［居士文章］黄念祖：净业导

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:06:41

这才能到念不退。……可是本愿（注：第二十愿）十方众生蒙佛接引，往生极乐世界，都是阿惟越致。《要解》又说：“五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。”五逆十恶带业往生，也同于地上菩萨，同证三不退，这实在是十方世界之所无，极乐净土所独有。　（《无量寿经白话解》）
　　“径登四土”。极乐世界不是四土嘛：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土啊，直接就登了四土啊！你登了这个凡圣同居土，这个凡圣同居土和常寂光土也不是割裂的，所以，生凡圣同居土，也即是生了其他三土，无非就是时间嘛。你现在还没有断惑，到了时间，你必定要登这个常寂光土，而时间，又是人类的错觉嘛，所以不要在时间上把这看死了。　（《净修捷要报恩谈》）
　　《弥陀要解》说：“今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。”又“今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身，仍复即报即法也”。《要解》的话，非常精妙，它说此处的极乐世界是指四土里面的凡圣同居土。但殊胜之处，在于它也同时横具（齐时并有），也就是同时也具有以上的方便有余土、实报庄严土和常寂光土，这正是极乐世界最极殊胜的地方。《要解》又说：这里经文所说的阿弥陀佛，正指佛三身中示现在凡圣同居土的示生化身佛，同时也就是报身佛与法身佛。佛有三身：一、法身，居常寂光土（所谓居住，只是示现令众生可以理解的话，实际是身土不二）。二、报身，居实报庄严土。三、应化身，常示现在方便有余及同居土。……佛的三身就像摩尼宝珠，宝珠有珠体、珠光、珠的影子。珠体是本体，是法身；珠光是相用，是报身；珠的影子是全珠所显现，是化身。但是三个不相合离，所以佛的三身也像伊（∴）字三点，一就是三，三就是一。所以生到同居，你见到是化身佛，也即是见到报身佛、法身佛；你所居的国土是同居土，但它也横具上三土，所以极乐的同居功德殊胜不可思议。　（《无量寿经白话解》）
　　第三十五一生补处愿，愿文是：“我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。”大意是：在我成佛的时候，所有的众生能生到我国，都毕竟成为一生补处菩萨，如同兜率内院的弥勒大士，一转生必补佛位，……到了极乐世界的人，必定成为一生补处，也就是决定成佛。　（《无量寿经白话解》）
　　极乐世界的凡圣同居土是这样的超情离见，这是极乐唯一独特超异之处。凡夫往生都不退转，并寿命无量，所以都是决定成佛，这不是凡夫卜度计较的思维心所能测。　（《无量寿经白话解》）
二、大教核心　万善所归
　　善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”广说弥陀愿海的经，正是这部《无量寿经》。大师这两句话如同惊天动地的晴天霹雷，斩尽情执的金刚王宝剑。如来一代时教，说法四十九年，如云如雨，中国佛教分为十宗，净土只是其中之一。为什么能说，世尊唯说弥陀的大愿之海、净土法门呢？殊不知，世尊出兴于世，只为救度众生。世尊对阿难说：“如来……所以出兴于世……欲拯群萌，惠以真实之利。”释尊种种说法，无非是救度迷徒，让他们得到真实之利。真实普利众生，唯有阿弥陀佛四十八愿，普度众生同生极乐。《华严》称为经中之海，一切江河细流都要流入大海，譬喻一切法门，都同归弥陀大愿之海，所以华严长子普贤大士，十大愿王导归极乐，大士发愿往生净土。
　　由上可见善导大师之说，是深得佛心的。大师说释尊唯独说弥陀本愿之海，世尊说如来唯愿众生能得真实之利，今后一切众生，都因《无量寿经》而得度脱，这样剖出肝胆的开示，指出了大教的核心，抛给每一个众生一个定出苦海的救生圈。　（《无量寿经白话解》）
　　净土法门是“一乘之法，了义之教”，而且是“万善同归”。善，拿我们佛教的宗旨说，“利乐有情”，就是善嘛。对有情，对众生，让他们得到利乐，这不就是善吗？大善！你要是残害有情，那就是恶！所以，利乐有情就是善。那怎么样来利乐？庄严国土呀！你有一个清净、庄严、只进不退、永远不死这样的一个国土，才是善的果吧。你要众生得到利乐，只有到了这一步，才得到了真实的利乐。所以，万善都应以净土为归。万善，是“臻于至善”，这是中国的古语。“臻”就是“归”呀，这个净土法门是“至善”，这是一个意思。再有一个意思：一切修行，最后都统统要归入弥陀一乘愿海，弥陀的大愿之海，这好像江河，小的河流、大的河流，一切都要流归大海啊。所以，一切修行都是流入弥陀的大愿之海，弥陀的愿海，也就是华藏世界大觉悟大智慧的海，所以是万善同归。　（《无量寿经讲座》）
　　善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”……《大集经》中佛说：末法中亿万人修道，难见一个人得道，只有念佛法门仍能救度众生。蕅益大师说：一句佛号，三藏十二部经论、禅宗一千七百则公案、一切戒律都在里面，又说一切禅定也都在里面。所以末法行人，洗砂应知淘金，探龙须能得珠，学佛须明佛心，入道咸归净土，才不负两土导师苦心，才是真实佛子。　（《心声录》）
　　底下是蕅益大师的话：“法门深妙，破尽一切戏论”，这个净土宗不是一个愚夫愚妇行的法，这个法门极深极妙，“斩尽一切意见”。破尽一切戏论，一切戏论都破尽了，一切戏论都给你斩尽，不然有这些东西你就不能很好的信受。“唯有马鸣、龙树、智者、永明之流”，才能“彻底担荷得去”，只有这种大人物、大宗匠才能承当。而我们糊里糊涂的认为只有愚夫愚妇才去搞，还在轻视，这是什么？这是颠倒见。把殊胜的看成轻，把轻的看成好。你自己正在颠倒见中，你还在拿大顶呢，头冲下，脚冲上，很辛苦呀。——只有这些人（大宗匠）才能担当得起！其余世间的士、“世智辩聪”、“通儒”，这些“禅客”，“尽思度量”，尽他去思度的量，尽其量，“愈推愈远”；他越想，越琢磨，越想越远，越不能明白，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:07:36

反不如愚夫愚妇老实念佛了。　（《无量寿经讲座》）
　　经中以《华严》最尊，但《华严》所独明的一生圆满之教，却落实在《阿弥陀经》的大小二本（注：《无量寿经》和《阿弥陀经》）。可是普天之下，从古至今，对此信受者极少，怀疑的人很多很多，虽有言教，但义理却已隐晦，可哀可伤，所以大师（注：蕅益大师）悲痛至极地说“唯有剖心沥血而已”！大师愿剖出心肝，流洒热血与我们相见，而如是说，希望世人于此生信。我今普愿一切见闻此说之人，三复斯言，切莫再轻视净宗为低浅之法。　（《净土资粮》）
三、净土资粮　信愿行
　　《阿弥陀经》以何为宗呢？注经大德们提法虽不一，其实质亦无大异。但其中最为直截精要的，则是蕅益大师所说的“此经以信愿持名为修行之宗要”，由信生愿，由愿起行，行是持名的妙行。信愿行称为三资粮。出门旅游必须带钱，这就是资。还必须带饮水和食物，这就是粮。《要解》说：“非信不足启愿，非愿不足导行。”其中“信”字是关键，人若老怀疑西方净土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能发起真愿。如有信愿自然就能引起持名的妙行，妙者神妙不可测度之意，持名不是普通的修行，而是极微妙、深不可测、功德难思的妙行。只有持名这样的妙行，才能实现广度众生的大愿。如无此妙行，众生自身想出生死都难，更何况能度他？是故《要解》说：“非持名妙行，不足满所愿，而证所信。”只有依持名的妙行，才能满足自己所发的大愿，并且证实自己的所信，证实信愿持名即得往生的胜行，证实“是心是佛，是心作佛”的妙理。　（《净土资粮》）
中编　深信切愿
一、深信
（一）信为道元功德母
　　信字非常重要。经云：“信为道元功德母”。开示我们，信乃是道之本元，一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”这就是说，必须先具信心，才能深入佛法大海。若无信心，纵然广读佛书，对于佛法也是难于入门的。又说：佛法如宝山，信为手。所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。　（《净土资粮》）

