慈舟法师大方广佛华严经普贤行愿品亲闻记

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-30 10:31:08

一征二释

　　《经》阿以故？征也。向下释。菩萨若能随顺众坐、则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事、则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者、则令一切如来欢喜。

　　《记》征意谓生佛各别、何以顺众生能令诸佛欢喜。又诸佛固应顺、众生多有造业者、何以亦顺。答意顺众生即是顺佛。尊重众生、即是尊重如来。又不惟佛喜、众生本来是佛。众生欢喜、即是佛欢喜。又佛心如大海水。众生为佛心中众生、如海水现众生影、影水同一碱味、犹生佛同一实相。海水中所现众生。无名姓骨肉等相、若必计有众生名相等者、即是遍计执。生佛本自不二故。

　　○癸二增大悲二、一征二释三、初法

　　《经》何以故？此征也。向下释。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲、生菩提心。因菩提心、成等正觉。

　　《记》此一科恒顺众生、增长大悲也。上云顺众生即是顺佛、得佛欢喜。此科征意、谓生佛悬殊、何以顺众生即是顺佛。答意。佛以大悲为体、常悲众生、故顺众生。即同佛悲心、得佛欢喜。诸佛如来之果、所以成者、以大悲为体故。因于众生、而起大悲。由是观之、更显佛与众生自他不二也明矣。菩萨自未成佛、因生悲心悲自。他末成佛、应生悲心悲他。既是众生、必定有苦。纵无分段苦、亦有变易苦。自他皆如是、故自悲悲他。然有悲无智、无以救众生。故曰因于大悲生菩提心。菩提心即觉心、自觉觉他也。菩萨与众生早已打成一片。故能自悲悲他、自觉觉他。佛在菩提树下示成正觉时叹曰：‘奇哉奇哉。大地众生、皆有如来智慧德相。’在佛分上、一成一切成。然在众生分上、还是生佛隔绝、此义若能常常思维、即可渐渐打成一片。

　　○二喻

　　《经》譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水、枝叶华果悉皆繁茂。

　　《记》‘旷野’。即旷大野外、无人烟处。喻生死旷野、无依无赖。‘沙碛’者。草木不生、百谷不长之地。喻人在生死道中、不长善根、沙碛虽不生百谷苗稼、而有大树王之根、伏藏于内。根若得水、便可生长。喻生死道、虽不生善根。人人本具之大方广、伏藏于八识生灭中。若浇以法流之水、便生菩提之树。诸佛大悲心、即法流水也。开示众生本具之大方广、即菩提树根、亦即佛之知见。以得佛大悲水故、树及枝叶华果俱长矣。枝喻慧、叶喻定、华喻菩萨行因、果喻菩提妙果。

　　○三合四、初正合法

　　《经》生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根、诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生、则能成就诸佛菩萨智慧华果。

　　《记》‘生死旷野。菩提树王亦复如是。’此总合也。生死喻旷野。菩提喻树王、迷悟之别耳。迷为众生、悟成树王。树根即众生者。不观众生之相、而观众生之性。众生之性即佛性、故众生性即菩提性也。‘诸佛菩萨而为华果’者、谓从众生修成故。‘饶益’即利益也。令知有成佛种性、依法修行故。众生心性、即成佛正因、喻树根。佛喻树王。法喻亲切。但要见著众生之佛性树根、见得真实、自然能向树根浇水。如念佛要望树根念。参禅要望树根参。习观要望树根观。古人云、一念不在、即同死人。不望树根参禅念佛习观、即是盲修瞎炼。然树王须因圆果满故难见。树根依于教典、诸佛一再指示、故易知。虽易知而又易迷失。以易迷失故、大树难以长成。此是修行者人手紧要关头、宜特加注意、不可轻忽。

　　○二重征释

　　《经》何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生、则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

　　《记》征意。何以利益众生自己成佛。释意。自他本自不二。故利他即是利自。以上有三层征释、故曰重。一者何以顺众生能令佛喜。二者生佛各别、何以顺众生即是顺佛。三者何以利他即是自利、皆随征随释矣。

　　○三反结成

　　《经》是故菩提属于众生、若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。

　　《记》成佛之本因是众生。故云。若无众生、一切菩萨终不能成无上正觉。

　　○四结示令知

　　《经》善男子。汝于此义、应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故、则能成就供养如来。

　　《记》人人皆可为善财童子。对于普贤菩萨所说之语、要承当起来。平等心即见自他不二之智慧心故。因此之故利益众生、自即成佛。一成一切成。决无手已成佛、足仍为众生之事。以大悲心随顺众生之性、此非习惯性、即所谓因缘所生法中之中道实性也。‘则能成就供养如来’者。十方三世佛、同共一法身、现在众生即未来佛。故随顺众生、‘则能成就供养如来。’

　　○辛三总结

　　《经》菩萨如是随顺众生。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。

　　《记》结说众生无尽、故随顺亦无尽也。

　　○庚十释普皆回向三、辛初牒名

　　《经》复次善男子、言普皆回向者。

　　《记》此牒名也。普皆回向、回向真如、回向菩提、回向众生。此三皆普遍一切处、是所回向之处普。又者以前九门所有遍法界之善根、而为回向、是能回之善普、故曰普皆回向也。

　　○辛二释相二、壬初明所回善根

　　《经》从初礼拜乃至随顺所有功德。

　　《记》从初礼敬乃至第九恒顺众生所有功德、尽以回向法界众生。而自分功德不惟不减、且更扩大矣。

　　○壬二正明回向二、一愿离苦成善

　　《经》皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生、常得安乐、无诸病苦。欲行恶法、皆悉不成。所修善业、皆速成就。关闭一切诸恶趣门、开示人天涅槃正路。

　　《记》愿一切众生离二死苦、成究竟善。‘尽法界虚空界众生’者、即尽真如实际心及虚空中所有众生也。众生欲行恶法、皆悉不成者、有二义。一者菩萨说法教化、自然不敢作恶。二者有不可思议菩萨暗中加被、令恶业不成、善业成就。反上可知、以诸恶不作故。‘关闭诸恶趣门。’众善奉行故。‘开示人天涅槃正路。’‘开’者开导、‘示’者指示、开示众生心中人人本有之涅槃路也。纵一时不得涅槃、亦不失人天正路。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-30 10:32:01

　　○二发心代苦

　　《经》若诸众生、因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果、我皆代受。令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。

　　《记》普贤菩萨谓若有众生因造恶业、我愿代受其苦果、而令解脱、以至究竟成佛。此心人所难发。因无广大心、无成佛意、故不能代苦。若欲成佛、必能度众生而代其苦。代苦有七种义。一者‘悲心好乐故’、世人往往有以情爱代苦者。菩萨以同体大悲代众生苦。悲胜爱已可概见、况同体乎。二者‘作增上缘故’、菩萨修诸苦行、破除身见、为众生所羡慕作增上缘。如如来雪山六年苦行之类是也。三者‘留惑润生代苦’、能了生死、为度众生不了生死是也。四者‘杀恶众生代苦’、如众生欲作大恶、菩萨杀之。自堕免彼堕故。五者‘处恶趣代苦’、如如来往劫大旱时、变为摩竭陀大鱼、以肉施众生等事是也。六者以‘称真之愿代苦’、以称真之愿、潜至称真之苦、即为代苦。七者‘自他无异故代苦’。以法身同故、彼苦即我苦。然与菩萨有缘者、得菩萨代苦。又者、有可转之业可代。其有不可转之业、受苦不知悔改者、不能感应道交故、非菩萨不代也。

　　○辛三总结

　　《经》菩萨如是所修回向。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我此回向无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。

　　《记》总结无尽如上。

　　○戊四结益令知

　　《经》善男子、是为菩萨摩诃萨十种大愿、具足圆满。若诸菩萨于此大愿、随顺趣入、则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子、汝于此义、应如是知。

　　《记》此结十大行愿利益、令善财及众生知也。以行填愿、故愿得具足圆满。未修菩萨依法修行、即可随顺趣入。未证入时、先随顺而后趣向证入。成熟约证入说。成佛善根、人人本具。理具还须事造、方得成熟、成熟即解脱也。随顺阿耨多罗三藐三菩提、果成就也。成满普贤菩萨诸行愿海、华成就也。有如是利益、是故普贤菩萨呼善财曰、善男子。汝应如是知也。以善财代表无知众生耳。

