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发表于 2016-9-30 20:08:07
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缘觉遇缘亦开悟,而修行证果,现在人听老师讲经十多年,未闻有证果位,是为何分别?(池慧霖)
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答:佛乃无上正等觉之果,具足十力一切不共之法,一语音圆而多辩,一法理周而众契,故小扣小鸣得小证,大扣大鸣得大证,必有证果之师,方有证果之弟。而得遇佛者,亦系多劫善根,福德因缘,加以精进,器在砧锤,成就也易。区区博地凡夫,毫厘之惑未断,虽则讲经,不过依注道听途说,自未成就,何会成就他人。原则如是,亦有不尽然者,记有几句俗语,举以奉告,可做攻玉之石。‘虽有状元学生,并非皆出状元老师。’‘师父领进门,成就在个人。’况飞花落叶,山色水声,无情说法,尚可悟道,又似是道重自求,师为助缘。% K% j- h* Y& b6 V
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问:中阴身住于何处?寿命多久?中阴身之时是否知道前生之事?(蔡慈心)
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V6 V- S5 \; Q. ?1 A答:中阴飘流无所,寿命最长,不过七七,对于生前,有时记忆,有时不忆。- Y1 Y1 h4 e% I: w! L8 n* W
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问:吾人何以会忘记前生之事?从何阶段开始才忘记前生?(蔡慈心)
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5 L9 N1 H5 _/ J. w' h& {/ ^答:何必远言前生,试思初生胎时,哺乳之时或记忆否?甚或十年八年之事,或全忘去,或半忘去,是何原因?从何阶段始忘记?请作答案。如答得出,即不必再下问矣。应知大醉醒后,有不记醉前所为,梦中之事,醒后有全不清楚。至昏昏而死,杳杳中阴,再经入胎出胎,几番昏闷,其甚于大醉做梦之迷,不知增加几倍,不忆以前,又何怪焉!
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/ {$ p* j( b3 m问:梁武帝一生布施设斋造寺度僧问达摩言有何功德?达摩答无功德,不知何故?(周慧德)
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# M, y$ y1 \ \答:功德分有漏无漏二种,有漏者多是福业,无漏者皆是慧业。福得正依二报之果,慧乃解脱二死之因。武帝所闻,皆是福业正依之事,而非慧业解脱之事,正依乃生灭法,故祖师云,实无功德,意欲其进修心性也。
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% F2 I# b* H/ Y! c9 u问:人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了。我等幸得人身,生中国,已闻佛法,四难之中已得三,可是自己业深障重,虽闻净土法门,以及亲近净业知识,莫大之幸也。然我尚未能一心,顺境、逆境,不忘生往西方。昔日阿难尊者悔多闻之无功,谓一味偏和多闻,不勤定力,未曾闻思修故,未全道力,不敌邪咒。今自愧道业未成,光阴迅速,不特加功念佛,恐自失正念不能往生,故不研究经典,专心来念佛,未知如何?(周慧德) x/ a! v( F! T$ T6 |
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n( O+ ^* [6 m- U$ h6 f答:修学贵行解相应,即是定慧匀称,定是求寂,慧能起照,不欲其偏,不解恐涉谬错,无行只是说食,此双进之意也。倘专心念佛,自是正途,净宗门路,必求悟入,悟入矣,专心矣,定能成就,若连本宗之义,亦不求解,恐遇障碍,便生退转,非要汝精研三藏耳。& i* G# E+ E9 @ Y9 Z
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问:自古高僧或古佛再来,或菩萨示现,皆常以凡夫自居,绝无说我是菩萨者。听说永明大师,以古佛身乘愿出世,智者大师是弥陀化身,未知有何证明?(周慧德)
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, a8 `! L" z0 x& m' _- l) a答:智祖称小释迦,永祖称弥陀身,皆是他人推崇赞叹之辞,或有其奇特表现,他人呼称,并非二祖自命如是,希勿误会!
