印光大师文钞增广正编

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 17:45:36

下手易而成功高．用力少而得效速．最利末法．直出五浊者．无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群生。所以千经万论．处处指归．往圣前贤．人人趣向．若群星之拱北．万水之朝东也。居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿．从何而生。纵能执持名号．只因不求出离．使成人天因果．受享痴福。因福造业．仍沉恶道。倘再路头不真．涉入邪见．则善因反招恶果。人天福报．亦不可得。阿鼻极苦．长劫难出。譬如入海．既无导师．又乏指南。漂流于狂波巨浪之中．茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹．岂能免于沉溺。（光）少乏问学．长无所知。唯于净土一法．颇切向往。感子之诚．今将净土经论之最切要者略开一二．一一标其大意。若能归而求之．则心领神会．自有手之舞之足之蹈之而不自知者．远胜愚之喋喋也。

复高邵麟居士书一

谢恩光来山．持阁下书．展读之下．见其慕道心切．而愿力宏大．誓期深入．而不肯得少为足．欣慰无量。至于过赞（不慧．）令人惭愧无似耳。阁下欲了生死大事．况复年临知命．来日无多。又无知识益友之可亲近．而不专修净业．一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句．似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要．及净土圣贤录．息心详阅．自知所趣。一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。杀而食之．何能下咽。若知此义．即丧身失命．亦不能吃一切肉矣。然佛之教人．循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减．而遂至于全断耳。发愿文．文虽宏大。然须真实从心而发．方名为愿。否则心口相违．何名为愿。现世之愿．虽亦无妨。欲生福慧子孙．须从大积阴德广行方便中求。况阁下年当六八．续娶三妻．但止生女。即此可征宿世现生．皆少栽培。今欲转回天心．必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做去．断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒．不能广积阴德．大行方便。须知身口意三业皆恶．即莫大之恶。倘三业皆善．即莫大之善。至如愚人不信因果．不信罪福报应。侃侃凿凿．依安士全书等所说．为其演说。令其始则渐信因果．继则深信佛法．终则往生西方．了生脱死。一人如是．功德尚无量无边．何况多人。然须躬行无玷．方可感化同人。自己妻女．能信受奉行．别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒．何思财发巨万。遗子黄金满籯．不如教子一经。祖德若亏．便当愧死。祖业纵亏．有何所伤。而以来日无多之身．思欲顿复。徒生妄想．了无实益。且自随缘度日．便为乐天知命矣。健寿处世．有顺无逆．世人谁不愿得。然而得者甚少．不得者甚多。以宿世现生．无大栽培．无因不能得果故也。今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识．仗自己自行化他修持净业之力．即蒙佛慈接引往生．则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀．及复祖业等．皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者．不可怕死。若今日即死．今日即生西方。所谓朝闻道．夕死可矣。岂可今日要死．且不愿死。既贪恋尘境．不能放下。便因贪成障．净土之境不现．而随业受生于善恶道中之境便现。境现．则随业受生于善恶道中矣。往生西方．便成画饼。故修西方人．今日死也好．再活一百二十岁死也好。一切任彼前业．不去妄生计校。倘信愿真切．报终命尽。便即神超净域．业谢尘劳。莲开九品之花．佛授一生之记矣。又世人无子．每多广置妾媵．不知培德节欲。如此乃是速死之法．非求子之道。此事上关风化．及与宗祀．人皆冒昧而为．其于人之大伦．不亦有愧于衷乎。（不慧）人微德薄．百无一能。寄食普陀．苟延残喘．不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说．皆辞而不受。阁下皈依三宝．随于本地择其品行端方者．拜以为师．则已得为如来弟子矣。下次再有笔札．不得用皈依字样。贵地既无明眼通人．（光）自愧道业未成．不敢作师．然复随缘开示者。喻如无足之人．一步难移．安坐三叉路口。有欲直达家乡．不知所趣者．指令得其正道．速达家乡。而归家之人．断不以彼之不能行．并其言而废之也。

复高邵麟居士书二

来书言礼法华经．摄心念佛．及欲寡其过而未能．拟欲依功过格日常检点。足见汝近来操修．实属为己之学．非如今人之唯欲沽名邀誉．自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。礼诵持念．种种修持．皆当以诚敬为主。诚敬若极．经中所说功德．纵在凡夫地．不能圆得。而其所得．亦已难思难议。若无诚敬．则与唱戏相同。其苦乐悲欢皆属假妆．不由中出。纵有功德．亦不过人天痴福而已。而此痴福．必倚之以造恶业。其将来之苦．何有了期。当以此意普告同侪．俾修须真修．行须实行。则其利溥矣。所立拜经规矩．理固无碍。若依事相论之．若儱侗通拜．当念南无大乘妙法莲华经．法华会上佛菩萨。拜下想礼经偈云。真空法性如虚空．常住法宝难思议。我身影现法宝前．一心如法归命礼。想全经放光．及经中所说佛菩萨．各各放光．照触自身．及法界有情。若逐字礼拜．当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝。拜某字则念某字。从如是我闻．至经尽．皆如此念。然欢想一法．大非易事。若理路不清．及心识纷乱．或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主．能观则观。否则竭诚致敬．蓦直拜去．亦自功德无量。若汝所立章程．对经而拜．拜下想偈．及拜起念佛观佛．固不若供经佛前。专一礼阿弥陀佛．为专精一致。且勿谓缘想一佛．不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛．是法界藏身。所有十方法界诸佛功德．阿弥陀佛一佛．全体具足。如帝网珠．千珠摄于一珠．一珠遍于千珠。举一全收．无欠无余。若久修大士．缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学．缘境若宽．则心识纷散。而障深慧浅．或致起诸魔事。故我佛世尊．及历代诸祖．皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧．则百千法门．无量妙义．咸皆具足。古人谓已浴大海者．必用百川水。身到含元殿．不须问长安。可谓最善形容者矣。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 17:46:32

至于止恶修善．刻实检察．虽莫善于功过格。然使心不主于诚敬．纵日记功记过．亦是虚文。功过格此间未有其书。若约予所见．但当主敬存诚．于二六时中．不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢．唯以忠恕为怀。则一切时．一切处．恶念自无从而起。倘或宿习所使．偶尔忽生。而诚敬忠恕在怀．自能念起即觉．觉之即失。决不至发生滋长．举三业而随之矣。小人之所以伪为善而实为恶者．意谓人不我知。不知其不知者．但止世间凡夫耳。若得道圣人．固了了悉知。而天人鬼神．虽未得道。以报得他心通．亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛．他心道眼．圆见三世．如视诸掌者乎。欲无知者．唯己不知则可耳。己若自知．则天地鬼神佛菩萨等．无不悉知之而悉见之矣。若知此义．虽暗室屋漏之中．不敢怠忽。人所不知之地．不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知．纵不知惭愧者．知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过．先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙．慎独知于衾影．犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界．觌体吻合。由我迷故．其知局在于一身。彼十方法界圣人．彻证自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情举心动念．无不亲知亲见。何以故．以同禀真如．自他无二故。若知此义．自能战兢惕厉．主敬存诚。初则勉力息妄．久则无妄可得矣。（恶念原属妄想、若不觉照、便成实恶、倘能觉照、则妄想灭而真心现矣、）

