再。我以宿业力．曾作一阐提．效法韩欧等．其愚莫能医。幸得病数年．时复深长思．古今众圣贤．皆无所知。彼既悉遵奉．我何敢毁訾．虽圣有不知．韩欧焉足师。因兹皈依佛．剃发而披缁．自量宿业深．宗教非所宜。唯有仗佛力．或可副所期．专心修净业．庶得预莲池。近十余年来．人或谬见问．所答亦以此．不敢稍越分。海盐徐蔚如．以其切而近．再三于京沪．为之付排印。语言虽朴质．人皆不见愠．遗迹而究益．多有生正信。圆净李居士．宿根深复深．注释诸经论．阐明如来心。继以费精神．衰病每相侵．舍博而守约．立志追东林。又欲利初机．作修持规箴．节录文钞语．分类以编纴。并自出净资．印施诸有缘．冀使一切人．勉力希圣贤。敦伦而尽分．各完己性天．众善悉奉行．诸恶尽销蠲。信愿勤念佛．求登九品莲．临终佛来接．有若月印川。直下往西方．永出生死渊．见佛悟无生．渐致福慧圆。因请为著语．以期广流传．俚言入雅目．徒招诮且怜。赧颜贡愚诚．祈各自审焉．若未超等觉．且预回向员。

净土法门．理极高深．事甚简易。由兹天姿聪敏．知见超特者．每每视作愚夫愚妇之事．而不肯修持岂知其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修．遂并法门而藐视之。何不观华严所证与普贤等．与诸佛等者．尚须以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修．其于华严将复视作何等。又于华严末后归宗一著．为复尊重之也．为复藐视之耶。此无他．盖未详审通途、特别、法门之所以．及自力、佛力、大小难易而致然也。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:51:29

使详审之．能不附于华藏海众之班．一致进行同求往生乎。光自束发读书．即受韩、欧、程、朱、辟佛之毒。幸无韩、欧、程、朱、之才．使稍能相埒．则必致自误误人．坐身陷入阿鼻地狱矣。自十四五后．病困数年。从兹遍思古今．详绎经书．始知韩、欧、程、朱、之作此说者．全属门庭知见．绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年．出家为僧．专修净业．誓尽此生．作自了汉。决不建立门庭．广收徒众．以致后世子孙．败坏佛法．并拉光于阿鼻地狱中．同彼受苦也。至光绪十九年．普陀法雨寺化闻和尚．入都讲藏经．命查印刷。事毕．邀同来山。知其不喜作事．故令住一闲寮．随意修持．于今已三十有五年矣。在山日久．有以笔墨事见托者．绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字．亦只随便写二字即已。以故二十年来．绝无人客过访．及信札往来诸纷扰。民国启元．高鹤年居士．绐去数篇文稿．登佛学丛报．不敢用印光名．以印光常称常惭愧僧．故署名常惭。徐蔚如居士．及周孟由．谬为见赏．打转三四年．了无知者。后孟由来山拜谒．遂祈归依．持去数篇废稿．寄于蔚如．乃于京师排印．名印光法师文钞。以致遍刺雅目．愈增惭愧耳．时为民国七年。八年．又搜罗若干篇作续编．并初编同排之。九年．令上海商务印书馆．排作两册．留板．十年春出书。光又于扬州．将九年所排者．刻一书册板．作四册。十一年．又于商务印书馆．排作四册。当时诸居士任者有二万部．而商务印书馆印以出售者．不在此数。十四年冬．又令中华书局排增广本．亦作四册．比先增百余页．今年夏出书。以工潮等．其价甚昂．只印二千。原订打四付纸板．二归本局．二归于光。乃令杭州浙江印刷公司．先印一万。以后续印．一任因缘。圆净居士李荣祥．近数年来．专心佛学．于起信、楞严、圆觉．各为疏解。光谓青年人宜先著实用念佛功夫．待其业消智朗．障尽福崇时．再行发挥．自可阐明佛意．宣传宇宙。当时彼尚不以为然．后以用心过度．形神日衰．始知光言不谬。乃复详阅文钞．不胜欢喜．遂摘录要义．分门别类．编作一册．祈光为作题词。拟用报纸印一千册．以应急欲即阅者。（以先曾遂次登居士林林刊．故屡有催促令印之者。）及光五月至申．乃与其妻．同受归依。八月书出．不久送完。函索者纷至沓来．遂令漕河泾监狱署．排作书本。陈荻洲居士．愿任排工．并打四付纸板费．又任印二千册。一时任者．将近二万。其纸板拟留本狱署一付．以作上海流通之备。一归圆净居士保存．以备己及诸善士之用。一途哈尔滨宣讲堂．俾关外信心者．易于购阅。一送南洋新加坡商会．俾各岛华侨．同得读诵。其所录之出处某卷某页．一一备载．庶可以文钞全文相对阅。由其于诸文中截取要义．汇归一类．故每有文义稍同．而不即删削者．冀阅者受反复劝勖之益．冀其直下断疑生信也。其出处卷及页数．皆依增广文钞。以增广文钞．作永久流通之本．余则久后必无再印之举也。又以文钞繁广．初机或难于简别其易晓了而合机宜者．欲令先得其门径．从兹著实进修．自至其极．免致望洋兴叹．或至退屈之虞。因录文钞选读目录．附于嘉言录序后。庶未曾研究佛学之人．得以坐进斯道．其利人之心．可谓亲切周挚．无以复加矣。因为叙其所以然．以期阅者共知。所愿见者闻者．勿以所说皆平实庸常而弃之．以求其高深玄妙者。夫尧舜之道．孝弟而已．如来之道．戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之．行之及极．其高深玄妙之理．岂待别求。否则高深玄妙．但属口头活计．生死到来．一毫也用不著．愿阅者悉注意焉。