　　我们《阿弥陀经》的名字就是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》，当时法会上“十方恒河沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现化，种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报，亦不可思议”。这给我们现在能信净宗的人一个证明，一个授记：你只要信，你就是不可思议，你所得的果报也不可思议。以凡夫身到极乐世界，就是阿鞞跋致，这真是不可思议，这也就是不可思议的果报。因为这是一切世间难信之法，对于这样难信之法能生信心，所以就有这么大的功德。　（《无量寿经白话解》）

　　什么叫做信？就是对于真实的妙德，能深入的安忍，欢喜愿求。信以心净为他的性。什么叫心净？因为心很殊胜，如同水清珠，珠子放在很浊的水中，水当时就清了。信心就有这样的妙用。种种染法，各各都有自己的相，唯有“不信”这个染法，他有一个特点，是“自相浑浊”。他不但自己浑浊，而且他还能浑浊其他的心所，如极脏的东西，他不但本身脏，谁碰到他谁脏，所谓“自秽秽他”。“信”正好相反，能清浊水，把问题翻过来。所以莲池大师说：“今修净土，主乎心净，信为急务。”修净的人，以心净为主，所以生信是紧急的要事。　（《无量寿经白话解》）

　　禅宗硕德高峰禅师在语录中说：“信乃道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。”又说：“从上若佛若祖，超登彼岸，转大法轮，接物利生，莫不皆由此一个信字中流出。”可见“信”是关键当中的关键。　（《心声录》）

　　净宗纲要在于信愿持名，衡量自己之进步，首在信愿二字。夏师曰：“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。”故吾人当前所应关心者，端在信之深与愿之切。信愿二字看来似浅，实则甚深，无有止境。阁下信愿较前增长，此即最大之进步。至于静坐中有何善相，与此不能相比。　（《谷响集》）

（二）信愿乃往生关键
　　蕅益大师指出，往生关键，就是信愿。大师说能不能往生，就看你有没有信愿；至于品位高低，那在于念佛的深浅。可见往生的关键是正信切愿，有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》说：“得生与否，全由信愿之有无。”《要解》复说：“若信愿坚固，到临终十念一念、亦决得生。”信愿要是坚固了，你临终能十念，哪怕只是一念也能往生。《宝王三昧论》说，临终一念也可以往生。反过来说，若无信愿怎么样呢？《要解》说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理；修净业者不可不知也。”由上可知我们若不先去解决“信愿”这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的信愿行三资粮中，你缺了二个。如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗？所以说念得“风吹不入，雨打不湿”，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理。可见花时间来研究信愿是十分必要的，因为这是往生的关键。　（《净土资粮》）

　　《教行信证》说：“言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。”我们说一念，就是指信心无二的心，无二所以叫做一念，一念也就是一心，一心就是往生清净报佛国土的真实正因。《会疏》说：“明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。”这就是说，往生的正因，只在于你的信心达于一念（一心）的程度，能达到，决定往生，不依靠你念多少。这与《要解》往生全凭信愿的说法一致。　（《无量寿经白话解》）

　　《疏钞》（注：莲池大师《弥陀疏钞》）：“往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称（念）佛，身常敬佛，始名深信。”其中千信千生，万信万生，信佛名字，诸佛救护，都是无上开示，是佛知见，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:08:30

是净宗与佛教的心髓。　（《无量寿经白话解》）

（三）净土难信
1、极难信法
　　净土往生法门是难信之法，所以夏老师的会集本（注：即《佛说阿弥陀经》晋唐两译会集本）上把玄奘的“极”字摄进去了：极难信法。净土法门是极难信的法。所以你要说是让众生生极乐世界，自己要求生净土，这个信心很稀有呀！难信之法呀！《阿弥陀经》：十方诸佛都称赞本师于五浊恶世说一切世间难信之法。《无量寿经·独留此经品》：“若闻斯经，信乐受持”，听到大经你能信能乐，愿意受持（受是接受，持是奉持），“难中之难，无过此难”。难里面的难，没有比这个更难的了。你要说，这个经要去念念，就两万多字，有什么难的？比这大部头经容易多了。你要去讲这个道理，比《楞严》也好讲，不是这么难。为什么这么难呢？总之，佛无虚语哪，真实法——因为你不肯；不是你不能，而是你不肯。所以这就表明能信净土，实在是一切世间的难中之难，难能就可贵。难信的你能信，就是大智。信和智是一致的，信和清净也是一致的。　（《无量寿经讲座》）

　　这个难信之法，在小本（《阿弥陀经》）里头称为“一切世间难信之法”呀。不光是人类，天界的种种，他们比我们智慧更高，都是难信哪！一切世间哪，这个九界呀，都是难信哪！这个玄奘大师翻译的《阿弥陀经》加了个“极”字：“极难信法。”所以这就是非常难信哪！大家都说我就念念佛能够往生，能够出三界啊？他不敢相信了。这个道理极其微妙啊！　（《净修捷要报恩谈》）

　　《阿弥陀经》说，这是一切世间难信之法。唐玄奘大师所译则为“极难信法”，可见能信这个法门在一切世间，天人之中也都是很难的。所以常说念佛不难，难于生信。那么现在我补充一句：生信不难，难于正信。　（《心声录》）

　　净土法门乃圆中之圆，顿中之顿。经云：“多有菩萨，欲闻此经而不能得。”菩萨尚难得闻，况余人乎！又小本曰此为“一切世间难信之法”。所难信者，端在“不可思议”四字，故非语言文字思维分别之所能知矣。《大经》甚深，慎勿等闲视之。　（《谷响集》）

2、行人通病
　　现在有很多人，他真烧香，真磕头，真祈祷。但要说他信佛嘛，他只是迷信，或者邪信，十分可惜。　（《心声录》）
有很多人他虽然是信，不能称为正信。为什么呢？举些例子：有些人说，我生前念一句佛，死了之后到阴间就多一个元宝，这当然不是正信了。还有人就觉得，死是很痛苦，看到修行人死得好一些，于是他念佛，只求死的时候舒服一点儿，这是第二种。第三种，他就求佛保佑一切吉祥，求现生一切如意，只求世福。第四种就希望我死后也要得到安乐，我活着时候很安乐、很舒适，死后也求这样。第五为了超度亡灵。自己有个亲属他已经死了，很思念他，那什么办法呢？于是念佛求对亡者有好处。如上种种千门别类的念佛都不是正信，这样念不能往生。最后一种，他就认为自己根器不好，学别的自己都不够，既然学别的都不够，那么只好念佛吧，那么就念佛了。这个也很消极，对于这个佛号功德就信得不够，这种最多也只能够生到边地。这都不是正信。　（《心声录》）

