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楼主: wlxg20130220

佛学问答类编

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 楼主| 发表于 2016-9-30 20:08:07 | 显示全部楼层
缘觉遇缘亦开悟,而修行证果,现在人听老师讲经十多年,未闻有证果位,是为何分别?(池慧霖); v! U& v1 m" J. O6 A
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7 k0 K7 G+ U0 s8 r3 E; j答:佛乃无上正等觉之果,具足十力一切不共之法,一语音圆而多辩,一法理周而众契,故小扣小鸣得小证,大扣大鸣得大证,必有证果之师,方有证果之弟。而得遇佛者,亦系多劫善根,福德因缘,加以精进,器在砧锤,成就也易。区区博地凡夫,毫厘之惑未断,虽则讲经,不过依注道听途说,自未成就,何会成就他人。原则如是,亦有不尽然者,记有几句俗语,举以奉告,可做攻玉之石。‘虽有状元学生,并非皆出状元老师。’‘师父领进门,成就在个人。’况飞花落叶,山色水声,无情说法,尚可悟道,又似是道重自求,师为助缘。
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7 A' y/ T0 R' U1 i: i* p问:中阴身住于何处?寿命多久?中阴身之时是否知道前生之事?(蔡慈心)
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" m" E" p+ l) L( ^. _答:中阴飘流无所,寿命最长,不过七七,对于生前,有时记忆,有时不忆。- K& G, H( t1 _& J* C, Y; b

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) G) p# D3 ~1 B7 d: b$ L5 `问:吾人何以会忘记前生之事?从何阶段开始才忘记前生?(蔡慈心)
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# I3 T0 F* @; L& Q答:何必远言前生,试思初生胎时,哺乳之时或记忆否?甚或十年八年之事,或全忘去,或半忘去,是何原因?从何阶段始忘记?请作答案。如答得出,即不必再下问矣。应知大醉醒后,有不记醉前所为,梦中之事,醒后有全不清楚。至昏昏而死,杳杳中阴,再经入胎出胎,几番昏闷,其甚于大醉做梦之迷,不知增加几倍,不忆以前,又何怪焉!
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2 f# m" a6 u# O问:梁武帝一生布施设斋造寺度僧问达摩言有何功德?达摩答无功德,不知何故?(周慧德)
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答:功德分有漏无漏二种,有漏者多是福业,无漏者皆是慧业。福得正依二报之果,慧乃解脱二死之因。武帝所闻,皆是福业正依之事,而非慧业解脱之事,正依乃生灭法,故祖师云,实无功德,意欲其进修心性也。
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: D& {5 S% v5 s0 q问:人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了。我等幸得人身,生中国,已闻佛法,四难之中已得三,可是自己业深障重,虽闻净土法门,以及亲近净业知识,莫大之幸也。然我尚未能一心,顺境、逆境,不忘生往西方。昔日阿难尊者悔多闻之无功,谓一味偏和多闻,不勤定力,未曾闻思修故,未全道力,不敌邪咒。今自愧道业未成,光阴迅速,不特加功念佛,恐自失正念不能往生,故不研究经典,专心来念佛,未知如何?(周慧德)
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答:修学贵行解相应,即是定慧匀称,定是求寂,慧能起照,不欲其偏,不解恐涉谬错,无行只是说食,此双进之意也。倘专心念佛,自是正途,净宗门路,必求悟入,悟入矣,专心矣,定能成就,若连本宗之义,亦不求解,恐遇障碍,便生退转,非要汝精研三藏耳。. u0 }1 B( u4 M9 l% M/ Q
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问:自古高僧或古佛再来,或菩萨示现,皆常以凡夫自居,绝无说我是菩萨者。听说永明大师,以古佛身乘愿出世,智者大师是弥陀化身,未知有何证明?(周慧德)
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. I* B; a3 c3 _- J4 N; w" e- L答:智祖称小释迦,永祖称弥陀身,皆是他人推崇赞叹之辞,或有其奇特表现,他人呼称,并非二祖自命如是,希勿误会!
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% ?, y; L6 N' p9 \: {- V% E问:有人说早供是供养天人,中午才是供养佛,真有此说乎?(詹金枝), B. U- L$ n- k1 I  v( \
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" Z+ l4 R7 n8 ~' i答:说虽有之,理勿误解,因十法界食各有时,佛惟日中,天在黎明。实则佛亦不食。不受乘时申敬而已,决非先时受供者尊,后时受供者卑耳。
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# x5 B) w% n' T7 ?; I6 M2 a" _问:证道歌云:‘自从识得曹溪路,了知生死不相关。’吾人既未识曹溪路,最相关者,莫过于生死,而存心时应念生死事大,或念生死不相关?(王志贤)
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' M, ?2 }' V4 n答:歌语明白,上言‘识得’,下言‘了知’。识只识耳,知只知耳,此语大有分寸,到此境界,乃是大彻大悟,识知‘自性涅槃,’而已。既识知‘自性涅槃’,而死自不相关,然尚须依之进修,方有证得。我辈正颠倒不悟,再念‘生死无关’真成醉生梦死矣。
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问:佛说法时都有天龙八部护法,佛灭度后至今二千余年,在此二千余年之中,不知闻了多少佛法,为何未得解脱?(詹金枝)
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" r. T/ O# x) Z1 y5 o3 v* |8 ]% `答:本省大河,曰浊溪,数百年滚滚东流,何以至今尚不去耶?应知后浪推前浪,眼前水非眼前水。天龙八部,无量无边,各依寿命,升升沉沉。现在者,未必尚是昔时人;得解脱者,恐亦恒沙难算矣。1 R( |( D! ]: Q9 D% R