释门法戒录序（民二十六年）

如来不出兴．大千等长夜。佛日既普照．诸法悉昌明。不但三乘圣人．得以速登觉岸。亦令六道含识．咸皆渐出苦轮。佛以一音演说法．众生随类各得解。譬如一雨普润．草木各自向荣。一月普映．河海随人异见。示本具之佛性．生佛原同。显逆顺之修持．圣凡迥异。五乘分说．冀就路以还家。一法不立．俾明本而识末。五性三乘．同归一道。四谛六度．不外一心。偏、圆、顿、渐、一切法．法法融摄。大、小、权、实、一切行．行行圆通。此如来千机并育之弘规．一代时教之大义也。溯自佛兴周昭．道播西干。时至汉明法传东震。初则唯弘北地．至吴始及南方。自晋以来．遍及中外．高丽、日本．暹罗、缅甸．咸于此时．沐佛法化。关中罗什．庐山远公．弘法功勋．莫之与京．故得法传各国．等蒙佛恩。自兹厥后．迄至大唐．经论法门．悉皆圆备。综其大宗．其名有五．曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。各宗知识．固皆法法咸通．至于弘扬．或兼或专．唯期契机．故不一定。多有已证圣果．乘愿示生．弘扬佛法．利益众生。生则王臣钦敬．士女尊崇。没则人天悲泣．鸟兽哀鸣。为现世之师范．作后代之津梁。其道德利益．说莫能尽。然昆冈出玉．亦有顽石。檀林多香．或生臭草。或乘愿示现病行．或迷心故犯清规。迹其所失之利益．与其所感之苦报．皆足以启迪后人之善心．惩创末法之逸志．永为法门背道违法之龟鉴．固未必非逆赞佛化．促人依教奉行也。湖南郭涵斋居士．博览群书．随便钞录可法可戒者．各若干条．名曰释门法戒录．志期利人。然以衰老之年．精神不给．未能按朝代前后而列．殊歉妥贴。至于令阅者效法防戒．固无所碍。后附摘录云栖法汇中切要训诲若干条。前之可法者乃其懿行．此为嘉言。常以古德之懿行嘉言．口诵心惟如染香人．身有香气．其人纵顽劣．亦当进而为知行合一之士。况素有希贤希圣．学佛学祖之大志者．其为利益．何可量哉。愿学佛之四众．见贤思齐．见不贤而内自省．则法门幸甚．世界幸甚。