　　生了病不相信我念佛就能好，要找个气功师给你治病，那你就认为气功师的力量比你这个佛号的力量大呀。你这个信心应该打个问号！所以都是要深入，要深信。　（《心声录》）

　　十信（注：菩萨五十一个位次中最低的十个阶位）以前，就是邪定聚，因为你“不信业因果报故”。如果你真信造业受果报，你敢破戒？你敢做坏事？为什么你敢？因为你不相信决定要受恶果报。一般人，说起来信，但实际行动上却是不信，要真信的话，你敢破戒？为什么你不去研究戒律，当做自己真正的老师？为什么破了戒不赶紧忏悔？所以你就是不真信哪！　（《无量寿经白话解》）

3、结三世冤
　　截流大师《劝发正信文》中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业，这生造业，下一世便入地狱，这叫做结三世冤。　（《心声录》）

　　他底下再说一句话就很深刻了，正信跟不正信将来这个区别就有天渊之别。你不具正信，不能往生。蕅益大师说：“往生与否全凭信愿之有无。”有信有愿当然会持名，具足资粮当然就可以往生了。反之，你就念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行。所以全凭信愿之有无，所以信愿重要，这是往生的关键。不具正信的话，你虽然念佛，不能往生，来生就会生到富贵人家，生到富贵家里就会造恶，造恶以后，再下一生就要入地狱。这个话很让我们震动。所以你修行不彻底，跟那个十恶不赦的恶人的结果，只是差一步。作恶的人的结果，这一生完了之后马上入地狱……作恶的人比我们先到一步，念佛不彻底的人后到一步，晚到一步，入地狱是同样的。结果很悬殊了，所以这个正信非常重要。　（《心声录》）

（四）何谓正信
1、截流大师的标准
　　正信是什么呢？净土宗的祖师有个截流大师，他有一个《劝生正信文》，劝大家生正信。他说这个正信跟不是正信区别就太大了。他的正信是什么呢？就是相信自己的本心跟佛的心，本来就没有分别，这是释迦牟尼佛所证的嘛，都具如来智慧德相嘛。所以，自己的本心和佛的妙明真心本来不是两样。但是现在自己还是凡夫，还不是佛，这是头一条。第二条，就是相信自己虽然不是佛，但是我们跟佛没有一点儿隔断的地方。一个杯子里头我们倒了水，倒了牛奶。这个杯子里头有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方就有水。牛奶全部在水里头，水也全部在牛奶里头。虽然现在我们是众生，我们算是水，佛算是奶，但是我们跟佛，就像水跟牛奶一样，互融互摄。这个道理是对的，因为起码我们可以相信佛的心是遍一切处，当然我们在佛心里头。再进一步，要相信我们的心跟佛的心是一样的，所以我们的心也遍一切处。都遍在一切处，那不就佛在我心里头，我在佛心里头，一切处彼此都有？一杯之中，注入牛奶和水，杯中自然到处是牛奶到处是水，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:09:25

这是第二条。第三，因为我们这念佛嘛，如来悉知悉见，感应道交，所以念佛必定可以得往生之果。如是的信心叫做正信。　（《心声录》）

　　什么叫“正信”？正信两字很难。我们现在还是要增加信心，一步一步从仰信成为正信。《资粮》里引了截流大师《劝发正信文》。正信跟普通信，出入太大。此处“正信”讲得很深入，要离于八样事情，离于有无（有或没有，有无差别之见）。色即是空，色也即是有。空就是无。色就是空，空也就是色。你这个有无就离了。一和异，诸佛法身就是不一、不异。你要从它的体性说，是一；要从事相说，它就是异。故宫珍宝品里，金子打成的种种东西，解说员告诉你这些东西都是不一样的，这是什么佛的坛城，那是什么佛的坛城，这是什么佛，那是脸盆，都不一样。他说不一样很有理。他又告诉你这些东西都一样，都是金子做的，也很有理。所以，一样和不一样同时成立，说一样就是一，说不一样就是异。所以，大家一和异对立的见没有了，离开了一异，去来，法身遍一切处了。佛向哪里去，从哪里来啊？都是自身，在自身中，从哪里到哪里，这话就说不出来了，没有去来，也就没有生灭，本来就无始、无终。所以离开了有见、无见、一见、异见、种种的见，离开这种见，“遍一切处观于如来”，见如来在一切处。“是为入佛正信”。　（《华严念佛三昧论讲记》）

2、蕅益大师的六信
　　信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。　（《净土资粮》）
一般人都会说，我是佛教徒，焉能不信？这由于不知信有深、浅、邪、正之别。许多人皈依佛教仍信外道，这个信心就不正；又有人能信有西方，有极乐，有阿弥陀佛，只信到这里，此信很浅，不是深信。《弥陀要解》指出六信：理、事、自、他、因、果，六者都信才是深信。信有极乐，是信事；信有弥陀，是信他。在六信中，只占两信，仅有三分之一，此信甚浅。若要深信，就须明理。六信中的“理”与“自”，都包括在所明之“理”里面。前已说明理是理体，是法身，也就是当人的本源佛性。极乐的一切事相庄严，都是理体、法身、自心的流现。这就不但信受了表面的事相，而且体会了事物的本体，才认识事物的真实处，这才是深信。他佛自佛也是如此，只信阿弥陀佛是信他佛，不明本师所示自身本具如来智慧德相，自己是佛。《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”若能信受本师成佛时的开示，就容易了解《观经》的经文。自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至于自己的本心呢？“本具如来智慧德相”，“是心是佛”，这才能接受《观经》的无上开示。不但信他佛，并能信自佛，所信就深入了。同样是信，邪、正、深、浅四种功德的差别，不是数字所能表示。　（《心声录》）

　　对于《要解》所说的六信，能生实信，必生殊胜功德。能信因果，便自然止恶修善，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；再能信他，信本师释尊的教诲、阿弥陀佛的大愿、六方佛的证明，于是自然就能信事；信经中的两个“有”字，西方有极乐世界，有阿弥陀佛，于是发愿求生，老实念佛。这样于六信中生起了四信，就必能往生了。进一步如能六信具足，其功德更是殊胜，决定往生，并品位甚高。　（《净土资粮》）

（1）自和他
　　或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个“自”字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。　（《净土资粮》）

　　又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。……从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后（注：初际和后际）；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执着，妄心作主，真心未能显现，故“昏迷倒惑”。但我们若能“一念回心”，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，“决定得生自心本具极乐”。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑，这就是信自。信自，也即是信自佛。　（《净土资粮》）

　　黄檗是一个了不起的禅宗大德。他有一部书《黄檗传心法要》，是很好的书，佛教徒都应该看。“学道（此道非道教之道，是指佛道）人迷自本心，不认为佛，于是向外求觅（向外去找佛），历劫寻求，永不成道。”又云：“著相修行，以求功用。”你著了相，在那里修行，要求得到某种功用。现在有人贪境界、求功用，想学功能，都落在此话中，其结果为“皆是妄想，与道相乖”，跟道是相反的。这是黄檗的话。
　　唐朝高丽国的普照禅师开示：“不觉自性”，“若言心外有法”，一个人不知道有自性，就说心外头有佛，有佛在自心以外，自性之外还有法。“坚持此行，欲求佛道者”，“纵经尘劫”，“烧身炼臂，敲骨输髓”（烧身烧臂供养，把头骨脑髓拿出来供养），“刺血写经，常坐不卧”（晚上坐不倒单，有人练不倒单，无济于事。不从心里头解决问题，都是从外面事相上着手），“一食卯斋，乃至转读一大藏经，修种种苦行”，这种人怎么样呢？能修种种无量的苦行，怎么样呢？“如蒸沙作饭”（把沙子蒸了来作饭）。这些话很坚决，很明白，很透彻。“只益自苦耳”，只是增加自己受苦。所以说，“不入此门”，不行啊！就是这个道理。　（《华严念佛三昧论讲记》）