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问:每日拟用二小时研读‘金刚经讲义’,应如何读法及笔记?(陈鼎元)4 O4 s! E" s) Z0 {

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答:先诵经文,次看注解,一字一句,不许空过。不必贪快,不必求多,有契悟处,将其记出,如是读诵,得一是一,贪多贪快,囫囵吞枣。
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问:卷首‘科判’二字何义?‘科分二’表是否即系目录,抑有其他意义?(陈鼎元), W$ J8 s! P, j% `( X
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答:科者等类之意,判者分析之谓。即将全经文理脉络分析,读者听者,有其次第。亦可曰每段之小题,此即从整分细,合多归一也。
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问:如先将经文念熟,是否更有帮助?(陈鼎元)) c% l8 A0 x& H6 J) S- D+ v) J
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$ u8 i0 z* S3 g& B6 q( d答:熟能生巧,帮助甚大,但滑口读过,有助亦微。
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问:如有事到外教寺庙为表示恭敬,有无须要行合掌问讯之礼?(王清汉)
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答:众生平等,皆有佛性,前辈后生,例有礼貌。了知信奉,必择其善,礼貌是自己美德,应一律施行。佛家常不轻以身作则,儒家‘毋不敬’以经为训。) K& |6 c" `0 Q% h5 h8 }1 s

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问:在家居士为人师表,可受世间之礼报酬吗?对修行人有障碍吗?虽为人师表,尽师之职,成就弟子,除主官奖赏外,可接受弟子家人礼物报酬吗?(蔡麟定)/ a8 X. y% U8 m3 \
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1 z( B5 e) E8 l; t: @2 R5 D7 B答:道理不明,不能妄为人师,而在家人道虽通达,仍以不受报酬为佳,以免启其贪心,道亦失之。
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问:枉死之冤魂,往往数十年不散,尚能作祟,其死时,何以不被业力牵引而去者?(赖栋梁)
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答:此属鬼道,非中阴身,既是鬼道,即是牵引去者。
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6 v, F2 O; K; O' A问:心地观经云:‘菩提妙果不难成,真善知识难遇。’我等幸遇真善知识,但是菩提妙果未得成。是不是老师有什么秘密未传?(周慧德)
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答:菩提妙果,乃真如故乡,真善知识,乃识路之人。识路之人,只能指示路径,不能代人行路,且指路不能离路。佛经者,真如之路也,经欲流通,安有秘密,定问秘密,亦非无之。吾闻诸十三祖印公曰,所谓秘密者,‘恭敬’而已。. \; v1 U- A; L1 `
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问:六祖坛经云:‘圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。智人调心不调身,愚人调身不调心’,
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 楼主| 发表于 2016-9-30 20:09:01 | 显示全部楼层
请老师解释。(周慧德)
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答:佛者名也,心者实也,佛为心之名,心为佛之实。或谓心者自性也,佛者诸佛也。求诸佛只是多闻,求自心方显真如,调心者除妄念也,调身者静坐诸仪也,知调心,运水搬柴皆是道,但调身,妄念飞腾总是魔也。/ R- m1 T, c7 P
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问:坛经又云:‘有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大,此一辈之人,不可与语,为邪见故。’今欲请问:空心静坐,百无所思,此境界是一般人不容易作到,为何不可与语,而又是邪见呢?(周慧德)7 z3 B# l# B9 @" Z, p1 [2 |
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答:此固非常人作到,然与证真无干。充其量不过无想定,所证只是无想天耳,饶尔八万劫,终究落空亡,何云不是邪见。
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3 J3 e, d1 _* S# x4 H# a# b问:在某刊物上看见,行者早晚课时,先向佛菩萨问讯,不知应用何种词句问讯?请为举例,俾照行。(赵莲)/ g) v  z" Y4 Q: s( e- W
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答:早晚课时,当然有所供佛像,向其问讯,心中自有对相,不必再念词句。如欲口念,是为身、口、意三业恭敬。即礼何佛菩萨,心想何佛菩萨,口念何佛菩萨名号。
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+ C  T1 p2 e4 h: |# B  N% q  u* c问:敝人认为在地狱受苦应当已够了,比如一件杀人未遂案,杀人者,如已被法律处以应得之刑罚,被害者当不必再因不甘心而寻仇报复,如再寻仇报复法律亦可予被害者适当之处罚,同理,我听闻‘佛’及‘菩萨’皆有神通,难道他们不能阻挡及处罚寻仇报复者(他们的法力可比为世间之法律),所谓‘冤冤相报何时了’,为什么不在狱中受尽应得之刑就完毕了?(蔡祖天)3 K# `# x8 q* b0 N. c/ p, F