　　长行三科中。一正示普因已竟。

　　○丁二显经胜德二、戊初校量闻经德

　　《经》若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫相续不断。所得功德。若复有人闻此愿王、一经于耳、所有功德、比前功德百分不及一、千分不及一、乃至优波尼沙陀分亦不及一。

　　《记》‘经’即法也。显经胜德、即是显法胜德。法即普贤菩萨十大行愿。初两行文所施之物也。人天最胜之乐、即五欲之乐。以尔所尘数七宝及五欲之乐、而施尔所尘数众生。又以尔所‘上妙七宝、供养尔所一切世界诸佛菩萨。’如上所说功德为能校量、以校闻经功德。‘若复’下所校量也。以闻经功德分为百分之一分、乃至分为一优波尼沙陀分、而布施功德不及闻经功德之一分。文虽如是、义在教人以法为师耳。

　　○戊二显余众行德二、己初总明法行略说功德

　　《经》或复有人以深信心、于此大愿受持读诵乃至书写一四句偈、速能除灭五无间业。所有世间身心等病、种种苦恼、乃至佛刹极微尘数一切恶业、皆得清除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等、饮血啖肉诸恶鬼神、皆悉远离。或时发心亲近守护。

　　《记》显余众行德有十种、一、书写。二、供养。三、转施。四、听闻。五、披读。六、受持。七、开示。八、讽诵。九、思维。十、修习。法即十大行愿。行即书写乃至修习十行也。深信心者。信自信他。信自、即理三宝为因也。信他、即事三宝为缘也。信此十大行愿之法宝、秉受于心、执持不忘、乃至书写、超略余行也。略说一偈、功德有如是之大。未修学此法门者。信心未生起、故难信及此教。有等不学教之人。但执佛法无多字、何用学教。妄说行持即得。此乃权实不俱。故偏于恶取空边。所谓有慧方便解、无慧方便缚。有方便慧解、无方便慧缚。恶取空、即无方便慧。或往劫已学。不假学、而所行与大愿符者无过。

　　贤首大师有十门料拣闻教利益。

　　一‘舍教师心、巧伪诳惑’：背舍佛教、以自心为师、自诳诳他、自惑惑他。二‘背教质直、苦修无益’：虽无诳惑、本色直爽。以背教故、盲修瞎炼。三‘习教不解、以求名利’：学教不解教义宗趣、故傍佛以求名利。四‘逐文读诵、直心无益’：读而不解其义、故不得益、而得种福、然不可不求解。

　　前四全不可依。次五从浅至深、随根悟入皆革凡成圣之方便。第十、一门。方为究竟。

　　五‘读而分解、多读少修’：随力随分、少修非完全不修。故不致落过、有少许功德。六‘博文约义、取义专修’：博览三藏十二部经典、而收义甚约。知惟一心法、取意而专修之。七‘得意唯修、不复寻言’：得意即修、不复讨论文字。古时宗门大匠、必有得意之善根、不须闻教。如六祖大师不识字、闻‘应无所住而生其心’、即大悟。以上六七二门皆判入顿教之机。八‘得旨称性、依教修行’：旨即义也。义是教中之义。全法即性、不同弃教。学教即修行、即行解不二也。九‘持教观理、不滞不著’：理即真空理。持教不碍观理、观理不碍持教。十‘理教俱融、合为一观’：此门方为究竟、即教即理。三藏经教、是标月之指、不可执指为月。此语为执教者说、若定要教外得旨、则闻经证果者、皆诳语耶。

　　依前四门而行、是自害害他。依次五门修行、从浅至深、随根性悟入。革除凡夫之心、转为圣人之心。末后一门、方为究竟。如是修之、即等同普贤菩萨。学佛法人之病甚多。或弃教师心、而以法门诳入。或背教苦修、不得实益。或习教不解、依傍佛法、而求名利。如人饮水、冷暖自知。若只徒捏著鼻子哄眼睛、生死如何能了。有深信心者、决不自骗骗人、而得进步。既得进步、自能除障。五无间业者。‘一受生无间’犯五逆罪舍此报身、不间隔时分、即受地狱果报。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-30 10:32:55

‘二受命无间’地狱化生身受苦、死一身又化一身受苦。‘三身遍无间’身称地狱之量、一人亦满、多人亦满、各不相碍。‘四受苦无间’忽焉铜床铁柱、忽焉镬汤炉炭、无时间断。‘五受报无间’受地狱果报。当受一中劫（即廿增灭劫。）有此五无间业、闻此普贤十大行愿功德、速能除灭。有种种苦恼、乃至佛刹极微尘数一切恶业、皆能消除。恶鬼远离、则得善鬼之守护。修行之事、同是一事、而功德不等。总要有深信心。稍有虚假、即不得益、莫谓佛法不灵。

　　○巳二偏举一行广显众德二、庚初举一行

　　《经》是故若人诵此愿者。

　　《记》此赞叹普贤菩萨十大行愿功德之大。以功德大故、受持读诵乃至书写一偈、即有无量功德。偏举一行者。偏举诵之一行也。背本能诵即兼受持也。

　　○庚二广显众德三、辛初通明五果五、一增上果

　　《经》行于世间、无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞、一切人天皆应礼敬、一切众生悉应供养。

　　《记》增上果者。谓诵此行愿为因、果上遇一切善恶境、皆使此行愿功德增上。此果有二。一恶法不能障此行愿故。行愿得增曰增上。二善法能与行愿之力曰增上。又诵普贤行愿功德、即善法加增、是与力之增上果也。行于世间、无有障碍者。若诵普贤菩萨十大行愿、在世间修行、不为惑业苦三障所障、是不障之增上果也。

　　○二等流果

　　《经》此善男子、善得人身、圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身、具三十二大丈夫相。

　　《记》等即同类也。谓因果相等。因诵普贤行愿品、故圆满普贤菩萨所有功德、速得成就微妙色身、具三十二大丈夫之相。即普贤因、得普贤果也。

　　○三异熟果

　　《经》若生人天所在之处、常居胜族。

　　《记》异熟果者。从因感果、异时成熟、异处成熟、异性成熟也。如前生诵行愿之善因。今生受报曰时异。他处诵行愿之善因、此处受报曰处异。诵行愿是善性、所得果是无记性、曰性异。胜族即贵族也。依佛法说。以生佛家、常为佛子、胜他种族曰胜族。

　　○四士用果

　　《经》悉能破坏一切恶趣、悉能远离一切恶友、悉能制伏一切外道。

　　《记》士即是人。用者力用。如农人耕种工作、所得粮食果报也。约修行说。人以修行功用、所得果报、曰士用果。破坏恶趣、远离恶友、制伏外道、皆诵普贤行愿品之力用所得果报。

　　○五离系果

　　《经》悉能解脱一切烦恼、如师子王摧伏群兽、堪受一切众生供养。

　　《记》离系果者、烦恼能系缚法身慧命。今能脱离烦恼、即离系缚也。亦诵普贤行愿品之善果。

　　○辛二别明净土果二、壬初显法功能

　　《经》又复是人临命终时、最后刹那一切诸根悉皆散坏、一切亲属悉皆舍离、一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏、如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离、于一切时引导其前。一刹那中、即得往生极乐世界。

　　《记》谓诵普贤十大愿王功德、得生净土之果。不同偈颂、属净土愿。十大行愿是最大行愿、故曰愿王。人当舍寿之际、世间一切悉皆舍离。唯此愿王不相舍离、一切时引导其前。临命终时、引至极乐世界。约华藏世界言之、极乐世界、不唯在一华藏世界中、亦即在一世界种中。学华严经人、有不善游华藏庄严世界海者、不愿生极乐世界、愿生华藏世界。岂不知极乐世界、仍在华藏世界正中之普照十方炽然宝光明世界种中第十三层耶。娑婆在十三层。此层有十三主刹。即有十三佛刹尘数伴刹。极乐去娑婆只十万亿佛土、娑婆一个主刹、有一刹尘数伴刹。十万亿又岂在刹尘数外耶。所以要生极乐世界者有四义。一者、极乐世界即在华藏内故。二者、为令修行众生专心一处故。漫说一华藏、即一城犹有东西等分。三者、西方阿弥陀佛、与此土众生有缘故。四者弥陀即本师故。又者生极乐世界有四句料拣、所谓一‘生则决定生、去则实不去。’如观音菩萨之方便生、而不言何处去生。二‘去则决定去、生则实不生。’如普贤菩萨之方便引、普贤愿为一切佛法王子故、亦回向极乐。三‘生亦决定生、去亦决定去。’如著相念佛之愚夫愚妇、执著去生极乐、与执著生娑婆、其优劣何啻天壤。四‘生亦决不生、去亦决不去。’此有二类。一者不信佛法之人、二者已悟无生忍之人、法身遍满法界故。生即无生、去即无去。普贤菩萨劝善财及众生、诵普贤行愿品、求生极乐、方便引人离苦得乐耳。若就至极而论。法界之乐、是极乐也。一尘一毛亦法界。况一极乐世界、非法界乎。愿舍我法二执不违圣教量者、其善思之乎。

