[05华严经探玄记及其它]1732/1

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-29 21:00:56

又从此下并是序分。第六一会是其正宗。前是阿含。后名义证故。又为第六会中广出本有修成体相等故知也。此可思准。初信文分三。初一品明依法生解。二净行品依解成行。三贤首品明依行彰德以成位耳。初文中分二。初明问答显十种深义。二尔时娑婆界下显解行入法界圆通无碍。即明法益耳。初文有二。一文殊问众人答。明妙慧导众行。二众人问文殊答。明以众行成妙慧。文有十义。一缘起甚深。二教化甚深。三业果甚深。四佛说法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。所以初缘起者由菩萨初学应先观诸法如实因缘故也。缘起者黎耶共善等三性及无为集起故也。文中问答即为二耳。问内有四。初总告。次立正义。三申问。四起后难有二意如文。共成一缘起相违难。问意云何心以无分别为一性。云何能成种种事也。若能成者不应无分别耳。二既诸法并无知者。所作云何仍有真俗事也。又解但是一问。后文是结耳。问文十事可知。答意但为无分别不住故能成众事。若知分别不可成也。问既不分别。云何成因果。答作无主故。反示可见耳。偈文分三。初一赞请劝听以许说。二有七偈法说譬况以显理。次有三对彼前法明观行也。第二文分二。初五举法答上问。次二遣伏执。初有二。初法次喻。所以得知不住故作。偈云诸法不自在故。云何知作时不知。偈云求实不可得故。余可知耳。次喻有四。初约缘成相续经时喻。次一约缘起有为生灭喻。次一约因缘腾击动成喻。次一约缘起体相互依喻。伏疑云既不分别云何流转。偈云由眼耳故。复云既也无自。云何有现相。偈云示现转故。文言不相知者非谓情知。今言有力性作也。二自不对故云不相知。用自性为知法之始也。观文分三。初牒前理。对法辨观。成分别无相观。二一依他无生观。三一偈真实无性也。所以觉首说者知觉法始故。第二教化甚深中分二。初问后答。何意来。前摄心入理。此后智度生。财是法财。问有二。初总告。次别。别中有三。初一总。次十一别。三一结问也。第二文有十一句相生。问文可知。问意云何如上说。若众生无性。云何教化。若随教化。云何心住无性。答文有二。初生起。二偈答。义意但以知境无性。虽在缘即离取非也。但为无生故化反示可知。偈文分二。初赞问者许说劝听。二示正义。正义文分三。初三偈总示正义。次四约观门显示。次有二偈示伏疑。初文分三。初一总示。次一正明约内身示观行。次一以内类外辨化生无取。第二约观门辨者有四。一举因缘无始明所观法。次一劝观。次一明诸法是无。即约观释相。次一正约唯识门以遣。三伏疑有二。一既世法本然无性。众生何故不知。偈云悉虚妄故。二若法无者何以种种现。偈云从缘起无异相故。所以财首说者能以正法财施众生故。第三业果甚深有问答二文。问有五。初告。次立义。三问。四结。五生后。第三问文有五对十句可知。问意既性无我所。云何受苦乐。若受苦乐云何仍说无性。此是理事相违难。问与前缘起难何别。答前是二事相违故别也。答意为苦乐即性无别体。为是不违耳。偈文分二。初法。次喻。喻文有九。一辨依他离性喻。二缘起成有喻。三因缘现果喻。四缘果离性喻。此望能熏。五因体无杂喻。六受生离作喻。七果报无本喻。八胜事无根喻。此望用耳。亦可互彰。九有无同性喻。此并不坏世间说第一义也。所以宝首说者能事中显理。初得可贵故。第四说法甚深。初问次答。问文总别二文。别中分四。初辨所得法。二十句正陈问。三而法下结。四生后难文有十种相违。问意法若非一可随言并实。法若不应言教便是妄。此是教义相违难。答意所言一者法唯一不住义也。亦可一善巧是故能贯。众教仍一义成也。偈文分二。初赞问者。二约喻显示。喻中有九。第一明法能荷负万机喻。二缘灭众惑喻。三入器无变喻。此望德用。四拂动诸根喻。五应欲随润喻。六缘生众德喻。七拣染赴净喻。八应物无往喻。九应缘住体喻。所以德首说者为初显法多能故。第五福田甚深。文相准前可知。问中有二。初告举正义。二成难。难中有四。初总告。次别。三结。四生后。别有十句。问答相可解。此是因缘相违难也。偈文有十。一缘能现果喻。二对机随解喻。三权巧令喜喻。四应感令喜喻。五物感现形喻。六缘灭众惑喻。七对治诸惑喻。亦可起缘分齐。八悲情普被喻。九动拂诸有喻。十毒灭三有喻。所以目首说者初见法明白故。第六正教甚深。文有二。初问次答。问中有四。初总告。二正问。三结。四生后。问文约所知十法为问。问意云何若教能断。即不须更后知因果方得断也。若要须知因果方断者立教有何益也。答意有二。一进二退。退者自无益。进者教。即有胜用上难是教力相违难也。偈答文分三。一劝听开二门立宗。次一劝精进以彰教力。即对初门。次八辨懈怠失对上第二门。此文初一多闻懈怠喻。二无力懈怠喻三遍修懈怠喻。四倒修懈怠喻。五过求懈怠喻。六少力懈怠喻。七少治懈怠喻。八无有出意喻也。又执我慢高喻。所以进首说者初进能显成胜德故。第七正行甚深。有问答二文。问文有二。初告。次问。问中有四可知。第三所陈句有八可知。问意云何圣说云闻说法有能断烦恼。云何有闻法不断惑而惑依心心无所行反能断惑也。此名圣说行教相违难。答意教不无力。但取不得方故也。答文分二。初总敕听略说。二以喻况成。喻文有九。此但举失以显德也。一不如说行喻。二随说废思喻。三计文迷行喻。四自谓非分喻。五恶业障碍喻。六不解自说喻。七辨聪持说喻。八废正成助喻。九隐非现是喻。所以法首说者能初显法可轨非邪故。第八助道甚深。偏执此圣说正助相违。问文有五。初告。二立正义。三正问。四结。五生后。答文分二。初赞问者许说。此赞者通能所。二正答。答文分三。初一总答。次四会偏赞意。三有四偈明正助相成不可废意。会佛说文有二。初总。次别。文相可知。正助相成文有四可知。所以智首说者能初善用正助故。第九一乘甚深有问答二文。问文有二。初告。二问。问中有四。初立正义。