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$ s6 u5 o8 k0 X答:此问分四段答之。一、‘在地狱受苦,应当已够了’是意于上次已详答矣。如‘余庆’‘余殃’‘褫夺公权’‘春寒秋热’种种古训,及种种比喻,先生未见之耶?可查看之。如不以古训比喻为然,应就古训比喻不是处问,不宜置之不理,仍说前语。二、‘被害者当不必再因不甘心而寻仇报复’。彼之‘余殃’,实非被害者寻仇所致,乃其自己‘余殃’牵引,如炭火虽烬,灰仍有热,热灰遇机,还能烧物,灰之烧物,仍炭余热,非初次烧炭人,又来烧灰也。三、‘佛’、‘菩萨’,‘难道他们不能阻挡处罚寻仇报复者’无人寻仇,余殃所致,有谁阻挡,等于无的放矢,错怪他人。四、‘为甚不在地狱中受尽应得之刑?’请反问一句,法院判处徒刑十年,受刑若是三年死了,可问他为甚不受满十年再死,可再问受了三年,就算完耶?
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  F3 h$ V# I: X: p9 _. C+ q: d: z, z问:尝见同事欲害生物(如蚁、蟑螂等),劝之弗听,以财或物赎之则悦,后竟有故意捕捉示吾欲博利者,请问,如此是否该再以利赎之而放生?若不以利赎之,则当面害死,吾见之又不忍。请教恩师明示方法。则众生幸甚。(涂贞光)1 Y9 P$ o4 q8 }" f  Y

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: z' G9 z* @3 Q% k, l答:佛法‘慈悲为本,方便为门,’此二语谁不闻乎?惜囫囵吞枣过去,即生恶果,居士以财赎命‘慈悲’也,而无杜塞其恶因之法,无‘方便’也。过去者不谈,将来者安有定法,或赎或不赎,赎能使其知耻而止。不赎能使知罪攸归,人情事物幻变无常,临时酌定。纵初学无此智慧,求自心安便佳。古人放生,无定时,无定处,即防狡猾之徒,网利要挟也。+ h$ c# L  B( m6 Q* i- T

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8 E; m1 C6 X2 B8 s问:地藏经第七利益存亡品‘营斋之次,米泔菜叶不弃于地’之利害?(刘仁福)" M% B; }9 y8 D
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3 e: X5 I" ^2 }  R0 S答:爱惜人力物力之意,亦惜福之义也。
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# U# w4 x7 g) c" E( w% z问:金刚经‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’偈,此观是指对平常事物应作此想抑另有别种观法?(洁园)
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% h+ ^; [1 T# G" T4 @) P答:经言‘一切’,又言‘有为法’,即概括有为而言,除无为者,并无例外。
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7 [1 S6 I& j8 n3 T问:金刚经不住色声香味触法生心,今闻唱赞与念佛声而生爱好,是否亦算住尘生心?(洁园)0 x! C$ w) A8 I2 P  T4 }# s
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答:世间万法,皆是佛法,智者照破,愚者迷执,金刚所破除者,除其我法二执,非除法与事也。呗赞声尘,是属净者,北里声尘,是属垢者,以净易垢,自是方便,功夫到时,不垢不净,自无所住。& t9 W9 d7 z5 l0 Z# M, L& U5 H
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" V1 b4 r+ d/ h问:上古人类食物多系生食不像现代人那么讲究营养,寿命有几万岁几千岁,现代人类熟食举箸动筷都讲究营养,寿命少有上百,此不知有何原因?(钟云昌)
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) `  W  m3 F0 a( r9 R1 o2 i答:时劫有增减之别,增劫寿命增长,气候物质,一切适合生长,如春之趋夏。减劫寿命递减,气候物质,一切渐合退减,如秋之趋冬。再延年却病,物质营养,不过条件之一,起居动止,精神修养,实居其要,而人反忽之。内经云:‘以酒为浆,以妄为常。’‘以欲竭其精,以耗散其真。’宋儒云:‘百忧感其心,万事营其形。’以上所举,皆自戕者也。周秦而后之帝王,东西各国之富家岂少物质之奉,乃不知心神之养耳。' f% B! ?+ Q* k# ~+ [
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问:人在这世上都为著财色名食睡,佛说这五欲是生地狱之根,用何方法避免才不致堕入地狱去?(钟云昌)4 Z$ X6 @' }9 q
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1 h: v3 W; ?9 [4 u! ~- D答:彼五者明言祸根,何用他求,只用利斧,将此五根斩断,则是人天路上人,便无堕落之虞矣。佛法戒定慧,即是斩此之利斧。! a! U7 X  P% V5 \