　　○壬二别明胜果二、初亦异熟果

　　《经》到已、即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严、功德具足、所共围绕。其人自见生莲华中、蒙佛授记。

　　《记》别明胜果、即修普贤行愿胜因之胜果报也。报有现报、即现世果报。有生报、即来世果报。有后报、即久远果报。此生报也、又名异熟果、如前已释。到极乐世界、不但见阿弥陀佛、并见文殊、普贤、观音、弥勒诸大菩萨。梵语文殊师利、此云妙吉祥。普贤菩萨行遍法界曰普。位邻极圣曰贤。观自在菩萨证耳门圆通、解六结、越三空、获二殊胜。梵语弥勒此云慈氏。内中有疑难处、所言疑难者、普贤菩萨引导众生求生极乐世界。观世音菩萨为阿弥陀佛上首弟子、到极乐世界固应见也。若此土文殊师利菩萨、弥勒菩萨、何亦得见。以菩萨已证法身、体普遍故、相用亦遍。法身大士、无处不现身、故无处不得见。有大福报故。色相端正威严。性具修显功德、悉皆得见。‘其人’即诵普贤行愿品之人。因诵普贤行愿品功德、报终弹指之顷、即于西方莲花化生。自见从莲花化生已、即蒙佛授记、当来于某世界成佛。观无量寿佛经说。西方莲台有九品。今略说之。上品上生生因、发三种心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。至诚心即直心、直心正念真如、即念法身佛、此一念即念遍十方三世佛矣。此即智慧心培慧、深心乐集诸善行、即培福也。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-30 10:33:51

回向发愿心、即大悲心。以大悲心化度众生、即福即慧。具三心者、必生上品。复有三种众生。一者慈心不杀、具诸戒行。二者读诵大乘、方等经典。三者修行六念、亦得往生上品。上品中生者、能解大乘义理、深信因果。上品下生者、亦信因果、不谤大乘。发菩提心、求愿往生。其次受持五戒、持八戒斋、持戒回向、生中上品。不能尽形寿持戒、而能持清净戒一日夜者、生中中品。其或不能持戒、而能孝亲仁物者。命欲终时、遇善知识、为说阿弥陀佛国土功德、求愿往生、得生中下品。其有不能持戒修行、多造恶业、临命终时生大惭悔、遇善知识、教称念南无阿弥陀佛、生下上品。次有毁犯所受之戒、命欲终时、地狱相现、遇善知识提拔、求生极乐世界、生下中品。又次有造五逆十恶、具诸不善、应堕恶道、经历多劫、或有恐怖、遇善知识、教令念佛、求生之心切故、十念亦可往生下下品。此人类往生之品位。乃至畜生之中、若鹦鹉八哥、但能念佛、亦能往生。念佛法门摄及畜生。其圆融普及、非其他法门所能及。福建鼓山放生园。有一放生鹅、见念佛堂中人绕佛、彼亦于门外随人东西绕之、口中喃喃亦念。一日鹅无病而死、置首于门限。时当酷暑、置之数日不臭、无一蝇集、人皆奇之、施主塔而葬之。大家念佛求生西方、以诵普贤行愿品为助行。正助合行、决定得生极乐世界。

　　○二亦士用果

　　《经》得授记已、经于无数百千万亿那由他劫、普于十方不可说不可说世界以智慧力随众生心而为利益。

　　《记》士用果名、已如前释。凡菩萨得佛授记。还愿经不可说长大之劫、于十方世界、行菩萨道。利益众生、要须智慧、方能应机设化。众生为所随、智慧是能随。故云以智慧力随众生心而为利益。或有人云、生西方不好行菩萨道、在娑婆世界则易行。此语亦有道理。在娑婆世界若行布施、以娑婆世界众生皆贪、故能成就施波离密。娑婆世界众生皆犯戒、故在此土持戒则功德大。娑婆世界众生皆刚强、故在此土行忍辱、则能成就忍波罗密。六度万行皆好行之、然生极乐世界、纵不蒙佛授记、为一凡夫、亦具报得神通、胜过娑婆罗汉。如经云、其土众生。常以清旦、各以衣襟、盛众妙华、供养他方十万亿佛。即以食时还到本国、饭食经行。如是能至十方世界上求下化、又焉得不好行菩萨道乎。

　　○辛三究竟成佛果

　　《经》不久当坐菩提道场、降伏魔军、成等正觉、转妙法錀。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心、随其根性、教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。

　　《记》诵普贤行愿品速得成佛。但说久、不可执著定长、说不久、不可执著定短。说不久是摄受语。说久是折伏语。普贤菩萨行愿广大。愿久行菩萨行。若有众生应见佛时未尝不现佛身、然皆幻化、无众生相、不妨度幻化众生。无佛相、不妨成幻化佛。‘转妙法錀’、即宏法利生、随众生根器而利益之。未来劫海无穷尽、而广行利益众生亦无穷尽。

　　○丁三结劝受持三、一结前胜德

　　《经》善男子。彼诸众生若闻若信此大愿王、受持读诵、广为人说。所有功德、除佛世尊、余无知者。

　　《记》结持经胜德、劝受持也。前已偏举讽诵一行、通明五果、今略举众行。即书写、供养、转施、听闻、披读、受持、演说、讽诵、思惟、修习。十中举四略六。曰受持、读、诵、广为演说。如此种种功德、随有其一、唯佛与佛乃能究竟知也。众生不知、三乘知不究竟、故曰余无知者。

　　○二正明劝持

　　《经》是故汝等闻此愿王、莫生疑念、应当谛受。受已能读、读已能诵、诵已能持、乃至书写、广为人说。

　　《记》此劝善财及在会大众。闻此愿王、勿生疑心、诚心而受。闻之于耳、领纳于心、受持读诵。为化他故、又复书写广为人说。

　　○三重举胜德

　　《经》是诸人等于一念中、所有行愿皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中、拔济众生、令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

　　《记》谓读诵演说普贤行愿品之人、仗普贤愿王之力、所有行愿、皆得成就、所获福报、集聚一身、是自利也。能于烦恼大苦海中、拔济众生往生阿弥陀佛极乐世界、是利他至究竟也。念阿弥陀佛求生极乐世界、有事有理。约事。如常说、距此十万亿国土有世界、名曰极乐。其土有佛、名阿弥陀佛。约理。梵语阿弥陀、此云无量寿、亦云无量光。无量光即如如智。无量寿即如如理。理智不二、依正一如、岂仅寂光涅槃四德中一乐德而已哉。理智依正皆如如不动。情与无情、同圆种智。常寂光即是法身。寂光土中具涅槃四德。举一具四。凡夫有四倒。无常计常、不乐计乐、非我计我、不净计净。声闻虽翻凡夫四倒、而常计无常、乐计非乐、我计非我、净计非净之四倒。大乘菩萨始翻声闻四倒。成涅槃真常、真乐、真我、真净之四德。故云生西方极乐世界。约理即得涅槃四德之乐德。纵不得涅槃四德、而能究竟出离生死、见佛闻法、悟无生已、不久必得圆满涅槃四德也。

　　○丙二偈颂二、丁初标举

　　《经》尔时普贤菩萨摩诃萨、欲重宣此义、普观十方而说偈言。

　　《记》标举说偈仪也。‘重宣’即重颂也。重颂有四义。一为后来之人得闻故。二虽闻未解、说偈令悟故。三长行文略、以偈广之、令了解故。四为结句易受持故。观十方之机、即是加被有缘众生令增智慧也。

