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楼主: wlxg20130220

安士全书

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 楼主| 发表于 2017-9-25 20:20:55 | 显示全部楼层
何得不自附于濂溪(*周敦颐)康节之末,觅伊川其人者,而与之语哉?$ d: E1 x) G' {7 _
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天名# X) J# x5 {0 A# e6 y/ J# Q  |
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欲界六天
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自大地水轮之下,至他化自在天,皆名欲界,以其犹有情欲也。自下至上,共有六天。一四王天(四大天王,分领四大部洲,去地四万二千由旬,宫殿齐于日月)。二忉利天(梵语忉利,此言三十三,中间为帝释所居,八方各有四大臣辅之,合成其数,故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)。三夜摩天(此天以上,为仙家所不知,故道书无此名色)。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。六天每过一劫,皆有火灾坏之。其间寿命长短及宫殿城邑、身衣轻重等,详载《藏经》,兹不繁举。+ j: o2 n3 u6 ^; [. R9 s" F7 ~

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[按]帝君所谓‘天必锡汝以福’者,谁锡之?即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝,道家或称玉帝,或称玉皇大天尊,佛家或称三十三天王,或称帝释,或称释提桓因,其实一上帝也。威权统摄四大天王。, y7 X1 [) X5 F( w0 [! ^

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" E% E! u" V1 j6 J1 x9 L# T色界十八天7 _6 b6 z% f2 v4 {; {" T5 x
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- F/ K9 b0 B# c; c" k# Q0 P由欲界而上,有色界焉,以其但有色身,而无男女之欲也。自下至上,共十八天。一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天,名为初禅,每过一劫,亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天,名为二禅,每过七劫,则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天,名为三禅,每过六十四劫,则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天,至下色究竟天,共九天,通名四禅,为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天,又名五不还天)。此十八天,皆修梵行,及禅定福乐,但其间大小深浅不同耳。% `8 d- B# {/ z( h
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[按]色究竟天之上,有摩醯首罗、威权至尊,为娑婆世界之主,统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子,为欲界诸天所不得闻名,不得见形者也。
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1 j  \# R" b6 J- T无色界四天1 R, C9 H/ d# F4 D2 \3 H# \+ ]

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" y' I# O: N$ t- ~4 |由色界而上,复有四天。一空无边天,二识无边天,三无所有天,四非想非非想天,以其但有定果色,而无业果色,故通号之为无色界。
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[按]此三界之极顶也,非想非非想天,寿至八万四千大劫,然皆不了妙觉明心,故天福一尽,复入轮回。以佛眼观之,总为未出世之凡夫也。道家所谓三界,乃上中下界也,与此不同。# c0 U* K1 b' ?' r7 \# G. ~3 _

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附问答二则
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7 l$ W& b. y2 A/ i3 w% o" b" ][问]天者,至尊无对之名,总谓之天,可矣,安得有种种名色?[答]人亦号万物之灵,岂得总谓之人,竟无贤愚贵贱乎?经云:‘具五戒者生人中,修十善者生天上’。然五戒十善各有浅深大小之别!故在人道者,其福不齐;在天道者,其福亦不齐也。' m* [7 R2 }* S: E* a4 _0 Q
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[问]二十八天,何天为凡,何天为圣?[答]二天唯凡夫住,五天唯圣人住,其余二十一天,则凡圣同居矣。二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王,不知六道众生,皆因自己业力轮转,但自恃高贵,谓唯我能生一切天地人物,遂起邪见;又无想天中,唯是外道修无想定,以生其中,受五百劫无心之报,自谓涅槃,受报毕已,必起邪见,来生地狱。五唯圣住者,从广果天以上,无烦无热等,五净居天,唯是阿那含三果圣人所住也。其余二十一天,凡圣同居者,例此可悉。- J  F, F2 U" d% u
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  L: W* h& g3 r, Z* [* K‘于是训于人曰’8 {" D! L# {% Y. f) e6 T1 X, \
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' z& W. |, H. q$ @[发明]‘于是’二字,若承‘未尝虐民’句来,则‘训’有止恶之意,为下‘诸恶莫作’张本;若承‘救人之难’六句来,则‘训’有劝善之意,为下‘众善奉行’张本。帝君所以谆谆垂训者,夫固以吾辈为人也,而果无愧于人乎?孟子曰:‘无恻隐之心,非人也;无羞恶辞让之心,非人也。’以是言人,人亦难矣。万物皆备,人何其尊;可帝可王,人何其贵;来无分文,去又空手,人何其贫;美味入喉,俄成粪秽,人何其贱;一一皆从胎中住过,人何其卑;啖尽水陆群生,人何其酷;外面饰以绫罗,中间满腹矢溺,人何其伪;各各私一妻室,被其驱遣而甘心,人何其奴;漫指藏身之处以为家,人何其小;日里皇皇仁义,夜来无丑不作,人何其羞;今日不保来朝,人何其脆;阎王一呼即去,人何其懦。《阿毗昙论》云:‘人字有八义。’《楼炭正法经》云:‘阎浮提人,种类差别,合有六千四百种。’然则人字,岂易识哉?* X' l/ |2 l( o: F$ I- x
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! d3 M& m! Q2 ^人说
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. j: g$ v5 x( o7 g; L人种从光音天来
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1 \2 t  v( f3 m! u/ r- u+ v# [《起世因本经》云:‘劫初以来,一切人类皆从光音天降。乘空而行,不由母腹。迨食粳米之后,因有筋脉骨髓,成男女之相,淫欲从此生焉。’) `0 i1 L! t  E# \- I" X7 |
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[按]人为色界天之种,故塑天神之像,皆如人类。) Z/ V( h7 E6 s! P

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人禀四大而生& p* s4 s! ~% C' x, Q, m( [5 K" F
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3 h6 f( a' b5 e世间不过地水火风四种,人则禀其气而成形焉。骨肉,地也;涕泪痰涎,水也;暖气,火也;运动,风也。! h% {+ K; P. _+ O& {
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[按]就五行论,则多金木而少风,然地可该金木,而少风,则不能运动矣。纵以五脏配五行,而五脏外之躯壳,似反少著落,故五行之说,不如四大之颠扑不破。
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人为四生六道之一# V. l; {; K! O$ N2 q! k# d
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2 t% z% S3 t1 q四生者,胎、卵、湿、化也。人类则皆胎生焉。六道者,天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。人道则居其次焉。
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6 G8 ~" ?2 A2 |3 b8 z[按]人非必定胎生,偶因业缘而胎生,亦非必定为人;偶因业缘而为人耳,所谓李四张三,堕地权时名姓;天宫地府,浮生瞬息家乡也。
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人有十时% Y) r9 m( _" V  g$ \/ u

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《法苑珠林》云:人有十时。一者膜时,二者泡时,三者疱时,四者肉团时,五者肢时,六者婴孩时,七者童子时,八者少年时,九者壮盛时,十者衰老时。3 O5 w8 q1 W* n3 Y