　　“行者诚能决定信解，知一切佛不离自性，起勇猛心，起担荷心，便与本师初发心时等无有异。”（清彭际清《华严念佛三昧论》）“行者”指我们，行者若能真诚的生起决定的信解，能够深信，能够正解。理解什么呢？“知一切佛不离自性”。知道一切佛都不离开每一个人本人的自性，所以，不是向外去求佛。一切诸佛都不离开你的自性，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:10:19

听了这句无上开示，自然生起勇猛心。我的自性就是一切佛，还有什么胆怯，还有什么不敢呢？要“承担”，我心本是佛心，敢承担。“便与本师初发心时等无有异”，你就和本师释迦牟尼佛最初发心的时候一样，不是刚才说过嘛，一发心就精进不退，就一直到成佛。你就跟释迦牟尼当年初发心的时候，没有分别。所以“初发心时，便成正觉”。《华严》、《法华》以莲花做譬喻，就是因果同时……荷花的功德其中最殊胜的就是因果同时，荷花开的时候，莲蓬就在里头了。……初发心时，便成正觉，就是因果同时的道理。这就是告诉我们，行人要如此发心，主要知道一切佛不离自性。　（《华严念佛三昧论讲记》）

　　大家老是说这个极乐世界——你们都说极乐世界，谁看见了？你可以告诉他，多少人看见，就这一会（注：无量寿经如来会），就有两万人，就是咱们这世界的人，父母所生的人，和尚是一万二，男居士七千，这是一万九；比丘尼五百，女居士五百，整整两万人。两万人都亲见。还有人非人等，还有他方来的菩萨，无量无边，那我们都不管了。咱们说地球的人，亲眼见的就是两万。还有别的经，如《观经》。《观经》里是五百，韦提希夫人、国王、皇太后和宫女，五百人，也是亲眼见的。还有两部经也都是亲眼见哪。这一经就是亲眼见的记载。当时，阿难拜下去后，一抬头就看见了，这个阿弥陀佛如黄金山高出海面哪！不但看见阿弥陀佛，而且听到；我们也看见十方的佛世界，同时听到十方的佛世界在赞叹阿弥陀佛。所以，这都是证明嘛。多少人亲眼亲耳闻哪，见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大众，阿弥陀佛在那儿说法。而那边看见我们也是一样，看见释迦牟尼佛大众围绕说法，释迦牟尼佛正在讲《大乘无量寿经》。两土就如相隔一寻地，就只八尺，最清净的天眼隔着八尺相见，多清楚啊！我们看见到处都是佛光，一切乐器自己就奏乐，所以，这个事就是有哇！你说拿破仑有没有？你没有看见过拿破仑有没有，那你怎么说有哇？因为有人看见过啊——这不一样嘛！极乐世界，这有两万人看见啊！　（《净修捷要报恩谈》）

　　六信中自和他是一对。两者都能信，这是正信。一般说来，文化不高，阅读经典不多的人，容易信他，而难于信自。若说自心是佛，便不敢承当，且认为那是贡高我慢；又有人一听唯心净土，自性弥陀，便不敢信，认为虚无缥缈，怕落空，这都是信心不深的表现。但若能真实信他，老实念佛，仍能往生，只是往生后的品位不高。另外一种，便是专谈信自，不能信他，这多属于文化较高，读经较多，甚至是颇有研究的人。喜说自心是佛，但不信他佛；认为念佛求往生，是心外觅法，是著相。于是轻视净宗，不愿求生净土，当然也就是错过这个殊胜的方便法门，而难于在现在生中证不退转。更有甚者，有人偏重自心是佛，本来是佛，本来成佛，于是就反对一切修德。殊不知修德有功，性德方显。若论性德则一切蠢动含灵都本来是佛；倘无修德，又与那些蠢动之类有什么分别？所以《要解》说：“偏重自佛，即是我见未忘；讳言他佛，却成他见颠倒。”进言之，自他不二，才是圆融无碍之旨，佛法是无尽藏，切莫得少为足。　（《净土资粮》）

（2）因和果
　　甲、三世因果
　　因和果也是一对。因果问题很重要，一个人若真深信了因果，就不同于普通人了。若真信善因得善果，恶因得恶果，便知一切皆有前因，用不着贪求、计较、分别和营谋，便减少无穷的烦恼与过失。欲深知因果，必须明三世因果，三世即过去世、现在世、未来世。佛经说：“欲知过去因，现在受者是。欲知将来果，现在作者是。”现在我们都得人身，这是由过去生中，曾种持五戒之类的善因。至于在座诸位，能来参加当前殊胜的“念佛七”道场，其中许多位还是久修居士、出家大德、寺院长老，这都是过去多生的善因，不于三四五佛而种善根，已于无量佛所种诸善根。这说明欲知过去所种的因，只看当前所受的果就清楚了，至于将来的果呢？那只看现在所种的因。现在大家从发菩提心、打七念佛为因，所得之果就是往生极乐，莲池化生，证不退转，都是阿鞞跋致，并且等同在兜率内院的弥勒大士。可见三世因果极为重要。　（《净土资粮》）

　　你所着眼的只是自身当前一生中的情况，于是不能放眼宇宙。应知过去的时间是无量的，未来的时间也是无量的，若想在人的一身中，实现全部无穷尽的因果关系，这当然是不可能的。只有白痴才希望在电影拷贝中的半寸胶片，明了电影的全部故事。只看手中的一个小块胶片，不问过去与将来，故名之曰“唯看现实”。所谓“但重功利”，您认为做好事必须现世得福，这就是求利，何况您还是急功近利。您主张一切善恶之事，都应现世报应，殊不知，为了求得福而行善，其善心已不纯，其所得之福则如仰箭射虚空，福尽还堕，福力甚微。以此微弱之福业，所感善报往往还需远待多生之后，焉能尽望皆于当时而现报？恶业亦然。故须知三世因果，过去生中所作之因，当前所受者是；将来生中所得之果，现在生中所作者是。多劫以来，无量生中，种种业因，种种果报复杂错综，实不可能皆于现世显报。但应深信业因果报三世相续，丝毫不爽。　（《谷响集》）

　　因果不虚，欲免恶果，必须不造恶因。欲求善果，务要先种善因。故云“菩萨畏因”，先从因上努力。众生颠倒，不明因果之理。例如恶徒行凶，当宣布立即枪决时，吓得双腿都软了，这就叫“众生畏果”。遇到恶果，便害怕了，他如知道畏因，便不至于行凶作恶，肆无忌惮，当然也就避免死刑的恶果。　（《净土资粮》）

　　乙、殊胜因果
　　在信因之中，最殊胜之因，莫过于《要解》所说：“深信散乱持名犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？”散乱心中念佛，都会成了成佛的种子。例如经典中说，佛在世时有一老人来求出家，舍利弗用慧眼观察，看出老人八万劫以来，未种善因，不准出家。老人大哭，佛听到后，叫舍利弗准他出家。因为此老人在八万劫前是一樵夫，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:11:14

一次在山中打柴遇虎，逃避上树，虎过后，放心了，念了一声“南无佛”。此一老人在八万劫前，在惊乱中念了一声佛，八万劫后，凭此善因，遇佛出家，后证阿罗汉果。又如《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”由上可见，散乱之心，称佛名号，尚有这样殊胜功德，何况一心念佛，能念到一心不乱的境界，焉有不能往生之理？信愿持名是往生的亲因，从此妙因必得往生的妙果。　（《净土资粮》）

　　上至文殊、普贤诸大菩萨，悉皆念佛求生极乐国土，诸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。皆如种瓜得瓜，种豆得豆。又如自身之影，必随自身。空谷回音，必应于响。从因得果，果不离因。念佛之功，功不唐捐。往生之愿，决不虚发。能这样信，名为信果。　（《净土资粮》）