　　○丁二正颂三、戊初颂正示普因二、己初别颂前十门八、庚一颂礼敬诸佛

　　《经》所有十方世界中、三世一切人师子。我以清净身语意、一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力、普现一切如来前。一身复现刹尘身、一一遍礼刹尘佛。

　　《记》初二句、颂所礼敬之诸佛。竖穷横遍也。‘所有’乃心中所有亦即法界所有。心即法界故。心包太虚、大而无外、三世十方佛、皆在心中。第三句能礼相也。我乃普贤真我、拣非众生争人我之虚妄我。真我大公无私愈用愈广大、真妄皆在一心公私之转变、心无私、即清净意。以率身口亦皆清净矣。第四句能所周遍。‘一切遍礼尽无余’者、即一身遍礼多佛也。十方三世佛、同共一法身。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-30 10:34:47

一身礼一佛、即成一身礼多佛。第五句能遍因。普贤行是智慧行、行遍法界、故能礼法界所有之佛以威神力即神通。后三句别显礼相。谓多身礼多佛、即自如理智、所起之威神力。故一身能现多身。多身各各能礼多佛、又即如理智起如量智故。能现刹尘身、一一又礼刹尘佛。故有四料拣。曰一身礼一佛、多身礼一佛。一身礼多佛、多身礼多佛。由第一句随观智而成后三句妙境。

　　○庚二颂称赞如来

　　《经》于一尘中尘数佛、各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然、深信诸佛皆充满。各以一切音声海、普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫、赞佛甚深功德海。

　　《记》初四句所赞、次四句能赞。初句‘尘数佛’者。即无尽佛也。次句无尽尘、一一尘中亦有无尽佛。‘深信’即能赞因也。有深信之智、始信尘尘之中皆有尘数佛‘充满’、而为所赞。各各佛前、以无尽音声称赞之。无尽声者、三世间所有声也。如象声、马声、车声、风声、雨声、说法声。皆以智、转为称赞如来之声。一一声又出无尽妙言辞。赞佛功德尽未来劫、赞犹不尽、故曰功德海。又善修观行者、赞一佛即赞多佛也。

　　○庚三颂广修供养

　　《经》以诸最胜妙华鬘、伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具、我以供养诸如来。最胜衣服最胜香、末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚、我悉供养诸如来。我以广大胜解心、深信一切三世佛。悉以普贤行愿力、普遍供养诸如来。

　　《记》最胜花鬘、胜过一切也。最妙华鬘、妙有华鬘也。华鬘分说、最胜妙之华、最胜妙之鬘。合说。以最胜妙华、贯穿成鬘、供养如来。佛固不用人供、但行菩萨道要成佛、必须供佛。表法、华者心华、唯心所现。又智慧华也。鬘者鬘网、智慧重重也。‘香’表戒定慧香。‘伞盖’表法性理体、为大白伞盖也。以伞盖供佛、愿佛荫覆众生之意。前二偈皆三句供具、末一句正供养。第三一偈表胜解深信。长行先信后解、此偈颂先解后信。众生对于佛法、或先解后信、或先信后解、各有其义。先解后信、拣非迷信、先信后解。即是从信起解、解以成信。如华严经中贤首品、即先信而后解、大开圆解、有深信胜解、即信得澈底。三世佛者。过去佛久已涅槃、现在佛现座道场、未来佛九法界众生皆是。乃至一跳蚤亦具佛性、皆未来佛、一一佛前、皆以普贤行愿、普遍供养。普贤行愿、弥遍法界、竖穷横遍、无时无处不修供养。

　　○庚四忏除业障

　　《经》我昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。纵身语意之所生。一切我今皆忏悔。

　　《记》恶业极多、束广为略、不出十恶业。无始即无头、有二义。一者一一众生、过去还有过去。过去还有过去、无头可寻、故曰无始。由无始贪嗔痴惑、使身语意生诸恶业。而此惑业又依无始不贪不嗔不痴之真如、不觉妄有。既称妄有、实无头绪、故曰无始。此言无始妄本空。信妄本空、知真本有、即是广大胜解深信之心。佛之所以为佛者、空本空之妄故。众生之所以为众生者、迷本有之真故。又者经云、一切众生本来是佛。一念不觉、而有无明。似说无明有始。执此而言、诸佛已成佛、还有一念不觉时、如是即为谤佛。众生无始、本来是佛、盖约理接流之谈也。有其理而无其事。为接引众生故作是说。实因修行人初断人我执继断法我执、进而断种子习气。断至最后一分生相无明、即说是最初起的一个头。又者现前一念、即是无始。犹如翳眼见空华、又如梦中所见境、皆是无始。虽无始而念念中有也。贪嗔痴若本有实有者、即无人能破、亦即无人能成佛。克其本体、诸佛于成佛证到时、即证到本来是佛。真本有者、以无念故、不贪嗔痴。妄本空者、以有念故、有贪嗔痴。学佛法人、歇下妄念、即是正念。大家听法要善听。上次倓老法师讲心造诸如来、即是心造诸佛。又云。及种种五蕴。即心造九法界众生。并云。若说是真心造固然好。若说是妄心造则更好。若不善听、必落儱侗之病。华严经云。因地不真、果招纡曲。妄心修行、欲成菩提、犹如蒸沙欲作佳馔、纵经尘劫、终成热沙、非饭本故。是故欲以妄心成佛、无有是处。然则妄心究竟能造如来否耶？须知真妄原无二心。以妄心修行、妄即变为真。以真心造业、真即变为妄。修行即修心也。心本无念、如大地本不贪而能行施。万物土中生故。虽行施而无念。对贪说布施。又如大地被人挖几下。或打几下、亦无嗔。又如水之无念、湛寂澄清、印现万物。人有念时、如水有波。然起正念修行、对治妄念、亦是起念。所谓正念者、唯念无面目之本来面目、其余一切皆不分别、即成无分别智。贪嗔痴为造恶业之亲因缘。身语意为造业之具、是增上缘。旧恶已改、新善从生、是为真忏悔也。

　　○庚五颂随喜功德

　　《经》十方一切诸众生、二乘有学及无学。一切如来与菩萨、所有功德皆随喜。

　　《记》当随喜功德、不可随喜罪过。四圣六凡若因若果、所有功德、皆应随喜。如地狱众生、一日一夜万死万生、绝无修生功德。而有本具佛性功德、故应随喜也。地狱如是、况九界乎。有学是二乘因、无学是二乘果。初三句是能有功德之人、末一句是所有之功德。而普贤随喜之也。

　　○庚六颂请转法錀

　　《经》十方所有世间灯、最初成就菩提者。我今一切皆劝请、转于无上妙法錀。

　　《记》世间灯乃佛之代名词。佛出现于世、如大明灯、照破众生无明黑闇。初二句是所请之佛。初句通已成之佛、二句是始成之佛。我普贤普遍十方一切处。悉皆劝请、转妙法錀、即是请佛说法。佛法喻车轮、转之则摧碎一切烦恼、运载一切众生、出生死此岸、至涅槃彼岸也。妙法者、心法也。心能造四圣、又能造六凡。随缘不变、不变随缘曰妙。

　　○庚七颂请佛住世

　　《经》诸佛若欲示涅槃、我悉至诚而劝请。唯愿久刹尘劫、利乐一切诸众生。

　　《记》请六即佛住世如长行已明。六即佛约事通十界。约理皆自心之佛。若心外取法、非善学佛法者。第三句请住世之时、第四句请住世之意。

　　○庚八合颂后三、一辛初合颂三门三、壬一总标回向

　　《经》所有礼赞供养福。请佛住世转法錀。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-30 10:35:42

随喜忏悔诸善根。回向众生及佛道。

　　《记》合颂后三门、皆是回向故。常随佛学、即回向菩提。恒顺众生、即回向众生。普皆回向、即回向真如实际。菩萨所作福德、不应贪著、故将所有功德善根回向三处。虽云三处、一而三、三而一也。礼赞供养之福、及请佛住世、请转法錀、随喜忏悔之善根、回向众生、纯是利他。回向佛道、通二利、愿自他皆成佛也。经文未说回向真如实际者、因众生及佛、皆不离真如实际故。又者回向众生、回向佛道、属随相回向。有众生之相佛道之相而回向故。回向真如、属离相回向。观经文是随相回向、以无随相不显离相故。真如实际、上无佛道可成、下无众生可度、故随相不离离相。虽无生佛之相、不妨成幻化佛、度幻化众生、故离相不离随相。