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-29 21:01:50

二问。三结。四生后可知。此是因果体用相违难。答意我佛因果体用皆同一法。谓法性一法。亦可一大慈方便法。但众生见异耳。偈文分六。初二举因果俱一以答上问。次二明自业各异见。次一成佛本一无别精。粗次一明善行者得见。次一明佛自在业随物应机。次三释伏意。意有三可知。亦可唯一耳。所以贤首说者善开圣法顺理得中故。上来辨一人问多人。次下明多人问一人。即是第十佛境界甚深。有问答二文。问文有五。一告。二结已说。三叹所问者辨德以进问。四正问。五生后偈颂。今所问有十一相。何故先文殊覆却难。今但直问者。为彰长位故也。十一问内文分四重。初三自利德。次四利他德。次三所利众。又此三通能所也。后一总明所问广大。一佛所证知分量境界。二能证境因。三问所入处。四佛境界内度几许众生。五随顺境界智。六随众生所说法。七如量智分别知。八佛境为分别识。所不识。九于何境界中能令众生决定知佛境。十智照何等众生心为境。十一如境中说何等广大义。所以文殊说者妙慧达佛境界为始故。答文有十偈。初一答上佛证境界。次一答上佛境因。次一答上所入境处。次一答上佛所度。次一答上何等随佛境智。次一答上佛境法随众生说。次一答上何等是佛所知境能分别智知。次半答上识佛境。下半答前何等能决定知佛境。次一答前佛境界广。次一答前境界照。亦可依问次第答次第二大文明既得信解平等无碍现莫二之相义也。文中有二。初明承力见此刹无碍。二如是下类通余方齐见获益。此文有二。可知。初此方利益文中。又云初总次别三结。别中如所行法者如上第八智首所辨六度行法。如所行业者如上第三宝首所辨随所行业受报亦然等也。如世间行者如上第六进首所辨精进速出懈怠难脱。亦如第七法首所辨修行出离多闻不得。随身行者如上第二财首所辨随身随行见为教化名随身行。随根行者如上第四德首所辨佛法虽一随根分多。亦如第五目首所辨佛田虽一随行分多。随其行分多随其行报所生之处。持戒毁禁者如上第一觉首所辨心性虽一随行不同受报各异善恶等别。说法果报者如上第九贤首所辨随众生欲诸业及果各令见实名说果报。又如向前文殊所辨佛境界法亦得名为说果报矣。又此显现有二。一表法顺理是法皆真成圣方便。二表法体应理功能明净一切皆见
　　　　净行品第七
　　四门同前。一辨名。此中广菩萨修行胜妙净行之相故名净行品也。亦可净者德无垢故。行者体。又净者愿。行者所净耳。二来意。所以来。依解起行故也。亦可前行次愿故也。三以诸愿为宗。四释文者。此文有二。初智首问次文殊答。所以智首问文殊答者。初愿相微非智不受。随相发愿非妙慧而不明。问中义类相从有十一事。总分有二。前七云何问自分因相。二得是处智下明问胜分果相。就初文内。前一福因行。次一福果行。次一智因行。次一智果行。次一法智因行。次一证智果行。次一修满成诸度。初问有九。初三种离三毒。次一坚固不退。此不同凡夫。次一自利成。次一利他胜妙。此异二乘。次三离信位前假名菩萨见。又解初三断对治。次三体。后三性治也。思即知之耳。第二问事有十也。第三问亦有九事。第四问中有八。余文可知。第二果内问中。胜进果文有四。一入果分故堪受物养。二为天神等敬护。三辨大悲行德。四辨位德也。就第二文殊答答尽。思之可知。举一愿答前多问无余耳。文有三。初长行略答。二偈诵广答。三长行结也。初文有二。初赞问者晓喻其怀有二可知。二佛子下正答。答文有三。初辨自利。次去来今下利他。三明达实相下明胜进果行。文有二可知。第二尊导者佛为一。能请故为二也。又对普贤因人望果故。又自利道满为初。今利他德圆为次耳。二偈文。初牒次偈释答。愿有二种。一行前。二行后。此是行后。亦可同时由即行故。此总有二意。一即转其见心即成行体。二转求异事成彼愿事也。此愿有十种势。一会事入理。如菩萨在家等。二以因同果。如若在聚会等。三以自同他。如见无惭愧等。四以人同法。如见疾病人等。五以染同净。如见背恩人等。六以世同出世。如在房舍等。七以境成心。如若入僧房等。八以体随用。如见苦行人等。九相似类成。如布施所珍等。十以实同虚。如若在伎乐等。如是准之。偈有一百四十大分为二。初十一明在家菩萨法不舍世间行。余文明出家行。是不住有为行。出家文有五。初十五明出家受戒法。二若入房舍下二十辨住处进以威仪行法。三手执锡杖下五十七明道路行法。四入里乞食下二十明入城邑聚落乞食行法。五若入水时下十七明出离修道行法。愿有三种。一要期誓愿。二行愿。三自体无障碍愿。初未成欲成。二正成行。三成已是真愿。即六决定及性起等一切诸愿皆有三文。初一句自分境。次一句及众生。次二句摄同胜事也。又问何故璎珞经对入理处愿多。此经对事愿多者。答此经顺一乘教在事益大。璎珞经顺三乘教在理益即多也。可准思之
　　　　贤首品第八
　　四门同前。一辨名者。十信已满位是贤圣之初。为凡顶菩萨中初故曰贤首品。二明来意。何故来。行既成立。次须广叹德用成位故来也。三宗为叹德。四释文。此品有七百一十五偈半。文中有三。初文殊问。二有七百七偈半贤首正答。三贤首说。此品竟时下有六偈。经家所显诸佛证成。问文二。初长行。经家总显文殊问意之相也。次有二偈。牒前净行成是信因。以正请问。初一结前。次一起后。所以文殊问贤首答者十信位中圆通之德非妙慧不受。深义净德唯贤始得。明第二答中。文有四。初十三偈总明信位发心行相。二深心下五百一十九偈半广明信位德体殊能。三一切诸佛皆共说下一百五十四偈明所说旨深群情莫晓以喻为况。四如我所说诸譬喻下二十一偈校量劝发。初总文有三。初半敕听许说。次六偈半举广义以显略文。次六偈正说发心功德行相。二举广显略文。初有三偈半明说分齐。次二显广是深。次一成初略说。三总赞德文内有三。初半举因缘二门总叹德。次一半略辨发心缘及因通辨上二。次四表发心意有二。初一明所离。次三辨所成。

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-29 21:02:44

此三偈中初一开二门。次二释前二也。第二五百一十九半中有三。初一百三十二偈辨自分因中集菩提具。次施戒忍辱精进禅下三百五胜进果中集菩提具。三神力于此得自在下八十一偈自他无碍成就功德。初文分二。初一百一十九辨自利差别相。二或有刹土无有佛下有十四利他行事。初文有十。初十八明十信初位相明四不坏信。二若信恭敬一切佛下有十。是第二位同二地相。三若信坚固不可动下七偈明第三位同三地相。四若为一切佛所护下有八。明第四位同四地相。五若能具足摩诃衍下九偈明第五位同五地相。六若得大悲心坚固下有八。明第六位同六地大悲为首观等。七若解一切众生行下八偈明第七位同七地相。八若能超出四魔道下十九偈辨第八位同八地行相。九若说微妙甚深法下十三偈明第九位同九地说法相。十若身功德智慧具下十八偈辨第十位同十地相。初位文有二。初十六偈辨初位德。二是故下二偈通叹十位次第德。初文有二。初四辨所信境。二有十二偈广叹信德生善灭障义也。初境文有二。初二三宝。次二三种佛性。若信不可坏者。何故论云善根薄喜舍等也。解有二。一此明一乘顿入人。二明此种子非上心行位也。亦可此信满心一向不退。此语住信满心行十解能成行也。故诸经异说准之思摄。二是故下结有二。初一法说。次一喻况。二二自分因行文。第二利他中有四。初八明清净方便八相成道化。次二无染方便化。次一明大用体。次三结叹自在。二施戒忍辱精进禅下辨胜进。文有二。初九十偈明自利行满足佛事。二说法教诫及神足下有二百一十五明利他行。自利文有三。初七十偈身业不空。二柔软美声如哀鸾下四偈口业。三众生苦乐利无利下十六偈意业。声有八种者如梵摩喻经说。一最好声其声清雅如迦陵等。二易了声言辞辨了。三调和声其声朗雄。四柔软声。五不误声。六不女声。七尊慧声言无惮怯如尊重人如胜慧人言无所畏。八深远声脐轮发声犹如雷振。初七十偈文有三。初十出身业用。体谓定。次若欲供养一切佛下三十四偈正明身业。次欲安一切下二十六偈明现诸法门化。亦即所作事也。二胜进利他文有三。即三轮也。初二十八明神足化。二若见世间无正见下九偈说*轮。三安隐众生下一百七十八宿住轮化。即忆念化。此约本因说。若望现缘即是记心轮也。忆念文有三。初总。次别。三如是等比下结。别中合有四十四事。各有三。一列名及体。二光有本用。三说本因。文中有十种非法语者依下论用经本十七种语为十非法语。谓侵恼语。粗犷语。苦他语。令他嗔恨语。上四语为一。现前语。不现前语。鄙恶语。不断语。上四语为四。不喜闻语闻不悦语。此二语为二。嗔恼语为一。心火能烧语。心热恼语。不爱语。不乐语。上四语为一。不善自坏身。亦坏他人语。此二语为一。此十非法语生他事惑障其定也。又依燃灯经十种非法语。一妄语。二痛心语。三粗语。四苦恶语。五不喜语。六不乐语。七不爱语。八不入心语。九恼他语。十结怨语也。结文有四。初四举法体。二六辨益。三有七喻。四有三。结劝可知。次第三有八十一。明自他无碍成就功德有三。初神力于此得自在下十七明于器世间自在。二东方世界无有余下十偈明于智正觉自在。三于眼根中入正受下五十四偈明于众生世间自在。众生世间文有五。初有二十四明自身入定。二童子身入正受下十四于他身入定。三一毛孔入下四偈明自他入出自在。四一微尘入下十偈于外四大入定。五是名下结叹无尽。自身文十二入即为二十四耳。此上三世间且约一相说。理有二义。一菩萨自身作三世间。二菩萨于三世间处示现自在。上文即是第二门也。第三有一百五十四明法旨深群情莫晓。引喻类答。上来正答创基建立。善根行德义显于此。而位次言之。盖是外凡始起发心之行。然经文所辨。乃云十地终于入佛境界无上菩提满足佛事。言状矛盾。其故何也。如究其实。当是一乘通宗行要。义兴真本而不舍于世鉴彻玄源旷周法界。妙绝情卑功显无外。体无不融行无不在。先后莫二旨在一味。故果无异因之果。因无异果之因。而因果之称寄显于缘。其缘乃差殊流同轶亏盈自彼。于我无为。是以据其所学以彰发轸之。迹功成有在。而法通行局。事显常仪。或有鉴真。故须明简。圆宗之致镜曜玄真胜出言表非思量境界。然矣而浅识情滞。旨玄难测。反于视听。封教守诠益增情惑。自非假况以拟导达其心。无由取信。故举近事以镜玄趣耳。文有二。初二总举龙神佛等不思议事。次今说下广示喻说有二十事喻。一德行深广相形喻。二实德离非喻。三持法明了喻。四辨才令喜喻。五善用令喜喻。六缩大增小喻。七定用自在喻。八变化自在喻。九胜德仇怨喻。十利生广大喻。十一安生除怖喻。十二随机应现喻。十三摄行自在喻。十四解脱自在喻。十五知法速疾喻。十六无碍成事喻。十七顺法令喜喻。十八明了增机喻。十九举下成上喻。二十穷源自在喻。如我说诸譬喻者第四劝发修行文有二。初四辨能说难。次七明信者难。次十借喻况难有五事结叹胜妙。而所说既玄。其真趣义兴成感应之圣心故。次第三六偈明于瑞相赞说摩顶等成说善也
　　　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一之下
　　　　乙巳岁分司大藏都监开板
　　　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二之上
　　　　终南山至相寺沙门智俨述
　　　　第三会佛升须弥顶品第九
　　四门同前。一释名者。佛者化主。升者上进。须弥者妙高山。顶者居胜尊上也。问何故此下四会在天说者。答德行位成。除障净胜故在天说耳。此答前十住位问也。二来意。何故来者信故解也。此初辨会来意。又何故会来。既报体成已。次须起化赴机故来也。因此略料简教兴所表。今诸会但不舍离本处。即表起行成报体坚固不移也。而往诸会即表起用随机。此释约修行体。若望生解起信门即显行位增微耳。又解文中约佛起用赴机以解者即善知识力也。若约分位等解者即约自修行解也。可思准之。又此会已下四会并位相增。与前信行少别。于三乘一乘法义亦须交络。思准之。余会并同此意。品来者前说信法已。