　　但是这个六信中的因果更深一步，不只是相信善有善报、恶有恶报，这个当然得信，但这不是深信。深信呢？就信你是个凡夫，信愿持名一生念佛，临终还在念，你就成为阿鞞跋致。你本是凡夫，有信有愿专念阿弥陀佛，就这么一句一句的念，没有什么另外的巧妙，你现生所得的果，决定成佛。证了不退转，那不就决定成佛吗？　（《心声录》）
就是要相信因果，一切事情都是什么因，就得什么果。这次去美国，我一个师兄，修持得很好，他曾创建了一个台湾的莲华精舍，现在又分出了一个美国的莲华精舍，培养了许多真心的弟子。有些人就是修得翻车，神经病啊，发疯发死了，种种的。所以我常说，所见种种修行的人，有的大成就，有的小成就，有的无成就，有的得法益，有的翻车，有的翻车直翻到地狱，个个有其因果。他是什么信念，如何修持，如何对待师父，如何对待法，种种，就决定他修持的下场，都是因果不虚。我们要信这个因果，种瓜得瓜，种豆得豆，一切不虚啊！我们辛勤去学习，将来可成为学者，辛勤去用功，可以出生死，这就是因果，决定不虚。　（《心声录》）

　　丙、因果同时
　　我们念佛法门，具有《法华经》因果同时的殊胜。莲花独有之妙，花正开时，其实莲蓬已宛然显现于中。花果表示修因时即结果时，称为因果同时。念佛是因，成佛是果，念佛时即成佛时，同时出现。花正开时，小莲蓬已现，花瓣落后，莲蓬渐长，渐渐莲子充实，可以种植，这是莲蓬完全成熟了。但此莲蓬即是初开时所见之莲蓬，决非他物，所以说花果同时。这是非常直捷，非常殊胜，非常圆顿的妙法。　（《心声录》）

　　阿弥陀如来在因地上，发了种种大愿，多少劫的修行成了佛，他这是无量种种功德的果实。这句阿弥陀佛名号，是无量劫来多少功德所成就的，所以名号是功德的果实，所以名号中自然含有无量的一切功德。现在把佛的这样一个果地觉悟的果实，作为我们缚地凡夫、生死苦海中众生在因地中修行的初心。阿弥陀佛这句佛号具有万德，我念阿弥陀佛，我的心就是这句阿弥陀佛，这句就有阿弥陀佛的万德，就成了我的心了。所以我的心召来了阿弥陀如来的万德，直截了当不可思议。　（《心声录》）
（3）事和理
　　甲、全事即理　从理显事
　　事与理是一对，事是事相，理是本体。事相就是事物与有形无形种种诸相，眼前所见，幡幢香灯，男女老少，以及大地山河，日月星辰，飞禽走兽，鳞介爬行，六道轮转，生生死死，万事万物，都是事相。　（《净土资粮》）

　　例如当前我这个人，是个白发的老头，再过些年送到八宝山一烧便没有了，这是事相。若论本体，我的本性与佛相等，本来没有生灭。这里所说的本体，即是理。理不是指道理，道理是知解，是人脑的产物，是有生灭的。可见凡夫妄想的心，是不能真实明白脑中事事无碍的妙理。　（《净土资粮》）

　　“理”是本体，即“实际理体”。“理”与“事”相对，从理显事，从事表体。譬喻：理为水，波为事，波从水现，波有千差，水只一体。理即人人本具的自心，即是法身。法身无相，现一切相。所以“青青竹叶，无非法身。”密宗《观音仪轨》：“所见一切皆法身。”大地山河森罗万象，都如水上之波，从水所现，除水以外，没有自体。于这些道理若能明白，便是最初步的明理。若能深明妙谛，老实念佛，念念中暗契无住生心，念来念去，念到事一心，见思惑任运脱落，便是进一步明理。若到理一心，破一分无明，显一分法身，便是真实的明理。打破全部四十二品无明，明显本具的如来智慧德相，便成正觉。　（《心声录》）

　　《甄解》（注：《无量寿经甄解》，［日］道隐作）又说：“若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。”《甄解》的意思是：倘若按佛所证的境界，那么整个的四十八愿，都可以流入无量光寿法身。法身必定无量光无量寿，无量光无量寿正是法身本有的德相，所以叫做无量光寿法身。从这个无量光寿法身，流现出弥陀一切大愿、极乐依报正报一切功德。这就是说极乐世界的依报：就是宝池啊、宝树啊、宫殿啊、德风华雨等等；正报：弥陀、观音、势至等等一切圣众，以及种种殊胜方便，都是从弥陀的法身所流现。所以这四十八愿就包括极乐世界的依报庄严、正报庄严，以及无量无边摄受众生的一切妙用。四十八愿显的是法身功德。时常有很多人说，极乐世界的一些相，尤其是黄金为地等等，觉得没有什么兴趣。实际这些黄金并不是说咱们世界的黄金货币，而都是真实法身哪。善导大师说：当相即道，即事而真。一切事相都是道，全显的是法身。　（《无量寿经白话解》）

　　禅宗有的人，不深入理解净土，他批评净土说：“你们是心外求法，你不参你的本心，你跑到十万亿佛土外去拜一个阿弥陀。”他不知道阿弥陀正是本心，不在心外啊！　（《净修捷要报恩谈》）

　　乙、修德有功　性德方显
　　没有一个众生没有如来的智慧。“具有”，表示已经有了，在座的人，每一个人，承认这句话么？这是佛说的，佛成佛时所证明的，成佛就是因为证实到这一点。每一个人都有如来的智慧，所以我们要大精进，要大惭愧。我们有如来的智慧，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:12:09

可是我们却堕落成这个样了，这是事实。但是，我们要懂，并不是很难，只要把这些虚妄都去掉，恢复本有就是了，不是变个什么、得个什么、修成个什么。气功是讲究从头上出了个小人（元神），小人再修，又再出个小人。佛法不如此，此为心外取法，佛教不是这样。众生有佛一样的智慧，但就是因有妄想，有颠倒执着，想的都是错的，还执着，还把错的抓住不放，这不好办了，所以不能证得。　（《华严念佛三昧论讲记》）

　　一切众生本性中具有如来的智慧德相，这是本性固有的妙德，所以叫做“性德”。虽本有性德，但以缠缚在妄想执着之中，性德无法显现，故须依靠自身修持的功德，来扫荡一切尘劳妄想，修持的功德称为修德。譬如明镜，镜面上盖满了种种污垢，镜光不能显现，镜子竟同废物。但当我们努力去擦除尘垢，一旦功效圆满，尘垢全消，“镜净心明，本来是佛”。所以说：修德有功，性德方显。所以行人应抓紧修德，才不辜负本有的性德。　（《心声录》）

　　现在有许多人，有的肯信事而不肯信理；又有人重理，而不肯信事，看不起念佛法门，认为是愚夫愚妇所修的法。以上两类人中，后者的病更重。莲池大师说：“迷理执事，不虚入品之功。”这就是说，有人虽不信理，但能信极乐是实有，相信念佛可以往生，于是恳切发愿，老实念佛，也可以往生，所以说“不虚入品之功”，只是品位不会高而已。反之，如果只是执理而不信事，自身于理虽生浅信，但自心亦未开悟，于是就废除了修持，不肯念佛，不愿求生净土。莲池大师批评这类的人说：“执理废事，反受落空之祸。”此处为什么用一个“祸”字？这正如永嘉大师《证道歌》所说：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招灾祸。”执理不信事的人，谈玄说妙，自认高明，埋头研究，不去修持，一无所得，甚至拨无因果，故反而不如仅能信事的人。　（《净土资粮》）