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问:财色名食睡,地狱五条根。大居士要怎样才能拔除这五条地狱之根?(钟云昌)% r1 e: ^5 `4 {9 _" p% k
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# ~& ^# b1 k( t答:佛法所修者,戒定慧三者而已,戒则勉强控制,诸恶莫作。定则心地宁静,浩然正气显现,私欲邪念不起。慧则照破幻妄,不为所迷,不迷即是拔除。但此三者,虽有前后,然必融而为一,所谓定慧平均,拔除幻妄,始有力耳。
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问:中论为龙树菩萨造,青目菩萨释,惟读其文气,一脉相承,学生实不能分何者为龙树,何者为青目?(李应南)( q9 Z; x: H$ Y2 G! k3 A6 _

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答:论中之文,有偈式文,有散行式文。偈式者论,散行式者释也。  J( W5 Q* C( H, m. W. s8 i

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1 e7 F  X% }9 y: }& \3 d问:老师曾说破除二障除自己去做,时时省察外,另无他法,既只能自行,化他不是不见效果了吗?亦即自行外,借助他人之力化我,并无用处吗?(谢有昆). c: |% x7 H* y! K* d

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答:万法因缘生,必合和而成,但一事之成,力有主客之别,自者主力,他者助力。因缘合和之理,固是二力,然必自动,他力方能为助,自如不动,他力枉然。我去化他,即自行,借他化我,亦是自行。* A5 q/ V9 X( z( p" _

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. C: V; j7 |& W' I7 ?% K问:学佛的目的在离苦得乐,这个乐永远存在吗?若永远存在,如何得到?(谢有昆)$ L+ E0 p5 A6 G" r. ]' Q
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% J7 q- W. L: q# r! K5 m答:佛学说乐,有真实与方便之别,乃随顺众生根器而善巧假定。永远乐者,按涅槃不生灭而言,有种种修持之法,依之信持,功夫圆满,自然得到。俗言:‘公修公得,婆修婆得,
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 楼主| 发表于 2016-9-30 20:10:48 | 显示全部楼层
胜似说物质奴隶,畚尿工厂。存此念,对于‘惩忿室欲’‘砥矿廉隅’是积极,对于‘争权夺利’‘弱肉强食’是消极。修净行人,有个人常念之法,或禅之话头或净之佛号,贵在相继不断,打成一片,更不必别起一念,攀缘物质畚尿,致使正念掉举,或趋散乱。倘遇物欲诱惑时,不妨作苦空不净观也。
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/ M2 _* v. J# g2 L% \3 F问:法师大德讲经时,后学常在讲堂内打瞌睡,自知根浅福薄,意识湣暗,尊贵的佛法不能亲得,自佑有过,未知如何调伏贪睡之欲?(钟云昌)" |" G) @: N- A# r5 E! Q

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' Q* k8 a3 }6 B. |" O2 J0 i( Z答:轻则擦耳、挺胸,或用力掐拳、张目。若仍不能驱此睡魔,宜预二枚镍币,遇瞌睡时,以二镍币合夹大腿内方,用力扣住一拧,痛极睡觉即去矣。不能下此决心,则到外面走走,回去再听,可能清醒。. L6 D: |' L& v

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' q/ ^6 |- q1 u# ~' h% [问:每次参加法会时,法师唱念消灾延寿、大智、大行、大悲、大愿等之洪名,可见佛菩萨也各有特殊悲世愍人之宏愿。至于当来下生,是不是赞他愿他应当再来下凡人世度众生?诚如斯言则吾们肉眼凡夫岂能悉其变身?(杨开庆)2 h, J: @! g3 K* F4 B

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答:何等法会,何种仪规,并非任何法会,呆板一式。推测居士所问,或系佛前大供,供者供斋也,义取其普,必十方三世俱
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( U5 ^& S; K3 H无所遣,方为普也。当来下生,乃谓弥勒菩萨,将来释迦世尊法灭之后,即来娑婆,成佛度众,固应献供示敬也。再者凡设供养,或加赞叹,乃表自心之诚敬,非必眼见后始供与赞。例如每年教师节,赞叹孔子,清明扫墓,祭祀祖先,试问有谁,眼见孔子及其祖先?心诚神来享矣。
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: |" x" D$ ]- ]8 a& F( X4 r: Q问:佛经经文的解释,每见有歧异者,比如,对某个名词的诠释,某人以为如此,某人以为如彼,然皆从汉字字面之意义去解释它,生甚感奇怪,为什么不直接去察照梵文原本?若单在汉字字面用工夫,则成训诂,虽理论高妙,然梵文若无这种意义,岂非‘离经’于不佑不觉中乎?(简宗修)
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* w6 _) ~% p8 R+ v% _$ F答:此即翻译之难处,必先精某一国之文字,而后始能运用某一国之文字。翻经困难,读经解经,亦先须文理精通,始不解错,歧异者,不解真实义耳。然亦有两解皆对者,或一解其体,或一解其相,虽异未伤也。+ q- r# y* t0 d# [5 n1 X