净土三要述义序（民十六年）

绍兴骆季和居士．宿具灵根．笃信佛法．自行化他．唯以信愿持佛名号．求生西方为事。而复注重于敦笃伦常．恪谥己分．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．爱惜物命。又以提倡因果报应．及家庭教育．为挽回世道人心唯一无二之妙法．诚可谓知本而急先务者。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:52:27

居士少年时．颇慕古人不为良相．必为良医之志．遂留心医理．以期利人。久之医道大行．颇著时誉。继思心病为本．身病为末．若不治心病．俾一切人亲见本来面目．出离轮回生死者．其利甚微。究非己立立人．自利利他之道。世以佛为大医王．吾将求彼医术．以期自他同得究竟安乐也。由是与诸善知识游．研究佛经．始知佛之医术．世无有二。如出暗室．得见天日．庆快之忱．非可言喻。然佛所说法门．无量无边．求其至直捷．至圆顿．下手易而成功高．俾无力断惑之业力凡夫．现生即得出三界以登九品．舍凡躯而预圣流．唯净土一法为然也。于是潜心研究．得其纲要。值华智法师结社念佛．遂祈代为宣讲．随讲随录．以成一册。曾登大云报中．以饷同志．凡见闻者．咸皆欢喜赞叹．谓为合机。余姚佛学会诸居士．劝令刊布．祈余作序。余惟净土一法．理事圆融．性修不二．凡圣等摄．利钝全收。一切法门．河沙妙义．无不从此法界流．无不还归此法界。若大海之普纳百川．犹太虚之遍含万象。实为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之无上法门。故得九界同遵．十方共赞．千经俱阐．万论均宣也。余作此说．有不信者．请质之华严会上普贤菩萨。庶可同随华藏海会之班．一致进行．咸期同于现生往生西方．了生脱死．渐次进修．以迄圆证无上菩提而后已也．猗欤懿哉。