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-29 21:03:37

次辨赴后说所依处耳。三宗者。约会分别有二。一约人。二约法。人有化主及助化。各有体德用。但局此会。二约法者。谓十解法。后当辨耳。约品宗者。若依利他时现处及供养。即显法缘。若约自利时此即机感相应。机缘体用成也。四辨文。此会有六品分三。初二品明方便发起。次二品明正位相。次二品明后成满足行相。初二品分二。初起用随物。二帝释遥见下辨机感相应。前文有二。初辨依正二融。即显前体净。二复显后用净。自在无碍成事之本也。诸会有文。并同此释耳。但进胜异也。问此文何故不在初会后。乃在后会前。答若初会后。即但显说法利益义明。与后化用体义不显。故在后会前辨耳。余会同此。何故不在第一会后。料简为前会兼余义意在彼释。后第六七八会亦显别有余义意耳。体中身口意三也。二尔时世尊下彰用应物。即用净也。余相可知。第二相应文有五序。一住处序以动静无碍无处不至。为此说法德也。二请佛序。三集众序。四放光序。五赞叹序。若通下住品即八序。谓入定加劝及起定也。又约品分文亦好也。初住处序及请序有六。一见佛来用从实起。即发心缘。二即于妙胜殿下明天主严供养故请佛。具显从解成法供养行。即成根也。三世尊即受赴感施化。释音寂然表息乱应真也。五说偈下表从定发慧。六佛升坐下正明化用事成相。严具文分二。初严具即成根也。二请即成欲也。初严中有三。初总。次严坐具。三结。二尔时帝释下明其请佛。即表欲也。偈文有三。一忆本行。二偈赞。三结通十方。六化成中有三。初处坐。二辨用相。三等通余方也
　　　　菩萨云集品第十
　　四门同上。一释名。菩萨者是人。云者润益故。又龂腭貌也。集者聚集。妙胜等者别处也。二来意者。何故来。辨处已次明集众。三集众叹德顺法为宗。四辨文者。此文有三序。一集众。二放光。三叹佛。今此下三会集众何故不在初品。复何故一一方各有十。又放光下何以不渐集众。答前会位相未成。但显行圆故在初品说。今此行位具成。同彰行位利润益故共在此品也。所以一一方具十者欲显解相分明圆融数等一方即一切方也。所以此放光下不渐集众者。欲显行位圆成无有增减之相故也。于中别有增减。义用上准成即得也。上下应可准思之。上第一会释集众光者亦是准义。初为后则耳。初集众序内有二。初指方辨数。此中一一方者。或通上会。或不通上。信行又不成位相。为此不通。下三会位显。故通义也。二其世下列名耳名有三。初明十方佛土菩萨。三种世间即为二也。二此诸佛神力下明集诸菩萨有三。净行云集依方坐可知。三如此世界下结类十方成法界会。佛同名月者依月起光故。清凉故。解法准之。菩萨同名慧者解之始故。足指放光者表立解位不退故有二可知。三赞叹序文有十菩萨。相生次第叹。解相明白耳可知。一法慧偈有二。初长行生起。二正偈颂下并准之。此文有二。初七牒众明是佛力所成。即结前品中六段义。次三明胜行者得见佛余莫知者。即通赞前难思。下诸人偈并约理成也。二一切慧偈有六。初三明谓见之徒不见真佛。次三显解无生法身常现。次一明取著者失。次一明慧解者益。次一明解佛因缘成即离痴惑。次一推功在本。三胜慧偈有六。初三明妄取者失。次一明有解者德。次一约法辨观益。次三推功在佛。次一能净慧者见法身。次一推功在本。四功德慧偈有五。初四明迷者失。次一示胜方便。次三明得法性益。次一叹佛利生方便。次一推功在本。五精进慧偈有三。初一彰失。次一辨德。次八广辨观式获益相。八文内前四无相生。后四真实性也。六善慧偈有四。初二明有解能度自他。次五明无生故应真性。次一半叹解胜能。次一半推功在本。七智慧偈有三。初一明因教成正解。次六明迷教理者失。次三重成解德。八真实慧偈有五。初二挍量胜劣得失。次二辨所观境。次一举益劝学。次一释知者名。次四示其观仪。九无上慧偈有四。初一释人名。次六叹自利。次二叹利他德。次一推功在本。十坚固慧偈有四。初四叹佛是真归。次二举德劝依。次二引自劝物令入。次二举胜人显德无尽以劝依也
　　　　十住品第十一
　　分别有五。一释十住名。即辨来意。十者数。住者不退位也。何故来正说故。二明所治。是前百障应位断故。若三乘熟教所断外道我执。三所得光增定及顶善根。
　　四所成即十解成。即是三乘熟教说。即此品宗。五释文。自下第三品分为正宗。此中二品即为二。初通道俗。二梵行品是出家别行法。初品若义分文。此初有三序。光师云有八序为三。初品二合名住处序。次品三合名集众序。此品三合起说序。又依地品此下三会各有六分。初名三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六利益分。分齐至文应知。又此文有二。初明三昧序。次告众菩萨言下正宗。三昧序加意上已辨。定名无量方便定。方便是智。定成胜智知法故。所以法慧菩萨入定及说者如下论应知。二加序有三。初辨同加。此有三。一明现身及显同名即为二也。二同赞亦有二可知。三释得所以有四可知。二欲令汝广说下明加所为有十一句。一总。九别。后一结成位也。第二九句内。初五自分。次四胜进耳。三善男子下辨加相。谓三业也。加相文有三。初善男子下辨口加。二如来即与下明意加。三各申下身业加。云何意加。与法同缘资故也。意加文有二。初列十智。次何以故下释所以也。问何故与智者为智解法故也。起有四意。一定事讫。二得胜力。三说时至。四定无言说故也。第二正说文有四。初叹种性深胜。并列十名。即本分。二何者下广解住相。三尔时佛神力故下明地动。显实证成。四以偈重颂。初文有二。初总叹种性义。即性习二种性体也。二菩萨十住下列十解相。明佛同说也。即性习二种性相也。此约克性为语。若就分位时即有六种性。一习种性当十解位。二性种性当十行。三道种性当十回向。四圣种性当十地。五等觉性当十地终心。六妙觉性当佛地。复名六坚。亦名坚信。亦名坚法。亦名坚修。亦名坚德。亦名坚顶。亦名坚觉。亦名六忍。信忍法忍修忍正忍无垢忍一切智忍。复名六慧。