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, `# F" V# m% I5 B9 O问:弟子自揣可能寿命不长,但悲悯众生之心亦极切,此短暂之时光,应偏重于自度或度他。(王志贤)  _8 f# R1 C" o8 n/ n0 ?
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答:此不一定,寿有天赋,修得报得,种种不同,史书各有记载,袁了凡即共知一例也。然学佛人,不必著寿者相。至于两度问题,人各有愿,为居士之计自度为急,度他随缘。
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2 r+ r% W9 q  T$ |7 R问:弟子之根器如何,若谓较一般人迟钝,何以一闻佛法,便能依稀解悟,若谓较一般人锐利何以烦恼习气,如此之重?(王志贤)( `) g! \: S6 {2 ]

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答:学佛要在行解相应,有闻必修,居士根器,莫非宿缘,大概过去重闻,而轻于修,故今闻可悟,惑感难伏。
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; A8 h4 e' J) c* |" @4 x1 p- ]9 Z问:弟子缺乏人缘与法缘,应如何培植?弟子弘法之机缘,何时才成熟?(王志贤)/ T$ Y. e2 h/ e( r9 s. O

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答:弘法首在求学通达,次在广行三施,求学方知法,广施则结缘。在求诸己,行诸己,厚培久养,非可躁进。
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问:弟子涉世未深,如何增长阅历?抑或应专心潜修,不问世事?(王志贤)' T7 ^4 v+ _% ^! S' m

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0 B! k$ p7 s. E% K9 [) T. p1 U答:出家在家,环境不同,出家者,可以不问世事,在家者,既内有眷属,外处社交,为谋生计,何能不问世事。至问如何增长阅历,处眷属,处社会,饱受一切顺逆,阅历资格自深。  `# m/ l7 E: `2 d  l: K7 b2 \( n

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问:弟子是否弘法之材?如堪弘法,如何学著述或讲经,或是勿作此打算,专心念佛名号?(王志贤)& n# {4 ~) Z; F" I- j" ?/ k& d

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答:所问诸端,皆不一定,金出于矿,玉出于璞。矿冶可成精金,璞琢方成美玉,不冶不琢,矿璞依然。古语并无天生释迦,义犹是耳。
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问:弟子面貌丑,口才笨,较适合於潜修,较不适合出现于道场,然否?(王志贤)
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' U- g" {' ?( {5 l答:佛法在道不在貌,阿緐楼驮目盲,禅宗六祖貌寝,俱是圣人,世法晏婴裴度,身短貌陋,俱为良相。果能道有所寄,貌何妨碍。况居士眉目端正,六根不缺,不过略觉清瘦而已,何可自卑。至于口才,在慧未开,一旦充于中,自能发辩才也。
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问:弟子患神经衰弱,影响于学业和道业弘法与利生至巨,不知如何克制此障碍?祈示。(王志贤)
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8 E1 Q8 g! R  `+ p; x: k* c$ W答:此却关于修养,而不知乐道,道果充沛,精神自发。希将‘身见’‘我相’,一齐抛开,专心于道,自然障除。
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问:宗教不能离开仪式,然观今日佛法之衰,大皆出于自身教内由仪式而演成之形式流弊,致与神道者混杂无异,诸如法会瞎凑热闹,游街求福等,而为有识者之垢病,虽曰其亦为有所结缘功德,然坏佛法者,大皆尽在此事,是乃末法众生根器如此,今欲弘佛法,又恐误佛法,是仪式既不可废,又厌其坏正法之流弊,于此敬请师尊详为开示。(黄宏介)
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答:自必先通佛法,始有所弘,所弘者法,无法何由弘。生所举者,只仪式与形式,是弘法范围之一节目。如商店之广告,戏剧开首之锣鼓。广告背后须有货品,锣鼓以后须有歌舞。如无货品而发广告,无歌舞空敲锣鼓,乃是欺人,而又破坏自己。是故两者,今日有相需必要,惟人才高低不一,如手与足,有工作者,有走路者,要量才自取一途而已,果有真法矣,不宣传亦自兴盛。6 w4 L) w5 T" O8 {! _0 E
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0 k+ J* x2 r" n- L问:今日学佛青年,亦每见有以佛法为招牌,自欺欺人者,对彼若以‘默摈’之,则感彼或年轻尚有回首之日,则不忍以摈之,然又不能忍见其眼前之胡作非为,欺世盗名,而误未学佛者之慧命,如此,则将若何?(黄宏介); P# b& j8 z+ A
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/ n, @+ ~/ h3 H3 [0 n: \* e答:以才教不才,以能教不能,乃贤哲之义务。菩萨之悲心。尽其在我,听其在他,尽其在我是菩提,听其在他是随缘。设非怙恶不悛之大憝,不必默摈,设是怙恶大憝,自必默摈,摈与不摈,皆是慈悲。倘一直苦劝,彼或益起烦恼,摈之或有自省之时也。至于第三者之慧命,视其因缘,彼虽诱惑,我与匡正,修桥拆桥,各行各是。
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/ S' p: n5 A/ _# {- u6 L/ i问:太阳系中之行星如金星、木星、土星、火星、水星、天王星、冥王星……以及卫星月球……等,其中只有二星球温度略近地球,其余均千万度以上或百千度冰点以下,据天文学家称其他星球没有生物存在的可能,即使月球温度略近地球或有生物,但未必有人类存在,
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 楼主| 发表于 2016-9-30 20:11:42 | 显示全部楼层
十方诸佛度人或度何类生物于此一佛土上?(林清和)% s" q6 x5 I# n8 M) ~. z
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: P. t( g7 ?. R$ x答:众生有六道九界之别,佛平等皆度,并非专度人类,忽略其他。月球倘有生物,佛即度之。金刚经云:‘所有一切众生之类,或卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想,若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。’经文煌煌,可参也。
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; Q0 n6 M  M/ b: f! ^. ]问:如能除掉妄情,即可无梦吗?(吴商生). {$ O, O* c% B2 ^2 [/ E
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答:古人云:‘日有所思,夜有所梦。’又云:‘智人之心,如珠在渊。’据此,倘无妄想,可以无梦。2 H. p* `0 n( f; j/ O
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问:既知贤劫出佛千尊(已成定数),然则尚未成佛前的诸佛,现在何处?(王幻如)- C. J- X# c8 H$ L( g" l