物犹如此序（民二十五年）

一切众生．皆有佛性．皆当作佛。佛视一切众生皆是佛．故梵网经云．我是已成佛．汝是未成佛．若能如是信．戒品已具足。以能信自己是未成之佛．必定要改恶修善．发自利利他之大菩提心．以期断尽烦惑．亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成之佛．必定要极力劝导．互相维持于同类．决无相争相杀之恶作。必定要戒杀护生．大设方便于异类．决无食彼益我之惨心。人由不知自己．与一切众生．皆是未成之佛．故不惜杀人盈城盈野以相争．与杀彼之身．以期悦我之口腹也。世人杀生．习以为常．大小事体．皆须行杀。祭神祀祖．养亲待客．无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物．用表我之诚恳孝敬。在迷情边论．则尚有可取。在实际上论．则大为可怜也。以一切众生．从无始来．轮回六道．互为父母、兄弟、妻子、眷属．互蛄互为怨家对头．循环报复．互杀。佛于诸大乘经中．屡为劝诫．而见闻者少。即得见闻．而信受奉行者更少。于是佛以大悲．现诸异类．供人杀食。既杀之后．现诸异相．俾一切人．知是佛现．冀弭杀劫．以安众生。如蛤蜊、蚌壳．牛腰、羊蹄．猪齿、鳖腹．皆有佛栖。惊人耳目．息世杀机．载籍所记．何能备述。未杀之前．均谓是畜．既杀之后．方知是佛。是知杀生．不异杀佛．即非佛现．亦未来佛。杀而食之．罪逾海岳．急宜痛戒．庶可解脱。须知人物虽异．灵蠢互形．蠢人识暗．灵物智明。五伦八德固不让人其诚挚处．比人更深。敢以我强．杀食其肉．致令未来．常受人食。历观史籍．自古及今．凡利人利物者．子孙必定贤善发达。凡害人害物者．子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。余庆余殃者．正庆正殃之盈余也。正庆正殃．乃积善积不善之本人．受于来生后世．此余庆余殃．当超过百千万亿倍焉。人若知此．断不肯以一时之小快愉．致永受大祸害于无穷也。清嘉道间．江西广丰．徐太史谦．字白舫．隐居著书．以期觉世牖民。志切戒杀．博览群书．凡物类之懿德懿行．辑为一书。分孝友．忠义．贞烈．慈爱．恤孤．眷旧．践信．守廉．翼善．救难．酬德．雪冤．知几．通慧．十四鉴．而名其书为物犹如此。盖欲见者闻者．咸皆发起敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。体天地好生之德．不戕异类。推吾儒胞与之怀．普庇群生。念彼物类．尚有如此种种懿行．而吾人以六尺之身．与天地并立为三．称为三才．又复受圣贤之经书教诲。若不以继往开来．赞天地之化育．仁民爱物．慰天地之慈心。则不但有负于天地圣贤教育之深恩．且大有愧于飞走潜泳之异类也。兴言及此．宜如何孝亲．敬兄．忠主．尽义．以敦五伦而行八德也。宜如何博爱普济．以实行一视同仁之大道也。宜如何克已修持．以期无忝所生．不为天地鬼神所怜悯．不为天地鬼神所鄙弃．不为一切物类所轻藐也。徐公人品极淳．学问极博。惜宿世善根种得不清．现生亦未亲近明眼善知识．致于佛法外道．邪正真伪．不能分别。故所著海南一勺中．以外道伪造之心经中卷下卷．下卷有二种．此三种伪造之经．与真正佛说之心经．并收同列．一体同尊．无所轩轾。此种处．有令不知佛法之人．以邪为正．以伪为真。令诸外道．以正为邪．以真为伪之弊。此书前十三鉴．唯论伦常．故无不当。第十四通慧鉴中之批．难免有邪正不分之失．阅者幸详察焉。福建永春李俊承．法名慧觉．多年经商南洋星洲。以次子宜宗之病．汇洋一千六百圆．祈光印送挽迥劫运．纠正世道人心．戒杀护生等经书。光以世道人心．愈趋愈下者．由于宋儒破斥因果轮回．谓为佛以此骗愚夫妇奉彼教耳．实无其事。由是善无以劝．恶无以惩．以驯至于废经废伦．争城争地．互相残杀．莫之能止。欲挽杀劫．宜从戒杀生起。戒杀之书甚多．其感人心而息杀机者．此书可推第一。以物类尚能有此各种懿行．有人心者．何敢恣意杀食乎。序中又为发明吾与物类．皆是未成之佛。佛欲弭世杀劫．不惜现身异类．亦受人杀．既杀而知为佛现。知好歹者．当不敢仍旧恣意杀食．以自贻伊戚也。此书虽不言戒杀．实为戒杀之冠。以其振聋发瞆．令人观感兴起．各自思曰．物犹如此．人何让彼．极力敦行．期无愧耻。自兹勉尽天职．生不为行肉走尸。力修净行．死则直往极乐世界。将见礼让兴而兵戈息．天下太平。正智开而邪执消．佛化广布。因令重排．尽彼之款以印送之．俾见闻者．悉得作人作佛之轨范焉。

歧路指归序（民二十五年）

三界无非旅邸．六道均是穷人。虽所受之苦乐．暂有不同．而乐尽苦临．终非究竟安身立命之地。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:55:43

所谓一身示相．胜劣殊观．一音说法．偏圆异闻。及文殊往福城大塔庙前．善财亲近文殊．已证十信满心。承文殊教．南参五十三位诸善知识。首参德云．即证初住．以后随闻随证。末后至普贤所．普贤以威神加被．俾善财所证．与普贤等．与诸佛等．是为等觉菩萨。普贤为彼称赞如来胜妙功德．劝进善财．及华藏海众．同以十大愿王功德．迥向往生极乐世界．以期圆满佛果。此经备明一生成佛之因果．而以求生西方为结归。可知念佛求生西方一法为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生成始成终之总持法门世有行人藐视因果．及与净土者．皆由不知因果净土．为成佛之根本．而只以愚夫愚妇当之．以致自失善利也。曹崧乔居士．笃信佛乘．秉己立立人．自利利他之心．行周急济贫．振灾救苦之事。十余年兢兢业业．力排善举．所费不赀。最初所拟十事．尚有二事．未能举行。以募款维艰．故发心书华严全部．以期大慈善家．请而受持读诵．不惜钜资．以成就二善举．则书者受者．均为财法两施。彼贫苦得受帡幪．并生感激．称念佛号．或于现生．或于将来往生西方．皆由书经诵经而为发起。其为功德．曷能名焉。行愿品云．菩萨若能随顺众生．则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事．则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者．则令一切如来欢喜。何以故．诸佛如来．以大悲心而为体故。因于众生．而起大悲．因于大悲．生菩提心．因菩提心．成等正觉。是知干父坤母．民胞物与．一视同仁．分所应尔。光愧无财力．又无道德．感彼为贫民之诚．略摅此经大意．以期见者闻者．于济贫、念佛、二事．各为兴起。庶不致以本具可以作佛之佛性．长沦于三途六道之中．枉罹苦荼．而不得受用也。