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-29 21:04:31

闻慧思慧修慧无相慧照慧寂照慧。亦名六观。住观行观向观地观无相观一切种智观。此约三乘寄位语耳。此中十解十行中。六决定内但无大善决定。十回向但有观相善大善及不怯弱余三并无。所以有大善及无余三者。为回向是方便事中显成故大善显也。余三无者为义隐故不说。观相等可知。十解行等何故无大善。解行自行义显。故无也。余者思之可知。初体文有二。初总告。二别明六决定也。第二解相文有三。初举数引证立宗。二别列有二可知。三引证结也。十解名者。一发心上期。二治地灭惑生自他利。三修行定成前二耳。四生贵行成生佛家。五方便具足自他行满。六正心住得缘起正解。七不退理量止观双行。八童真无生妙解以立身。如童无染。九法王子善施佛教故。十灌顶位满受职相应故也。此即是下诸位行相也。第二广辨文一一住皆四段。一问列名。二辨解相有三。初总次释三结。三明仰修胜进助行亦三。立释结。下并同此。亦可当位所习。四何以故下释学意。唯初及十有六句。一牒寄问。二辨发心缘有六句。三辨行体此有三句。一体发心有四缘四因四力。四缘者。一见闻佛菩萨神通大事。二闻法。三末世护法。四见苦众生故发心。四因者。一种性因缘。二佛等为善友。三起大悲心。四不畏众难。四力者。自力他力因力方便力。如地持说也。二所起。三不退此有二义。若约一乘通教。入十住位即四退等皆无。二若依三乘。十地已来有念退。地前有行退位退。不进退亦退。十信已前有实退。已后有示现退也。此约位语。四明所得。五明学。六辨前学意。又此下诸文并有三。一问。二答。三辨成行胜能也。此文有三。初责。次辨意。三明所成德也。诸位并同此。亦可通释耳。即自开解者通因果其义有三。一不由他小教等解。二不由他教境成。三不由他性外别集也。后文所为各同异。思之可知耳。二治地内。初十同二地十种集。后十同集果中令诸众生舍倒住正见等。三修行内。前十同三地护烦恼行。后十同护小乘。四生贵内。初十相同四地十种法智。后十同修道品等。五具足方便内。初十同五地大慈等观。后十同大悲观深重苦。六正心内。初十同六地十平等中第十句。后十同前九平等也。七不退内。初十同七地十种乐无作对治。后十同彼障对治亦同双行分。退有四种。一位。二行。三念。四应得不得。此中无四退等。八童真内。初十同八地胜行分何等身乃至供养佛等。后十同彼三世间自在。九法王子。初十同九地智成就入行等。后十同彼口业法师成就等文。十灌顶有五。初列名。二广释。三显胜。四进学。五除伏疑。初十同十地三昧分。次十同彼受位分。三十句同彼大尽分即入住出也。上来依一乘生信为言。若约三乘寄位别观时。如经初住中厚。集一切善根成四弘誓。未度苦令度。未解集令解。未安道令安。未得灭令得灭。第二住中修习无量善行。谓四念观身受心法此四皆空。第三住中善集佛道法。谓观十一切入四大四色空处识处皆如实相故。第四住中。一切佛前受法而行八胜处观。内实五阴中。广相略相二胜处。外假众生法中。广相略相二胜处。四大法广略。四胜处。如是观一切法空无相故。第五住中修诸清白法。谓八大人觉。少欲。知足。寂静。精进。正念。正定。正慧。不诤论。顺一切法故。第六住中为诸佛所护。八解脱观闻慧得。内假外假二相不可得故。一解脱思慧。内五法外一切法不可得故。二解脱修慧。六观具足。色界五阴空。三解脱四空五阴及灭定观皆不可得故。五解脱如相故。第七住中广正法。谓六和敬。三业。同戒。同见。同行。入此法和必竟空故。住不退位。第八住中信喜大法。所谓三处一切因故无作。一切果故无相。因空果空。空复空故空空。如是法如虚空故。第九住中住四等法。谓化众生教四谛法。三界非乐为苦。无明习因受生无穷。三空道品。无为寂灭。四谛无二。一合相故。即是众生缘法缘无缘也。第十住中好求佛功德。谓六念佛法僧戒舍天得一切佛功德念念入。不约三昧。常前修故。此约三乘寄位观也。第三显实证成文有二。初动地显实。二复云佛神力下菩萨证成。前文有三。一动地。二雨华。三等余十方世界等。第二文有。二初菩萨证成。二结会平等广周法界。前文有四句可知。二结会中有二可知。第四重诵文有二百三偈有二。初一百八十五颂十解相。二如是十住诸菩萨下有十八。总颂十住结叹劝修。初正颂文有十。初九十颂初住。次第二治地下颂第二住。余并可知。初文有三。初对三十五事广成发心体。二菩萨如是发心已下辨初住用。三是说菩萨下结也。治地内初四颂解。后八颂所学行。修行前四颂解。后六所学行。生贵前六解。后六行。方便具足前六解。后三行。正心前八解。后二行。不退前四解。后四行。童真前六解。后四行。法王子前四解。后二行。灌顶前十德体。次二诵住位相。下四颂后方便行。第二结叹文有二。初十四总颂十住难知。次四结说无尽也
　　　　梵行品第十二
　　四门同上。一释名者。行中上净故名梵行也。要论梵有二。谓报及方便。始修为净。成就为梵。若据报者。欲天为净。色天为梵。若约自利利他。自利为净。利他为梵。故涅槃经云。三学为胜圣行。四无量为梵也。二明来意。何以来。其进道多方从相分二。谓一缁。一素。素从利他无方利物。故不住分齐行。缁从自利故。不可轻坏出世容仪故。唯成内观也。故地品辨出家人唯成三昧。问前诸会何不亦说此品。答有二意。一此中行劣。二以始通终故也。何不十信明此品。答此正宗为彰以法成人。不以人成法。何名人成法者。法无高下。随人器物。显法精粗故。十信法解未明。不可以法成人。十信解劣故但随信根定法。若语形局即诸见更增不成正信也。问梵行发心明法何故不通下三会。答理有。以此类彼耳。三辨宗者。无念理观当是自体果涅槃圆寂行也。即为此品宗。又问此中始明十住初发心因。何故乃言是果行也。答此明自体真发心故。契于后际体包无外也。又是自体发中果。无戏论行耳。故品下结云。初发心时便成正觉。具足慧身不由他悟。四释文者此文有二。