　　○壬二别显三门三、癸先颂常随佛学

　　《经》我随一切如来学、修习普贤圆满行。供养过去诸如来。及与现在十方佛。未来一切天人师。一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。

　　《记》初合颂、合已又开、故曰别显三门。一常随佛学、即回向菩提、愿自他俱成佛故、普贤行、一行即一切行。即称法性遍法界之行、故曰圆满行。佛因地曾供养诸佛、故供佛即是学佛。广说则礼敬乃至普皆回向、皆是学佛。佛行普贤行而成佛故。意乐圆满、亦通自他。通自、即普贤自心中好乐圆满。通他、则圆满三世诸佛心中之好乐。佛好乐利益众生、故如说修行、摄受众生、代众生苦、不舍菩萨业、不离菩提心、皆是利益众生。亦即是随佛心好乐而行之、而供养之。一切意乐圆满句、属法供养。精进勇猛学佛、则成佛甚速也。

　　○癸二颂恒顺众生

　　《经》所有十方一切刹。广大清净妙庄严。众曾围绕诸如来。悉在菩提树王下。十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除烦恼尽无余。

　　《记》恒顺众生、纯是利他。顺众生即是顺佛。佛心唯愿利众生故。‘所有’自心所有之广大刹、清净刹、微妙刹、一一刹皆有众会。‘众会’即学佛法之佛弟子。‘围绕如来者’。伴必随主故。一一刹皆有佛、一一佛皆在菩提树下、示成正觉、化度众生、故当随佛而随顺众生。众生所以为众生者、忧患不离故。造业受苦、常在忧患之中、普贤化之、使离忧患、便得安乐。涅槃安乐、是究竟安乐。少离忧患、则得少法利。深离忧患、故得深法利。烦恼有粗细、烦恼是粗相、细即无明习气。‘尽无余’者、粗细烦恼、灭之尽净也。

　　○癸三广颂前回向二、子初别发十大愿十、一受持愿

　　《经》我为菩提修行时。一切趣中成宿命。常得出家修净戒。无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶。乃至人与非人等。所有一切众生语。悉以诸音而说法。

　　《记》此广颂第十普皆回向。长行中略说、此偈颂中广说也。回向与发愿、别中有同、同中有异。同则发愿即是回向、回向即是发愿。别则回向有所回功德善根。发愿但发大愿、誓修善行也。约同、此偈即属重颂。重颂回向故。约别、此偈即属孤起颂。别发十大愿故。此皆华严经初欢喜地菩萨所发之愿、惟次第不同耳。今受持愿、即华严经中初地菩萨第二愿。受持者、受即摄受、持即执持、摄持佛法、以便利生故。‘我为菩提修行时’摄菩提也。菩提不断故。有人继续成佛、未来众生亦离苦。‘一切趣中成宿命’持佛法也、发菩提心故。在一切趣中受生。成宿命者。以宿通命、不忘佛法。前生学佛法、今生仍学佛法。以作二利之资。‘常得出家修净戒、无垢无破无穿漏。’护佛法也。设在人道受生、愿生生世世出家、护持佛法。出家属内护、护法力大故。在家居士属外护。若无出家内护、在家即或欲护而无所护。出家修净戒、为护法之要点也。即随顺真如而持戒也。真如实际本无悭贪。随顺真如实际而行施。本无毁犯、随顺真如实际而持净戒。乃至本无愚痴、随顺真如实际而修智慧。‘无垢无破无穿漏’约修净戒言。破轻戒如垢、犹可以净。破重戒如破石、不可复合。无穿漏者、持戒如浮海人护持浮囊、不可有微尘之损伤。海喻生死苦海。唯持净戒浮囊、能渡至涅槃彼岸。又破戒则失一切位而堕恶道。不但失比丘比丘尼位、失菩萨位、乃至人身之位亦失。佛法依戒护持。无戒则一切佛法不得立。大家对于戒法、皆要认真保持、毋令毁犯。天龙夜叉鸠槃茶下四句偈。正是受持佛法。因为普贤菩萨遇天龙、即说天龙语。乃至遇一切众生、即说一切众生语。即受持诸佛法錀、为众生说也。经云。愿令三界所有声闻者皆是如来语。西方水鸟树林皆演法音。无情说法、亦普贤愿所成也。

　　○二修行二利愿

　　《经》勤修清净波罗蜜。恒不忘失菩提心。灭除障垢无有余。一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境。世间道中得解脱。犹如莲华不著水。亦如日月不住空。

　　《记》修行二利愿。即华严经十地品中初地菩萨第四愿、初句‘勤修清净波罗蜜’属行体、亦是方便、亦是妙行。十波罗蜜皆真如行体。随顺真如布施持戒、乃至圆满智波罗蜜、故云清净波罗蜜。真如本自清净故。次句‘恒不忘失菩提心’菩萨修诸功德、若忘失菩提心、即是魔业。何以故、不回向菩提、即落人天富贵、而成出世魔业。我等修行、亦复如是。皆当称性清净、回向佛果菩提。三句‘灭除障垢无有余’此修行之业用。布施对治贪障之垢。乃至智慧对治愚痴障垢、皆修行之用也。四句‘一切妙行皆成就’此句总说也。妙行即是方便。‘于诸惑业及魔境’此下四句行相、初二句法说、次二句喻说。谓于诸惑业解脱、于诸魔境解脱。破惑转业、成出世间解脱。解脱魔境、属世间解脱。魔境即世间道。五阴十使、魔人。不得解脱故。世间解脱。解脱粗惑则得二乘之果。出世间解脱。三乘人细惑解脱则成佛果。‘犹如莲华不著水’。喻世间解脱。如莲花出于污泥而不染污泥、即不住有也。‘亦如日月不住空’。喻出世间解脱。如日月游行世间、而不住空、即不住空也。住空等同声闻、住有等同凡夫。故菩萨不住空有。

　　○三成熟众生愿

　　《经》悉除一切恶道苦、等与一切群生乐。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-30 10:36:35

如是经于刹尘劫、十方利益恒无尽。我常随顺诸众生、尽于未来一切劫。恒修普贤广大行、圆满无上大菩提。

　　《记》成熟众生愿、即华严经初地菩萨第五愿。菩萨于众生未种善根者、令种善根。已种善根者、令成熟解脱。‘悉除一切恶道苦’。因果皆除也。令众生除苦因、而后得除苦果。菩萨悲能拔苦故。‘等与一切群生乐’。即慈能与乐也。菩萨对于众生、冤亲平等、各随所乐而与其乐。好乐人天者、与以人天乐。好乐声闻者、与以声闻乐。至极言之。与人天小乘之乐、非佛菩萨之本怀、实愿众生由渐而入涅槃究竟之乐。接引众生随其所乐、暂与人天小乘之乐、待其发成佛愿已、即令得涅槃之乐矣。故于十方世界常拔众生之苦。常与众生之乐。尽未来劫、以普贤行利益众生、摄受众生、令圆满菩提而后已。未来还有未来、宁有已乎哉。

　　○四不离愿

　　《经》所有与我同行者、于一切处同集会。身口意业皆同等、一切行愿同修学。所有益我善知识、为我显示普贤行。常愿与我同集会、于我常生欢喜心。

　　《记》不离愿、即十地品初地菩萨第八愿。又名心行愿。愿不离一乘故。不离愿者、不离善友愿也。菩萨发愿、不离诸佛菩萨。愿不离善友、即是愿不离诸佛菩萨。初四句自分行、次四句胜进行。‘所有与我同行者、于一切处同集会。’初地之愿、即普贤菩萨之愿。普贤是通名、初地是别名。德不孤、必有邻、修道必须道伴、以助道业成就。‘身口意业皆同等。’诸佛菩萨皆有神足通、是身业同等。皆平等一愿、是意业同等。皆说一乘法、是口业同等。‘一切行愿同修学’。诸佛菩萨之行、皆智慧行。诸佛菩萨之愿、皆福德愿。修圆教观行即培慧故。行六度万行即培福故。今天念佛不妨就念佛说。诸位念法身佛、或念报身佛、或念化身佛、因无他心通、不得而知。若念的法身佛、即是修真空绝相观、亦即是参深妙禅。以法身无相、无相之相、即是实相故、又即是如如智契如如理故。设若念报化二身之佛、即是修理事无碍观。念妙有之佛、以妙有观念佛、妙有即是真空。以真空观念佛、真空即是妙有、即事即理故。又者法报化三身、一一周遍法界、即是周遍含容观、一切万物皆在法界内故。不惟佛一身能周遍含容。即佛之一毛孔、亦周遍含容。如是念佛、即是智慧行、以此功德回向众生、即是成佛之愿。‘所有益我善知识’下四句。即胜进行、谓益我之善知识、能令我胜进也。愿于我普贤、常常生欢喜心。使我不离、故得互相亲近。俗云、朋柴火焰高、修道亦复如是。应与道友常在一处。亦是以友辅仁之义也。