法华经写本序（民二十二年）

法华一经．义理宏深功德广大。开权显实．授声闻成佛之记．而散心念佛．及举手低头之善．亦作未来成佛之因。开迹显本．示如来寿量无边．而本地眷属．及大士利生妙用．亦得迹本彻底全彰。普令一切众生．同知永劫轮回之幻苦．本具佛性之真心。从兹上幕诸圣．下重己灵．信愿念佛．求生西方．以期永离五浊．速证无生．如药王本事品所明。畅如来出世之本怀．作九界众生之善导．其为利益．非佛莫知。以故凡读诵受持书写流通者．其功德亦非世间凡夫二乘所能测度也。余常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．即消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．即消十分罪业．增十分福慧。凡读诵受持书写之人．必须净身口意．竭诚尽敬．如忠臣奉明主之圣旨．孝子读慈亲之遗嘱．敬恭寅畏．不敢怠忽．则无边利益．自可亲得矣。若或漫无敬意．任性亵渎．亦如近世儒者之读儒书．绝无对越圣贤．不敢自安之想念．虽亦可以种未来得度之善根．其亵慢之罪．殊非浅鲜．固不可不为注意也。因契诚居士曹崧乔．敬写此经．欲后之读诵受持者．咸得真实利益．祈余略序其意．故书此以赠之。若不以吾言为谬．其所得之益．非语言文字所能形容也。

上海护国息灾法会法语序（民二十五年）

印光．乃西秦百无一能之粥饭庸僧．宿业深重．致遭天谴。生甫六月．遂即病目．经一百八十日．目未一开．除食息外．昼夜常哭。承宿善力．好而犹能见天．亦大幸矣。及成童读书．又陷入程、朱、韩、欧、辟佛之漩涡中．从虱日以辟佛为志事。而业相又现．疾病缠绵．深思力究．方知其非。于二十一岁．出家为僧．以见僧有不如法者．发愿不住持寺庙．不收徙．不化缘．不与人结社会．五十余年．不改初志。近在吴门作活埋观。九月初．中国佛教会理专长圆瑛法师．菩提学会领袖屈文六居士等．以光年老．或有心得．而不知其只能吃粥吃饭。请于启建护国息灾法会时．来沪演说．固辞不获．只好将错就错。至期．每日邓慧载．及无锡二三居士．各于收音机．听而录之．持来求为鉴定．即欲排印。所录互有出入．而邓之字大．遂依之略为笔削。此稿．大通家固不要看。傥愚钝如光．又欲即生了生死大事．及欲治心治身．治家治国．无从下手者．阅之或可不无小补云。