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; U6 U3 s2 R% g6 o[按]前五,以处胎时言;后五,以出胎后言。& _8 s$ d7 C5 M/ z% h/ b
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人面如地形
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0 M8 Q) b( s- \+ W《起世因本经》云:南阎浮提,大七千由旬,北阔南狭,故此方人面,还似地形。  [按]北俱卢洲地形方,故人面亦方;东胜神洲地形圆,故人面亦圆;西牛货洲形如半月,故其人面隆而脑后削。推而论之,鸟栖于木,故羽似木形;兽行于草,故毛如草状(此亦格物之学)。
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人有六根六尘六识
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六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也;六尘者,色、声、香、味、触、法也;以眼观色,以耳听声,根尘相对,而识存乎其中矣。6 K; Z' p& v6 z# B/ y8 Y( Y
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$ G3 y: M6 a( j7 C1 j[按]同一六根也,凡夫用之,
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 楼主| 发表于 2017-9-25 20:21:56 | 显示全部楼层
则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼;若菩萨得之,则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃,饿鬼以水为脓血之理乎?
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' T7 P4 N# p6 M) D3 {* L3 z: U$ ]3 P% @9 U人须知十二因缘法5 X) d% h0 F3 ~3 j  W  O
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《法华经》云:无明,缘行(无明者,宿生烦恼痴暗也;缘,犹生也;行,即所造之业,谓宿世因愚痴昏暗,所以造业也);行,缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也);识,缘名色(名色者,谓初托胎后,诸根成形也);名色,缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入);六入,缘触(三四岁时,对尘无知,故仅名触);触,缘受(受者,五六岁后至十二三,能领纳前境也);受,缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也);爱,缘取(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也);取,缘有(三界谓之三有,既有善恶境界,来世复有生死);有,缘生(生者,未来之世,复当生于六道也);生,缘老死、忧悲、苦恼(老死者,谓未来之世,老而复死也)。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死、忧悲、苦恼灭。
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[按]但知身为母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也;但知身为天地父母所生,而不知因宿世业缘生者,庸众是也。余最不喜天生圣人之说,如天果能生圣人,则当常生圣人,既已生尧舜,何为复生桀纣?若不能禁桀纣之不生,则亦不能保尧舜之必出,尚谓天地能生人乎?纳妾者,多方求子而无子;私奔者,唯恐有胎而有胎,则生育亦不独父母之故矣。% e( m" o6 Q0 X) j: F
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人寿有古延今促之异* a3 X  B" h: Q$ |4 z
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经云:增劫之时,从人寿十岁后,每过百年,各增一岁,如是增之又增,至八万四千岁而止。自后每过百年,各减一岁,如是减之又减,至于十岁而极。十岁以还,又复增益,犹之日永日短,循环无已也。2 |" S+ E7 y+ J# C

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[按]释迦如来,人寿百岁时出,故成康之世,盈百者甚多,如武王九十三,文王九十七;唐虞之世,在文王前千余年,又当增十余岁,故禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七。帝喾在位七十年,寿可知矣。颛顼在位七十有八,视帝喾复增矣;少昊在位八十四年,视颛顼复增矣;黄帝在位百年,视少昊复增矣;炎帝在位百四十年,视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪(*因提纪、循蜚纪、叙命纪:属于十纪。古代传说,自天地开辟,人皇以来,至春秋鲁哀公十四年,积二百七十六万岁,分为十纪。名目为:九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、神通、疏讫),至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年;至地皇天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁。垂于史册者,彰灼可考。后儒见几万岁之说,以为荒唐,尽行删去,亦陋矣。当日作史者,垂此必非无本。孔子生衰周,犹及见史氏之阙文,岂唐虞以前之史臣,妄入无稽之语于正史耶?噫!目不见熊,而谓之三足鳖,非物之怪,乃学识未充也。若夫周昭王至今,又阅三千年,又当减三十岁,故目今年高者,类以七旬为上下。博览群书,方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》谓上古无佛而寿,后世有佛而夭,岂识正值减劫之际乎?人寿八万岁时,五百岁而婚嫁。周初之制,三十而有室,今则年未成童,便思少艾,总角稚子,口出秽语矣。+ R" P( c5 h& R8 v5 Z
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人身有古大今小之殊
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# J, w+ n3 v2 S; q0 S人寿当减劫时,每过百年,其身短一寸,千年则短一尺。释迦如来出世时,人身皆长八尺(佛之化身,一丈六尺)。今已过二千余年,当短去二尺,故今世之人,大抵以六尺为上下。总之寿增,则其身随时而大;寿减则其身随时而小。至疾疫灾后,寿命愈促,身形愈小,或二?(*以手度物)手,或三杰手,所可资食,稊稗为上;人发衣服,以为第一;资身之具,皆作刀杖之形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。  [按]有人发隋唐以前古墓,有骨粗大,较今时人骨,长二尺许。尝考《天人感通记》云:蜀都旧址,本在青城山上,今之成都,乃大海也。昔迦叶佛(*过去七佛之一,在人寿二万岁时出世,比释迦牟尼佛早)时,有人从西耳河(*古称叶榆泽。即今洱海,又名西洱海。在今云南大理县东)边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知兔乃海神也。大怒,遂踏翻其船,而壅沙成地焉。后至晋朝,有僧见地上多裂,掘之,得人骨船底。骨皆长三丈余,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》:孔子之履,当今之官尺一尺三寸,则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云:柯长三尺,博三寸,则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿,凡在百年前者,必较大于今人,岂非身形渐小,物亦随之而小乎?, Z5 c4 F: P; S$ p6 s
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人福有古重今轻之验# O  u5 O4 Y+ C* L# i+ D0 e
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& |& Q) u1 F2 o) M7 i# U# ?. ?人惟有德,所以有福。寿减之后,一切皆减。其德渐漓(*薄),其福渐损。略言之,如七宝渐隐没,五谷渐歉收,衣食渐艰难,容貌渐丑陋,资禀渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐推崇,富人渐鄙吝。3 q! v  ]  {# W  P# q+ ~

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[按]世俗文词,有时不验。若出之内典,则字字有征。且如三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,未尝纯用白金(*银子)也。至于汉后,乃间用白金(桑宏羊至以白金铸钱)。而夜光之璧、照乘之珠,小国皆有,非若今时之罕见也。乃今之用低银者,多和赤铜于内,是银不足,而继之以铜也。非七宝隐没之验何?(古人所云百金,乃百锭金也。汉文帝云:百金乃十家中人之产。苏子曰:兴师十万,日费千金。若一金,止作一两,则汉代中人产,止有十两之数,而一兵之资粮器械,每日止用银一分矣,有是理乎?)6 e* {' p- }3 N! {4 a! P) i# t
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周时田百亩,止当今时二十二亩。此二十二亩之所入,上农夫可食九人。夫古人每食,必至斗米,一人终岁之粮,约今时七十余石,九人当有六百几十石,是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻,吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者,自康熙癸亥年后,凡从前收三石外者,
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 楼主| 发表于 2017-9-25 20:22:59 | 显示全部楼层
皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何?(隆万间,有人修昆山荐严禅寺,出其瓦间所塞稻束,犹唐朝故物,其穗长至尺余,计其所收,每亩必有十余石,今之稻穗,不满四寸矣)。! P; m, M0 b' v. w

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古者国无十年之蓄,曰‘不足’;无六年之蓄,曰‘急’。汉唐盛时,尚可比昔年之‘不足’,今则求为‘急’,而不可得矣。非衣食艰难之验何?古者王公之贵,下交岩穴;卿相之尊,劳不坐乘,今者甫膺一命,便藐视知交;而皂隶牧圉,有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何?古者高僧见天子不名,诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教,极意钦崇。玄奘法师示寂,高宗告左右曰‘朕失国宝矣’,辍朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,敕高安令崔思亮,迎僧伽大师至京,帝及百僚,皆称弟子(出《金汤编》及《统纪》)。高宗显庆元年,敕天下僧尼,有犯国法者,以僧律治之,不得与民同科(出《唐书》)。宋真宗朝,诏天下避志公禅师之讳,止称宝公(见《志公禅师后行状》,系张南轩父,忠献公所撰)。宋之太祖、太宗,真、仁、高、孝,皆兴隆大法,有时驾临佛宇,有时问法禁中,为林间盛事。今则士流倨傲,多有见佛像不参,遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何?孔颜立教,止贵躬行,不尚口舌,厚于自治,薄于责人。孟子距辟杨墨,出于万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物。今则白衣小子,止拾几句谤佛常谈,便自谓程朱复出;黄口儿童,但有一种夸大习气,辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何?即此数者,余可例推。
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& k) I+ S0 z. m8 E$ V$ Y2 c  q( {人死有六验( l; `0 I2 O  x+ O( K% G