　　○五供养愿

　　《经》愿常面见诸如来、及诸佛子众围绕。于彼皆兴广大供、尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法、光显一切菩提行。究竟清净普贤道、尽未来劫常修习。

　　《记》供养诸佛愿、即初地菩萨第一愿、愿供胜田故。佛住世、佛为第一福田。佛不住世、僧为第一福田。初二句福田大。普贤菩萨发愿、愿亲见活佛及诸菩萨、而供养之。第三句总、即供具大、大具多意。第四句修供养心大。五六二句正行大。供养诸佛是助行故。第七句清净二字是因大。究竟普贤道五字、是功德大。第八句显供之时大也。

　　○六利益愿

　　《经》我于一切诸有中、所修福智恒无尽。定慧方便及解脱、获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹、一一刹有难思佛。一一佛处众会中、我见恒演菩提行。

　　《记》利益愿即初地菩萨第九愿。又名三业不空愿。以三业利益众生、无空过也。初偈中、初三句不空因。第四一句不空果。第二偈利益时处。‘我于一切诸有中、所修福智恒无尽。’谓我普贤菩萨于三界九有之中、以所修福智利益众生。菩萨教化众生、即得福德。不被众生所转、即是智慧。菩萨自得福智、云何而言利益众生。盖以福智从利益众生得。故云菩萨得福智、即利益众生也。‘定慧方便及解脱’、方便照事权智、慧照理实智、皆不离定。解脱者、终日度众生、而无能度所度之相也。‘获诸无尽功德藏’。教化众生、令暂见佛身、即得福藏。令暂闻佛法、即得智藏。令生净信、则能断惑。令众生见佛闻法、喻如药王树。众生眼根见药王树、则眼根清净。乃至意根思维药王树、则意根清净。又喻如摩尼珠、能令所求皆遂。‘一尘中有尘数刹、一一刹有难思佛。’文中说处该时、谓遍一切时处。见佛闻法、为利益众生故。‘一一佛处众会中、我见恒演菩提行。’佛在大会围绕中、普贤菩萨亦在其中、正是上求、故云我见。云我见是影响众生、令其亦愿见佛闻法意。恒演菩提行、正是下化。佛有机则现身说法。无机则隐。普贤菩萨称其无尽行愿、故常恒说法也。

　　○七转法錀愿

　　《经》普尽十方诸刹海、一一毛端三世海。佛海及与国土海、我遍修行经劫海。一切如来语清净、一言具众音声海。随诸众生意乐音、一一流佛辩才海。三世一切诸如来、于彼无尽语言海。恒转理趣妙法錀、我深智力普能入。

　　《记》转法錀愿、即初地菩萨第三愿。又名摄法上首愿。摄取一切佛法转授众生、即摄法义。上首亦为影响众生也。‘普尽十方诸刹海’、转法錀处。‘一一毛端三世海’。转法錀时。时不离处、处不离时。故亦可云‘一一毛端诸刹海’。‘佛海及与国土海’、即毛端中所有依正。‘我遍修行经劫海’。经劫海转法錀也。云‘修行’者、圆融说之。转法錀即是修行、理亦得通。中四句、明能转圆满音。‘语清净’者、显如来语言无障碍故。又者语言非语言、说即无说、妙有音声、即真空故。一音具众音、故能随众生意乐令得解。一音即圆音、如来一音演法、众生随类得解。‘一一流佛辩才海’。普贤菩萨一一音中、流出佛之无尽辩才。约佛言亦得、谓一佛能流出诸彿无尽辩才、此是普贤行愿。故宜作普贤解。‘三世一切诸如来、于彼无尽语言海。’三世谓转法錀时。过去佛、过去转法錀。现在佛、现在转法錀。未来佛、未来转法錀。又者、佛不被三际转、故过去未来佛说法通三世。现在佛亦然。皆于三世中说无尽之语言也。‘恒转理趣妙法錀’。正转法錀也。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-30 10:37:29

趣者趣味、又趣向也。法性理体有无穷趣味故。又者说法性理体法、令众生趣向法性理体。故云妙法錀。‘我深智力普能入’能摄方便也。三世诸佛所说无尽语言、所转之妙法錀、我普贤以有甚深智故、普皆能入。能入即能转。

　　○八净土愿

　　《经》我能深入于未来、尽一切劫为一念。三世所有一切劫、为一念际我皆入。我于一念见三世、所有一切人师子。亦常入佛境界中、如幻解脱及威力。

　　《记》净土愿、即初地菩萨第七愿。言净土者、净其不净。安住佛法及众生故。有宏法之所、即是化度众生之所也。偈中净土之意不显影在第二偈中。文中多分约时、时融通故。时不离处、即时以显净佛国土。一念能入三世一切劫者、念劫圆融也。入即是摄。入一切劫、即是摄一切劫、摄归于一念。时圆融、即是清净时。土圆融、即是清净土。清净即空义、妙有即真空故。因为大家修念佛法门、求生净土、于净土义须明了。净土有三类、一常寂光净土。二实报净土。三方便净土。亦名变化净土。实报上开自受用他受用、则有四土常者不生不灭、不受生灭、故寂而不动。光者能照为义。常寂光土、非土言土、就性义言也。土即是法性理体、为智身所依、故曰土。其实理智一如、身土不二、皆非对眼根之色相。念佛法门、三根普被。被等觉菩萨上根之机、求生净土、即常寂光净土。等觉菩萨岂未证寂光土、以是分证未圆故。欲圆满证得、故须念佛求生净土、证究竟之常寂光土。参禅虽大彻大悟、与佛所证理同、而事相差悬远。故历代大彻大悟祖师、尚且念佛求生西方、再证常寂光净土。或曰、常寂光土、无处不遍。何妨就在娑婆世界证常寂光土、岂必定生西方耶？此义、前已讲过、乃普贤菩萨方便引。引众生发愿、生西方、以便得证常寂光土。寂光固遍娑婆、解知也。目击秽恶以为净土、一时难转。况即相见性。解时即知、不解复迷、不能于念念中解、裟婆即寂光、故普贤菩萨方便、引生西方极乐世界、即入常寂光净土。易启深信故。华藏世界即实报土。亦人人本具而在迷。八识未转成智故现有漏报土。八识田中有染污种子故受染污果报。苟能转八识成大圆镜智、而成无漏。（无漏即无惑业）佛能彻底翻转有漏、而成无漏自受用报土。地上菩萨、亦分得佛自受用报土。以佛对菩萨、名他受用报土。即佛转七识为平等性智、为彼所现、若权小及修道凡夫但得净变化土、即佛转五识为成所作智故。或对凡夫现染变化土亦然。吾人念佛、求生西方、即证寂光。或见报土。纵不得报土、亦可得净变化土。第二偈、‘我于一念见三世、所有一切人师子。’二句。举正报以摄依报也。末二句佛境界即身土不二、转识成智等境。令一切众生得生净土、皆佛如幻力解脱力及威力也。有净土愿者、常人佛力、为佛摄受。