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问:有人说早供是供养天人,中午才是供养佛,真有此说乎?(詹金枝)! b7 \- n* U* B" h
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7 L4 {5 c6 f+ J- p6 o5 F2 _答:说虽有之,理勿误解,因十法界食各有时,佛惟日中,天在黎明。实则佛亦不食。不受乘时申敬而已,决非先时受供者尊,后时受供者卑耳。
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9 h4 R' P' C3 e7 h7 E问:证道歌云:‘自从识得曹溪路,了知生死不相关。’吾人既未识曹溪路,最相关者,莫过于生死,而存心时应念生死事大,或念生死不相关?(王志贤)* n" [# u3 {) c: ^: t/ ]' j; z
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答:歌语明白,上言‘识得’,下言‘了知’。识只识耳,知只知耳,此语大有分寸,到此境界,乃是大彻大悟,识知‘自性涅槃,’而已。既识知‘自性涅槃’,而死自不相关,然尚须依之进修,方有证得。我辈正颠倒不悟,再念‘生死无关’真成醉生梦死矣。
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问:佛说法时都有天龙八部护法,佛灭度后至今二千余年,在此二千余年之中,不知闻了多少佛法,为何未得解脱?(詹金枝)3 v# [3 t2 N c) r2 x+ V
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# z# g; R: W# H4 ~0 S& ]答:本省大河,曰浊溪,数百年滚滚东流,何以至今尚不去耶?应知后浪推前浪,眼前水非眼前水。天龙八部,无量无边,各依寿命,升升沉沉。现在者,未必尚是昔时人;得解脱者,恐亦恒沙难算矣。! T3 }5 H8 g! v! ?
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问:每日拟用二小时研读‘金刚经讲义’,应如何读法及笔记?(陈鼎元)! u9 y8 C/ e m. y
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, o: _$ N1 _, X5 m; H' v答:先诵经文,次看注解,一字一句,不许空过。不必贪快,不必求多,有契悟处,将其记出,如是读诵,得一是一,贪多贪快,囫囵吞枣。
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! v. f; ]5 k5 S! z0 e问:卷首‘科判’二字何义?‘科分二’表是否即系目录,抑有其他意义?(陈鼎元)
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T4 ?0 Q8 @2 c$ G答:科者等类之意,判者分析之谓。即将全经文理脉络分析,读者听者,有其次第。亦可曰每段之小题,此即从整分细,合多归一也。 s5 M+ a# D+ m7 g3 Z) B) t
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问:如先将经文念熟,是否更有帮助?(陈鼎元)0 U4 R7 A* ?5 g, U" u
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答:熟能生巧,帮助甚大,但滑口读过,有助亦微。
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问:如有事到外教寺庙为表示恭敬,有无须要行合掌问讯之礼?(王清汉)0 @! f; q4 ~/ u+ G' ~
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答:众生平等,皆有佛性,前辈后生,例有礼貌。了知信奉,必择其善,礼貌是自己美德,应一律施行。佛家常不轻以身作则,儒家‘毋不敬’以经为训。
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问:在家居士为人师表,可受世间之礼报酬吗?对修行人有障碍吗?虽为人师表,尽师之职,成就弟子,除主官奖赏外,可接受弟子家人礼物报酬吗?(蔡麟定)
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4 z6 @+ I2 s$ H答:道理不明,不能妄为人师,而在家人道虽通达,仍以不受报酬为佳,以免启其贪心,道亦失之。
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' I9 H* T7 Y$ r, P& p问:枉死之冤魂,往往数十年不散,尚能作祟,其死时,何以不被业力牵引而去者?(赖栋梁)4 v Q& w& a+ n+ H% N
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答:此属鬼道,非中阴身,既是鬼道,即是牵引去者。
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问:心地观经云:‘菩提妙果不难成,真善知识难遇。’我等幸遇真善知识,但是菩提妙果未得成。是不是老师有什么秘密未传?(周慧德)) R4 k' S/ P! |* f
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; U1 r$ V7 |1 B, B0 P w; R答:菩提妙果,乃真如故乡,真善知识,乃识路之人。识路之人,只能指示路径,不能代人行路,且指路不能离路。佛经者,真如之路也,经欲流通,安有秘密,定问秘密,亦非无之。吾闻诸十三祖印公曰,所谓秘密者,‘恭敬’而已。# M! @5 z! Z3 r' ~
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问:六祖坛经云:‘圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。智人调心不调身,愚人调身不调心’, |
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