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欲知死后生处,但观终时暖处。若从下先冷,暖气归顶上者,乃果位中人,必出生死;归眉间额上者,生天道;归心上者,生人道;若从上先冷,暖气归腹者,生鬼道;归膝上者,生畜生道;归足底者,生地狱道。
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- P5 H# ]# }) G: f[按]人之宿世,或从天上来,或从人中来,或从异类中来,或从修罗、饿鬼、地狱中来,但察其相貌身形,语言动静,亦可了了皆知。兹因文繁,不及详载。
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‘昔于公治狱大兴驷马之门’
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[发明]于公六句,乃帝君偶举四则因果,为‘欲广福田’二语张本。‘济人救蚁’是顺种福田,‘治狱埋蛇’是逆种福田。‘治狱’,恶事也,而反兴‘驷马之门’,何哉?盖于公之官守,是治狱之官守,而于公之心地,非治狱之心地也。‘驷马之门’亦兴于心地耳。
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人命关天,狱词最重,略失检点,悔之无及。吾辈不幸而职司其事,便当刻刻小心,临深履薄。恍若天地鬼神,嗔目而视我;罪人之父母妻子,呼号而望我。不可立意深文,不可误听左右,不可逼打成招,不可潦草塞责,不可恃聪明而臆断,不可徇嘱托而用严刑,不可逢迎上官之意,不可但据下吏之文;不可因他端而迁怒,不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真,不可动加鞭打;苟非人命大盗,不可轻系囹圄;严反坐之条,以惩诬告;杜株连之累,以安善良。人犯随到随审,不使今日守候而复来朝;讼师随访随拏(*拘捕),勿令构斗两家而复渔利。发其议和,所以释其罪;假以颜色,所以尽其词。清廉,美名也,当济之以宽厚;静镇,大度也,当辅之以精勤。效蒲鞭之德政(*蒲鞭:以蒲草为鞭,聊以示辱。谓刑罚宽仁),则竹板务取其轻,而毛节必削。睹牢狱之堪怜,则禁子务惩其恶;而饮食宜时,宁于必死之中求其生,勿于可生之处任其死。其老于我者,常作伯叔想;等于我者,常作兄弟想;幼于我者,常作子侄想。上思何以资祖考,下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也,岂特兴驷马之门乎?' y( o8 u8 J* B# |

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慎刑图(拶(*挤压)夹、收禁,更须慎之)% G% ~' s" m" h! M( k7 M+ R
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& D+ d- h3 H4 Z& T6 C# X  s( ?! @+ v0 s/ c! \  O& ~0 }- y* ]
        |--年老           |--人急
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+ I0 j) N, U4 t' I& l1 Z        |--年幼           |--人忿' ~) x- T% |, y

# e! Z6 K, ^: t7 j五不该打|--人既打过     四勿就打|--人醉4 y* _( X! }2 S$ K
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        |--有病           |--远来, B8 J' G) v/ p
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        |--废疾! Q2 I( N# H4 e+ [8 f; ?" M2 O& j. p0 ^

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6 Z. x% }8 `: x# u        |--吾怒           |--生员
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( q) U) Z: x) y        |--吾醉           |--出家人
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2 w2 {& {/ q4 Z$ \. a五且缓打|--吾不能处分    四莫轻打|--上司人
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! H. p1 G# v9 C& N; F, G  w+ [        |--吾疑       此‘轻’|--妇人
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' X( }1 x2 p$ [2 ?5 e        |--吾病       为轻易意思。, E$ R+ u! N# ]0 ?) `

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4 b" C' B3 U2 B4 q5 D! V5 Y        |--已拶           |--严寒酷暑
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三莫又打|--已夹       三怜不打|--令节佳辰
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        |--要枷           |--人方伤心
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$ A0 j( w7 E7 ?; o" i9 t3 M4 e6 W       |--重杖             |--尊长为卑幼
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       |--佐贰非刑           |--百姓为衙役, p- o+ b! l% u9 _. n* M3 l
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四禁打|--捕役在家      三应打不打|--工役铺行为2 S6 m: s. x" d

0 Z# |/ u; ?7 F6 [9 ^       |--伤命处            |--私用之物
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" F) F  v" Q/ I/ i* k* r征事
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决狱平恕(《唐书》)7 X. M9 P( C4 Y1 ^: Q; y

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唐贞观元年,青州有谋反者,逮捕满狱,诏薛仁师覆按之。仁师至,悉去枷杻,与饮食汤沐,止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多。仁师曰:‘凡治狱,当以仁恕为本,岂可自图免罪,知其冤而不救耶?如有忤上意,纵以身徇之,亦所愿也。’后敕使问,乃知平反者果枉。# `- l$ T9 w) B
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: l9 Z4 o# D. t% w+ I3 x0 a+ ?4 R! v[按]司寇龚芝麓疏云:‘从来失出之罪,原轻于失入。今承问各官,引律未协,拟罪稍轻,即行参处。于是各官但顾自己之功名,不顾他人之性命,宁从重拟,而自安之道,在人之死矣。如承问各官,果系徇情枉法,其参处宜也;若止是拟罪稍轻,及平反欠当,宜概免参罚,庶刑官无瞻顾之忧,而狱情可几明允。’仁哉先生!厥后必昌矣。8 C! ]! ]& ]+ N; t) {
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辨雪冤狱(《金史》)1 r) x8 b  C% [6 c3 y1 z

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刘肃仕金,有人盗内帑官罗及珠,盗未获,遂连系货珠牙侩,及库吏十一人,刑部议置重典,肃曰:‘盗无正犯,杀之冤。’金主大怒,肃辩之愈力,囚得不死,后封邢国公。9 H7 M- i4 N7 Z# i5 S7 Y4 M) a. P
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0 e- y! j5 i" I; V5 E[按]平反冤狱,人孰无心,但恐触怒上官,见忌僚佐,是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞,蹈虎尾,犯人主之怒乎?刘君其弗可及已。
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  C% L4 P- C& \" b8 v/ j+ _$ J三子皆贵(《劝惩录》)
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0 D% ~5 o# q/ S明盛吉,为廷尉,决狱无冤滞。每至冬定囚,妻执烛,吉持丹书(*罪人名册,
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 楼主| 发表于 2017-9-25 20:24:01 | 显示全部楼层
古用丹笔书写,故称丹书),相对垂泪。妻语吉曰:‘君为天下执法,不可滥入人罪,殃及子孙。’视事十二年,天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢,乳子,人以为祥。后生三子皆贵。
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[按]唐太宗谓侍臣曰:‘古者用刑,君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐,然每因此,不啖酒肉。’居官者奈何不知?4 N8 |: N, [3 ^9 f. L4 c

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: P% ~0 d0 I9 R! h# L2 U. [2 F% N8 O; z不逮妇女(《不可不可录》)0 o+ E1 O' `9 V/ ^

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王克敬为两浙盐运使,温州解盐犯,内一妇人同解。王怒曰:‘岂有逮妇人行千里外,与隶卒杂处者乎?自今妇女毋得逮。’遂著为令。
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[按]王公一念之仁,所全妇女多矣。由此推之,不特妇人,即老病废疾、僧尼道士、有体面人,概不可轻逮。# S+ C+ Y* s5 `3 }; _

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% `9 u; G% h) S9 N执法无后(《功过格》)6 @1 Q: H6 C1 ~) y

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明季时高邮州徐某,历官至郡守,清介执法,每差役违限一日,笞五板。有隶违六日,欲责三十。乞贷不可,竟死杖下。其子幼,闻之惊悸死;其妻惨痛,亦自经。徐解任归,止一子,甚钟爱。忽病,语其父曰:‘有人追我’。顷之,詈(*骂)曰:‘有何大罪?杀我三口!’言讫而死,徐竟无后。
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8 H. P6 h7 |- l& i: f[按]廉官往往不享,大抵因执法者多耳。徐君当日,岂不自夸信赏必罚哉?卒之三人死,而子亦随之矣。哀哉!
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5 b: q  m! ]5 \0 J7 Q. R‘窦氏济人高折五枝之桂’
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& q* n1 }" o- g1 H0 t[发明]济亦多术矣,饥济以食,寒畀(*给予)以衣,病施以药,窘助以财,暗予以灯,争斗劝其和解,愚痴导以智慧,皆济也。念念有及物之仁,则不特富贵有其权,即贫贱亦有其力矣。 下附征事(四则)
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) U/ ], v% Y  w! e0 G/ ^% v鬻田济人(《懿行录》)7 t9 D0 M% E/ [# v; s! U: {
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明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者,问其所需,弃田与之。岁大比,主司梦金甲神曰:‘尔何不中弃田之子乎?’乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子景晖、景曜、景暐,相继登第。6 E4 o+ \8 i& l- U1 G. H
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' t( T: r- {- O( z[按]田产资财,世人以之为命者也,而内典比之水中月、镜中花、梦中宝,何哉?只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰:‘听凭永远管业’。嗟乎!产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶?如必欲将所有带去,亦有带之之法,莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。) c8 _, v: z+ L6 P