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; z- E1 m3 `; b% f答:一个大千,则有小千中千,大千又复无量沙数。而众生此处生彼处灭,甲处灭乙处生。今百年出于东,又百年出于西,三僧祇劫之久,变动屡屡,必有天眼通者,方能说出,尚须指明哪个时期,方能答得契机。2 K% |% y9 L& ]' `2 {8 q

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问:末法一万年,在此期间,佛法有无时盛时衰现象?有无感应事迹?(王幻如)( ?) Z4 g% F8 s9 f0 z# R: v( U: |
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1 q" n* b/ Z$ ~7 ^5 Q答:譬如说一年,年有四时,春温夏热,秋凉冬寒,此为常度,其间宁无小异?春三月之间,亦有凉寒之日,秋三月之间亦有温热之时。尧舜之仁,曾出四凶,桀纣之暴,亦出忠孝。正末佛法,亦复如是。, C$ W# q$ X8 V2 ^* \- q7 v

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问:若劝一位外国人念经或念佛号,是念中文的音呢?还是翻成英文、法文、西班牙文……?(王幻如)+ f+ O" n: h7 s& b% |* J8 x" V
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答:某外国曾有翻译之经,方能顺其本国之音而念,彼若无之,如何而念。彼能通中文,教其诵中文经,如不谙中文,自有口授,彼只心诚,自得大益。传载雁群听经,鹦鹉念佛,雁与鹦鹉,俱不识字,却能闻音,‘此方真教礼,清净在音闻。’故曰闻而心诚,自得大益。
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3 o- e1 r# F( h. _, t+ i问:放声诵经,在此山间住宅较小,但能使一切山神土地闻此音声,亦可得度否?(黄徐招)1 ~" p# [/ U. e: K; h9 V( M4 G, F
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答:经声传于空中,等于行法布施,鬼神闻之,自然获益,但其得度与否,亦须彼信奉而定。惟施法在我,信奉在他,各行各事,各有因缘,各有福慧,各有所得。9 p/ o! j. o; z" }4 X
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4 x8 _2 D3 L- |+ K! V* T问:随顺众生应要怎样?(黄徐招)
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答:原则不好人之所恶,恶人之所好,不执著我见,不障碍他人行为,大体如是,详情难尽。但应最注意者,随顺其善,不但赞叹之,且须助成之,君子成人之美,亦犹是也。
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* {& v9 u5 E& U; b2 \1 I问:在古书上常见有鬼神报恩之事,生有点疑问,因鬼神在三恶道里自己还是不能自在,受业力煎迫,哪能再向三善道的人报恩呢?(郑胜阳)
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( j$ N; q  _* y' R! x/ k. F答:三恶道情形不一,不可概论。畜则神识依身,不得自由,地狱不能自出,亦不自由。神鬼之身,有生得小通,因缘熟时,可报恩怨。佛与各家之书,都有是等记载。/ p7 j) `7 ~; U( ?