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-29 21:05:25

初问后答。所以正念天子问者表定显理故。又正念不妄净报堪受也。问文有四。初总问。次牒事。三自分成出家行。四速成下胜进明他分。又佛境界。又问上净行品何故在家出家合明。此即不尔者。上为信根弱故。始约缘修相易处双明。此中已去会法明出家相者。欲明自体缘起性离非断故离也。此如维摩经说
　　答文有三。一答前自分。二又复修习增上十法下答前他分问。三菩萨如是观者下结梵行成益耳。初文有三。初辨寻思。二正念下辨正观。三是名下结。初文有二。初辨寻思。二又知过去下明如实。初复分三。初举十法明所观。此有二。初总。次别。次应如是下正明观。三当如是下结。何者梵行体。理实自体发中正智是也。何故法慧菩萨说者。圆通性德非顺法之慧不明也。十中前六是行及行缘。四所信境故偏说也。余相可知。如实文有二。初辨观行。二此梵行。法下反验。第二菩萨正念无障碍者辨正观。文有三。初辨无相。二如是观者下辨依他无生。三一切佛下辨真实无性法。喻可知。第二胜进文有三。一自利有四句。谓立问答结可知。二如是观察下明利他有句。三如幻下喻说。前二无体如幻。现实如梦。起用如电。缘聚如响。成事如化也。第三结利自他文。亦可答上速成问也有二。初牒次结益。益文有二。初结前少行多能有二可知。二初发心时下成疾所以有二可知。言即菩提者有二。一约位即十解菩提。二约解觉正理也。余信行证等准以知之。又即普贤证得自体圆明究竟因果。此解约一乘耳
　　　　发心功德品第十三
　　此下辨此住胜进德。四门同上。一释名。发心牒行体。功德行所成功德也。就二义得名二来意。所以来。前行已成。今辨叹德相故。三功德分量为此品宗。四辨文。此文有四。初问。次答。三证成。四偈颂。所以帝问者在天故。亦即功德自在也。又净解自在方堪受德耳。所以法慧菩萨说者称法之慧方穷功德。二答文有二。初略。此中有三。初总。次别。三许分齐。教量难知。义深难信。思惟难解。应教难说。欲证难通。数极故难分别也。次假使下广答。广文有二。初辨十二喻。次发是心已下合喻。初文有四。初喻。次征。三答。四校量。余文不定。十二喻中有五。初五戒二十善等。此二取所益为况。第三身通即所利生处。四知成坏知法时也。下根悕望等七喻明所利根器厚薄。下一明诸行德广入胜位也。第二合文长分为七。初总辨德能。二何以故下责初非劣成等胜义。三答所由。四何故下重责始同终。五此初发心下以终摄始。六悉与三世诸如来等下广辨。七彼初发心下结因胜缘由耳。又得证者行证也。身证者位证也。又得证智相应。身证者身相应也。此中并是普贤实德也。又问何故诸世界等善顺菩萨心转者何也。答为菩萨得诸因缘和合自在心是诸法因缘故随转也。此可思准。又上文十欲等者。随有一善欲即具上十德也。余可准之。又所以身证通三世者。为下文菩萨常不离三世佛前故也。第三动地成证等文有五。初动地雨华等。二诸佛同证有二可知。三利生获益有三耳。四别佛同说证成前义。有二可知。五辨成所由有十耳。问何故佛证。答为胜进举果摄成。又恐不信。又表因与果同一性故。余事可知。第四重颂有二。初长行生起。次偈颂。初文有八可知。偈文有二百四十一半分四。初广叹发心现成功德。二十方世界中下重举前十二喻述德难思。三三世人中尊下辨能成当果。四菩萨初发心下结。此中不得细科。若细即失旨也。又住位已去所有解行理事教义等法门并皆常行无间应知。又从信位成已去普贤行。乃八相与佛已来并无差别。此可思之。余三乘行义等并别不疑也
　　　　明法品第十四
　　四门同上。一辨名。言明法者有二。一约教。阿含法照理现故名明。法即义也。二约行。由行增胜后位相现故。即用前位法义解行等为明。用后位教义等为法也。二来意。所以兴者。用前行德更修。与后地为方便故也。三即行教法义等为此品宗。四辨文者。所以精进问者。若不精进行不能受此胜进法也。所以法慧菩萨答者称法之慧能申此教故。文有三。初问。次答。三末后少长行略结流通也。问文有二。初问。次重颂。初文有三。初先牒前住位中行德为生后次第。次彼菩萨云何修习下正问胜进中先际行德。初牒文有六句可知。次问胜进先际文有十一句分四。初六自利。次随其下三利他行。次兴隆下一住持建立。次一成事不虚。第三胜进中后际利他分法有二。初总次别。别文有三。初明成熟德。此文有二。初自利成熟行德。二具足佛刹下利他成熟众生行法。初自利分有四句。一离障。二成体。三成德。四成用也。二利他中有三。谓体德用体有十二事。准此可解耳。第二天王下明眷属行法有四可知。三得善根力下辨自他德满成就不虚义有四句也。第二重诵文有二。初生起。次偈颂。偈有二十二偈。初四颂前牒前初发心菩萨前住位中所进德文。次云何下七颂第二彼菩萨下正问胜进中先际正行。次人雄下十一颂善哉下后际果德利他文。就第二云何下先际自分中。初有三偈颂上自利六句。次二颂利他行中三句。次一颂建立文。次一颂果行成就不虚。第二答中有二。先长行。后偈颂。初文有三。初叹所问今时多益。有三可知。二敕听许说。三佛子此菩萨下正答。答文有二。初答胜进中先际自分正行。二菩萨摩诃萨若得成就下答上胜进中后际果行。初文有一百七十句。亦可百八十句耳有四。初一百一十答上十一句中初六句自利行。次四十答利他行三句。次十答住持建立。次十答成事不虚。答自利文中。初一百答前五行。后十答第六行。答前五文中。一一皆二十句答之。二十内前十自行相应法。次十胜进修行法。云具足净慧等者。牒前自利行生起后利他。令势相连也。诸十文各有四。初生起。次问。三答。四结。亦有不定者。可准思之。利他前问有三。此答中有四十。亦可五十句。此初二十答三中初句。次不舍诸波罗蜜十句答前第二句。次佛子下十答前第三句。前二十句亦可三十句也。初五知器所宜。次十应诸病授药。次十五应器与法。言能如是行者则兴隆三宝者有十答第十句内住持建立。此中有二。