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! V" r  O. Z, Z* H. k0 R1 v2 V免死得元(《感应篇笺注》)
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河南潘解元,附二友入省乡试。寓有神相,密语二友曰:‘潘君将有大难,须急避之’。二友遂托言寓小,各赠二金,使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次,见一妇投水。询之,云:‘夫买棉花织布,积若干匹,夫出门后,卖得四金,不意皆假银也。夫归必见责,故寻死耳。’潘急出袖中四金与之。归寓乏用,寓主多出诟语,乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降,云:‘试榜已定,奈解元近作损德事,上帝除名,尚未有代’。一神云:‘此寺内潘生可。’一神云:‘相当横死,安可作元。’一神将二手摩其面云:‘今非解元相乎?’僧默识之,厚加款待。试毕,往二友寓谢,相士一见大惊,曰:‘公作何阴德,成此异相?今首魁多士矣。’榜发果然。( [3 B, d1 E6 E% d
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[按]作一善事,须是若决江河,沛然莫御,方能成就。潘君若算到自己进场盘费,未有不废然中止者,唯其但知有人,不知有己,所以费止四金,免一横死,而复得元也。犹忆己巳年冬,余在澄江应小试,时有门斗朱君玉者,失去他人所寄之金,几不欲生。余闻恻然,欲助其少许,苦于资粮告匮,不果。未几,余即归昆,迨文宗发长洲覆案,余已列在第二。然但有坐号而无姓名,人皆莫识。余遂以覆试不到除名,此时昆邑实无长洲案,有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识,初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费,稍助其资,彼于感恩之下,必以覆案示余,余亦不至除名,复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。
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* }  a, x1 s% |5 x) K' M% }- V蠲(*同捐)租得第(汇纂《功过格》)
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华亭士李登瀛,家贫,仅田二亩。佃户以疾荒其产,卖子偿租。李知之,恻然曰:‘尔以病故,不能治田,非汝咎也。我虽贫,尚能自存,奈何使尔父子离散?急取银去赎尔子归。’其人以主家不肯为虑。李曰:‘我贫儒,且让汝租;富家大室,亦知积德。我当为尔言之。’遂与同往,因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子,李登贤书,乙丑联捷。% K, E$ Z" Z) n. c8 {% X  \

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[按]哀哉农也!终岁勤动,无时得暇;合家劳苦,无人得安;千仓万仓之粟,皆从其肩上而来;千坑万坑之粪,皆从其肩上而去;或忍饥而戽(*汲水农具)水,或带病而力耕;背则日暴雨侵,肠则千回万绕。一至秋成之候,田中所收,尽偿租债;四壁依旧萧然,八口仍无聊赖。非仁人君子,目击而心伤者乎?昔诸景阳,闻佃户死丧,必涕出助之;丁清惠公待佃户如父子;陆平泉先生,凡遇寿诞,佃户必免米若干,加爵则又免,得子得孙则又免,所以贫佃感恩,租税反不亏空。彼锱铢必较者,一时自为得计,岂知冥冥中,复有操大算盘者,起而尽削其禄乎!观于李君,则二亩之所收多矣。
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逆旨害民(《功过格》)& v9 d* [/ r- x* J; j( p
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淳熙初,司农少卿王晓,尝以平旦,访给事中林机。时机在省,其妻,晓侄女也,垂泪诉曰:‘林氏灭矣。’惊问其故。曰:‘天将晓,梦朱衣人持天符来,言上帝有敕,林机逆旨害民,特令灭门。遂惊寤,今犹仿佛在目也。’晓曰:‘梦耳,何足患!’因留食。待林归,从容叩近日所论奏。林曰:‘蜀郡旱,有司奏请十万石米赈济,有旨如其请,机以为米数太多,蜀道难致,当酌实而后与,故封还敕黄,上谕宰相云:“西川往复万里,更待查报,恐于事无及,姑与半可也。”只此一事耳。’妻泣告以梦,机不自安,寻以病归,至福州卒,二子亦相继夭,门户遂绝。
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[按]天为民而立君,君为民而设官。民者,国家之赤子,而社稷之根本也。纵使君言不当赈,而且犹当言赈;君言当济以少,而臣犹当言多;君言赋额不可亏,而臣犹当议减。如此谋国,方为尽忠。其福及苍生,正其流芳百世。虽寿考康宁,子孙荣盛,不足报其功也。苟或君言催科当缓,
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 楼主| 发表于 2017-9-25 20:25:03 | 显示全部楼层
臣偏曰国用难濡;君言民已困而当通变,臣偏言额已定而难纷更。如此举动,名为谄谀,名为逢迎,名为恋官而保妻子。其为民敛怨,正其为国招尤。虽身遭投窜,门户灭绝,岂足偿其罪哉?覆辙昭昭,前车不远。
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‘救蚁中状元之选’
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% |# X5 `) f. J  |[发明]宋郊一事,人以其功小报大,辄疑之,不知此特以蚁视蚁、以状元视状元耳。若论究竟,则当日所救之蚁,不下数万。后世感恩图报者,亦不下数万,岂一状元可竟其福乎?若乎状元,不过身外虚名耳,三寸气断,安在其为状元也?反谓报之太奢,过矣。竹桥渡蚁,救之于水也。然蚁之致死,不止于水。所救之法,亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也,以汤火,其法,在理而谕之,势以禁之而已;猫犬之杀蚁也,以误啖聚蚁中之鱼肉骨,其法,伺酒食既毕之后,作速扫地,使荤腥不沾于土而已;焚化纸帛之杀蚁也,多在暑月,其法,当扫一净地,先以冷灰作基而已;点茶之杀蚁也,多在地上,其法,受之以盆而已;灶上之多蚁也,以近腥膻而穴其下,其法,宜于作灶时,纯用石灰布地而已。举一反三,在兹数者。 下附征事(二则)
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! P3 X" w" F0 m9 u救蚁延龄(《福报经》)
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+ @# ]  @$ C( W! C  Y$ M佛世有一比丘,得六神通,见其小沙弥,七日当死,因教其归省父母,至第八日来,盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之,乃于归路时,见有聚蚁穴孔,将为流水冲入,急脱袈裟拥之,蚁得不死故也。后寿至八十,证罗汉果。
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[按]人之寿夭,有定有不定,颜渊之死,伯牛之亡,此受决定果也;文王之百岁,武王之九十,此受未定果也。天人之遇小五衰、大五衰,亦然。又以四天下言之,三洲多有未定果,唯北俱卢洲,则纯受决定果。沙弥之益算,当属未定果耳。1 \+ V& B5 b- y2 \0 s- p9 k

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蚁王报德(《古史谈苑》)
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$ f- Z% m* @& V, t7 B! }3 j8 W吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走于水中芦上,欲救之入舟,舟中皆不可,乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰;‘吾是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔。后有急难,可来告我。’历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁王之梦,而欲告无由。一人曰:‘何不于地上取两三蚁,置掌中而告之。’董如其言,夜果梦乌衣者曰:‘急投余杭山中,可免于难。’觉而逃之,遇赦得免。
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  a" W+ m' e) M
5 s' e5 r9 f* j7 M[按]活活一龟,不识自己之生死;所存朽甲,反知他姓之吉凶。此种事理,虽圣人亦有所不知,而何惑乎蚁王之报德?/ Y* S' ?1 E. d
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‘埋蛇享宰相之荣’
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9 r" R: n& F+ M/ U/ O( M- Q0 D[发明]龙有四毒:有啮而死者,有触而死者,有见而死者,有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇,当是有见毒者耳。然据楚中人云,彼处两头蛇,至今尚有。身黄色,长尺许,其行可进可退,多如蚯蚓。见之初不为害,想别一种类耳,否则物类随时变易,如上古禽兽能作人语,今则不能之类。心中含毒者,多作蛇蝎蜈蚣,惟有慈心之人,毒不能害。不然,彼以毒来,吾亦以毒往,是一蛇之外,又添一蛇矣。吾纵不能化蛇,岂可反为蛇化乎?蛇为害人之物,故埋之不使人见。苟充其类,则凡为人害者,皆可作蛇观。除残禁暴,是埋两足之蛇;改往修来,并埋自心之蛇矣。自‘于公治狱’至此,乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福,则尽人皆然矣。譬如树果,尝一而甘,何须枝枝皆啖。 下附征事(二则)2 q3 J) f4 P) E, Y