无锡佛教净业社年刊序（民二十五年）

如来圣教．法门无量．随依一法．以菩提心修持．皆可以了生死．成佛道。然于修而未证之前．大有难易疾迟之别。求其至圆至顿．最简最易．契理契机．即修即性．三根普被．利钝全收．为律、教、禅、密、诸宗之归宿．作人、天、凡、圣、证真之捷径者．无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门．皆仗自力．念佛法门兼仗佛力。仗自力．非烦惑断尽．不能超出三界。仗佛力．若信愿真切．即可高登九莲。当今之人．欲于现生了生死大事者．舍此一法．则绝无希望矣。须知净土法门．法法圆通。如皓月丽天．川川俱现．水银堕地．颗颗皆圆。不独于格物致知．穷理尽性．觉世牖民．治国安邦者．有大裨益。即士农工商．欲发展其事业．老幼男女．欲消灭其疾苦者．无不随感而应．遂心满愿。令则人心陷溺．世乱已极。废经废伦．废孝免耻。争地争城．互相残杀。种种邪说暴行．槐力提倡。若不挽救．则人道或几乎熄。于是各处有心之士．群起而提倡佛法。明三世之因果．显六道之轮回。示娑婆之浊恶．表极乐之严净。以期斯世之人．克己复礼．生入圣贤之域．了生脱死．没归极乐之邦。无锡杨筱荔．奏效鲁．袁丽庭．曹培灵．等诸居士．立一净业社于崇安寺．每月朔望．集众念佛。兼为演说居尘学道．在野报国．敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行之道。真为生死．发菩提心．信愿念佛．求生净土之法。俾一切人．知人皆可以为尧舜．人皆可以作佛之所以然。则于一切时．一切处．皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国救民．不现形而移风易俗之大方便法门。今已一年告圆．所有施设善举之成绩．与所出纳之经费．一一列册布告。祈余为序．遂略标其大意云。

敦伦莲社缘超序（民二十年）

佛法者．心法也。此之心法．乃生、佛、凡、圣、各所同具。生则全体迷背．虽有若无。佛则彻悟彻证．亲得受用。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:56:40

又复兴大慈悲．以己所悟所证者．指示一切众生．以期悉皆彻悟彻证而后已。但以众生迷背已久．虽闻种种对治法门．由惑业深厚．福慧浅薄故．颇难即生得其成效。既即生虽得成效．则再一受生．多半迷失．以致久经长劫．轮回生死．莫由出离也。如来愍之．特开一信愿念佛求生西方法门．俾彼一切若凡若圣．上中下根．同仗弥陀大悲愿力．同于现生．出此娑婆．生彼极乐。令已断惑者．速证无生．未断惑者．亦登不退。此之一法．即浅即深．即权即实。上上根不能踰其阃．故已证等觉者．尚须十愿导归。下下根亦可臻其域．故将堕阿鼻者．犹能九品立预。下手易而成功高．用力少而得效速。畅如来出世之本怀．作众生出苦之达道。由是文殊、普贤．马鸣、龙树等诸菩萨．远公、智者．清凉、永明等诸祖师．悉皆出广长舌以赞扬．发金刚心而流布。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。末世众生．根棋陋劣。舍此法门．其何能淑。秦川乃昔善导、法照、飞锡、慧日等大师．宏扬净土之地。一切四众．在昔当亦深种善根。但以宏扬此法．自唐以后．颇乏其人．故致宿根不能发生滋长．为可叹也。近来世道人心．陷溺已极．天灾人祸．频频降作．国运危岌．民不聊生。有心世道之人．咸皆提倡佛学。以现今若不极力提倡因果报应．生死轮迥等事理．则善无以劝．恶无以惩．欲不人各相食．其可得乎。若不提倡戒杀护生．持斋茹素．则弥天杀劫．将何以息。若不提倡敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．则废经废伦．废孝免耻．争地争城．互相残杀等邪说暴行．将以举世人民．同遭死亡之苦。若不提倡信愿念佛．求生西方．则六道轮回．其谁能出。此近来明理君子．提倡佛学之所以也。佛法普摄世间纲常伦理．又复明其能否尽谊尽分之善恶果报．实为治国平天下之要道。彼忌者不究其义．妄加辟驳．谓因果报应．生死轮回．皆属佛骗人之妄语。于是大家均以因果轮迥为渺茫．而欧风一吹．悉争趣之。使深信因果轮迥．彼邪说纵酷．何由惑乱乎哉。此各处提倡佛学之所以也。德晋居士宁志武．闻风兴起．特于本乡立一念佛区处．名之曰敦伦莲社。以佛法遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．各令尽分．先为世间贤人善人。又复生信发愿．恳切念佛．仗佛慈力．往生西方．了生脱死．超凡入圣。庶可断尽烦惑．复本心性．圆满菩提．成无上道。而复以己所悟所证者．导引一切含识也。愿吾乡同人．咸皆兴起．则幸甚幸甚。