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-29 21:06:18

初总次别。此别文中分四。前三别。第四总。前三文初依教道。次依证道。后依不住道。六和敬者。身口意业及见戒施同也。菩萨如是不断三宝下有十句。答上自分行第十一句行成事不虚有三。初十辨行成事不虚。次第答前五句。二有十以德自严。即答前不虚句。三有十以自严故能摄化不虚。亦同答一句。于中法喻合三文。次若得成就下第二答后际果德行中有三。初菩萨摩诃萨下答前灭除痴闇果熟德行法。此文有二。初辨自成熟行。二次第方便下明利生行耳。二于大众中下辨眷属行。三成就如是胜妙法下辨行成不虚。唯除如来者以下过上也。第三行不虚文有三。初立。次责。三答。答中有十一句。前六因。后果行。第二重颂有二。初长行生起。二正颂偈。胜进中有二十偈有二。初十三颂先际缘起。次七颂上答中胜分果德自分行法。前中初六半颂自利行。次三半颂利他。次一颂住持建立。下二颂成事不虚。后七中初一半自利果及利他果。次三半颂眷属行。下二颂行成不虚也
　　　　第四会佛升夜摩天自在品第十五
　　四门同上。一释名。佛者化主升者上进夜摩者时天亦云戏乐。天者明故。自在者游空无碍也。约行准之可知。即答上十行问。二来意者。所以来依解起行也有二意。一会来意。二品来意。并如第三会说准之。三宗者有二。约人约法同上。准思之可知也。此品宗为明处及兴供养。四辨文者。此文四品分三。初二辨序。次一明行体。次一明胜进方便也。此初序文一同前会。但增胜转上寄法不同耳。尔时如来威神力故。十方一切诸佛世界诸四天下一一阎浮提。乃至无不显现等者。若约三乘教辨时。阎浮苦空秽恶。厌苦情敏。忻上志猛。故在阎浮成道佛身非出世。若约一乘三乘共教时。欲显阎浮是实即空。是似成假为事缠绵圣恒悲愍。佛以本愿力悲愍众生。应于世处成道佛身。现佛故身即出世也。若约一乘时。此阎浮处即一心法界境界。若佛若处俱显处染无秽之最佛故。显在此方成道也。但诸应化事义并皆准此别之。第二供养成机中有四。初文有二。初明兴供养即根也。二合掌下明请佛即欲也。初供养行中有二。初严。次结。初有二十三事。初辨事严。次善根下行严。三如来下佛德加严供养。显因同果。余可知也。问何故十解赞偈别列佛。此即不者何也。答解相别知。行即通成故也
　　　　菩萨说偈品第十六
　　四门同上。初释名。自体妙因。行集文班。教则显彰。故言菩萨说偈也。余义可知。来意及宗并同上准也。又问若义次第相生。意同但所显别者。何故名目不与上同。答此但欲交络显义意故尔也。但增胜及托法为异者可知。四释文者。此内第一集众序中世界同慧者。用前解慧即为行所轨故。佛同眼者行心见法明白故。菩萨同名林者但以此行益物炽燃俱兴显备集之相故也。第二段中足指放光与前会何别。答况足指有行住二力。前彰住。此显行。故况别也。第三说偈序内十人即各以自已得缘起真如。法因叹佛。即归行相也。初功德林偈有二。初长行生起。第二说偈下并准之。此文叹法身自在功德有十一偈。初六牒前升天云集自在之相。次五法身自在甚深。二慧林偈文有二。初二辨佛具德难遇。次八释前具德难遇。八中分三。初二明上具德门。二如来无与等下四释上难遇。三不可思议劫下二校量劝修。三胜林偈有四。初二喻说微深。次一法合。次二辨深所以。次五叹其胜用。四无畏林内有三。初二举体胜。次五举用胜。次三劝学。初体用二文各有二。初举法深。二叹胜。五惭愧林偈有五。初一总叹佛法胜益。次一叹胜用相。次六反成胜用所以。此中初一总。次五别。次一重顺成人德用。五结人难见也。反成文内。初一愚智性别喻。次一同成虚妄喻。三二性乖违喻。四愚智缘隔喻。五用无相感喻也。六精进林有三。一总叹人胜。次八广举法成人。次一明人法深故难见。八中一法体无异喻。二法体空无喻。三法体无实喻。四法体离相喻。五法体成真喻。六一成多用喻。七起用依缘喻。八体坚难坏喻。准初说之。七力成就林有三。初四依他缘起观。次五分别无相。次一约心叹用也。初文分二。初二法。次二观。八坚固林有二。初七辨佛性相二身难议。次三叹胜。前有二。初二喻辨性身。次有五。喻合并叹应化也。九如来林偈有二。初九法喻双显。次一劝学。前文有二。初五喻展转答五玄疑。一疑法是实。初行答之。二见生异解疑法离因。三疑分别实法离心有之四疑既是心作何为非有。五谓心作法有知。此可思准。次四法合。造如来者谓无作佛也。所以者乘前来意不得为有作佛故。十智林有二。前八叹法身甚深。次二结叹劝学。初文有二。初三叹体。次五叹用也
　　　　功德华聚菩萨十行品第十七
　　分别有五。一释十行名及来意二所治一乘如前解。三乘终教者声闻畏苦障。三所得通行定及忍善根四所成即十行位。即此品宗
　　五释文。一释名者。功德者行体。华聚者喻名也。叹行胜妙能与果为依众行集故也。众德聚集能严无上菩提果。是因故安菩萨也。十行者数行之本相故。文云譬如数法十增一至无量皆悉是本数。智慧故差别。从五义得名耳。前众既集。次须彰说故次来也。四此品以所修行体及位为宗。五辨文者此文有七分。初三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六利益分。七偈诵。善伏定者行力也。加劝序者。明此行法其旨甚深分在非已。自非诸佛加持道力说之莫由故次明也。此内有二。初总辨加所为。二佛子当承佛下明加相差别。初文有三。初明佛加赞。二十方下明加所以。三欲令汝广下辨加所为。初文有三。同上会。所以中有四句可知。所为中有十句。初一欲令等者总也。次八句广。次一句结差别。二加相差别三业可知。问何故意加与法。答法是正行之本也。故与法也。又问前会何以不与法乃与智者。答法从智生故亲能成行。智境即通。故前会但与智也。此约地前。非证位故作此解耳。二意加中有三可知。四告诸菩萨言下即本分。文有二。初叹十行宗本广大即体也。二列十名即相也。六决定同前解。但行异耳。问何故前观相约性。今此约行业者。答前解相非胜故约性。

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-29 21:07:12

此行相即胜。故约相也。此可思准。所以并无常果因者为显在有流因位耳。第二就本分相中有五。初问。次略答。三重问。四答。五结也。第四答中。一释欢喜者施成自他喜。二饶益者持戒摄益故。三无恚恨者忍息自他恨。四无尽者精进获无穷德。五离痴乱者得定故也。六善现者智现缘起法。七无著即方便度故。八尊重即成愿。九善法者力智善说。十真实者得智顺理善说。五说分中有十可知。佛子何等者此初文有三。初牒问。次释。三结释。文有三。初辨布施行相有二。初释次结。行相有十七句可知。二菩萨修欢喜行时下明行熟广摄令他喜也。此文有四。一修施仪。二离过。三设方便。四明所为。此文三句。谓自因果及为生。第三句有二可知。三离诸我相下明离三轮成檀度也。此有二句。自利利他也。二饶益相文有三。初问。次答。三结。第二文有三。初明性成。二戒体有八句。二菩萨如是持戒时下对缘辨持相。此有四。初持戒仪。二辨方便。三离过。此有五句。初句分二可知。四明所成。此有二句可知。三何以故是我业下举行离相成戒度也。此中有二。初问次答。答文有三。初明观有五句。二未度者下明意。三我当下明所起。无恚文有三。初问。次答。三结。答文有二。初辨忍行体有八句。二菩萨成就如是净慧忍下对缘辨忍相。相文有三。一他不饶益忍。此能所分二。能中口身分二也。二菩萨作是思惟下安忍有三。谓立责答可知。三复更思惟下辨法忍。此中初法。次是故下所为有三句。三佛所行法下辨疑也。无尽相文有三。谓问答结。答文有三。初辨精进体。即勤勇进有十一句。二菩萨复作是念下加行进有二。初明所离。二辨所趣。三菩萨成就如是下辨难坏无足等也。此有二。初有二问答辨难坏。二释分齐可知。离痴相文有三。初问。次答。三结。答文有三。初辨入理安乐住定。二是菩萨成就寂静引通定。三菩萨闻此能坏下随利他定。此初内有三。初辨定体无失。二菩萨成就如是等下辨定业用。此中有四。初总辨。二何以故下释所以。三此菩萨下别辨有二。初辨。次对因明也。四如是等下以广显略也。三菩萨于三昧中下辨观行成前自在耳。此中相性成治分三。余文可知也。善现文有三。初问。次答。三结。答文有三。初辨加行般若。二无所依无所住下正证智。三分别一切世间法下后智般若。初文有二。初明智体。二无所有下释成前义。正证文有十八句有四。初七辨智与理相应。二离业报下六辨正证离诸相。三无所依住下二句辨所住分量。四入离虚妄下三句明观成分入无性问也。后智文有三。初辨如量智中如理即显所知法。二安住三世平等下辨如量智中如量即对所化生。三是菩萨住此行时下德用自在。余文思之可知。七无著文有三。初问。次答。三结。答文有三。初辨自利方便。二初得受记下辨利他方便。三菩萨如是观察下二自他利善巧满足有二。初辨二行。二所以者何下辨所以可知也。自分文有二。初自分位中修。二不舍菩萨心下辨胜分位修。有二可知。自分位有三初于净法中修无著行。有二可知。二见不净刹下于染行中见不净修。三何以故下辨前无著所以有三。初问答总辨。二广辨。三对生明离过。二利他文分三。初辨大悲方便观。观二不著身等下正明不著行。此中有十句。三何以故下明不著所以。初大悲观有三。初辨大悲深重。二尔时菩萨见彼生下明增上。三尔时菩萨作如是念下明为首耳。尊重文有三。初问。次答。三结。答文有六。初辨所遵法。二此菩萨行时下辨所趣。此有二。初趣。二益。益有三益。一成愿。二成生。三显理理中有二。初法喻合即立宗。二有二责可知。三菩萨如是下辨所成用有法喻合三文。初法中初行行离非。二得法为人。三成功入法界。四而菩萨摩诃萨下明行自在。五如是菩萨成就下辨用无二。此文有四义。第四义答中法喻合三。文可知。六此菩萨下明行成就有二。初自利。二利他。他文有二。初教。二申己意以去疑。有二。初申意。二有二责可知也。九善法文有四。初问。次答。三结。四利益。答文有三。初举善法以为佛种。二清净陀罗尼下释成行体。三菩萨摩诃萨安住善法行下约修辨成。第二释成行体文有二。初辨行体有二可知。二尔时菩萨下明行作用。作用有二可知。三约修辨成文有二。初总。次别。别文有三。初总。次佛子下别有二可知。三成就如是十种身下结成行用。十真实文有二。初问次答。答文有七。一言行相应故真实。二此菩萨下行相应此即释名。三菩萨成就众生下辨行体。此有二。初立。次是故下结胜。前文有二。各有立责答。四不舍下辨行用。谓身口意即为三也。五菩萨摩诃萨住大悲下辨即位以因成果。六是名下结。七此菩萨安住下成利益也。上来约一乘信行相。若约三乘寄位别观时如经。初行之中为自得一切种智故起四精进。勤修二善。勤断二恶。为求佛果故。第二行中为得自身有大力故为四如意足。念守境。精进驰求。定舍摄。慧照境。得法无生自在故。第三行中愿无畏具足故。谓五根信进念定慧皆无相故。第四行中求具足三宝故。谓五分法身戒除形非。定无心乱。慧悟相虚。解脱无累。知见一切众生无缚知见解脱故。诸法虚空无二故。第五行中为化一切众生故。谓八正道从师生慧名正知见。得法生思名正思惟。出家受道得三道分名正语正业正命。入法性空名正定正觉。于无生无二观一合相故。第六行中大悲故起七观。择法念法精进法观法喜法定法慧法入一相故。第七行中为得四无碍故。谓五善根正观暖观顶观忍观三界空第一观能生十地无相大明慧。圣人胎未变第一空平等故。第八行中一切佛国中行行故。谓四化法。法辨义辨语辨乐说辨。此四名慧。性照一切法无生。第一义谛中行故。第九行中于一念中照一切法。谓三世十二因缘皆假合会以成性。实不可得故。第十行中为自在转大*轮故。谓菩萨三宝。智觉中道一切法无生佛宝。则用为法宝。常行六道与物相应名僧宝。转一切众生流入佛海故。此约三乘寄位语也。六尔时佛神力故者证成所说。此文有四。初动地雨华等。二如是四天下结会平等。三尔时各过下明十方菩萨证成。