4 K, k1 I1 t, b % b7 `- W3 Z# S2 s1 d
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方便行杀(《大宝积经》)
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9 l* X  x* b" d# c& e然灯佛时,有五百贾人,入海采宝。内一恶人,善知兵法,恒为寇盗,欲尽杀五百人而取其宝。而五百人皆不退菩萨,杀之者得无量罪,当久堕大地狱。时彼众中,有一导师,名曰大悲,预知其意,因私念言:若杀此一人,吾当自堕恶道;若不杀此人,则五百善人当受其害,而彼恶人仍世世堕于地狱;吾若明告众人,又累五百人共发恶念,亦当受苦。于是生怜悯心,宁自受罪,而刺杀之。佛言:‘导师,即吾身是;五百贾人,即贤劫中五百菩萨是。’
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, `# e: {5 Q6 c" P/ d1 z$ p0 R' i2 p; Z- ~' ~2 o0 y: }
[按]此所谓见机得杀也。然必先有宁自受罪之心,而后可行此种方便。否则既欲贪其功,又欲辞其罪,此念已不可问矣,何福报之有?2 `7 V; K, t$ C0 V3 i

( w/ i. }8 |) m2 ^; q  d- e+ t
4 ]: D7 j) ~* C
3 c6 y; b6 B/ I! _9 B  F+ `. S毙蛇抵命(《现果随录》): o. Y/ ]$ Q" A" \: \
) `. @) q5 }% H* N/ S% \

% ~+ @! D, ^2 `6 ^8 ~% l8 H& Q, P! k; v
我邑故宗伯顾锡畴,在温州,为副将贺君尧所杀。未几,降乩于门人张调鼎家。曰:‘吾前生误杀一蛇,今蛇为贺君尧。前六月十六,已害我于江中。因果应受,可语我两儿,勿事报仇。’张犹未闻公讣,急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温,宴公于江心寺,明晨报公被害。广遣渔人觅尸,无有。夜梦公立水中曰:‘我前世为天台僧,击毙一蛇,今抵其命。承君厚意,以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之,即得矣。’如言复觅,果得尸。扶榇归昆葬焉。# F' [! Q; `; c
4 b/ r% b* B: _6 o! R4 X

0 o, Z% k( Y9 `4 E3 H2 u) o8 T8 O  n& r+ I7 I4 w
[按]公前世为天台僧,后世位至宗伯,且文章节义,俱卓卓可传。然犹难免毙蛇之报,况来历万不及此者乎?世之杀蛇者,勿徒以叔敖为借口也。& v$ |( A( `% V9 g3 A- C

. C! K4 |5 \4 m. F! N / n8 z5 }( K5 g

3 j* R7 v4 ]* S$ E& u. |4 ?' \‘欲广福田须凭心地’8 }& O8 `' P6 E( _9 }
" W: h; E7 l2 O9 m1 u
4 ~, \! i. G  c' C) E
' i- s" l( S5 d7 `: i5 }6 v
[发明]此句乃一篇纲领,上述因果之事,此明因果之理。心地是因,福田是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信,谈及因果即不信,犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。2 }3 X+ D7 E1 P7 d( |1 L' Q, x

$ _/ i1 a8 U$ H3 r& j 6 C8 A' k# t2 T( H' J. O% C

1 J) u' ]3 B2 t% \) M福田心地图:* r- {9 y" v% m( M5 P
% Y- J: C0 i: j8 y
$ ^: z9 Q( L* Q4 T# }% j

: y: O8 c3 }0 h) q        |——报恩田-父母师长和尚
0 h5 u4 T( M/ }1 ^# w
7 j& H% V# [( U6 y( Y三种福田|——功德田-佛菩萨贤圣僧
" [/ o/ y1 j+ B: q& f; @6 |
8 A' y% Q- W/ o" W        |——贫穷田-饥饿困厄人畜
; {6 E' M. w, p' ^- A$ S& N; z& K) A9 m1 v4 m; _5 `- ]
- _/ I' l/ q1 N+ N

$ N' w/ v9 t( H5 [* c二种八福田:% K* |" f; B2 c5 _; h) E
$ a: \" p+ ^, a- q

1 h1 V2 O( Z. G" C: z6 O$ L+ e' x! K
0 b& e$ d1 @# a3 x" T5 C0 C佛 ——|      |——广置义井
7 X1 k" c2 }. O% s4 `" {
& j2 ], A' Y. N2 b法 ——|  方便——|——建造桥梁
, Z5 v, I* s% Q( A1 [
5 m# I3 e$ R; Y/ S( t僧 ——|      |——平治险路9 j6 n5 v" t0 W9 n1 Q

8 I; e1 b4 \  t7 |6 c4 G+ q# g父母——|——敬田——|——孝养父母. i; s7 H# R, }8 S3 D6 O: C1 Q& ]

! t: T( X, M3 ]: Z8 d1 y师僧——|      |——恭敬三宝
- n6 y( ^* {0 c$ h+ D7 B% ~" G# P1 Y$ a1 D
/ d3 }5 K& k1 ^1 N4 Y/ D( c; S 7 h. \8 C% [; f3 B' d5 I
5 B& O; x6 R9 u) }8 i5 v& A
贫穷——|      |——给事病人
: Q& e; _9 W& W& O' M
8 W1 N6 B& \/ K$ Q5 G0 n7 x! M疾病——|——悲田——|——救济贫穷
' \6 g0 |, Z( S, b4 b. S
& @8 u" d0 {& R5 F" P5 X畜生——|      |——设无遮会& h7 Y$ P2 |' S( I. q

8 g: V0 T/ Y. ~6 R# v: h
9 N0 S6 Z% r1 n4 p
1 ?6 L8 L8 S3 X世间七事不齐皆由心造:; v/ I# A$ `: L1 U2 g

3 g0 r9 d: N' C! {/ x
  t( T, x& }. M/ f) x' X# }, b, S3 L/ p# W$ r9 C% c$ c) {+ t
寿短  愿他身死,杀害众生,建造淫祠
4 e! p) M: n; K$ [; I0 g& g
4 g3 w" d1 L7 o+ h) Z0 p) B寿长  怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福
7 z5 _3 m1 i0 |$ U6 h
- N% C- V. A* w1 p2 Z; V* h 6 Z2 ^8 L& g' c2 a1 A2 P- L) [
' X& r9 ~& P2 z
多病  恼害众生,不恤病苦
1 Y$ o& x8 S$ n& H! F) k7 ?
! }1 c3 i7 d' H' A( @. g少病  礼拜三宝,
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 楼主| 发表于 2017-9-25 20:26:06 | 显示全部楼层
惠施医药
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7 i8 U. o0 n" G
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丑陋  嗔恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋
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1 G' M& ^- l3 ~: K( }( y1 S' [端正  忍辱柔和,修造佛像,以食施人
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无威德  他物生妒,不能修福0 a, G( d7 j3 ?