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9 e# ~  o: z6 `7 [) o0 X/ ]  N问:今之神庙昌行,真有灵乎?(郑胜阳)
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答:有鬼神依凭者,则有灵,无鬼神依凭者,则无灵。鬼神之道,佛家并不否认,不过不似世俗迷罔非礼而祭之也。又知其所处惟苦,自不能了,不去盲目皈依,而加悲悯超度也。& ^! o7 q+ I% N' @: \

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问:世人谓天帝常派神祇往察人间善恶之事,善者赐以吉祥,恶者降以灾祸,这些话正确否?(郑胜阳)
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答:世人谓者,世间之看法也,中国儒家,有如是看法。所谓‘皇天无亲,惟德是辅。’‘帝许我罚有罪矣。’‘天锡公纯嘏。’‘天命诛之。’儒家本少观神天者,尚有如是记载,而古今中西宗教,观神天更不胜举矣。佛家虽重因果,然亦不反对事相,万法唯心,神之赏罚,亦心所造,何可非之。
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0 z# {$ n) m3 j  p1 m. n. |问:后学每观他人病苦,心甚痛苦,常欲以持经咒为他人消除病苦,然自感修持功夫不够,不敢轻试,免招人讥,奈何?为病者除苦,以何法为佳?(郑志西)' v8 b. f7 p7 h8 t% Z
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  v5 T$ ^3 S3 z/ S! @答:心甚善也,当存是心。应自惭愧,以求功夫精进,再则默持,不使人知,效则有功德,不效亦无人讥刺。( s  ^& Y) ]2 I/ ^% T6 V
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问:阅树刊一七九期‘大藏会阅’佛说九横经有九因缘命未尽便横死。其六七八九尚易知外,其余一二三四五各项,均不易解。自愧浅陋,敬请赐教!举例更佳(知止)
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答:一、不应饭为饭者:饭、食也,谓不应当吃的东西,强食致损;如有人赌吃大量盐而致死之类。二、不量饭者;谓饮食不知节量。三、不习饭饭者:谓对于某种饮食,素不习惯,勉强食之;或不知时宜,冬夏寒热用药错误之类。四、不出生者;谓旧食未消而再进饮食,致肚腹胀满等。五、止熟者;熟、谓已消化而积在肠中的粪便。谓大小便急时,不即上厕,止之不行,致生诸病。
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* D4 [9 I3 R) n  ^8 @) w问:前面有一座山,照一般人之见解,此山是我亲目所见,其存在决无问题,但以光学及生理学来说,我之见此山乃由日球表面原子、分子,剧烈震荡,击动乙太,传达地面,地面物体受之,因其天然震数之异,吸收其某部分,而反射其余,遂分出色彩及明暗,我之见山,乃此自山反射之波动向各方面进行,遇我目中凸镜,曲折而聚于网膜为倒影,其色彩明暗,形状均与面前之山无异,此倒影使网膜上之紫色素起化学变化,刺激视神经端之圆椎体,视神经将此刺激力传至中枢神经,始见山之感觉。以上所说是否法执?那么佛破法与自然科学是否有相同之结论?(吴商生)
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答:生之意,以为光学生理学,皆系科学,必经详究实验,发明此理,事无有差。须知法执之义,非单指虚妄错误之事,乃包括一切而论,凡知一而不求他理者,皆法执也。以真如言,如如不动,经有明文,殊不知尚有随缘,心法如是,万法缘然。能圆解方一切无碍,执端则事必不通。目能看山,所引之理,证验确实,然尚有他理,不执此废他可耳,否即法执矣。
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! M' e) h2 z. {( Z问:见性之人唯独自明了,余人所不见。现在要请问,见性以后有神通或是没有?(周慧德). B* O. y7 c; w: E8 D
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答:见性即是除惑,除惑有深浅之别,见思惑尽断者,自有神通,故神通亦有大小之分,不能一概而论。
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问:古德云‘向善知识,问见性之路而使心悟,答但知息心即休,更不用思前,虑后。’这句与楞严经所说的‘不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦’,是不是相反的?(周慧德)
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4 N. i  `7 \% L$ b# t+ [$ [* V答:古德所云,其意即‘歇即菩提。’‘但去凡情,别无圣解。’经义大旨,‘远离世间憎爱。’亦即歇了与去凡情等,两不相反。
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3 K& E6 _5 [; R" X% K7 D问:初信者如发心向法师皈依,其手续如何,
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 楼主| 发表于 2016-9-30 20:15:18 | 显示全部楼层
是教字义。合言之即以真觉之道,开场传授,使众修持,而证佛果,即‘佛教’义。( g. O; b4 d5 D4 b' M- W
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8 R4 j7 l3 ]2 T# `$ y6 y问:我们是在家混杂之家庭,如何解脱杂烦与无明?(胡美月)
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答:希圣希贤,成佛作祖,乃人人应为之事,绝不分出家在家,佛有四众弟子,皆能证果,是其明证。不过在家者世务繁杂,较难清净耳。然果能善巧方便,运用得宜,犹之火中种莲,火中尚能生植,如遇池塘,当益繁茂矣。反之,植水中者,遇火或萎,虽各有其难易,惟有志者,无不竟成也。+ s0 [* t" {% I/ q$ h* c- H; n) F
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问:在深山修道,如无高僧大德指导,自己又不懂指参禅方法,应用何经作参考。(张永吉)* R9 Y+ x6 F: {/ O