复高邵麟居士书三

书中语语真实．欲得佛法实益。但以未知净土法门之所以．其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚见．测度如来不思议大法。遂致北辕适越．不能了脱。今生尚无正见．况来生乎。万一复得人身．而被今生所修之痴福所迷．安望其更加精进以求出离也耶。佛说一切大小权实法门．皆须仗己功力．断惑证真．方出生死。若惑业有一丝毫．生死决定难出。是以从生至生．从劫至劫．展转修持。或有力量充足．直进不退．即能了脱者。多皆旋觉忽迷．暂进久退．经尘点劫．不能出离。所以尔我今日尚为凡夫．皆坐不知如来普被三根．至极圆顿之净土法门故也。汝纵未亲知识．亦曾诵弥陀经．无量寿经．十六观经．及各净土发愿文．龙舒文．归元直指。彼皆令即生往生．汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑．难了生死．故特开一仗佛慈力．带业往生之横超法门。无论断惑与否．若具真信切愿．持佛名号．（此是正行）及修行众善．回向往生．（此是助行）不得生者。即五逆十恶之人临终地狱相现．若心识不迷．闻善知识教以念佛求生西方。若念十声．或止一声．当下命终亦得往生。（此在十六观经下品下生章、系金口诚言、）既往生已．即已高预海会．永出轮回。渐次进修．以圆佛果。若此逆恶罪人．不闻此不思议法．经尘点劫．难出地狱。饿鬼畜生尚难得．况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心．临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身．不愿更受。即为人天王身．及出家为僧．一闻千悟．得大总持．大宏法化普利众生之高僧身．亦视之若毒荼罪薮．决定不生一念欲受之心。如是决定．则己之信愿行．方能感佛。佛之誓愿．方能摄受。感应道交．蒙佛接引．直登九品．永出轮回矣。三皈五戒．为入佛法之初门。修余法门．皆须依此而入．况即生了脱之至简至易．至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业．不持五戒．即无复得人身之分．况欲得莲华化生．具足相好光明之身耶。汝日暮途远．宜从径直之法。且专门读诵净土三经．及普贤行愿品。研究净土诸经注疏。若诸语录．金刚．法华．且先置之度外。以事宜急先．心无二用故也。至于寡过一事．实为儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功．非身口动辄有过也。在家居士．日与常人酬酢．固宜刻刻堤防。否则不但意业不净．即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利．莫过于多识前言往行．以存龟鉴。安士全书．实为古今第一融通儒佛心法．详示因果报应．及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅．庶无疑不释．无行不谨矣。法苑珠林．更加阔大。虽非甚深经典．然初心由浅及深．则无误会之失。若不先悉罪福因果．便拟直探第一义谛实相妙理。或恐见地不清．错认消息。则以迷为悟．求升反坠矣。汝既专修净士．宜以莲池大师新定净土发愿文为主。（省庵语录下卷、有此愿文注解、阅之自知其妙、）或不用皆可。以彼愿文．事理周到．了无一义一法之渗漏。彼云法界．则包括无遗。汝云大千．校法界量．奚啻大地一尘．大海一滴。历观汝书．似是真实在心地上月功。然今之学者．每每专说假话．不修实行。意拟沽名邀誉以求体面．并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃．名大妄语．名不知惭愧。若非此等．则为圣贤之徒。若带此气．则是下流坯．乃法之罪人．佛之逆子。有则改之．无则加勉。直心直行．方与佛合。又自既修持净业（谓改过迁善及念佛、即生即愿往生西方、）亦修净业。宜依龙舒文普劝门．令其随分随力．种此不思议善根。然既欲教人．须由亲及疏妻妾子女．忍不令得此利益乎．文王刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦。世出世自行化他．莫不如是。汝专求往生．晨朝十念外．凡行住坐卧．语默动静．著衣吃饭．屙屎放尿．一切时．一切处．皆当以六字洪名．置之心口之间。但于如法时处．声默随宜。若大小便睡眠．只只许默念．切勿出声。默则功德齐等．声则不恭。睡则又加伤气．不可不知。须知西方极乐世界．莫说凡夫不能到．即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛．纵修其余一切胜行．并持名胜行．亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及．许汝西方有分。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 17:47:25

（弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、亦名十六观经、此名净土三经、加普贤行愿品、名净土四经、仿单中有净土四经一本、其无量寿经、系魏承贯删削、又依余经增益、理虽有益、事实大错、不可依从、）

复高邵麟居士书四

接手书。知居士近来修持亲切．自讼寡过．希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。夫欲学佛祖了生死．须从惭愧忏悔止恶修善而来。（惭愧忏悔止恶修善、即自讼寡过、克己复礼、若能自讼、自然寡过、寡过即克己之实行、既能克己、自然复礼矣、）持斋警策．意甚真切。但须脚踏实地．尽力做去。否则便成妄语中妄语。知之匪艰．行之维艰。世间多少聪明人．皆以唯说不行．了此一生。徒入宝山．空手而归。可痛惜哉．可痛惜哉。若夫妄念满腔．憧憧往来．朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切．则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法．即寇贼皆为赤子。调御失道．虽手足亦作怨家。在凡夫地．谁无烦恼。须于平时预先堤防．自然遇境逢缘．不至卒发。纵发亦能顿起觉照．令其消灭。起烦恼境．不一而足。举其甚者．唯财色与横逆数端而已。若知无义之财害甚毒蛇则无临财苟得之烦恼。与人方便．究竟总归自己前程．则无穷急患难求救．由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌．常存若姊若妹之心。纵是娼妓．亦作是想．生怜悯心．生度脱心。则无见美色而动欲之烦恼夫妇相敬如宾视妻妾为相济继祖之恩人不敢当作彼此行乐之欲具。则无徇欲灭身．及妻不能育．子不成立之烦恼。子女从小教训．则忤逆亲心．败坏门风之烦恼。至于横逆一端．须生怜悯心。悯彼无知．不与计校。又作自己前生曾恼害过彼．今因此故．遂还一宿债．生欢喜心。则无横逆报复之烦恼。然上来所说．乃俯顺初机。若久修大士．能了我空。则无尽烦恼．悉化为大光明藏。譬如刀以磨利．金以炼纯。莲因淤泥滋培．方得清净光洁。境无自性．损益在人。三业四仪．（四仪即行住坐卧）颜渊之四勿。五戒十善．必效曾氏之三省。暗室虽无人见．而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微．罪福判若天渊。若能如是修省．将见举动皆善．恶无从生矣。此实正心诚意之宏规．切勿谓释氏琐屑．不若儒者之简捷也。若论念佛法门．唯以信愿行三法为其宗要。三法具足．决定往生。若无真信切愿．纵有真行亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。乃三世不易之常谈．三根普被之妙道也。宜通身靠倒．庶亲证实益耳。信愿行三．十要中皆悉详示。而第一要．弥陀要解五重玄义中．第三明宗．发挥三法．最为精详。其后节节段段．皆有指示．宜细参阅。此不备书。至于念佛．心难归一。当摄心切念．自能归一。摄心之法．莫先于至诚恳切。心不至诚．欲摄莫由。既至诚已．犹未纯一．当摄耳谛听。无论出声默念．皆须念从心起．声从口出．音从耳入。（默念虽不动口、然意地之中、亦仍有口念之相、）心口念得清清楚楚．耳根听得清清楚楚．如是摄心．妄念自息矣。如或犹涌妄波．即用十念记数．则全心力量。施于一声佛号。虽欲起妄．力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法．在昔宏净土者．尚未谈及。以人根尚利．不须如此．便能归一故耳。（印光）以心难制伏．方识此法之妙。盖屡试屡验．非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之．令万修万人去耳。所谓十念记数者．当念佛时．从一句至十句．须念得分明．仍须记得分明。至十句已．又须从一句至十句念．不可二十三十。随念随记．不可掐珠．唯凭心记。若十句直记为难．或分为两气．则从一至五．从六至十。若又费力．当从一至三．从四至六．从七至十．作三气念。念得清楚．记得清楚．听得清楚．妄念无处著脚．一心不乱．久当自得耳。须知此之十念．与晨朝十念．摄妄则同．用功大异。晨朝十念．尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可．若二十三十．则伤气成病。此则念一句佛．心知一句。念十句佛．心知十句。从一至十．从一至十．纵日念数万．皆如是记。不但去妄．最能养神。随快随慢．了无滞碍。从朝至暮．无不相宜。较彼掐珠记数者．利益天殊。彼则身劳而神动．此则身逸而心安。但作事时．或难记数．则恳切直念。作事既了．仍复摄心记数。则憧憧往来者．朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根．舍此十念记数之法．欲都摄六根．净念相继．大难大难。又须如此摄心念佛之法．乃即浅即深．即小即大之不思议法。但当仰信佛言．切勿以己见不及．遂生疑惑．致多劫善根．由兹中丧．不能究竟亲获实益．为可哀也。掐琛念佛．唯宜行住二时。若静坐养神．由手动故．神不能安．久则受病。此十念记数．行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念．不可出声。若出声．一则不恭．二则伤气。切记切记。居士以年将半百．身系樊笼．素未参寻知识。倘欲即生了脱．但当专主净土一门。金刚法华．且先置之度外。待净土大通．一心已得后．再行研究不晚也。若此刻便即从事．恐智力不给．得彼失此。一法未精．二利咸失耳。拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不易知．况居士乎。凡禅宗典章．概勿研究。以禅宗意在言外．若按文解义．则错会佛法．以善因而招恶果。释氏稽古略．乃记事之书．而以禅宗为主。凡属此种言句．皆当置之勿究可也。吾常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．则灭一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．则灭十分罪业．增十分福慧。若全无恭敬．虽种远因．其亵慢之罪．有不堪设想者。凡见一切信心人．皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈．便为自暴自弃．岂特孤负（印光．）实为孤负自己也已。