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-29 21:08:06

以此十方菩萨证成文即知。诸会后但此处同名佛菩萨并为证义故来。会初十方同名集者。但是影响标位分齐未是证法。余可准之。四结通十方。七重诵文有二。初长行辨说偈意。问此中佛种性菩萨种性何别。答因位菩萨由佛而成即是佛性。由菩萨自成即菩萨性也。此等可思准耳。二说偈有一百一十二偈。此中有三。初七字偈总叹。二别叹。三后有四行总结大情。思之。又此众德上十行一一位中皆具有也
　　　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二之上
　　　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二之下
　　　　终南山至相寺沙门智俨述
　　　　菩萨十无尽藏品第十八
　　四门同上。菩萨者人。十者本数。无尽分齐也。藏者蕴积也。良以体非数分。行无穷竭。而生灭所不易故云无尽。一摄一切统含无外。故曰藏也。余可准知
　　二来意者。所以来。正位自分已成。次明进胜入后位故来也。所以前问在回向后今答在前者欲显行通故也。亦可回向属助方便。藏从行本故在初前耳
　　三品以能所甚深功德蕴积诸义为宗
　　四辨文者。此文有三。初举数引证。略叹列名。二何等为菩萨下辨相。三此藏有十下结叹也。初文有二可知。十名者一信即十地第一。及摄论中书持。二戒即地中慈悲。及论中第六教他得。三惭。四愧即地中行。及论中第九独处空闲等。五闻即地中知诸经论。。及论中第四恭敬听受。六施即地名舍。及论中名施他。七慧即地第十如法修。即论中第十修相入意。八正念即地中不疲惓。及论中自读。九持即地中坚固力。即论中第七如所说一心习也。十辩即地中六善解世法即四辨也。即论第八为他如理广释。地论及摄论皆有供养。此中何故无者。此中分惭愧为二故也。亦可此藏与彼一向义别也
　　二广辨文有二。一释相。二是为下结叹行用能成大果。初信藏文有四。初列名。二辨相。三结。四重叹行用。二辨相有三。初自性住佛性。二佛如是知下约至得果性。三此菩萨成就如是下约引出性。初自性文有三。初入理。次辨信坚固。三何以故下决疑也。第二至得果文初辨信境。次菩萨成就下明信解成相。第三引出文有三。初牒前。次不退下即明信境界分齐。次护持下辨信行成。戒藏有三。初列名。次别释。三是为下结。已下诸文三段准此可知。二别释文有三。初牒十名。次何等下辨相。三此菩萨持如是等下大悲利物用。就不诤戒中不非先制。不更造立者随顺实际体非集起。心常随顺向涅槃者一切诸事即涅槃相不复更灭也。惭文有三同前。第二辨相内有四。初知已过。二一切下识生有罪。三自惟下上圣知见。四是故下离过显惭心。愧文有三同前。第二辨相内有四。初知已过。二复作下知生有罪。三上圣见知。四我当下离过显愧耳。多闻第二辨相内。初列所闻十种事。二辨十相。三菩萨作如是念下利他。十二因缘是无为者。婆沙一师云。有为不自立因无为故也。此中文有六无为。又解一空约事相辨。二涅槃约位论。三数灭约性散。四非数灭就事散。五缘生约理从事。六法界理不对事耳。对情即有为所以。及余意思之可解也。此等义并是自体缘起。参而不杂。不可以事相论也。是以大乘教相。若论方便解入时。一切教相要况诠中取也。若论正解时。要是秘密教诠。方得显大乘义相也。甚须得意。勿惑其声。无记有六十也。施第二辨相。夫言施者以舍济资益为义。故文言乃至自受资用无非是施。若就事相中明时。如文所列。若据诠表以明。但使解远穷宗。莫问玄想之以正智。一开情已乃至三业起动进参随缘所作。无不随顺如实与无尽藏相应。故能建立无上菩提根本种子。文有二。初列名。后广辨。前施法中有三种施法准可知。余文相显可知。慧第二辨相内有五。初七句所知境。前四各有二义。一色苦是报色。二色集是业色。三色灭是分别性色。四色道是道共善色。第二色苦者色无常。二色集生后。三色灭即如。四色道谓成道具也。余准之。声闻菩萨等者初知人。次知所轨法。三知道因。杂烦恼习故得集名。四知灭果也。体相如下说。次云何知下辨加行观诸法。即自利有问答二文。答中有六句可知。三广为说下利他有五句。初总。二问答明义分齐。三问答显说仪。四责。五答所由有四句耳。四菩萨成就下辨利自他行成相。有二可知。五此智慧藏有十种下辨慧摄无尽。有四可知。念藏第二辨相文有三。初辨所念净法。云念佛者随顺实觉也。云授记者实觉妙轨显此心怀也。云念持修多罗者。圆觉等满相彰于外。妙轨备时以为世则故也。次菩萨作如是念下辨十念体。三此菩萨住是下明念坚强也。言妙者妙过余人。净念者所记分明。不浊者不杂闇障。遍净念者于法悉明。离尘念者于所念事不生贪染。离种种尘念者不生余结。离垢念者不计我能。光曜念者广照无极。言乐念乐修不息。无障碍者发意即知。不得思量等也。持文有四。初问。二辨相。三结。四叹德耳。辨相文有三。初辨持人。次佛明所闻缘处。三闻持一品下辨所闻法。辩释相有四。初牒。次辨。三结。四叹德。第二广辨文有五。初明后智辨体。二广为下明辩功能。三何故下释成。四成就此藏故下广明辨德所成之事。五此菩萨成就百万下成辩无尽之用事也。此文有二。初释。次问答去疑。云佛子是为下第二结德用能成大果无尽。次此藏有十种下第三结叹辩藏深奥生德无尽。有四可知也
　　　　第五会佛升兜率天宫一切宝殿品第十九
　　此即答上回向门。四门同上。一释名者。知足天约行准之。又前第三会但说其殿。第四会但论庄严。第五会云一切宝庄严。第六会摩尼宝等者欲显慈悲德相随物转增故也。二来意者。所以来者。若不回向进行莫由故也。一会来意。二品来意。同前准之可知。第三会宗者分别有二。约人法。同有体相用。准上可知。又因此会宗体更举上下诸会别。宗有二义。一举普贤性起实德随差别缘以起信心故说。即初会明世界海。第二会十信。第三会十解。第四会十行。第五会方便回向。第六会明修成本有无漏因果二行法等。第七会依法成因果行德。第八会依人成位差别德也。此并是一乘三乘共学法。第二摄差别缘以从本实。