　　丙、是心是佛　是心作佛
　　《观经》“是心作佛，是心是佛”，这是两句最重要的话。“是心是佛”，本心是佛，这是自性的德，是性德。就象截流大师的话，你本来是佛，但是现在你肯定不是，所以就需要“是心作佛”，也就是这个心在念佛，这是修德。我们就从我们本来是佛的这个心，生起了念佛。这个本来是佛的心是我们的性德，我们现在在念佛，不是从性德产生出修德来了吗？这个在佛教的语言，叫从性起修，从你的性德上生起了修德。你起心念佛，念的是佛嘛，佛是什么呢？佛不就是你的本心吗？“是心是佛”，是佛是心嘛。念的什么？念的还是本心嘛。你修的是什么？修的还是你的本性嘛。所以从性产生了修，修什么？修的还是性。就如同珠子放光，光照的还是珠子。这就很明显嘛，珠子放光，就把你珠子照亮了，这个就是一个殊胜的修行。从性起修，所修就在本性。我们也可以说，拿我们的心在念心，因为我们念的是佛，佛就是我们的本心，就是以本心念本心。我们起心在念，这是我们的能念，当前一句是所念，能念是心，所念的还是心，以心念心。要是说以佛来念佛哪，能念的本来是佛，所念的也还是佛，那么，能念所念就是一回事了。以心念心，或以佛念佛，能念所念就一回事了，能与所就没有分别了，这就是一个极殊胜的修行嘛。我们众生总是有能有所，甚至不管你修什么也不离能所。现在所说你能念所念不是两个，这就是天台所说最殊胜的中道的道理。天台的空假中三谛，泯一切法是空谛，立一切法是假谛，统一切法是中谛。色是假有，实际就本来无一物，就是空。色不异空，空不异色，色空不是两个了，这就是中。“境为妙假观为空，能所两忘即是中。”修持中能所都忘掉了，就是中。刚才我们说念佛时，能念所念是一个，本来没有分别，就是从容中道。这是佛法圆教中最高深的道理，只要老这么念的话，自然而然合乎这个道理。　（《心声录》）
（五）如何生信
1、首先仰信
　　我们应当“信释迦如来决无诳语；弥陀世尊决无虚愿；六方诸佛广长舌，决无二言”。首先要信我们的本师释迦牟尼佛。释尊是我们的导师，教导我们受五戒不能妄语，所以释尊绝对不会说妄语。《金刚经》说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”佛所说的，都是真实，都是如，没有虚妄。我常说释迦牟尼佛不要人一文钱，也不要人去投他一张选票。释尊舍弃王位眷属，雪山苦修，成佛后也只是沿门托钵，讨饭为生，这都为的是什么？还不只是为了要救度我们！所以我们应该深信佛的教导。《阿弥陀经》是佛金口所说，佛说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这都是真语实语，决定不会骗我们，而且净土三经中的《无量寿经》与《观经》，都有会中大众，亲见阿弥陀佛与极乐世界的记载。这都是历史事实，决不是神话故事。所以我们应当相信，既然相信，就应当依教奉行，“应当发愿，愿生彼国。”
　　二者，我们要信弥陀世尊决无虚愿。阿弥陀佛是大愿王，所发四十八大愿，都已实现。大愿的中心是第十八愿，愿文是：“十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这条大愿也正是本经的纲宗，确指信愿持名。若能闻名生信，而且是至心信受，至心指登峰造极的诚心，这表“信”。下面说“乐”，表欢喜。欢喜极乐国土，才会发愿求佛。从“乐”字直到“愿生我国”，表“愿”。以下“乃至十念”，表“持名”。念佛当然念愈多愈好，但未能多念，乃至平时只修十念法以及临终时能念佛十声，都可蒙佛接引，往生极乐。以下又说，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。现在经中说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”可见阿弥陀佛是已成之佛，其因中所发一切大愿，决已全部圆满成就，故决无虚愿。我们信愿持名，就必与弥陀大愿相应，往生极乐。
　　三者，要信六方诸佛亦即十方一切诸佛，经中说：“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:13:04

说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”经中说诸佛现广长舌相。《要解》说世间常人若能三世不妄语，舌相薄而广长，吐出时可以自覆其面。可是此经中诸佛为赞净土法门，所现广长舌相，可以遍覆三千大千世界。所以现此稀有妙相者，正是为众生生起决定信心。复用此不妄稀有舌相“说诚实言”，令诸众生，皆信诸佛所赞，纯一真实。诸佛毫无异语，所以说没有二言。所赞者，“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，正是本经原有的经题。可见此经是不可思议功德，为一切诸佛之所护念。我们能遇这样殊胜稀有的不二妙法，实应当至心信受，不当疑惑。　（《净土资粮》）

　　“有大福德始念佛。”（注：夏莲居老居士《深妙禅偈》中第一句。）第一句就像狮子咆哮，震惊百兽。普告一切轻视净土的人，不要认为斋公斋婆愚夫愚妇都能修净土，就轻视净土。修净的人更不可认为自己根器低下，没有水平修其他法门，没有办法，只好修净土。应知唯有“大福德”的人，才能信受念佛法门，你才会念佛啊，所以我们要增加信心。《大乘无量寿经》说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”你不是在过去的多生多劫里头修了福修了慧，对于这个法门你想暂时听一点都不可能。所以第一句就很好：“有大福德始念佛”。你应当鼓起勇气，振作精神。我们应充分自信，这个极殊胜的法门我们现在能遇到了，自己也应该珍重自己。　（《心声录》）

　　“难思”，是难思之法，不是我们很简单的，用我们现在这个头脑去思考，能把它想通啊。那我们现在要求什么呢？能够理解这更好，如果还理解不了，就首先要仰信，因为刚才说，这（《净修捷要》）里头有的是哪部经的话，哪部经的话，都是佛所说的，我们应当知道它必然是正确的。而现在有的我已经接受了，有的还不能接受，但是我可以让大家放心，今天不能接受不要紧，只要老念，老念，都会接受，都会一天比一天明白的！自然而然的，不一定要请人讲，你只要老反复的看来看去，或者念来念去，你就变了啊。所以这个是佛恩啊！佛法的殊胜就在此！　（《净修捷要报恩谈》）

　　观音的灵感说不尽啊！最近，我在海外杂志上看到记载的一件事：一个阔人家少奶奶，她有一个女佣人，听少奶奶天天念佛，女佣人很羡慕。她想，少奶奶已经有福，还在修福，还在念，可我不知道怎么念。她就对少奶奶说：“你告诉我，教给我，让我念个什么吧！”少奶奶正在吃荔枝，瞧不起她：“你还配念佛？你念什么？——荔枝核！”她信以为真，就念荔枝核，成天念荔枝核。不久她的儿子掉海里，后来回来告诉他妈：“好险啊！船翻了，就掉在海水里了，可是有一个东西把我漂起来了，漂呀漂呀，后来到海滩上，我登岸的时候一看哪，好厚一层都是荔枝核！”这些事情，就是这样，观世音菩萨并不一定真要现出观世音菩萨身体来把你拉出来，这也增加她母亲的信心嘛，这个是你心之专注啊！这个诚恳……最重要嘛！这个少奶奶一句玩笑话，但她以真心来念，就这么念，这就得很真实的感应嘛。　（《净修捷要报恩谈》）

2、破疑生信
　　一部《华严经》讲的就是“信、解、行、证”。具足信解，最重要。首先是个“信”字，所以在信字上，我们必须要深入。深入这个信，还有一个很要注意的事，就是要“破疑”。《金刚经》赞云：“破疑生信，超相绝宗，顿亡人我解真空。”破疑，有疑惑要把它破掉，不要听任它存在，要主动，要作努力，哪些地方有怀疑，要把它破除。破疑，疑与信是对立面，疑破了，信就生长了。　（《华严念佛三昧论讲记》）