与陈锡周居士书

如来出世．说法度生．原欲一切众生直下了生脱死．亲证无上觉道而已。但以众生根机不等．不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜．循循善诱。大根则称性直谈．为说佛乘．令其即生圆证佛果。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 17:48:20

如华严经之善财．法华经之龙女等。次则为说菩萨乘．缘觉乘．声闻乘．令其渐次修习．渐次证果。又其次则为说五戒十善．令其不堕恶道．受人天身．渐种善根。随其所种善根大小．将来于三乘法中．随宿善力．发诸现行。或依菩萨乘．修六度万行．而得亲证法身。或依缘觉声闻乘．悟十二因缘及四谛法．而得断惑证真。此诸法门．虽则大小不同．顿渐各异。然一一皆须自己修习力深．断惑证真．方可超出轮回．了生脱死。若三界内见思二惑．丝毫未尽。则生死根本．未能斩断。纵令定慧力深．依旧无由解脱。如三果圣人．尚生五不还天．经许多劫．方证四果。若证四果．则生死根本．断尽无余。然只是小果声闻．尚须回己所证小果．趣向如来大道。于十方世界．乘愿受生．广行六度万行。上求佛道．下化众生。随己功行深浅．或渐或顿．以次证入十住．十行．十回向．十地．等觉．诸位。至等觉已．再破一品无明．证一分三德．便入妙觉位而成佛矣。如来一代时教．所说法门．虽则无量无边．其证入地位．毕竟不能超越于此。虽禅宗直指人心．见性成佛．最为圆顿直捷。然见性成佛．乃约本有法身．不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言．亦与教家了无异趣。而末世之中．人根陋劣．知识鲜少．悟者尚难其人．何况实证。如来知诸众生唯仗自力了脱之难．故于一切法门之外．特开念佛求生净土一门。但能信愿真切．即五逆十恶极重罪人．临命终时．地狱相现。有善知识教以念佛．若能念佛十声．或止数声．或止一声．亦得蒙佛慈力．接引往生。况彼修行世善．不作诸恶者乎。若是精修梵行．禅定力深．则往生品位更高．见佛闻法最速。即大彻大悟．断惑证真之人．亦须回向往生．以期圆证法身．速成佛果。其余法门．小法则大根不须修．大法则小根不能修。唯兹净土一门．三根普被．利钝全收。上之则观音势至文殊普贤．不能超出其外。下之则五逆十恶．阿算种性．亦可预入其中。使如来不开此法．则末世众生．欲即生了生脱死．便绝无企望矣。然此法门如是广大．而其修法又极简易。由此之故．非宿有净土善根者．便难谛信无疑。不但凡夫不信．二乘犹多疑之。不但二乘不信．权位菩萨．犹或疑之。唯大乘深位菩萨．方能彻底了当．谛信无疑。能于此法深生信心．虽是具缚凡夫．其种性已超二乘之上。喻如太子堕地．贵压群臣。虽其才德未立．而仗王力故．感如此报。修净土人．亦复如是。由以信愿持佛名号．即能以凡夫心．投佛觉海。故得潜通佛智．暗合道妙也。欲说净土修法．若不略陈诸法仗自力了脱之难．此法仗佛力往生之易．则不是疑法．便是疑自。若有丝毫疑心则因疑成障。莫道不修．修亦不得究竟实益也。由是言之．信之一法．可不急急讲求．以期深造其极乎哉。所言信者．须信娑婆实实是苦．极乐实实是乐。娑婆之苦．无量无边。总而言之．不出八苦。所谓生．老．病．死．爱别离．怨憎会．求不得．五阴炽盛。此八种苦．贵极一时．贱至乞丐．各皆有之。前七种是过去世所感之果．谛思自知．不须详说．说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦．乃现在起心动念．及动作云为．乃未来得苦之因。因果牵连．相续不断。从劫至劫．莫能解脱。五阴者．即色受想行识也。色．即所感业报之身。受想行识．即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法．于六尘境．起惑造业．如火炽然．不能止息．故名炽盛也。又阴者．盖覆义．音义与荫同。由此五法．盖覆真性．不能显现。如浓云蔽日．难杲日光辉．了无所损。而由云蔽故．不蒙其照。凡夫未断惑业．被此五法障蔽．性天慧日．不能显现．亦复如是。此第八苦．乃一切诸苦之本。修道之人．禅定力深．于六尘境界．了无执著．不起憎爱。从此加功用行．进证无生。则惑业净尽．斩断生死根本矣。然此工夫．大不容易．末世之中．得者实难。故须专修净业．求生极乐。仗佛慈力．往生西方。既得往生．则莲花化生．无有生苦。纯童男相．寿等虚空．身无灾变。老病死等．名尚不闻．况有其实。追随圣众．亲侍弥陀。水鸟树林．皆演法音。随己根性．由闻而证。亲尚了不可得．何况有怨。思衣得衣．思食得食。楼阁堂舍．皆是七宝所成．不假人力．唯是化作。则翻娑婆之七苦．以成七乐。至于身则有大神通．有大威力。不离当处．便能于一念中．普于十方诸佛世界．作诸佛事．上求下化。心则有大智慧．有大辩才．于一法中遍知诸法实相．随机说法．无有错谬。虽说世谛语言．皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦．享身心寂灭之乐。故经云．无有众苦．但受诸乐．故名极乐也。娑婆之苦．苦不可言。极乐之乐．乐莫能喻。深信佛言．了无疑惑．方名真信。切不可以凡夫外道知见．妄生猜度．谓净土种种不思议胜妙庄严．皆属寓言。譬喻心法．非有实境。若有此种邪知谬见．便失往生净土实益。其害甚大．不可不知。既知娑婆是苦．极乐是乐。应发切实誓愿．愿离娑婆苦．愿得极乐乐。其愿之切．当如堕厕坑之急求出离．又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出．必求有大势力者提拔令出。娑婆世界．一切众生．于逆顺境．起贪嗔痴．造杀盗淫．秽污本有妙觉明心．乃无底之厕坑。既造恶业．必受恶报。久经长劫．轮回六道．乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中．发四十八愿．度脱众生。有一愿云．若有众生闻我名号．求生我国．乃至十念．若不生者．不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引．佛亦无可奈何。倘志心称名．誓求出离娑婆者．无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力．能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人．直下出离其中．悉皆安置于极乐本有家乡．令其入佛境界．同佛受用也。欲生西方．最初须有真信切愿．若无真信切愿．纵有修行．不能与佛感应道交．只得人天福报．及作未来得度之因而已。若信愿具足．则万不漏一。永明所谓万修万人去者．指信愿具足者言也。既有真信切愿．当修念佛正行。以信愿为先导．念佛为正行。信愿行三．乃念佛法门宗要。有行无信愿．不能往生。有信愿无行．亦不能往生。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 17:49:15