- f" l4 E+ t# x! w" e有威德  不怀嫉妒,诚信不欺( Z; R  ?0 U9 D5 Y- G
4 x$ H; a# ~3 U2 H4 U0 Z% L
& x& y8 C  s( T8 P4 ]9 Y3 q+ i

" ?6 n9 d5 T+ W1 m! K1 m; g卑贱  骄己淩人,负他财物,薄视僧尼
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. j) U" c; ?' V8 t' x6 f; d尊贵  信奉三宝,力行善事,处己谦和! d$ U0 r" N: J/ a& i  m, u
& D) ~7 a0 J; b2 L' g

3 Y8 u! M2 K) o
. b; |2 v( y$ N0 @, A& L4 I贫穷  悭吝不施,常行窃盗
  D8 y2 h3 U+ y) a# ?$ s' Q& @; q' `5 Z+ B% m4 ^0 w7 F# h
富饶  性喜惠施,不负他财8 |' M) T& y' {* Y7 l; o) ~
: i6 J* t4 x/ K  ~4 a, t# N/ J0 f

1 ]6 n/ I( a6 L- m3 u0 o
, Q5 q/ S$ I1 F2 M恶智  亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说. d/ n# P9 I" d1 Z4 i
( J0 k( _5 L' j4 L  d4 J
善智  修习智慧,亲近沙门,受持正法6 {6 H0 F) N+ ]5 m$ A/ F/ z7 \  |4 t

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! A# ~$ Y6 l  |# `9 I+ E4 T4 ?5 |2 c7 I! B4 ~5 o
十恶所感正报余报图(十恶正报即是三途,若生在人中,则如下文所感二种轻报耳):
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% [/ ?2 v  \3 ^# h        |——杀|——多病
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        |   |——短命
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        |
7 e/ q7 o) l9 B6 P0 `0 O- c8 G: |' V2 o  t5 V
        |   |——贫穷/ g6 z2 y( z* d; M9 t8 R% \

, |3 ]5 w0 C( a2 E2 h8 g身三恶业|——盗|——共财不得自在
* @& O4 w  D" n' N4 B- P5 Q$ r% ~0 V/ q/ F0 }! A  b
        |! s, W/ D6 j$ j1 p& c( y

+ m7 V" L4 f8 e6 \        |   |——妻不贞良1 @1 }: H. ?& a2 X3 N2 I! c1 X
( H5 B! O4 p( G5 T1 ~" A
        |——淫|——得不随意眷属/ n7 `- Q% d' P, T4 E7 [

7 \7 z( |# F) h4 u  e        |" N6 r. ?7 j1 C' q

/ c0 R% G4 o8 I* i, X7 o- d        |——妄言|——多被诽谤
9 [7 j0 n& Z' T1 V0 B* Z1 D7 B( O) h5 u
        |    |——为他所欺
& u6 p) h1 v3 Z0 \$ F  f' C6 S' n0 y( ]* o% @
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$ T1 ^! v. q% x( @- R+ H3 E& x0 m) ]1 J+ J- n) _
        |——绮语|——言无人受- Q7 x3 v6 c' t! L0 E

& p! ?  `% P6 S口四恶业|    |——语不明了9 H3 I' `7 j0 T# Q  |% _
1 b1 ~# O2 {+ u, C! z
        |0 [" K: K" I: R8 v

# e1 z# |7 h+ v' v* U        |——两舌|——眷属乖离8 ?2 b2 |$ G" B/ r+ f- |& s7 A+ R

  y8 W& h4 e' L5 `( H7 g        |    |——亲族弊恶
2 v" y$ C' q. C4 b( x0 i9 F# l2 e( z$ T  T+ l8 W! j
        |
9 ~3 t6 l& a8 A7 t5 B+ Q* `* y- r7 P+ X
        |    |——常闻恶声% n+ @7 I* S$ f3 ?. _) i5 ~8 W

3 B! m! z% h4 x9 {        |——恶骂|——言多诤讼
2 Z3 q/ y! u6 y3 M6 ?1 f
4 t2 A: h4 h$ t# N/ {5 J        |( Z( Y! y' b& K& b1 G: d' k, n
+ h0 u$ d) W$ P! ]8 N+ y
        |——贪|——心不知足
+ ^' X& i" o2 ]4 T
7 y' @/ v: m1 z& x% _        |   |——所求阙绝
) S2 z- P3 g* P4 F& [- H; }1 O/ I) d0 n$ }- U% \2 K+ e$ o* p( W9 E
        |* W; B- u3 r- W; N# d. _7 S
! T$ g- q& ^! V: f3 {
        |——嗔|——人求长短
3 F. _4 b7 h) @2 c
. k. e' q5 _- u7 E% I意三恶业|   |——被他恼害
+ n+ I: E/ G) G9 p
# H9 r; z5 u. g. j6 N% M        |. a% n: n* z) n% m; J4 T, Q9 h: R* O; o! h

$ {; C. O9 v- N% Q2 @# e5 a        |   |——生邪见家- T# B! M- I, ]6 J
* R2 g4 p' r% i' `9 _3 x- Q
        |——痴|——其心谄曲
' Q' X, q7 @8 ^, S0 I% e* v2 g! S7 U& _; v8 _, ^; Z) F) L, d
# Y& U1 u7 M. x1 d- R; D
; G6 \, Q" J; c1 W8 h1 K8 r$ r) u
二十七种善恶果报:
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1 K9 N5 V3 n: m2 C& V/ W( j3 L; b/ D; O( {4 u% X3 c" l
豪贵——礼事三宝* p! y  w+ T- b% z& B5 X5 N! P+ u
" x4 d0 Q+ b8 y$ H
大富——布施" F! D/ k! Q5 ^- Z. D7 t2 F# o

0 s1 g0 @4 F2 h5 N9 Z$ V长寿——持戒
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端正——忍辱
; O. J. [3 I5 x
* k% @7 A9 w# ?* Y* r) n4 \勤修——精进
0 v1 b6 A8 [2 r) M" J5 n% i4 v  Y+ M, N0 ^) ]$ t: x
明达——智慧$ _% i  S& K' ?; d

- ~' X% {( k- }声清——歌咏三宝
% k9 E/ R% m2 q9 v5 t5 s4 b- C- _" R
8 Y6 @' e3 g2 X; Q0 c洁净——慈心
' o2 M& r9 g7 f: x- _. R; f8 O  O+ N1 M9 ]; V6 r* j
不净——猪) `. |$ l: {! ^$ g$ p7 F
) a6 J! ~0 }. m) R( @
悭贪——狗2 R3 T, A  n) W0 K; S/ {2 \

1 }1 d& d" T1 ~$ W7 r2 |狠戾——羊
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轻躁——猕猴
: z  V7 n% N$ x! F, Z
' X; V, ]' L5 y6 W( O8 I腥臭——鱼鳖9 U  B, j( \8 {8 S  ?

: H) t: x3 B9 S  ?  |" M9 q: S+ y含毒——蛇' f% Y+ @! P* V; m

: y" d* H/ n6 _% P5 l! F' p! M无慈——虎狼
3 h1 d- B1 C% e. Q5 r# L/ {" F% m! }1 x' B
颛愚——不教他
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  `, h0 H$ K& e% u; M+ S喑哑——谤毁人. V  k3 c1 i- F$ `3 [
0 x( B8 G. Y0 k0 v! `3 L7 A& ]
下使——负债不还
) }) T  z6 j: ^& j0 g# R% G
6 U: L4 ?* p2 \丑黑——遮佛光明
* y2 b, a9 y0 ?2 ^/ G  b& S& |! c
! x& K6 w$ F8 d( C% ^: ?! ]生麋鹿中——惊怖人* z4 X/ p, v' v: S& d7 V% B

8 C8 E5 f: V) B0 w8 Q生在龙中——喜调戏# G0 k9 {) Q2 X" e5 z

2 m# \' n' l9 N; L身生恶疮——鞭挞众生( k, S, P* I* y3 D+ v- |- {

( \2 m5 g" M# }3 P4 [$ Y7 X1 N人见欢喜——见人欢喜
/ @4 L* C/ C0 E5 y7 I+ m' @
! d! v) s9 A" ]% J7 p常遭县官——笼系众生9 z' U9 j# ?1 b1 U5 y" I& Z

0 H/ \- k4 U5 ^0 ]: z% j. l" B短小——轻蔑人! |# j+ S- K& l  s+ h% I
) Y( N3 E2 }% u0 o5 U# u
丑陋——喜嗔恚% y  |2 s( F9 `/ h

( L" U1 Z7 ^1 R. k% ^' y无知——不学问
2 P0 k9 V0 {, N$ ]$ L2 h: n# J& E# G4 {
' h7 H* R. R7 [$ n5 M  b) V* z

: J6 p0 N* m  _2 Q, \; s, a( B! u" a福田心地说
7 E4 z9 D% ~( c) V' ?9 S) k( ?* c  e+ \7 }  i" s