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-29 21:08:59

即初会观圆明五海十智以起说。第二会位信位成就本实因果分量德。第三会解位显证性德普贤因果。第四会行位显证本性普贤因果。第五会方便回向位显证法界如相普贤因果。第六会证位显证性普贤因果。第七会依法以显通教普贤因果行德分齐。第八会依人显证普贤因果缘起理事德。位分量差别义也。四释文者。此文三品分二。初二前方便序。后一正宗。此初品有二。初体用。二融体。融内有三。谓身口意又因果相应为后方便也。上皆同此耳。第二时彼天王下赴缘摄化。此文有六。一时彼天王下从体起用为摄化缘。二即于下辨王修供养具即成就根。三尔时世尊。以佛庄严下明佛受请升座明机感相。四尔时佛神力为天王故下明胜力加被息乱住静。五尔时天王下明从静定发智偈叹也。六尔时世尊升一切宝殿下辨佛法身平等摄益成事不虚。第二文有二。初成根。二尔时天王为如来敷坐竟下天王出迎世尊辨敬仪也。即根熟成欲。初严供具。文有三。初总严立宗。二所谓下别广辨修入方仪。三如是四天下结叹同等显机应法。初文有二。初总明严座。二过去修习下辨因缘。因缘有十三。初一总。余别。次第除疑可知也。就第二所谓下广说在殿修供养行成方仪中。大文有三。初辨器世间庄严自在行。二百万亿诸天神王下明众生世间庄严自在行。此能供养人。第三百万亿诸大菩萨下智正觉庄严自在行。此分证理故。有异解云。此中有五十八众可知。初器文有二。初外尘庄严具。二百万亿神力自在下明内法庄严。智正觉中初十三辨人。次二十句行德。诸大菩萨者入道场会人。华手等信解位也。第二迎佛文有三。初出迎辨敬仪有二。谓初结前。二生后也。二设供养。三正申请。二设供文分三。初明自分行供养有二。初外。二内可知。二佛神力故下明胜进分行供养。三尔时一切诸天众下辨二行入佛界也。二胜分德中有三。初总。二别庄严虚空。三出华供养如来也。三尔时一切诸天众下明入佛界中有三。初辨利他。二时诸天见如来身一一毛孔下自利德。三尔时如来下辨自他平等圆极自在。就前段中初知利他德。二如是正念下十句结观解益。初知中有二。初人雄等报身德。二顺众生根为现佛身下化身德。报身中初身业德。次住一切智下辨口业德。三佛智慧月下明意业。二化佛中。初身业。二常以法施下明口业。三皆由从心起下辨意业。此等上远佛境。即是回向因人用事。可准之。二自利德中有六句。初辨放光相。二自然下辨光说偈。三显现阿僧祇下明庄严相。四显现不可思下出化身说法。五又佛身中下出宝光明显其因行。六又睹自在神力下明说法教化。三自他平等圆极文有四。初牒前慈悲德。二欲令无量下随机摄益。三成就如来下入佛界德成。四如来显现下结叹难尽。第三赴缘摄化文有三。初正赴。二等余方。三辨益可知。第五智文有三。初长行忆念。即是智体。二说偈明智相。何意叹一佛德者。为彰回向多方便归一慈悲善巧也。三等通余方。第六摄化成事文有四。初辨赴机。二正摄化。三成益文有二。初二句顺理。次顺事。所以但辨具德不广殿如来处者为显方便别庄严也。四等通十方也
　　　　兜率天宫菩萨云集赞佛品第二十
　　四门同上。一释名者有四义。一处。二人。三身仪。四口业。或六句可知。二来意同前。但所为别耳。三宗亦同前准之。但回入此品叹方便佛行为异耳。四释文者。此品三序。初文集众序内。先举佛神力显分齐。次辨所集众。后如此下结所集众。第二内三世间可知。众生世间中有五句。初列名。次依本修行。三俱来。四依方而坐。五叹德。叹德有三。初明自利行。二一切众生观无厌足下利他行。三此诸菩萨下辨自他德用自在。第二放光序中有三。初辨光出处。二明所照处。三彼诸菩萨下光所摄益即叹德也。两膝放胜光者法身行中入佛境界增长胜妙相也。膝者表进方便相也。叹德中有三。初总。次别。三结。别中有三。初自利。二教化成就下一句利他。三胜进可知耳。赞佛序中。金刚者因行坚也。幢者行成高出也。亦有摄伏义耳。又十菩萨中。初名金刚幢者明自体真实能消殄相累。超世之道标别胜负故名金刚幢也。余相可知。此中诸偈并约回向方便显其佛德。即以此教为诠善巧相也。余准思之。诸偈文若有二。初长行生起。第二正说偈。初偈有三。初五自利德。次三利他。次二劝修也。坚固偈有三。初三叹佛自利坚固。次四叹利他坚固。次三劝修也。勇猛偈有三。初二辨法界海深。次五辨利用广大。次三结体用圆极也。夜光偈有二。初四叹法身自在。次六叹化用自在。智偈有二。初一叹即位德。次九辨所见胜。所见文有二。初一总。次八别。别文有三。初二叹佛德。次四明佛离数相。次二辨离世相耳。宝偈有三。初一化身。次二法身。次七报身。又问何故科此经文。多依三乘者何也。答所为人三乘者多。故尔也。一乘义文准之可知。精进偈有二。初六通三身自在。次四约四喻辨成。离垢偈有三。初七叹智身。次二叹法身。次一总释。真实偈有五。初二叹化身自在。次二法性身自在。次四重成前化。次一辨趣方仪。次一结成身离相。法偈有四。初二辨明策修者意。次三总举损益释成。次四广辨损益相以叹德。次一显德相也。又亦可此十菩萨德叹不须别科。一一句义即一方便法也。此约一乘意取文也
　　　　金刚幢菩萨回向品第二十一
　　分别五门。一释十回向名及来意。二辨所治。一乘如前准三乘除独觉舍大悲障。三所得无间定及世间第一善根。四所成十回向行位即宗体也。五释文。一释名者。回向者回前行向菩提。亦可通众生及法性。金刚等是人。回向等是法。就二义得名也。来意同前耳。但法体异前耳。今此论所治及成得等并约三乘说之。若约一乘别教辨者。即或治或不治等可准思摄。四宗者总相可知。广在下文。五释文者。此文有七分。初入定三昧分。二加分。三出定分。四本分。五说分。六利益分。七偈诵
　　初云入定者显法体非思境也。明智定者显行无惑照明故也。亦可方便净智依止能成净智。加序有三。初总明赞加因缘相。此文有三。初总诸佛现身及同名证法有二可知。

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