信愿行三．具足无缺．决定往生。得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。言念佛正行者．各随自己身分而立．不可定执一法。如其身无事累．固当从朝至暮．从暮至朝．行住坐卧．语默动静．穿衣吃饭．大小便利．一切时．一切处．令此一句洪名圣号．不离心口。若盥漱清净．衣冠整齐．及地方清洁．则或声或默．皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时．及至秽污不洁之处．只可默念．不宜出声。默念功德一样．出声便不恭敬。勿谓此等时处．念不得佛。须知此等时处．出不得声耳。又睡若出声．非唯不恭．且致伤气．不可不知。虽则长时念佛．无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕．先念阿弥陀经一遍．往生咒三遍毕．即念赞佛偈．即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕．念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字．或一千声．或五百声．当围绕念。若不便绕．或跪或坐或立皆可。念至将毕．归位跪念观音．势至．清净大海众菩萨各三称。然后念净土文．发愿回向往生。念净土文者．令依文义而发心也。若心不依文而发．则成徒设虚文．不得实益矣。净土文毕．念三归依．礼拜而退。此为朝时功课．暮亦如之。若欲多多礼拜者．或在念佛归位之时．则礼若干拜佛外．九称菩萨．即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便．皆无不可。但须恳切至诚．不可潦草粗率。蒲团不可过高．高则便不恭敬。若或事务多端．略无闲暇。当于晨朝盥漱毕．有佛则礼佛三拜．正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念．念至十口气．即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯．照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧．无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散．又无暇专念。如此念时．借气摄心．心自不散。然须随气长短．不可强使多念．强则伤气。又止可十念．不可二十三十．多亦伤气。以散心念佛．难得往生。此法能令心归一处．一心念佛．决定往生。念数虽少．功德颇深。极闲极忙．既各有法。则半闲半忙者．自可斟酌其间而为修持法则也。又念佛之人．必须事事常存忠恕．心心堤防过愆。知过必改．见义必为．方与佛合。如是之人．决定往生。若不如是．则与佛相反．决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典．及作一切于世于人有益之事．悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方．其余功德．另去回向世间福报．则念不归一．便难往生。须知真能念佛．不求世间福报．而自得世间福报。（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等、）若求世间福报．不肯回向往生．则所得世间福报．反为下劣。而心不专一．往生便难决定矣。此念佛法门．一代时教大乘经典．尽皆赞扬。小乘经中．绝不提起。有不通教理者．斥为小乘。乃无知邪说．不可听从。又乩坛所说．多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理．则是者尚多。若说佛法．则非己所知．妄造谣言。如金刚直解后．所附之先天古佛宝号．乃灭人慧命．瞎人正眼．极恶无比之魔话。以此施人．罪过无量矣。

与心愿居士书（代友人作）

心者．一身之主．万法之宗。顺之则速成菩提．逆之则永沉生死。一切众生．迷背本心．随逐妄境．起贪嗔痴．造杀盗淫。轮回于六道之中．汨没于三界之内。久经长劫．莫能出离。汝既发心归依三宝．为佛弟子。须发菩萨四宏誓愿．自利利他。四宏誓愿者．即众生无边誓愿度．烦恼无尽誓愿断．法门无量誓愿学．佛道无上誓愿成也。须知此四宏誓愿．乃三世一切诸佛誓愿之本。汝于日用举心动念．须令与此相合。若与合者．扩充令其圆满。若不合者．断除令其净尽。然欲利他．先须自利。若非自己先出生死．何能度彼生死众生。譬如溺于海者．不能救海中沉溺之人。如来所说了生死法无量无边。唯净土一法．下手易而成功高．用力少而得效速。若欲即生了办．舍此末由。所谓净土者．即生信发愿．念阿弥陀佛．求生西方极乐世界也。果能信愿真切．一心念佛。至临命终时．决定蒙佛接引．往生彼国。既得往生．则俯谢凡质．高预圣流。见佛闻法．证无生忍。神通智慧．不可思议。然后乘本愿轮．回入娑婆．种种方便．度脱众生。如观世音菩萨．应以何身得度者．即现何身而为说法。普令一切众生．同出生死．同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心。方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿．与阿弥陀佛四十八愿。及普贤菩萨十大愿王也已。心愿之义．如是如是。若能顾名思义．身体力行。可谓超格丈夫．火裹莲华．如来真子．大士嫡孙矣。勉之勉之。

与卫锦洲居士书（因邻火延烧、物屋一空、其妻惊骇病故、遂心神迷闷、如醉如狂、）

法华经云．三界无安．犹如火宅。众苦充满．甚可怖畏。天之所以成就人者．有苦有乐．有逆有顺．有祸有福．本无一定。唯在当人具通方眼．善体天心．则无苦非乐．无逆非顺．无祸非福矣。是以君子乐天知命．上不怨天．下不尤人．随遇而安．无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵。（素者现在也、行者优游自得之意、富则周济贫穷、贵则致君泽民、尽其富贵之分、是之谓素富贵行乎富贵也、）素贫贱行乎贫贱．（若家无余财、身未出仕、则守乎贫贱之节、不敢妄为、）素夷狄行乎夷狄．（若尽忠被谗、贬之远方、如云贵两广黑龙江等、则心平气和、不怨君上、不恨谗人、若自己就是彼地之人一样、）素患难行乎患难。（或者不但远贬、且加之以刑、轻则楚打监牢、重则斩首分尸、或至灭门、仍然不怨君上、不恨奸党、若自己应该如此一样、人与之患难、尚然如是、何况天）（降之患难、岂有怨恨者乎、如是之人、则人爱之、天护之、或在此生、或在后世、或在子孙、决定有无穷之福报、以酬其德矣、）居士虽有好善之资．未明儒佛至理。以故一遇逆境．便发狂乱耳。今谕之曰．世间最博厚高明者．莫过天地日月。而日中则昃．月盈则食。高岸为谷．深谷为陵。沧海变桑田．桑田成沧海。古今最道高德备者．莫过孔子。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 17:50:11