! ?3 B, S1 `+ H/ r4 ?1 F
3 ^/ }( k8 h6 {# p! t有果无用7 Y1 e( a5 }8 K' X7 ~1 P* P

5 G- j7 B) p" g: D# h3 R; C2 m
3 p4 c3 c/ N8 ?* }+ C8 Z( G. _, j8 L% U% J) B0 b
锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)
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0 y' W% W+ u: S# {: C) y5 r( E. H1 T9 G' m; d
有用无果
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荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
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先富后贫
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6 k6 W+ @2 x. B9 r; l" R《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’3 X" k' q- O  h

5 u3 B% z1 Q+ H7 ^, Z  K 0 W2 A! }- h3 n# V( [# k* e2 P

; b& Z+ D8 m! C7 U5 F$ W先贫后富
( M7 W  f0 z7 U* c# Z" Q" U/ h+ f* i0 I3 O9 _7 d
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复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。; ]1 K) a8 r; g, K
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劳而致富
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+ [4 J9 l- u5 C! f- b9 `" S' g$ ]7 E富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。0 w/ \. s7 Y7 X. @' l
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/ a; f; N; p1 P+ m8 Z0 a( s
( e- I( f, s' w6 L1 N" y/ v% s2 D逸而得富( h: B8 K3 I8 c4 D2 J9 A
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& Y9 K4 h, ~, ]% B) \' @( z! ^: B- g
若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。7 o% s/ @4 M1 p8 E1 [9 \
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贫而能施. n% c5 s7 X' t0 J( x4 f
; j5 r# T" o. B2 W& v9 w: M
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* M3 w9 I/ _& H1 q经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’9 c+ @2 f$ j$ o; _" I- @

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富而不施# T: n: a* Z0 }4 j

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复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
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7 K3 ~& Z9 T8 Z; O7 b施多福少9 ^" ?, P* W6 ^! a1 A
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5 x% n; |0 `' u* S《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’
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施少福多
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又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’6 C( E3 T$ a/ q0 [1 }2 H
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同忧异果
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《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’, @9 J  V, [' S% ]1 f
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# n, {* m% `" C. o( \异寿同果' c) v( w" C; I% @+ x- {
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人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
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# K5 s8 a7 V8 x8 l( S为恶善终
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为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。# J2 G: p$ j" z) m1 w1 Z6 d1 u% [4 w
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为善恶终) @" N: G8 L1 ~2 g3 F6 k: R, |1 H
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  W' v5 b3 t9 T$ @; r! H( ^为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
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2 k" h" u( G6 G# [$ l3 I身乐心不乐, X$ f4 {7 g+ F* V& x& [% r
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# o7 A) n6 g, z; p修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。) t7 R4 w! |/ C* n) A! }$ z( \
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) U2 e8 S5 F6 n! H心乐身不乐
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罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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大施小福
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《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。; o  R+ J$ A) i6 @8 t4 h

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小施大福. C* g8 G( Z/ @6 J$ a9 u4 o! [
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% n5 r. X$ g2 f3 f) [, `$ d经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。2 L- q4 P3 q1 d. H+ M
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- `  ~& Y/ e! [! m  d/ \8 y吾遇顺境正当修福
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4 e1 \9 i# v4 T, e" E; [人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
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吾遇逆境亦能植福
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若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,
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 楼主| 发表于 2017-9-25 20:27:08 | 显示全部楼层
乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。
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他人作善我能受福) B8 H) C$ ?4 Z7 o) S% c# P

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& c" i$ a( }6 C" L6 w彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福,皆其福也。其所以为普贤大士也。# l8 `5 `5 O- |3 t4 F1 t

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1 F, q/ H( N3 a! ?5 N% p7 P他人作恶我亦受福
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恶事未成,力能劝止,福在吾矣。恶事既成,愁忧不乐,福在吾矣。恶未播扬,多方隐讳,福在吾矣。恶既播扬,用以垂戒,福在吾矣。恶及于吾,吾能忍受,福在吾矣。恶及于人,劝人忍受,福在吾矣。# H' c7 r/ A, Z" g

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下附征事(五则)
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; k2 `! _+ @  V" @  J6 s& s2 @0 I五里铜盆(《杂宝藏经》), s8 E, e4 d, z+ t

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3 p% u7 R; B7 [9 x拘留沙国,有恶生王,见一金猫,从园堂东北,入西南角,命掘之。得铜盆三重,满中贮钱,五里内皆如是。王甚疑怪,问尊者迦旃延。答曰:‘过去九十一劫前,有佛出世,号毗婆尸(即庄严劫千佛中,第九百九十八佛)。其佛涅槃后,有比丘乞食,置钵于路,而告人曰:“若人以财,置此坚牢藏中,一切王、贼、水、火所不能夺。”时一贫人,闻而踊跃,适有卖薪钱三文,取以布施。去家五里,步步发欢喜心。到门欲入,复遥向僧顶礼发愿。时贫人者,今王是也。’$ ]# }" |3 H# {( U" j" M

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[按]佛在舍卫国,有一妇人,至心施一钵饭,佛记其福甚多。其夫心中自疑,以为岂有一饭而福如是者。佛呼而问曰:‘汝见尼拘陀树高几许耶?’答曰:‘高四、五里,每岁下实数万斛。’又问其核大小。答曰:‘仅如芥子。’(此树天竺国有)。佛言:‘地是无心之物,下一芥子种,尚能每岁收数万斛果,何况人是有心之物,能至诚奉一钵饭与如来耶?’夫妇二人,遂心开意解。末世薄福人,眼孔甚小,闻五里铜盆之说,安知不作钵饭之疑耶?
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0 ]8 v3 U, i7 C8 T% H6 ]+ W$ h一月布施(《法苑珠林》)$ n" ?: \$ \: {. r
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* E& g' _6 ]) Z  N+ S舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:‘汝已一月施矣。’贫人曰:‘吾止一穗耳,何言一月?’比丘曰:‘此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?’
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1 v  F5 V! |7 Z6 ^& W. _- j2 b, B[按]布施之事,或可偶断,布施之心,不可暂断,必其念念相续,方能培植菩提种子。庵院盏饭,利人最多,使彼不觉不知,日日供养三宝。
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' x. J3 @) j2 g6 D. [指上植福(《譬喻经》)
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1 y* M" }* F; {9 P9 X$ i2 K4 _. v昔有长者,名阿鸠留,不信有后世,一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死。遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:‘尊神有何福德,指能如是。’神言:‘吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜,见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处。如是非一,故今生受用,皆赖此指。’长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。1 }( w0 ?( A2 o; c. b+ f+ a  q7 h

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[按]无智之人,有财不能作福;有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,福田从手而广;赞叹劝勉,福田从口而广;奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳、目、手、足,无不可作福者,大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?
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身小声宏(《贤愚因缘经》)3 X# e( X9 c/ Z0 w& X9 k# H

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波斯匿王,引兵过祇洹,闻一比丘诵经,其音甚妙,稽首白佛,愿得相见,施十万钱。佛言:‘当先与钱,然后可见。王若先见,决不施钱。’王遂施之。见此比丘,形极丑恶,倍复短小,果生悔心。问佛因缘,佛言:‘迦叶佛涅槃后,尔时有王,起一塔庙。四臣督工,其一懈怠,国王责之。臣遂愤曰:“此塔太大,何时当成?”由此怨言,五百世中,形极短小。工既成后,随施一宝铃于塔,故五百世音声极妙。’
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[按]六根所造之因,善恶迭用,故其所受之果,苦乐互沾。昔有人宿海上山内,见一人光焰非常,面貌端正,以天乐自娱,独其口似猪口。问其故,乃宿生修福之人,止因坐犯口过,常言秽亵语耳。吁,可畏哉!9 h# i4 P# _7 c$ N' ^4 T: A