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答:深山修行,等于闭关,必达教相,方好为之,否则盲修瞎练,歧路多歧。经典须问自己欲修何法,开卷读之,始得其助,否则南辕北辙,甚或不解文义,毫无所得。+ q7 I/ `  z( `& A; L' j# l
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问:鸟巢禅师是何时人,出身若何,一生有何事迹,他在何山修行,他修行的方法是怎样的?敬请详示。(张永吉)
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答:师为唐朝代宗时人。俗姓潘。九岁出家,遍参南北名师,发明心地。后在秦望山,一盘曲如盖之松上栖止,人号曰鸟巢禅师,后即于此坐化。
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4 C* I& H& q. v+ |4 p问:回向文里有‘巧把尘劳当佛事’是什么意思?如何实行?(白张文适)& ?/ b. m: S3 x, B1 |

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" N6 g4 J4 n3 z- L答:尘劳乃烦恼之异名,烦恼能蒙垢真性,故曰尘,又能搅乱身心,故曰劳。世间诸事,多属烦恼,当取善巧方便之法,将一切烦恼,作为自觉觉他之助缘,所谓烦恼即是菩提。应如是知,应如是行。) o. u% B6 A: y7 Q
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( M5 ~+ \3 T% U/ Z问:释尊以前诸佛为什么没经典?(白张文适)
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1 o" U' l: a" y答:世间有成住坏空,佛法有正像末灭,前佛非无经典,但法至灭期,世至坏时,经典即不存矣。试看我国有史记载之事,最古者,为伏羲神农,才不过五千年耳,其书安在,况前佛与释尊相距若干劫数,经典焉得留至现在。更要知佛佛道同,今日释尊所说,亦即前佛之经也。* i) D0 O6 Y- |, Y" u0 q4 X

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( T$ E. Q+ a4 a. j" s1 X问:金刚经中说,无复我相、人相、众生相、寿者相,是什么意思?(林正考)' Y3 Z5 Q4 F# u6 @7 L3 R
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6 c$ w5 n* n; S. Z9 V# h6 i7 S答:此四句解法不一,台端大概学佛不久,区区只说容易明白之一种,后来学有进步,自会他讲。我是说自己身体,人是说他人,众生是说多数,寿者是说连续不断,相是说形状。大意是人我众生寿者等,只有假相,并无实体。
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问:发阿耨多罗三藐三菩提心,是什么意思?(林正考)
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答:大意是发心,要上成佛果,下度众生。
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问:在‘十二因缘’讲表中,‘过去有因缘故现在有苦果,现在有因缘故未来有苦果。’问题是为何苦果多,而不见有乐之果?语云‘破迷则能启悟’‘离苦自可得乐’请回答不见乐之果的原因?(陈岚山)
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7 G" r2 c2 f1 V$ P答:三界火宅,生死不断,苦也。涅槃寂静,不生不灭,乐也。凡夫不知,故须开悟,必了生死,始得真乐。十二因缘自‘无明’位起,顺序下行,至‘老死’位,名曰流转门,死而复生,生而复死,不出世间,故皆苦也。若从‘老死’位起,向上逆断,任何一位截去,名曰还灭门,灭去前之苦因,则无后之苦果,超出三界,始得乐也。
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问:请问如何解释三界火宅?(游琦)
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答:此义出法华经,三界一词谅能了解。火宅是喻,所住之宅,周围积柴燃火,住此宅中,能安几时,不过倾刻,即成灰烬。众生住在娑婆,众苦交煎,生死不断,亦由是耳。( d/ `7 z; e1 L, `  q3 J+ F
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. ]) L: z1 y3 Y$ ]. h& J4 @问:请问一佛土的土是何解?(游琦)
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( Y* V. L' ?: }) v答:土谓地土,即是今称之‘所在’。不必呆板指土壤之土讲,娑婆之南瞻部洲,地是土质,他所之地非尽土耳。
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  o4 `* ^7 |  }9 t问:请问孝父母中不是也有‘爱’吗?您说这是世俗人的说法,那么佛家如何说呢?(游琦)
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$ t2 g: l8 p+ i) q( X5 S  z, B答:爱是情之发,所向为父母,定其名曰孝,此爱之正者,不伤性德。若以爱向财色,定其名曰贪淫,此爱之邪者,则伤性德。爱之邪是为恶业,爱之正为有漏善业,学佛修行之人,未到业尽情空虽孝仍是爱见,若惑断智开,则孝出于性德,纯乎自然,非有爱矣。; Q  P8 c" T1 E/ B, W  p

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问:各经皆有天人龙鬼阿修罗,护佛闻法,地狱之道,六道之一,何以不列在内?(周慧德)& V3 C) f3 C6 G9 x' A" `
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! [, s2 p7 I8 u1 a! B" w答:居士本甚聪明,此事何必多问,汝所问者,暂且不变。我一问题,请汝答覆?本月国庆已到。男女各界,任凭参加,可谓无遮大会。但过去之时,未曾见有监狱之囚人参加,是何道理,请明以告我?6 z/ t! X$ A; P3 h( S
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声声不断念弥陀  放下尘心得力多  影去影来何所有  镜轮终日久揩摩; b) G2 C" r$ v, l7 V

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/ ]9 f; I1 M. p$ o! S' @——玉尺禅师  
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