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发表于 2016-11-5 20:31:41
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学密宗者．每每著魔．皆由不知自量．妄欲得神通、与成佛、之所致也。诸位既具有信心．当依光所说之净土法门而修。须知此法．乃诸佛、诸祖、诸大善知识、之所宏扬者。光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识、之语意．而传述之。切勿谓汝何人斯．遂敢令人舍佛所说之禅、教、密、法门．而专依汝所说而修乎。若作此议．则为不依佛教。以光之所说．乃十方三世诸佛同说者．何可以光之不才．而遂不信从乎。现今邪魔外道．不胜其多．彼皆自谓最为第一．诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门．则当舍之净尽。切勿谓入时已发咒．恐舍之．或致遭祸。须知舍邪皈正．何得有祸。不但无祸．尚有功德。余详文钞．此不备书。其所寄书．当按其人之资格给之．不必以出钱多少为断也。今将弘化社仿单寄一张．如有多请以送人结缘者．即可按单汇款以请也。若有汇款．请于所汇邮票上．注明苏州养育巷邮局．则省事多矣。但写苏州．则归总局．去报国寺约有四里．往反颇不便。恐出资人名记不清．今将其单随函寄回．庶不至或有不得其书．而为致疑也。
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复沈弥生居士书（民国二十年）! J8 O0 {, } c+ d8 ^
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所言大佛字旁之对．今为一联．不知可用否。迷悟情空证自性．圣凡见尽显唯心。若作八言．则云．迷悟情空．圆明自性．圣凡见尽．彻证唯心。八言文意也好．随便用之。凡夫在迷．三乘虽悟．而未到迷悟两亡之地位．故未能究竟满证自性也。凡夫有凡夫之情见．圣人有圣人之情见。唯佛．二见俱不可得．故得唯心理体．彻底彰显也。念佛闭目．易入昏沉．若不善用心．或有魔境。但眼皮垂帘．（即所谓如佛像之目然。）则心便沉潜不浮动．亦不生头火。汝念佛头上若有物摩抚．及牵制等．此系念佛时心朝上想．致心火上炎之相。若眼皮垂帘．及心向下想．则心火不上炎．此病即消灭矣。切不可认此为工夫．又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念．并想自身在莲华上坐或立．一心想于所坐立之莲华．则自可顿愈矣。（若不敢作莲华上坐立．恐致或有魔事．但向脚底下想．此种心）火头火．均可不生矣。）现今邪魔外道甚多．切不可稍存探试之心。倘有此心．必被彼所诱．一入其彀．必致丧心病狂。闻一大有声名之法师．今则自己食肉．教人食肉．且教人毁佛像．此人已大现魔相矣。- D% X1 D& B! R, Z/ t, T/ Z4 t
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复黄涵之居士书（民国二十年）
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子建翁之西归颂．凑起一百六十字．意似可取．文颇拙涩．塞责而已。文六居士．既已茹素．丧中祭神、待客、当均用素．以为地方开通风化。万不可随顺旧俗．张罗铺排．杀生作乐．以丧事为燕乐．庶可于亲、于己、于宾、于乡、均有利益也。现今国运危岌．无论何人．均当以念佛、念观音、为预防之计。除此之外．则任作何法．不奈业何．但成徒劳耳。祈以此．与一切有缘者说之。
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复谈少抚居士书（民国二十年）
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前接讣闻．拟为说其本末．以期于亲有益．于己无负。但以冗烦无暇．卒未能复。此次为□于其兄处寄汝手书．亦近十日。须知世间人．唯知在躯壳上、仪式上、注意．至于心识、利益、二方面．则置之不究。或有似欲利益者．实则但是为世人耳目做事．不是为亡灵灵魂上做事也。汝既皈依佛法．当以竭诚念佛．为亲回向．并令阖家眷属．通皆息哀念佛．则于亲、于己、均有大益。现今世运危岌．果柱志诚念佛．决定可以逢凶化吉。否则．现在之祸害．比以前不同．直是避无可避．防不胜防；民生其间；可怜之极。当与眷属详言之．则存亡均获利益矣。广州寺庙通毁除．向亦无甚真修僧众．近更凋零．则真僧当莫由而得。但自己以志诚心念佛．则比请酒肉僧念经拜忏功德大多。念佛是人生一件最要事．非因亲丧方念．平时便不念。亲丧乃系为亲起见．实即以亲死．引汝等同证永劫不死之一大事也．当知感恩。能认真念佛．即为报恩。/ [ [2 {$ a) W3 e8 K9 [4 t
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+ C6 ^* E& }1 G* T) b0 q复张云雷居士书（民国二十年）
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当此乱世．种种事务．须以简约为第一义。若设一可有可无之附赘．则其贻累也．大矣。观音灵签甚好．但当求之于己．果其真切无伪．自可蒙菩萨加被。若求己之心不诚．菩萨便难加被矣。历史统纪．已令明道师照寄。又令寄普陀志二包．共四部。一自存．一与胡奉尘．二相机送之。生子非难．教子尤难。许多不洞事之人．无子求菩萨。及其得子．唯知宝贵．从兹养成废器者多多。譬如种稻．只知求好种子．及其苗茁以后．则所有除莠、浇灌、等手续．概不一用。其稻种虽好．尚能望其收获否。光见闻百有九十九．无子及多子之人．均是此种结果。唯阎丹初（敬铭）之父．为天下古今第一爱子之人。故以初辈乡绅．令其子点翰林、拜相。其教之之严．亦是天下古今所未有。一边培德．一边竭力以教．此其所以为真爱也。其他之爱．每有甚于杀者．以杀但一死耳。失教之子．无业不造．则永堕三途恶道．比一死之酷．何止天渊相悬。汝或不免．故预为道破。
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2 R3 N4 x9 P; o/ y7 j3 u4 u复徐书镛居士书（民国二十年）4 x/ i: e; d" `
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: P; v) L0 c! |& H( L4 g接汝书．知道心未退．志向尚高．不胜欣慰。须知学圣学佛．均以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行为本。又须卑以自牧．韬光潜耀．上效古人．躬行实践。能如是．则其学其品．便可高出流辈。每每聪明人．均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄．其心绝无涵蓄。其人非轗轲终身．必少年夭折。汝宿生多幸．培此善根．当极力培植．庶可有成。聪明人．最易犯者唯色欲．当常怀敬畏．切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念．即想吾人一举一动．天、地、鬼、神诸佛、菩萨．无不悉知悉见。人前尚不敢为非．况于佛天森严处．敢存邪鄙之念．与行邪鄙之事乎。孟子谓．事孰为大．事亲为大。守孰为大．守身为大。若不守身．纵能事亲．亦只是皮毛仪式而已．实则即是贱视亲之遗体．其不孝也．大矣。故曾子临终．方说放心无虑之话云．诗云．战战兢兢．如临深渊．如屦薄冰．而今而后．吾知免夫。未到此时．尚存战兢。曾子且然．况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部．寿康宝鉴二本．嘉言录三本。统纪．自存．以作知治乱、知因果之龟鉴。 |
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