　　一有疑，经上所说的那些功效，不显现了，你自个儿给否定了。你怀疑就是你否定，你就是佛，你要否定，它的功德就显不出来嘛，它是唯心所现嘛。你的心否定它，它还能现什么？它就现出否定的结果，你自个儿现的！所以这个得对治啊，断疑生信哪！“疑根未断即是罪根”，疑根没有断，疑根就是罪业的根。“信力圆时全成佛力”，等到你的信力圆满的时候，你的力量全成了佛的力量，佛的力量全成了你的力量。　（《无量寿经讲座》）

3、信解并进
　　信解二者，有时是不解不能信，有的时候是不信不能解。这两个可以互相促进，因为你信了，你就可以理解了；因为你理解了，你就真信了。就这么循环，这么增长。信一点，多理解一点；多理解一点，更信一点；更信一点，更深入理解一点，这就对了。信解具足的时候，就怎么样？就入佛智慧，就进入到佛的智慧，不要小看它。　（《华严念佛三昧论讲记》）
二、切愿
（一）修行要务　立愿为先
　　发愿很重要。莲宗祖师省庵大师说：“修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。……欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”具发就是全发，要全部发起自觉觉他的菩萨大愿。　（《无量寿经白话解》）

1、与佛相应　众生可度
　　经云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”也就是说众生听到经中所说极乐的依正庄严，就应当发起求生极乐净土的大愿。这个大愿极为殊胜，能发此愿，便与阿弥陀佛接引众生之愿相合。人若不发求生的愿，便不能往生了，因为佛恒顺众生，是决不强迫众生的。人若发愿求生，佛的全部愿力，就显现在这发愿人的身上，所以我们应当发愿，愿生彼国。　（《净土资粮》）

2、得大铠甲　可出生死
　　愿就是“厌离娑婆，欣求极乐”。对于娑婆世界我们毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界，这就叫作愿。愿很重要，所以说金刚非坚，愿力为坚。金刚石的硬度最高，可以磨毁宝石、玻璃、瓷器等。但金刚仍不算最坚，唯有愿力是最坚的。《普贤行愿品》说：人们临终时，一切诸根都败坏了，一切办法都没有了，只是这个愿王不相舍离。可见愿的重要。愿是铠甲，当我们要出生死，要同生死敌人作一决战的时候，什么是护身的铠甲？就是愿。　（《净土资粮》）

3、承信启行　具足资粮
　　信、愿、行是三资粮，缺一不可。例如照相机三条腿的架子，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:19:43

这就是净土宗的宗要，也就是净宗的正行。先师夏莲老于正行外，兼及重要的辅行，写了两句话：“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。”这两句话是一切净宗行人，背尘合觉的要径，包括了最主要的相辅的修持。
　　上一句即是“勤修戒定慧”，头两个字是戒学，末后三个字“看经教”是慧学。“定须习，慧须闻”，多看经教，正是闻。一切依据圣言量，禅宗不立文字，但禅宗的悟证，没有不合于圣言量的。中间“念佛”两个字是核心，念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地、正定。念佛三昧是宝王三昧，是三昧中的王，三昧中的宝。念佛得正定，可见念佛正表定学。但念佛还不仅是定学，老实念佛就能暗合道妙，巧入无生……所以念佛也是慧学。念佛时“都摄六根”，不但不做恶事，心中也不起恶念，所以念佛也摄“戒学”。念佛虽摄戒定慧，但夏师句中，还是指出了“持戒”与“看经教”，唤起大众的重视。
　　夏师的第二句：“察过去习毋自欺”，正表“息灭贪瞋痴”。“察过”，就是检查自己的过失，察是明察秋毫的察，要认真察看自己的过错。“去习”去掉不好的习气，一些不好的习惯叫作习气，多生多劫的烦恼，成为积习，烦恼虽除，旧习未尽，这就是习气，所以要去掉习气。“毋自欺”，要认真，不能自己欺骗自己。这句话就是不但要除贪瞋痴三毒，还要对烦恼所留的余习，都要检查除去，不可欺骗自己，这才真是背尘。两句话合起来，就是净土宗的人，背尘合觉的、全面的、具体的、必要的行持，是净土行人修行的要径。　（《心声录》）
二、净宗正行　持名念佛
　　夫念佛法门为易行道，优于余法，故称捷径。但念佛有四：一、实相念；二、观想念；三、观像念；四、持名念。持名念佛，更为简易精深，直截了当，契理契机，万修万去，故持名一法称为径中之径。《阿弥陀经》说：“执持名号。”《无量寿经》说：“一向专念阿弥陀佛。”《观经》说：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。”可见净土三经，同赞持名念佛。又此法门，乃十方如来所同赞，千经万论所共指。　（《心声录》）

　　“佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。……我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”以上《观佛三昧经》，这段经文实是无上稀有的殊胜开示，经义是：释尊告诉阿难尊者，你现在应当好好的记住，千万不要忘记了，我释迦牟尼佛同十方诸佛以及娑婆世界在当前贤劫中的一千佛（释尊是第四佛，弥勒大士当来成佛是第五位，一直排下去，这一大劫里共有一千佛，所以叫贤劫千佛。从弥勒大士起都是未来佛），所有这些现在与未来的佛最初发心，得到一切种智究竟成就，都是因得念佛三昧的大力。佛佛相念，佛佛道同，十方诸佛，贤劫千佛，都是如此。所以法藏比丘也是这样，但乐忆念过去诸佛，忆念他们所修的善根，忆念诸佛的功德。忆念佛德，于是感恩图报，要学佛之所行，依佛之所证，忆念不忘，这叫做忆佛。佛所修的善根之中，念佛是诸善中王，最为殊胜，我们要跟佛齐等的话，首先应当学佛，也要持名念佛。名字有万德，总摄一切善根，具足一切法门，所以在念名字的时候，只要心也在名字上，也就是忆念了一切佛的功德。　（《无量寿经白话解》）

　　什么叫摄取呀？《往生论》说：“极乐依正一切庄严功德成就。”极乐世界佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，这一切庄严功德成就，“略说入一法句”，汇总起来说，三种庄严入在一个法句里头。“一法句者，清净句。清净句者，真实智慧，无为法身。”所以这个极乐世界全部是真实智慧、无为法身之显现哪。入了一法句，清净句。蕅益大师也说：“一一庄严，全体理性。”每一样每一样的庄严，全体是理性啊。如果你能了达极乐世界一切庄严成就入一法句，你就从事达理，从这些事相了达了什么是理体，理体就是本体啊，从现象而能够入到本体啊。弥陀名号正是真实智慧无为法身，这就是一法句，清净句嘛，就是无为法身，法身的功德是不可思议啊。法身功德不可思议，这法身功德就入了一法句——名号之中，所以，名号的功德同样是不可思议。所以你念的名号就是念的法身呀，法身功德不可思议，你就在不可思议之中啊！这就是摄取，所以这里头有理有事。
　　, 受持。受就是信受、接受、依教奉行。持，就是执持名号，持诵本经啊。所以本经的宗旨是：发菩提心，一向专念。我们受持这部经（《无量寿经》）就是要依照本宗旨来修，发菩提心，一向专念哪。十地菩萨都不离开念佛嘛，地地都念佛，这一句佛号的功德，“唯佛与佛乃能究竟”，只有佛与佛才能究竟理解。我今天虽然这么赞叹，我所知者，还是如大海之中的一滴水，唯佛与佛乃能究竟，所以与佛只差一位的等觉大士，也离不开念佛。　（《无量寿经讲座》）