　　○九承事愿

　　《经》于一毛端极微中、出现三世庄严刹。十方尘刹诸毛端、我皆深入而严净。所有未来照世灯、成道转法悟群有。究竟佛事示涅槃、我皆往诣而亲近。

　　《记》承事愿、即十地品中初地菩萨第六愿。所言承事者。谓愿入佛刹、承事诸佛故。初一偈承事处、处即国土。初二句妙有摄入重重。毛端极微、三世刹土、皆妙有故、即事事无碍真实义相。真实即真空、妙有不碍真空也。刹土无大相、毛端无小相、故三世庄严刹、皆在毛端中现。二句谓刹体相异、差别之相也。‘十方尘刹诸毛端’句。言无量相。第一真实义相、及无量之相也。‘我皆深入而严净’句。四祖云准梵本、谓菩萨入严净刹土故。策二偈云所承事之佛、举未来以该过现。以未来该者。普贤愿行、皆尽未来际故。末二句正承事时。谓于佛示现八相成道时、一一皆亲近承事。究竟佛事示涅槃者。谓作佛事已毕。而示现涅槃。非涅槃、故云示现。此二句有无尽义。佛于正报一一毛孔中、依报一一刹尘中、示现八相成佛、故曰无尽。

　　○十成正觉愿

　　《经》速疾周遍神通力、普门遍入大乘力。智行普修功德力、威神普覆大慈力。循净庄严胜福力、无著无依智慧力。定慧方便威神力、普能积集菩提力。清净一切善业力、摧灭一切烦恼力。降伏一切诸魔力、圆满普贤诸行力。

　　《记》成正觉愿亦初地菩萨第十愿。谓愿与众生同成佛道、同作佛事也。十二句有十二力。前九、明业用力。后三、结因成果。业用即成佛业用、业即用。九力中有七种业。文字应多回互。如初一句、‘速疾周遍神通力’、宜云神通力速疾遍周、即自在业也。‘普门遍入大乘力’、宜云大乘力遍入普门、即示正觉业也。普门即法界门。此指成佛门言。一相具足八相、谓依解大乘之力、能普门示成正觉故。‘智行普修功德力’、下三句即说实谛业、此句内德充满、显具说法功德。‘威神普覆大慈力’句、亦显具足说法功德、以有慈悲威神力故、令物悟实谛也。‘遍净庄严胜福力’、净其不净、严其不严。以胜福力、遍净庄严依正二报、即说法所得之效果。‘无著无依智慧力’。即证教化业。以己所证、教化众生。能证之智无著、所证之理无依。法性理体为一切法所依、而不依一切法故。‘定慧方便威神力’、即种种说法业也。如来一音说法、令众生随类各解。即定即慧之方便也。‘普能积集菩提力’、即令佛种不断业。谓愿众生皆能积集菩提、则佛种不断。‘清净一切善业力’、即法錀复住业、谓已证到究竟。复隐实施权、以三乘法、住世利生。末后三句、结因成果。由摧灭烦恼、降伏诸魔、圆满普贤行愿、故得成佛之果。若三句各作一业、连上即成十业。即摧灭烦恼业、降伏魔冤业、普贤胜因业。上来广颂前回向二科文、子初别发大愿竟。

　　○子二总结大愿二、先总结十愿

　　《经》普能严净诸刹海、解脱一切众生海。善能分别诸法海、能甚深入智慧海。普能清净诸行海、圆满一切诸愿海。亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海。三世一切诸如来、最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修、以普贤行悟菩提。

　　《记》总结十愿、然不次第。初句结第八净土愿。二句结第三成熟众生愿。三句结第七转法錀愿。四句结第一受持愿。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-30 10:38:23

五句结第二修行二利愿。六句结第六利益愿。七句结第五供养、第九承事二愿。八句结第四不离善友愿。末后一偈结第十成正觉愿。圆满因成圆满果故。

　　○后结归二圣二、一偏同普贤

　　《经》一切如来有长子、彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根、愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净、诸行刹土亦复然。如是智慧号普贤、愿我与彼皆同等。

　　《记》结归二圣者、结归文殊普贤也。今先偏同普贤、回向愿与普贤菩萨同也。普贤发愿、愿同普贤者、普贤名通故。愿同诸佛之普贤者、普贤为诸佛成佛本因故。法华重智、以文殊为长子、普贤为少男。华严重行、以普贤为长子、文殊为少男。如来子多、必有一长子。以长子为主故。法界有一真法界、有缘起法界。普贤表缘起法界、然亦不离一真法界。依一真法界而缘起故。约法界义、则长表无始义、先万物而生故。子表无终义、成佛不舍因行故。又者即人即法、故曰表缘起法界、发愿回向善根。偈中三愿、字有区别。一现说法之普贤、愿智行同诸佛之普贤。二诸佛之长子普贤、愿身口意三业刹土常恒清净。故赞彼曰：‘如是智慧号普贤’。末句、现说法普贤又愿与彼皆同等。

　　○二双同二圣

　　《经》我为遍净普贤行、文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余。未来际劫恒无倦。我所修行无有量、获得无量诸功德。安住无量诸行中、了达一切神通力。文殊师利勇猛智、普贤慧行亦复然。我今回向诸善根、随彼一切常修学。

　　《记》二圣表法、别说文殊、表由解发愿。普贤表依解起行。合说则文殊表智、普贤表理、理智一如。未有理外之智、亦无智外之理。皆一体故。又双表理智一相、行愿相扶。故云、具足文殊智者、必有普贤行。具普贤行者、必有文殊智。谓我普贤为遍净普贤大行文殊大愿故。为圆满文殊普贤事业故、尽未来劫修行、而不厌倦。修行行门无量、故获得功德无量。安住普贤行中、又安住文殊智中、故能了达一切智慧。文殊智勇猛、普贤行亦勇猛。故我回向诸善根、回向到文殊普贤分上。随顺文殊普贤、而修学也。

　　○壬三结归回向

　　《经》三世诸佛所称赞、如是最胜诸大愿。我今回向诸善根、为得普贤殊胜行。

　　《记》合颂三门回向、分三科。前二科已竟。今当第三结归回向。显十大愿之后。三门同是一回向。谓上来三回向愿、为三世诸佛之所称叹、弥显愿之殊胜。故我普贤以所有善根回向、为得诸佛圆满果之普贤圆满殊胜行也。

　　○辛二颂愿生净土

　　《经》愿我临欲命终时、尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀、即得往生安乐刹。我既往坐彼国已、现前成就此大愿。一切圆满尽无余、利乐一切众生界。彼佛众曾咸清净、我时于胜莲花生。亲睹如来无量光、现前授我菩提记。蒙彼如来授记已、化身无数百俱胝。智力广大遍十方、普利一切众生界。

　　《记》合颂后三门有二科文、初合颂三门一科已竟。今当第二科颂愿生净土。愿生净土有四义、已于长行中讲之。一者、此土众生与阿弥陀佛有缘故。二者、令众生心有决定、俾致心一处故。三者、西方不离华藏故。四者、阿弥陀佛即毗卢遮那故。又者因为众生于娑婆秽恶已见惯、于娑婆净土已迷失故。执著难转、是以普贤菩萨为引导众生转著、而发求生净土之愿。现值弥陀圣诞佛七之中、今讲此科文、大家要注意。‘愿我临欲命终时’、普贤菩萨已无我见。无我之我、即是大公无私之我、乃表大众之意。张某认得此大我、即张某之公我。李某认得此大我、即是李某之公我。识、息、暖、三法和合成命、缺一即云死。世间人皆讲求卫生、学佛法则是卫死。死得好即生得好、乃成真卫生。念佛求生净土、有障碍则不得生。如惑障业障报障、皆障碍也。凡死于非命、或八苦交煎、皆恐怖万状、即是报障。纵无报障、而有业障、亦不能生净土。业即恶业、或未完事业。致命终时心有挂碍、故曰业障。或有惑障、不明事理、正念不现前、故皆不生净土。如五阴身亦报障所摄。贪生怕死、不求生西方、即色阴障。领纳苦乐受、即受阴障。颠倒思维、即想阴障。如是迁流不停、即行阴障。了别妄境、即识阴障、皆障往生。或有软冤家号泣呼叫、令心放不下。或强冤家、令心嗔恨。或有命债债主、或索命之无常。如是一切障碍、皆由我见执著生起、亦即惑障。故欲除障碍、先除我见执著。无我见则一切障碍皆空矣。此障当在平日除、勿待命终之时。不过临命终时、是生死关头、更要加功进步。此约凡夫说、平时渐渐除、命终时而顿除也。至若声闻、虽除烦恼障、尚有所知障。菩萨虽除所知无明、还有习气者有之。凡夫有障、即碍见阿弥陀佛。不得见佛接引。除障即得见佛、往生安乐刹土。‘现前成就此大愿’者、当下成就愿生净土之愿也。‘一切圆满尽无余’者、成就大愿故。未断之惑已断、未证之真已证、未得之神通已得、圆满无余也。前有一比丘尼、临命终时、我问他有何愿。彼云、愿转男身、愿得智慧。我说、你何不愿求生西方极乐世界、生到西方、不求男身、自然转成男身。以极乐无女人故。不求智慧、自然有智慧、常见佛闻法故。彼首肯而终。‘利乐一切众生界’、见佛悟无生法忍、还入娑婆、而能利乐众生故。‘彼佛众会咸清净’极乐世界阿弥陀佛会下诸菩萨、皆是清净海众、谓与清净菩萨为伴侣也。‘我时于胜莲华生’、时者命终时、即往生时也。屈伸臂顷即到莲池、化生胜莲华中。‘亲睹如来无量光’、上云面见弥陀、此云亲睹如来。重言之者、前乃见佛接引、此是已生西方、亲觐弥陀也。见佛即蒙佛授记、当来于某劫中某世界成佛。正法乃至像末、各若干年、此是别记。如法华经云、‘若人散乱心、入于塔庙中、一称南无佛、皆已成佛道。’是为普通授记。‘蒙彼如来授记已、化身无数百俱胝。’蒙佛授记、即增威力、化无数身。俱胝即亿也。‘智力广大遍十方、普利一切众生界。’行遍法界方得成佛故。此约生报化土解释。若约生常寂光净土者、当另有解释。‘我时于胜莲华生’者、我即真我、即是理智一如之涅槃真我。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-30 10:39:18