赵运昌请影印宋版藏经序（民二十二年）

南通包场镇．运昌赵君．世德相承．耕读传家。但修天爵．不慕世荣。深信因果．笃修净业。欲令世世子孙．永守勿替．特请宋版大藏经一部．供于家中佛堂。以期子子孙孙．并诸族人．同得受持读诵．不至虚生浪死。祈光作序．以示后世。兹因影印宋藏会．命光作序．遂为抄其原文．并略叙赵君深爱子孙族人之意。愿见闻者．当即随分随力而实行之．勿只作已到宝山．仍复空手而归之痴人。则不但不孤佛化．不负己灵．亦可大慰赵君请经之一番至意也已。

劝修念佛法门序（民二十七年）

净土法门．普被三根．实如来上成佛道．下化众生．成始成终之妙道。弥陀誓愿．九界齐资．乃众虫速出苦海．顿预莲池．心作心是之良谟。此之一法．为一代时教中仗佛力之特别法门．不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。世多不察．稍聪明者．多矜己之智力．不肯修持。且藐视修持之人．鄙之为愚夫愚妇．若将挽焉。是让此即生了生脱死．超凡入圣之大利益于愚夫愚妇．而自己不愿得之．可不哀哉。不知净土法门．其大无外．为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门．无不从此法界流．无不还归此法界也。果已三惑净尽．四德圆证．不修亦可。若尚未至此地位．且请随华藏海众．十住、十行、十迥向、十地、等觉菩萨之班．一致进行．以十大愿王之不思议功德．回向往生西方极乐世界．以期速圆佛果。能如是者．可谓大智慧．大丈夫．世出世间之能事毕矣。尚须随类现身．弘扬此法．作证佛果后之观音、普贤．以期众生咸成佛道而后已。光宿业深重．虽则五十余年虚预僧伦．一切诸法．皆无所知。虽常念佛．以业重故．其心与佛．未尝相应。然信佛无虚愿．当不弃我．故其志愿．任谁莫转。近圆瑛法师．讲演群经之暇．著劝修念佛法门之论．将欲流通．函命作序。光老矣．目力、精神、均不给．久已谢绝笔墨差事。今幸念佛一法．得人提倡．遂撮举大意．以塞其责云。

蛰园札记序

世乱已极．无可救药．有志之士．何忍坐视．虽居畎亩．于家庭朋友间所谈叙者．未始非挽救世道人心之嘉言懿论也。楚蕲陈敦复．法名慧复．以彼平日酬酢于家庭亲友之言论．择要辑为一册。友人劝其付梓．因以其稿寄光．祈为鉴定。光阅之．其立言本儒经．其义意不悖佛法．果能依之以自修．则希贤希圣之事业．何难见于人人焉。然人心已死．不易挽回。孔子不云乎．法语之言．能无从乎．改之为贵。巽与之言．能无悦乎．绎之为贵。悦而不绎．从而不改．吾末如之何也已矣当今之世法语巽言均难得益以无三畏之念徒逞一己之能法语则按剑而起．巽言则如风过树．任凭智德如周孔．亦只可曰吾末如之何也已矣。然于无可设法中．不妨特为设法。以世道之乱．人心之死．在于不讲因果．不讲家庭教育。果能注重此二事．则人人知因果．家家有教育．一切法语巽言．均成家常茶饭．无一人肯一日离者。光常曰．因果者．圣人治天下．佛度众生之大权也。教子为治国平天下之根本．而教女尤为重要也。以有贤女．方有贤妇贤母。贤母所生之儿女．皆为贤人．此三太之所以兴周．而后世称女人为太太之来源也。故又曰．治国平天下之权．女人家操得一大半．盖以母教为本也。愿诸阅者．咸注意焉。

记

普陀山三圣禅院八功德泉表异碑记

观世音菩萨．于十方世界．随类现身．寻声救苦．而复以普陀为应化之地者．欲令一切四众．投诚有处也。

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