而且绝粮于陈．被围于匡。周游列国．卒无所遇。只有一子．年才五十．即便死亡。幸有一孙．得绵世系。降此而下．颜渊短命．冉伯牛亦短命。子夏丧明．左邱明亦丧明。屈原沉江．（屈原尽忠被谗、后以）（怀王被秦所留、不胜忧愤、而力无能为、五月五日、沉于汨罗江中、）子路作醢。（醢音海、肉酱也、子路仕卫、卫蒯瞆与其子辄争国、子路死于其难、遂被敌兵斩作肉酱、）天地日月．犹不能令其常然不变。大圣大贤．亦不能令其有顺无逆。唯其乐天知命．故所遇无不安乐也。而且千百世后．自天子以至庶人．无不景仰。以当时现境论之．似乎非福。以道传后世论之．则福孰有过于此者。人生世间．千思万算．种种作为。究到极处．不过为养身口．遗子孙而已。然身则粗布亦可遮体．何必绫罗绸缎。口则菜羹尽可过饭．何必鱼肉海味。子孙则或读书．或耕田．或为商贾．自可养身．何必富有百万。且古今为子孙谋万世之富贵者．莫过秦始皇。吞并六国．焚书坑儒收天下兵器以铸大钟．无非欲愚弱其民．不能起事。谁知陈涉一起．群雄并作。一统之后．不上十二三年．便致身死国灭．子孙尽遭屠戮。直同斩草除根．靡有孑遗。是欲令子孙安乐者．反使其速得死亡也。汉献帝时．曹操为丞相．专其威权。凡所作为．无非弱君势．重己权．欲令自身一死．子便为帝。及至已死．曹丕便篡。而且尸犹未殓．丕即移其嫔妾．纳于己宫。死后永堕恶道．历千四百余年．至清乾隆间．苏州有人杀猪出其肺肝．上有曹操二字。邻有一人见之．生大恐怖．随即出家．法名佛安。一心念佛．遂得往生西方．事载净土圣贤录。夫曹操费尽心机．为子孙谋。虽作皇帝．止得四十五年．国便灭亡。而且日与西蜀东吴互相争伐．何曾有一日安乐也。下此若两晋宋齐梁陈隋．及五代之梁唐晋汉周．皆不久长。就中唯东晋最久．仅一百三年。其他或二三年．或八九年．一二十年．四五十年．即便灭亡。此乃正统。其余窃据伪国．其数更多．其年更促。推其初心．无非欲遗子孙以富贵尊荣。究其实效．反令子孙遭劫受戮．灭门绝户也。且贵为天子．富有四海．尚不能令子孙世受其福。况区区凡夫．从无量劫来．所作恶业．厚逾大地．深逾大海。可保家道常兴．有福无殃也耶。须知世间万法．悉皆虚假．了无真实。如梦如幻．如泡如影．如露如电．如水中月．如空中花．如热时焰．如乾闼婆城。（梵语乾闼婆、此云寻香、乃天帝乐神、其城乃幻现非实、世俗所谓蜃楼海市即此也、）唯自己一念心性．亘古亘今．不变不坏。虽不变坏．而常随缘。随悟净缘．则为声闻．为缘觉．为菩萨．为佛。由功德有浅深．故果位有高下。随迷染缘．则生天上．生人间．堕修罗．堕畜生．堕饿鬼．堕地狱。由罪福有轻重．故苦乐有短长。若不知佛法之人．则无可如何。汝既崇信佛法．何不由此逆境．看破世相。舍迷染缘．随悟净缘。一心念佛．求生西方。从玆永出六道之轮回．高证四圣之果位。岂不是因此小祸．常享大福耶。而乃昧昧不了．如醉如狂。倘若焦思过度．或致丧身失命．则长劫难出轮回矣。而且弱妾孤子．何以自立。本欲自利利他．反成自害害他。（他谓妾与子也、）何愚痴一至于此也。经云．菩萨畏因．众生畏果。菩萨恐遭恶果．预先断除恶因。由是罪障消灭．功德圆满．直至成佛而后已。众生常作恶因．欲免恶果。譬如当日避影．徒劳奔驰。每见无知愚人．稍作微善．即望大福。一遇逆境．便谓作善获殃．无有因果。从兹退悔初心．反谤佛法。岂知报通三世．转变由心之奥旨乎。报通三世者．现生作善作恶．现生获福获殃．谓之现报。今生作善作恶．来生获福获殃．谓之生报。今生作善作恶．第三生．或第四生．或十百千万生．或至无量无边劫后．方受福受殃者．谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业．决无不报者。转变由心者．譬如有人所作恶业．当永堕地狱．长劫受苦。其人后来生大惭愧．发大菩提心．改恶修善．诵经念佛．自行化他．求生西力。由是之故．现生或被人轻贱．或稍得病苦．或略受贫穷．与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业．即便消灭。尚复能了生脱死．超凡入圣。金刚经所谓若有人受持此经．为人轻贱．是人先世罪业．应堕恶道．以今世人轻贱故．先世罪业．即为消灭．当得阿耨多罗三藐三菩提者．即转变由心之义也。世人稍遇灾殃．不是怨天．便是尤人．绝无有作偿债想．生悔罪心者。须知种瓜得瓜．种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者．宿世之栽培深也。若不作恶．则福更大矣。譬如富家子弟．吃喝嫖赌．挥金如土．而不即冻馁者．以其金多也。倘日日如是．纵有百万之富．不几年即便家败人亡．扫地而尽矣。作善遇殃者．宿世之罪业深也。若不作善．则殃更大矣。譬如犯重罪人．未及行刑．复立小功。以功小故．未能全赦．改重为轻。倘能日日立功．以功多且大故．罪尽赦免．又复封侯拜相．世袭爵位．与国同休。大丈夫生于世间．当具超格知见。岂可使身外之物．累坏自身。譬如金珠满屋．强盗来抢．只宜舍之速逃．岂可守财待死。良以金珠虽贵．若比身命．犹然轻贱。既不能两全．只可舍金珠而全身命耳。且汝财物已烧．空忧何益。惟宜随缘度日．竭力念佛．求生西方。则尽未来际．永离众苦．但受诸乐。如是则由此火灾．成无上道。当感恩报德之不暇．何怨恨迷闷之若是耶。祈以予言详审忖度．当即释然解脱．如拨云雾以见天日。从兹即灾殃翻为善导．转热恼直下清凉矣。倘犹执迷不悟．势必发愿发狂。则本心已丧．邪魔附体。纵令千佛出世．亦不能奈汝何矣。

复泰顺林介生居士书一

（不慧）为儒未能．学佛不就。久离故乡．欲反未能。每一省察．惭惶无地。忽接华翰．若遇故人。但书中赞誉过分．令人如临呋钺耳。祈以后再有笔谈．勿用此套。令兄枝芬．于七月十四日晤面。因询居士修持家道．言其为善益力．道念日增。但以家门不幸．令郎早夭．二孙尚幼．颇怀忧思。予闻之不禁慨然长叹。须知逆来顺受．始名乐天。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 17:51:03

修身植德．方曰尽性。世有愚人．不知夙生善恶．惟观眼前吉凶。见作善而得祸．便谓善不当为。作恶而得福．便谓恶不足戒。不知善恶之报．非一朝一夕之故．其所由来者渐。譬如三尺之冰．岂一朝之寒所能结。百川之泮．亦岂一日之暖所能消。切不可怨天而尤人．犹豫而退悔。学俞净意之修身．袁了凡之立命。将见二孙必成佳士．麟儿屡见诞生矣。至于华严重建．诚属莫大功德。然居处深山．募化维艰。只可随缘．不宜勉强。有殿可以供佛．有寮可以安身．行道居处有所庇覆．足矣。何必多造殿宇．广列长廊。不为利益自他．惟取快悦俗目乎。谢友才志虽高．可惜从未一遇通人。所言自悔时过难学者．特举业耳。不知学圣学贤之时．无过无不过。其学亦无难无易。何以言之。孔子七十．尚欲假年学易．为免大过计耳。岂为熟其词义以雄笔札．得高爵者哉。十五志学．七十尚学。彼年临四十．岂时过不能为学耶。尧舜之道．孝弟而已矣。一日克己复礼．天下归仁焉。圣罔念而作狂．狂克念而成圣。有何难易之可论于其间哉。予谓谢友．为学莫善此际。有父母可以尽孝．有兄弟可以尽弟．有儿女可以教训．有诗书可以取法．正合夫子居家为政之道。此时不学．真是时过难学矣。纵令文章盖世．官居一品．终是一穷微极妙之艺人．非适时力学之儒士也。因闻佛语．遂持长斋．可知宿因深厚。废弃前功．意欲出家．可知道眼昏朦。如来说法．恒顺众生。遇父言慈．遇子言孝。外尽人伦．内消情虑．使复本有真心．是名为佛弟子．岂在两根头发上论也。况贵乡僻居深山．知法者少。高明者以语言不通之故．皆不至其地。仗此好心．竭力学道。孝弟修而闾里感化。斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论．则知出苦之要道。受持安士全书．则知淑世之良谟。以净土法门谕亲．以净土法门教子．及诸亲识。正以生死事大．深宜痛恤我后。不必另择一所．即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚．尽作法眷。自行化他．口劝身率．使其同归净域．尽出苦轮。可谓戴发高僧．居家佛子矣。宜以鄙意告之。倘闻此不加诽毁．又欲进步．路头不决。身事暇适．不妨亲至普陀来访一番。否则但观净土十要．及净土圣贤录．自知取法．不劳更问他人矣。令兄忠厚有余．似与此道有缘。宜劝受持安士全书．庶不虚此一晤。弥陀疏钞．安士全书各一部．随书带来．以结净缘。