此我自无始劫来、在六道轮回不减、在四圣不增、即妙不可思议之心。我时者、谓我转识成智时、或云打破八识时。八识去后来先作主翁。破八识时、即转成大圆镜时。‘面见彼佛’、即见自性佛也。彼者彼岸、明自心即登彼岸见自性佛。住常寂光土、法性身住法性土、何以云往。背觉合尘是往外故。背尘合觉即往内故。生即显也。显即生也。愿生极乐世界、即愿见自性。愿见佛、即愿见自心。自性恒沙净德圆满、即能利乐众生。‘彼佛’即心王。心王清净、心所亦清净。心所即心中所起之念。心所有善有恶、今以善心所合清净心王。‘亲睹如来’者、转识成智、即见自心故。而无能睹所睹、以能睹是即识之智、所睹乃即智之理也。‘现前授我菩提记’者、自己承当、必定作佛、授自心记也。‘蒙彼如来授记已、化身无数百俱胝’者、自承当授记、即是得体。理虽顿悟事须渐除故。‘化身无数’利乐众生者、法身无相、无所不相故、随类化身、人非人身、无身不化、此约生常寂光土言也。此土不离报化。寂光理也、报化事也、理不碍事故。

　　○己二颂总结十门无尽

　　《经》乃至虚空世界尽、众生及业烦恼尽。如是一切无尽时、我愿究竟恒无尽。

　　《记》‘乃至’超略之词。前无文而超略者、因无尽义多故。如华严三十四、法界涅槃界等十无尽、略说此五。故曰‘乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽’皆反显无尽义。以皆无尽故、我之大愿亦无有尽。

　　○戊二颂显经胜德二、己一颂校量闻经益二、一能校

　　《经》十方所有无边刹、庄严众宝供如来。最胜安乐施天人、经一切刹微尘劫。

　　《记》此显普贤十大行愿品功德殊胜。校量闻经益、有二科。今当能校一科十方世界有无边刹土、以若是众宝庄严供佛、又以最胜安乐施诸天人、即上供下施也。‘经一切刹尘劫’者、不惟供具多无尽、供时亦无尽也。

　　○二所校

　　《经》若人于此胜愿王、一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰、获胜功德过于彼。

　　《记》上来众宝之供固大。设若有人、闻此愿王、能生信心、渴仰心、用求菩提。所获功德、胜过以众宝经刹尘劫供养如来、并施天人之功德。依此经所言、此单约布施一行。校量闻经功德、则我等今日讲说听闻此经功德、岂非无量无边。然有拣别处、闻经有获大功德者、有获小功德者、甚至无有功德、且招罪愆者。以有等众生闻经、不惟不信、而又疑惑轻慢生谤者、故无功德而有罪过。是故闻经须具三慧。具闻慧者、闻经则身心踊跃欢喜、忘却身心世界。以能解其所不解、故生欢喜也。已具闻慧、则应起思慧。学而不思则罔、举一隅不以三隅反、则不复也。三隅者、举一闻慧以推思修、或举一施以推万行、能推即是具有思慧。具思慧复应起理事二行、以解而不行、仍易打失故。理事二行即真俗二谛行也。若具足三慧当来必得成佛。渴仰者、心有一分渴仰、即得一分功德。有十分渴仰、即得十分功德。大家闻而能解、务必要修二行、以求菩提。

　　○己二通颂显众行益二、先通颂五果五、一增上果

　　《经》即常远离恶知识、永离一切诸恶道。速见如来无量光、具此普贤最胜愿。

　　《记》众行即一书写、二供养、三转施、四听闻、五披读、六受持、七开示、八讽诵、九思维、十修习。此科谓对于行愿品诵之一行所得之果、以显一行如是获益、九行皆然。先通颂五果、今当第一增上果、即诵普贤行愿品为因。所得之果、又能增上行愿。增上有二、初二句恶法不障、行愿即增上、乃反动力之增上。恶法不能障、而使善法得增长。后二句善法能助普贤行愿力增上。恶知识即毁谤佛法之人。远离有二义、一者善恶相违、犹冰炭不同炉。又者诵普贤行愿品智慧深故。知如幻如化、在尘不染、即是远离恶知识。反假恶知识为善法增上缘。如孔子曰：‘三人行必有我师焉、择其善者而从之、其不善者而改之。’三人中除己一人、其余二人、皆善可法、皆恶可戒、或一善一恶、则一法一戒、故皆我师也。恶知识皆恶行之因缘。离恶因缘、必离恶果。‘速见如来无量光’者。诵普贤行愿品人、功行深浅不等。故有生化土者、见化身弥陀。有生报土者、见报身弥陀。有证寂光土者、见法身。即是见自他不二之法性佛。末句具普贤愿即圆满因当得圆满果矣。

　　○二等流果

　　《经》此人善得胜寿命、此人善来人中生。此人不久当成就、如彼普贤菩萨行。

　　《记》等流果者、如是因如是果。因果相等、同一流类也。最胜寿命是法身。诵普贤行愿品、得证清净妙法身。法身无始无终。即或不得法身、如西方人天凡夫、亦是无量寿。又以修普贤行愿、不虚度时、故名善得胜寿命。善来人中生者、谓此人不空来人中一遭也。不久成就普贤菩萨行、皆等流果也。

　　○三离系果

　　《经》往昔由无智慧力、所造极恶五无间。诵此普贤大愿王、一念速疾皆消灭。

　　《记》系者系缚苦集二谛、系缚众生于生死海中。诵普贤行愿品、则离苦集二谛系缚、曰离系果。往昔由无智慧、故造五逆之因、而感五无间之果。又者出家比丘戒有五篇。随犯一篇中一条、亦堕无间、而名同义别。诵此普贤行愿品、即速能消灭五无间罪恶。

　　○四异熟果

　　《经》族姓种类及容色、相好智慧咸圆满。

　　《记》异熟之义、长行已讲。即时异、处异、性异。过去诵普贤行愿品、现生得果报、曰时异。前生诵普贤行愿处、与今生得果处不同、曰处异。前诵普贤行愿品是善性、今得果报属无记性、曰性异。如佛生望族、是族姓圆满。生王种、是种类圆满。佛下生成佛、即是生于望族王种。佛身有紫摩金色、即容色圆满。有世二相、八十种好、即相好圆满。佛为一切智慧人、即智慧圆满。皆得力于普贤行愿也。

　　○五士用果

　　《经》诸魔外道不能摧、堪为三界所应供。

　　《记》士约人、用约作用。好作用故得好果报。如种田者、得收获果报。修行者、得降魔乃至成佛果报。诵普贤行愿品菩萨、是降魔之人。一切魔王外道所不能摧。果上堪受三界之供养也。

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