　　释迦牟尼劝父亲修念佛三昧，父亲说：“你还有很多深妙境界，为什么不叫我做呀？”佛就说：“父王啊，那些深妙境界，非是凡夫所行境界。”所以佛经所说的，好多不是凡夫你所能做得到的，不是凡夫所行的境界。所以有许多事，马上你就要做就要修——很多是躐等（注：躐，超越）啊，你就修不成功啊！那个不行啊！所以佛才劝父王修念佛三昧。
　　他父亲说：那么念佛又是什么样的功德呢？佛就给他打比方，佛告诉父王，有个臭林子，伊兰林，四十里地。地上长出一棵旃檀树来，没有发芽，刚刚发芽，还没有出土，这个林子怎么样？臭，牲口吃了它的花，吃了它的果，就会发疯。后来旃檀树的芽长起来了，刚刚要成树，香气就出来了，而且改变了这个林子，都是香，都美，众生一看见都生稀有心啊！佛就告诉父王，一切众生在生死苦海中，这个念佛的心也正是这样。一个臭林子，吃了它的东西使人疯，但是这个旃檀树长起来就都变了。念佛就是这样，如果你能老这么接着念，“系念不绝”，一念接一念的念，相续的念，“定生佛前”，你定生到佛的面前。
　　“一得往生，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:20:39

即能改变一切诸恶”。你往生之后，这一切恶都改了。所以这又是一个证据，你往生之后才能改变一切恶……到这时候才改啊，“成大慈悲”啊，“如彼香树，改伊兰林”哪！　（《无量寿经讲座》）
三、持名法要
1、“阿”的读音
　　这个南无阿弥陀佛，用印度话来念，是“那谟阿弥达巴亚”。这一句佛号也出现在《往生咒》、《大悲咒》里头，但是注音注错了，“那摩”变成“南无”了，有的读音变了，“阿”字念成“哦”字了。现在写的文字是“多婆夜”，“夜晚”的“夜”，南方很多地方“夜”字读成“亚”，亚里（夜里）。这样你要把那个音念准了，还是与印度文一样的，“那谟阿弥达巴亚”，是“南无阿弥陀佛”印度音的读法。因此，我们念“南无阿弥陀佛”，“阿”字很重要。现在大家初修，要念南无阿（ā）弥陀佛。有的人年老了，老太婆了，她都念了几十年了，就不要叫她改，但是要叫她知道……不要自己错念成“哦”，教别人时，还把别人念的“阿”改过来，这就改错了。　（《净修捷要报恩谈》）

　　阿字的正确读法是汉语拼音字母中的A字。阿字是华严字母音里面的第一个字，一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生。密教大德日本兴教大师说，从一个阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。所以这个字的读音很重要，希望大家能够读准。　（《净土资粮》）

2、必依乎数
　　“初入此门，必依乎数”。你理解的应当高，真正下手的就应当很近。要真正做到，先要重视这个“必”字，是一定要，一定要依乎数量，不可说我随意念，想念就念。有人说我老念，但现在做不到这点，说说容易，真要做到就难了。所以一定要管自己，规定一个数。虽然告诉你以后离数，但先从数开始，一定要依乎数。“日须克定课程”，要有定课，一天是三千、五千、一万、五万（《弥陀要解》蕅益大师是从三万开始，三万、五万、十万）。
　　咱们不拘多少，开始时各人根据自己的心愿与条件，订一个课程。由一而万，自万而亿，渐渐增加。念了，自己喜欢念，就愿意挤出时间来念，就越念越多。这样的话，“念不离佛”，我心中所起的念头，都不离开佛了。到这就是好消息了。开始的时候，一定要依乎数，这么念下去，越念越多，之后就自然而然念了。现在许多朋友都能达到这境界，自己就念了，不要管着才念，就自然而然就念起来了，就是熟了。就这么发展下去，念头就不离开佛了。　（《华严念佛三昧论讲记》）

　　他（蕅益大师）又说：如果要一心不乱，也没有别的办法，要用数珠，要用念佛珠。也有很多人，就是不肯用念佛珠，觉得什么……不知道念佛珠有很多好处，它可以提醒你。所以说：“若要佛不离口，先须珠不离手。”这都是切实做工夫的一些办法。久久纯熟，不念自念。　（《无量寿经讲座》）

3、自念自听
（1）念得清楚
　　“声”指念佛时嘴里发出来的念佛声，这声音有很大作用，净土法门的关键，也可以说是密诀呀，就在于自念自听。所念的是“南无阿弥陀佛”，所听的也是“南无阿弥陀佛”。　（《心声录》）

　　还忌讳“字句模糊”。这一句佛号，声音出来是模模糊糊的，别人听不清，自己也听不清，故云：“己尚不闻佛岂闻”。　（《心声录》）

（2）心声相依
　　从诚恳清净心中发出的念佛声，自然和谐宁静，妙善高雅。这句微妙的念佛音声，经历自耳，而达本心，所听正是所念，所以自然相合，声合于心。这个声音是万德庄严的佛号，也就是万德庄严的音声。这个声音从耳根而入，是自心所念。自心念佛，自心是佛，所以自心必与所闻之声相应。声合心，心应声，故云“心声相依”。简浅说来，我念佛，念佛有声，声音又帮助了我。由我发声，声又助我，所以说是相依。这样念下去，用不着排除妄念，“妄念自清”。　（《心声录》）

　　要有声，要听这个声，这声音就能摄你的念。这是念佛法门特别殊胜之处。古人说：“以音声作佛事”，极乐世界是法音宣流，听到的人自然念佛、念法、念僧。一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音，自然内心清净。你念的这声佛号就是法音，如果你念得既有节奏又相连贯，你念时恳恳切切，清清净净，你所念的这一声，就是妙德音声，所念是万德庄严的佛，其声自然是万德庄严之声。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地，加持自心，自感自应微妙难思，关键之处在于自听。　（《心声录》）

　　“感应道交，呼应同时。”咱们现在还是众生，我们在感哪，佛就在应哪。我们在念佛嘛，念南无阿弥陀佛，我们在呼叫哇，好比两个电台，我们在呼叫啊。我们念阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是我们在叫对方啊，但是对方就是自己啊，所以自念自听，自己就接收了。发报是你自己，收报还是你自己，你自己听到了，所以这个应是同时啊。你听到了，阿弥陀佛一定听到了，佛的心跟咱们的心没有一毫一厘的间隔……就没有毫厘许间隔！所以，这个呼叫和应是同时的。自念自听，自听就是佛听，自己在念，这是呼，呼和应同时。你念的时候，不就是你听的时候？不是有前有后，“南无阿弥陀佛”，你念的时候就是你听的时候。这个同时，又是极殊胜的意思。呼应，呼的和答应，中间不是经过一个过程啊，即在你呼的时候，就是答应的时候。所以，这个因果就用莲花来表示啊。……所以这个法门就是因果同时的，呼和应同时，表达了因果同时。　（《净修捷要报恩谈》）

（3）耳根最利
　　咱们众生耳根是最利的。我的一个舅公（三舅公），我亲舅舅的舅舅，叫文廷式。他是榜眼哪……他念书的时候，我听过他弟弟（九舅公）抱怨（这是我亲自听到的），九舅公说他：“我这个三哥，我小时候上他的当，他说你们都去念书，就把书给我们，叫我们念。我们都累得要死，拿本书哇啦哇啦念，他躺在床上睡觉——其实他没睡在听，一听就都听进去了，我们累得要死，效果他得了。”这个证明耳根最利。所以有时候你必须要大声地念，利用这个耳根，不光是心里记。要嘴里念自己听，听到自己声音，

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