复泰顺林介生居士书二

数载未唔．时常忆念。今秋令兄枝芬赴乡试．持书来山．方悉居士近来操持。又言家门不幸．丧其爱子。旦夕忧思．不能置怀。予欲详陈事理因果．以录遗朝迫．不能住宿．故略言之。今嘉平望日．彻权师至．又言居士怨尤之状．及无知俗人谓作善获殃．修行无益等．种种邪说。予闻之凄然。恐上智者因兹惰行．下愚者敢于作恶．故不揣固陋．直词以告。如来说经．报通三世。凡人生子．略有四因。报通三世者．第一现报。谓现在作善作恶．现生获福获殃。如士子习举业．现身得功名。此凡眼能见者。第二生报。谓今生作善作恶．来生享福受罪。如祖父重斯文．子孙方发达。此则凡眼所不能见．天眼犹能见之。（今生来生、皆约本人说、然隔世之事、难以喻显、权约祖父子孙、欲人易了、不可）（以词害义、至祷、）第三后报。谓今生作善作恶．至第三生．或四五六七生．或十百千万生．或一十百千万劫．或至无量无边恒河沙劫．方受善恶之报。如商周之王业．实肇基于稷契弼舜佐禹之时。若三四生等．天眼犹能见之。若百千万劫．天眼则不能见．声闻道眼．犹能见之。若无量无边恒河沙劫．惟如来五眼圆明者能见。尚非声闻道眼之境．况天眼肉眼哉。知此三报之义．则作善降祥．不善降殃．圣言原自无爽。富贵贫贱寿夭穷通．天命未曾有偏。境缘之来．若镜现像。智者但修镜外之容．愚人徒憎镜内之影。逆来顺受．方为乐天。不怨不尤．始可立命。子有四因者。一者报恩．二者报怨．三者偿债．四者讨债。报恩者．谓父母于子．宿世有恩．为报恩故．来为其子。则服劳奉养．生事死葬。必使生则亲欢．祭则鬼享。乃至致君泽民．名垂青史．令天下后世．敬其人而并敬其亲。若曾鲁公．陈忠肃．王龟龄．史大成．（曾陈王三公、皆宋名臣、史公清初状元、四公皆信佛、唯忠）（肃悟入甚深、以前世皆为高僧、故虽处富贵、犹能不昧本因耳、）今世之孝子贤孙．皆此类也。报怨者．谓父母宿世于子有负恩处．为报怨故．来为其子。小则忤逆亲心．大则祸延亲身。生无甘旨之养．死贻九泉之辱。又其甚者．身居权要．谋为不轨．灭门戮族．掘坟夷墓．使天下后世．唾骂其人并及其亲。若王莽．曹操．董卓．秦桧等是也。偿债者．子宿世负亲资财．为偿债故．来为其子。若所负者多．则可以终亲之身。若所负者少．故不免半途而去。如学甫成名而丧命．商才得利而殒身。讨债者．谓亲宿世负子资财．为讨债故．来为其子。小债则徒费束修聘金延师娶妻．及种种教诲．欲望成立．而大限既到．忽尔丧亡。大债则不止如此．必致废业荡产．家败人亡而后已。谛观令子．恐是讨债而来。幸所负者少．故弱冠而去。当忏悔宿业．努力勤修。天必畀汝好子．光大门户。况孔子圣人．中年丧子。颜渊大贤．壮岁夭亡。原宪赤贫．子路殉难。夷齐饿死于首阳．伯玉穷困于卫国。将谓圣贤因修德而遭天谴耶．抑亦死生有命．富贵在天耶。但责己德之不诚．勿问天报之祸福。能如是者．五福自然临门．六极决定避舍。谓予不信．有如皦日。须知人生世间具足八苦。纵生天上．难免五衰。唯西方极乐世界．无有众苦．但受诸乐。将非天以汝倡导净土．以此无福无寿之子．为汝作顶门一针。使汝知三界无安．犹如火宅。众苦充满．甚可畏惧。人命无常．速如电光。大限到来．各不相顾。一切有为法．如梦幻泡影。于此犹不惺悟．力修净业．则与木石无情．同一生长于天地之间矣。有血性汉子．岂肯生作走肉行尸．死与草木同腐。高推圣境．自处凡愚。遇大警策而不愤发．闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶．抑人负天耶。祈垂慧察。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 17:51:57

与泰顺林枝芬居士书一

李纲是一通方作家。以易与华严对论．谓其全合．是善知识不拒来学．引人入胜．就彼所知而令扩充。如孟子以齐王不忍一牛之死．推此恻隐之心．可以保民而王天下。非谓徒爱一牛而便能王天下也。是引喻。非敌论。凡读古人文字．贵得其意．否则糟粕而已。夫华严乃如来自证之法。所有诸度诸位．皆是实事．皆可表法。声闻四果．虽处法会．犹如聋哑。人天凡品．岂能知见。纵有天龙八部．皆已亲证法身．为上求下化利益有情．特现八部身耳．非实业之凡夫也。易乃立虚象以兆吉凶．顺天理而导人情。是治世之常法．非出世之大道。乃伦常之仪准．非佛道之标的。然通佛法者．法法头头．无不是道。横说竖说．有何轨迹。若未能彻了自心．亦效其说．如庸医未能诊脉．即效剐骨。弱羽尚难栖枝．即欲奋飞。其不自他俱殒躯命者鲜矣。今以喻明。易以父母称为严君。又古人以邑令亦称为君。岂父母邑令．与圣天子敌体相齐．无有高下也。又如举一沤曰此海也．举一尘曰此地也。知沤与尘．是海与地之少分则可。谓沤尘与海地同其深广．同其博厚．则不可。一隙之日．即照天照地之日。一管之天．即无边无际之天。但当出户而瞻日．舍管而窥天。岂可谓隙之外别无有日．管之外别无有天哉。古人为儒者道．语多类此。若即为实说．是抑圣天子与邑令同其尊也。俾海地与沤尘同其深广博厚也。一隙一管之天日．与无边无际之天日．同其普遍也。是齐东野人之鄙论．非明心见性之法言也。阁下且宜持戒念佛．以儒家修持为常法．以佛教修持为加行。入理深谈．且缓数年。欲学佛祖．先须取法圣贤。倘躬行有玷．伦常乖舛．尚为名教罪人．何能为佛弟子。佛教虽出世法．然遇君言仁．遇臣言忠．遇父言慈．遇子言孝．由浅而入深．下学而上达。熟读安士全书．可以知其梗概矣。凡人改过迁善．并修净业．惟贵真诚．最忌虚假。不可外扬行善修行之名．内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非．如此方可希圣希贤．学佛学祖。为名教之功臣．作如来之真子。固不在穷达缁素上论也。（不慧）之所望于阁下者．望阁下亦以望一切亲知。则不负一至普陀朝礼大士．与（不慧）一得觌面．而即闻佛乘也。

与泰顺林枝芬居士书二

佛法至今．衰残实甚。茫茫众生．如盲无导。纵有一二知识为之开示。以业深障重故．正智不开。虽闻正法．不生信向。纵生信向．亦属浮泛。如醉如梦．了无定见。一遇邪魔外道．则如蝇逐臭．如蛾赴火。蚁聚乌合．动盈千万。故光绪初年．关东有一混元门．每年归依者有十余万人。至十一二年．以劣迹已彰．人多见恶。一年之内．尚有数万。近有出家魔子．拟欲大得名利。于三十年前．即抄袭古人语录中成言．改头换面．谓是自己语录。而此魔子．一不通宗．二不通教．三无学问。恐人或谓己无学问．何能说此。特意用许多白字以实之。令人谓为真是大彻大悟．随口所说．词理超妙。其有不大恰当者．盖因不曾读书．不通字义之故。举凡万法归心录．六祖坛经．寒山诗中诗偈．整个录来．换三五字而已。所有言句．尽皆如是。随即远近流布．然亦无大招徕。近又得一妙法．致令善男信女．相率归依。且道得何妙法．便能如是。以此魔子．初则妄充悟道．人未归附。近则妄充得道．故得远近争赴。且自谓我所说法．令人易于得道。故一境若狂．咸相崇奉。妄充得道．须有事实．人方肯信。故肆无忌惮．随口乱说。常为人言．我能入定．超度亡魂．令其生天．或生净土。能知一切亡人．或生天上．或生人间及三恶道。又知某人生西方上品．某人生中品．某人生下品。由是之故．不但愚夫愚妇．靡然从风。即不明佛理之士大夫．亦以为实属得道．而归依信奉者．日见其多。纵有智者斥其狂妄．由彼邪说入人深故．了不见信。自古高僧．或古佛再来．或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛．是菩萨者。故楞严经云．我灭度后．勒诸菩萨．及阿罗汉．应身生彼末法之中．作种种形．度诸轮转。终不自言我真菩萨．真阿罗汉．泄佛密因．轻言未学。唯除命终．阴有遗付。而智者大师．实是释迦化身。至临终时．有问所证位次者。答曰．我不领众．必净六根。损已利人．但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者．即圆教观行位。所悟与佛同俦．圆伏五住烦恼．而见惑尚未能断。智者临终．尚不显本。意欲后学励志精修．不致得少为足．及以凡滥圣耳。今此魔徒．妄充得道者．乃坏乱佛法．疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪．甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒．当永堕阿鼻地狱．经佛刹微尘数劫．常受极苦．末由出离。何苦为一时之虚名浮利．膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人．一至于此。此魔子自谓所说之法．令人易于得道者．即是以生灭心作常住解。以不修善．不断恶．为不生不灭。拨无因果．堕邪见坑。此即魔子招徕徒众．令皆得道之实际。故有平日持斋念佛之人．一亲近彼．即不持斋．不念佛。其余一切改恶迁善．知因识果．培德植福等事．概行弃置。唯止令人看一话头。而实不知如何是看。如何是话头。遂将古人酬机之语．令人依文解义．卜度思量。如狗子无佛性．庭前柏树子．乾矢橛．麻三斤．七斤布衫等．一一学拆字讲义者。拆而讲之。谓之为参禅．谓之为透公案。稍微能坐．及能按文解义．便为印证曰．某人夙根深厚．某人现行精纯．故得用功不久．便已透彻。夫参禅一事．谈何容易。古人如赵州谂禅师．从小出家．至八十余岁．尚且行脚。故有颂之者曰．赵州八十犹行脚．只为心头未悄然。长庆坐破七个蒲团．后方开悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子．九上洞山。此等大祖师．大彻大悟．如是之难。彼魔子之徒．一闻魔说．遂皆开悟。如前所说祖师．直是替他提鞋也无用处矣。须知祖师之悟．乃从迷至悟．一悟永悟。魔徒之悟．乃因迷入误．一误永误。悟之音虽同．悟之事实反。以彼魔徒．从初发心．一无戒行．二无正智．三不知话头是参叩自心之方便．而以按文义卜度为参。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 17:52:52

如此参禅．尽世间聪明人．通通皆是大彻大悟之人。如人不识摩尼宝珠．见一鱼目．宝而藏之．夸耀于人．谓我已得此珠。诸人亦不知何者是珠．何者鱼目．遂群聚而寻求之．各各皆得此珠。从兹发大誓愿．普令贫穷同胞．皆得此珠。一朝遇见贾胡．欲得贸易多金。贾胡掷而唾之曰．何持鱼目．用黩我眼。方知费尽心机．只落得惭愧欲死而已。且人之常情．纵恣则易．摄束则难。教以持斋念佛．便觉口头失美味．身心常辛勤。魔子则曰．只要心好．何必持斋。汝本是佛．何须更念他佛。以此恰合自己懒惰懈怠．不愿摄束．任意放纵之机．如囚遇赦书．庆幸无已。又进而叩其所以．则曰达摩西来．不立文字．直指人心．见性成佛。汝但看一话头．自能见性。既见性已．即名成佛。既成佛已．则一切俱空．无因无果．无修无证。一法不立．名真解脱。彼教人持斋念佛．改恶修善．畏因果．培福德者．皆不知自性之中．无一法不具．亦无一法可立。执著法相．不肯舍离。舍本逐末．无绳自缚。如是之人．名为小乘。何可以为知识而亲近之哉。须知如来所说因果修证等法．皆是以黄叶作金．为止小儿啼故。彼等反执为实．则其智与小儿何异。若大丈夫．佛尚不可得．何有因果修证等法。若立一尘．便非佛法。汝但识得自己是佛．一任食肉饮酒．行盗行淫．何一法不是佛法。上天堂．下地狱．天衣天食．镬汤炉炭．何一境不是佛境。自己即是弥陀．当处即是极乐。岂待汝鼓起妄想业识心．鼓动父母所生口．毕生终日念佛．受许多冤枉苦．求到临命终时．往生西方。舍己求人．抛家浪走。岂非知见颠倒．错乱修习乎。种种魔说．大抵如是。今试论曰．只要心好．何必持斋。杀彼之身．悦己之口．是好心耶．非好心耶。且兵劫之时．贼来杀人．亦当皆是好心。设杀汝时．为感恩乎．为怀恨乎。汝本是佛．尚不肯念他佛．何肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛之众生乎。如是．则汝之心性．本来是佛。汝之行为．原是众生。何可未得谓得．以凡滥圣．以念他佛为辱．以杀众生为荣哉。达摩西来．不立文字者．欲人彻证本体．不以徒诵语言为事。若契本体．则文字即是本体．即解脱相。终日读诵．依教修行．毕竟无文字相可得。如永明寿．首山念．栖贤湜．育王微等诸大老．皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文字之旨乎。只因汝错认不立为废弃．遂谓如来所说一切大小乘经．无量法门．皆是黄叶作金哄骗小儿。若然．则迦叶．阿难．马鸣．龙树．永明．首山等．皆是弄黄叶汉。汝既以彼为非．何得承嗣其法．言是禅宗。彼若果是．则汝之禅宗．便非彼之禅宗。汝的的是冒彼之名．以坏彼法之恶贼耳。且汝执著废弃文字为不立文字者。六祖云．只此不立．便是文字。况尚有直指人心见性成佛等八字。且此达摩西来十六字．是文字耶．非文字耶。又一切俱空．无因无果．无修无证．一法不立．名真解脱。何又立破斋谤佛．怙恶废善．瞒因昧果．折福损德等法．而不肯令其俱空乎。上智知空而进德。下愚知空而废善。佛祖于千百年前．早为汝判断停当矣。汝谤人执著善法为舍本逐末．为无绳自缚．为小乘。汝执著恶法．不肯弃舍。现生当遭国宪．死后永堕阿鼻。应是弃末循本．应是即缚无缚．应是大乘矣。汝谓大丈夫佛尚不可得．何有因果修证。若立一尘．便非佛法。是佛与因果修证．皆是尘．皆不容立。而食肉饮酒行盗行淫．何得便非是尘．便皆容立。且问食肉饮酒行盗行淫之心．是佛心耶．是众生心耶。若道是佛心．佛岂存此心．行此事耶。若道是众生心．何得便超因果之外．便非是尘．便是佛法乎。地狱尚是佛境．当处即是西方。是则苦亦不厌．乐亦不求。无取无舍．忘憎忘爱。何得贪图现生名利．妄企死后流芳。剽窃古人言句．改头换面．以为自己语录。未得谓得．未证谓证。以凡滥圣．妄充知识。教彼许多信心男女．堕邪见坑．丧失慧命。从兹永堕恶道欲出末由。此魔子者．究其本因．不过欲得虚名浮利．企人谓己为大善知识而已。详其后报．则其苦痛惨凄之状．罄竹难书矣。可不哀哉。汝既发心念佛．当依净土经论所说而修。如此魔子所说．乃是窃取宗门祖师之言．妄以己见误会宗意。故其所说．皆似是而非。实与宗门道理相反．实为佛法之怨。若被彼所诱．堕彼党中．则难免以好心而招恶果矣。如此魔子．断断不可亲近。当恪守净宗列祖成规．持斋念佛．改恶修善．知因识果．植福培德。以企现生消除业障．临终正念往生。庶不虚此一生．及亲为如来弟子耳。须知禅宗一法．名为教外别传。凡所提倡．意在言外。千言万语．总皆指归不涉因果修证凡圣生佛之法身理体。令人先悟此体．然后起彼修因证果．超凡入圣．即众生而成佛道之事。但其酬机之语．名为机锋．名为转语。欲令人参而自得．故无义路。若会得．固属大幸。若会不得．但当将此一句话．当做本命元辰．废寝忘餐．终日竟夕．如一人与万人敌．不敢稍有间断放纵。一年不悟两年参．十年不悟二十年参．一生不悟．即生生参。果真拌此深心参者．决无不悟之理。既悟之后．乃名悟道。尚须历诸境缘．锻炼习气。直得烦惑净尽方名证道。彼魔子者。乃以误为悟。悟尚全体是误．何况说证。乃不知惭愧．不惧因果．竟致无量好心男女．受彼所骗．同断善根。汝宜笃信吾言．自不被彼所陷矣至嘱至嘱。

复永嘉某居士昆季书

仲春一别．忽值夏令．光阴迅速．殊堪惊人．每忆二位信心真切．法眼未明．致令舍高明而取卑暗。何异弃家里之活佛．供野外之土偶。不特自失正见．贻诮大方。即（光）亦进退咸乖．殊深惭赧耳。来书谓后有所著．随时见贶。（光）目昏体衰．无事不亲翰墨。纵因事有作．亦同集字聚叶．有何可观。然恐孤负所期．今将以前残羹馊饭．略盛一二。倘不嫌酸臭．亦可作反尝尝自性之前茅。净土决疑论．系民国三年狄楚青居士以端甫回籍．十三期报料不足．令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人．遂停版不出。此论文虽鄙菲．而于断疑生信．不无少补。至于永明料简训释处．须仔细参详。若不如是信向．便成虚文。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 17:53:46

此（不慧）数十年痛心疾首者．于此以发挥之。万不可以今人所说为的．致孤负永明大慈悲心也。持经利益随心论．以今人受持经典．了无敬畏而发。欲得佛法实益．须向敬畏中求．能竭诚致敬．纵究竟果德．尚能即得．况其下焉者哉。余皆随事而书．所谓他山之石．可以攻玉。但取其益．勿校其迹．自有裨益。倘以古德著作绳之．则将焚毁之不暇．何可令其一经于目哉。拣魔辨异录文理高深．禅教融贯。系雍正十一年夏初始著．至十三年方毕．未及刊板．龙驭宾天．迨后刊时．以草书替字．钞者不察．便许多直作本字．而错讹便不胜其多。使世宗在世．断断不至如此耳。今春细校两次．俾还本来面目。倘后因缘果就．当不负世宗一番至意矣。善导和尚系弥陀化身．有大神通．有大智慧。其宏阐净土．不尚玄妙．唯在真切平实处．教人修持。至于所示专杂二修．其利无穷。专修谓身业专礼．（凡围绕及一切处身不放逸皆是、）口业专称．（凡诵经咒、能志心回向、亦可名专称、）意业专念。如是则往生西方．万不漏一。杂修谓兼修种种法门．回向往生。以心不纯一．故难得益．则百中希得一二．千中希得三四往生者。此金口诚言．千古不易之铁案也。二位当以此自利．又当以此普利一切。至于持咒一法．但可作助行。不可以念佛为兼带．以持咒作正行。夫持咒法门．虽亦不可思议．而凡夫往生．全在信愿真切．与弥陀宏誓大愿．感应道交而蒙接引耳。若不知此意．则法法头头．皆不思议．随修何法．皆无不可．便成无禅无净土．铁床并铜柱．万劫与千生．没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫．通身业力．匪仗如来宏誓愿力．决难即生定出轮回。方知净土一法．一代时教．皆不能比其力用耳。持咒诵经．以之植福慧．消罪业．则可矣。若妄意欲求神通．则所谓舍本逐末．不善用心。倘此心固结．又复理路不清．戒力不坚．菩提心不生．而人我心偏炽．则著魔发狂．尚有日在。夫欲得神通．须先得道．得道则神通自具。若不致力于道．而唯求乎通。且无论通不能得．即得则或反障道。故诸佛诸祖．皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人．故因覶缕及之。二位令亲在堂．宜以净土法门．感应事迹．常时解说．令其发欢喜心．信受奉行。若不以此为孝．则纵能尽世之所谓孝者．究竟于亲有何利益大禹．大圣人也．不救于鲧之神化为黄能．（音乃平声、即三足鳖、）入于羽渊。观此．可不惕然惊．憬然悟．以求导亲之神．高预海会．亲炙弥陀．以证夫即心本具之无量光寿乎。志莲居士苦行虽好．恐净土宗旨．有所不知。或求转女身．及生人天乐处之心．不能彻底放下。致无边利益．随世间小乐而失之。亦宜常为讲说．令其志向决定耳。夫劝一人生净土．即成就一众生作佛。凡成佛必度无量众生．而其功由我始．其功德利益．何可思议也哉。又自既修净土．尚须以此法门普告一切．况妻妾子女．岂可不劝令发心．而失此巨益乎。倘天性相近则何善如之。如稍相远．亦须渐磨渐染．俾即远而成近耳。此所谓深爱．所谓宏慈．舍此而为慈爱．皆名有而实无耳。吾言不足为轻重．略录一二．以见其概。当详阅净土十要．净土圣贤录．乐邦文类等．则取法有地．怀疑无由矣。法苑珠林一书．详谈因果．理事并进。可治近世排因拨果．肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人．皆当令阅此书。岂但有益于身心性命．实于格物致知．文章学问．大有裨益也。安士全书．亦与此同其气类耳．文人皆不可不知。娑婆之苦．说不能尽。纵时属升平．仍然日在苦恼中。以众生久习相安．遂不知耳。近来中国屡经兵燹．已是苦不堪言。而外洋各国三年大战．人死近千万．为开辟第一兵劫．而战势尚盛．不知何所底极。静言思之．诚堪畏惧。而彼方力求其所以剿灭他国之道。其众生往昔恶业所招之恶报．亦何至于此极哉。今闻此说．当愤发大心．以速求往生。然后回入娑婆．普度一切。经云．菩萨畏因．众生畏果。菩萨恐招恶果．故断恶因。恶因断而恶果无从而生。众生竞作恶因．至受恶果。受恶果时．不知自忏往业．又复更造恶法以为对治．则怨怨相报．经劫不息。可不哀哉．可不畏哉。知是而不求生西方者．非夫也。

复永嘉某居士书

一综观二十年间决择问学．备历艰险。竟能从儒入佛．即俗修真。简去自力．专宗净土。可谓三生有幸．一道同归者也。幸甚慰甚。夫人宿世果种善根．且无论为学求道．可为出世大事之前茅。即贪旷痴等烦恼惑业．疾病颠连种种恶报．皆可以作出生死入佛法之因缘。顾其人之能自反与否耳。不能自反．且无论碌碌庸入．为世教之拘。即晦庵．阳明．靖节．放翁等．虽学问操持见地．悉皆奇特卓荦。然亦究竟不能彻悟自心．了脱生死。其学问操持见地．虽可与无上妙道作基。由不能自反．竟为入道之障。可知入道之难．真难于登天矣。不执著等语．理则是．而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭．侈谈不执饥寒。与终日枵虚．不得杯水粒米．饿且将死．而谓人曰．吾视龙肝凤髓．直同秽物．思之即呕．况其下者乎。同一空谈耳。今时不明教理．即参禅宗者．每多中此空解脱病。至于静坐澄思．空境现前。不过以静澄伏妄．偶尔发现之幻境耳。若错认消息．生大欢喜．则丧心病狂．佛亦难医矣。幸能体察而不执著．弃舍幻妄．卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘．忽达康庄矣。末世人根陋劣．知识希少。若不仗佛慈力．专修净业。但承自力．参叩禅宗。不第明心见性．断惑证真者．罕有其人。而以幻为真．以迷为悟．著魔发狂者．实繁有徒矣。所以永明莲池等．观时之机．极力主张净土法门也。至于逐吏之譬．乃现今数年来千真万真之确论也。兴利除弊．必须推及将来毕竟结果处．方为济时之务。否则与断头脚而医头脚．同一覆辙。能不令人痛哭流涕长太息也耶。若夫信心真切．行愿专一之问答．理虽的确．但未能发或人之信心．伸自己之主见。今代为答曰．吾已遍研教理．普亲诸圣．故能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。何以言之。净土法门．释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。

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