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十粒除贫(《法苑珠林》)
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隋终南山释普安,圣僧也。所至辐辏,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺,痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲,偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去枇糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往。以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内,默祝云:‘吾以前世悭贪,乃受苦报,今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑中所炊之饭,皆变黄色。’乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄。既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。
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[按]虽尺布粒粟耳,而在田氏女,则为竭尽施矣。宿生之业,安得不从此而亦竭耶?
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‘行时时之方便,作种种之阴功’) |% a) \9 @* c
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) f' m! m$ ~( l7 ?& `9 I! K[发明]下文逐事劝勉,此乃撮总提纲,皆培植心地事。时时种种,拆开不得;方便阴功,亦拆开不得。方便之行,而欲时时无间;阴功之作,而欲种种无遗。以世情言之,必不可得之数也;若通以佛法,竟绝无难事。视其力之所能,则勇往为之;力所不能,唯有先发宏愿,俟之他生后世而已。1 _/ r+ d& {! w7 c: r

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论发愿. p1 k. ^- L8 m% I8 x
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  j9 [3 K( r- h1 |3 ~$ C世间善愿
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+ d, g7 d" [& Y' ~1 J
* z! k5 ~9 j2 n' m- |若在朝廷,愿君恩周海宇;若在草野,愿人永享太平。见人父子,愿其慈孝;见人兄弟,愿其友恭。自得饮食,愿天下之饥者皆饱满;自得衣裳,愿天下之寒者皆温燠。越历市廛,愿在在家盈户足;经行阡陌,愿年年雨顺风调。见人渡江河,愿其无风波之患;见人越险阻,愿其无蛇虎之伤。遇贫穷,愿其富厚;闻疾苦,愿其康强。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。如是念念不绝,何难以四海为一家,
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 楼主| 发表于 2017-9-25 20:28:10 | 显示全部楼层
合万物为一体乎?7 x0 L" y; O' Z
: ]- n) ?, J" z" H- L! n# M

3 @6 g- L9 l6 r
9 ~% X( T+ C9 d( E+ M! X7 Q9 `[按]此特世间之善愿耳。何则?以其唯知有一生,而不知有多生也。但患今世力之不及,而不知他生后世,有愿必遂也。且其所愿,止在人道,而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是,纵令所愿事事如意,六道皆蒙其惠,亦不过人天小果,未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人,不可不发出世宏愿。  Z( v  f. t: T& g# J

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出世宏愿  I6 J- T5 A$ T' S
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6 w  X$ Q" M! I9 e# m' }/ C6 [, L
6 l* A! L3 X1 v( C6 \3 `$ [众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
# y' N  D" y+ G8 p+ Q7 Z3 H  S/ L- o3 i5 x# {$ u1 E8 M

5 z) G& B9 B- z  p4 D$ o8 [' B- I* M, l0 o
[按]此菩萨四宏誓愿也,每句中包无量妙义。人能体会四语,使行、住、坐、卧中念念不绝,是亦菩萨而已矣。经云:‘修行不发菩提心,譬如耕田不下种,纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂时一发菩提心也。’  附证1 g5 t/ z9 w0 x4 d+ d& I

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三童发愿(《阿阇世经》)2 C  d, p. a/ Y/ O
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: O) t% g- C+ O5 U; W过去无央数劫前,有佛出世,号一切度如来。时有豪贵家三小儿,各以一珠供佛,一儿曰:‘吾欲如佛右面北丘。’一儿曰:‘吾欲如佛左面比丘。’一儿曰:‘吾欲如中央之佛。’佛言:‘发愿如佛者,即吾身是。发愿如左比丘者,即舍利弗是,发愿如右比丘者,即目连是。’1 v- ^$ M0 \' y8 P. \. q. f
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9 r1 r. |+ ~4 X/ [3 S/ P+ c7 J号同古佛(《涅槃经》)
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3 C) N) `- Q- e# ^# p 1 L- Z( c% P% o4 {

; u2 J! V9 S) H' B6 h9 u世尊于无量无边恒河沙劫前,闻古释迦文佛说《涅槃经》,自卖其身,遍求香华,用以供佛,因得闻《涅槃经》中一偈,乃发愿云:‘愿我来世成佛,亦同此号。’是故今日如来,亦号释迦文。: \2 d3 c( l0 _; N( r: B( U) a
( q4 Q# d) @: [  J6 u, {
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发愿先度(《金刚经解》)
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" E$ y2 L# V0 k9 Q2 ?/ z世尊又于无数劫前,作忍辱仙人。在山中坐,遇国王出猎,问兽何往。仙人自念,若实告,则害兽,不实告,则妄语,沉吟未对。国王怒,斫去一臂。又问,如初。复斫去一臂。因发愿云:‘异时我成佛,当先度之,勿使世人效彼为恶。’后释迦成道,首度憍陈如比丘,即当时国王也。
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四十八愿(《大阿弥陀经》)) ~+ v' y, W2 Y: H9 U

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阿弥陀佛于那由他劫前,为法藏比丘,发四十八种大愿,谓‘我若成佛时,当得清净宝刹,妙丽庄严。十方众生,有愿生吾国,称我名号者,临命终时,吾当遣化佛菩萨迎之,使彼莲华化生,得不退转。’是故今人若能一心念佛,无不往生极乐国者。
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% j- E' q8 N# f8 q" h; V6 z有愿易度(《经律异相》)
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  f5 Z1 L7 A* {; g佛世有一聚落,恣行邪见,不从佛教,乃遣目连往,则倾心向化。佛言:‘此辈与目连有缘,往劫目连为樵夫,见山中无数聚蜂,飞来欲螫,因戒曰:“汝等皆有佛性,莫兴毒害,吾若成道,当度汝等。”由是蜂皆散去,今日此处人,即当日之聚蜂也。因发度彼之念,故今世一往即化。’
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% D5 {" R# e" c4 D; j发心即胜二乘(《智度论》)
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" E5 ?, M6 }( f9 w$ E( R; F* W5 t有一六通罗汉,随一沙弥于后,负衣钵囊。沙弥心中自念云:‘吾当勤求佛果。’罗汉即取衣钵囊自负,使其前行。少顷,沙弥又念:‘佛道久远难成,不如求声闻果,早自解脱。’罗汉复以囊置其肩上,令其在后。如是再三。沙弥曰:‘和尚老悖,何故使吾忽后忽前。’罗汉曰:‘吾非老悖,汝前发心求佛,是菩萨中人,位在吾上,自当负囊随汝。汝又忽慕声闻,无复度人之念,位在吾下,自当负囊随我。’沙弥大惊,遂坚意勤求佛果。
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[按]《优婆塞戒经》云:‘若有人发菩提心,诸天皆大惊喜,以为吾今已得天人之师。’夫但言发心,则未尝修证可知,然已胜罗汉者,以其有愿必遂也。譬如初生太子,虽在繦褓之中,然耄年公卿,亦当恭敬礼拜。
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‘利物利人’
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8 q& I8 L: X- h6 e7 a0 h[发明]利物,功足以及物;利人,功足以及人。利及人、物,方不虚生浪死。‘利’字,是极不好字面,又是极好字面。非有两意也。用之以自为,则私;用之以济世,则公矣。 下附征事(三则)
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2 d. y2 A# Z- B1 o碎碑刻碑(《感应篇注》)9 V' j0 r! @& L/ R

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- v0 U" d  [  _1 Q. W3 u+ i5 M孙思邈以龙宫方,历试皆验,编入《千金方》中,刻碑传世。有人多印方本,因击碎其碑,欲以市利,被雷震死。又一人从而再刻之,梦思邈语曰:‘汝命无子,因刻《千金方》,当得贵子。’已而果然。
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6 N$ O3 v4 g3 ?; Q[按]碎碑者唯知自利,刻碑者但思利人,究竟自利者何尝利,利人者何尝不利乎?. S, i) T! F* P2 S0 T

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2 {, Z5 f/ K$ `5 b0 m  G3 T8 F潜消弊政(《皇明通鉴》)' W( M9 F5 s( e+ _8 e# f$ h

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宣德间,尝遣太监到西洋求宝,所费不赀,死者无算。天顺时,有上言再遣者,因命兵部项忠,查检往册。时刘大夏为郎中,先至库,匿之,吏无可查,其事遂寝。后项以失册责吏,刘笑曰:‘此弊政也。纵使册在,犹当毁之,以除其根,尚追问其有无耶?’项悚谢曰:‘公阴德动天,此位当属公矣。’后果官太保、大司马,子孙屡代贵显。
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[按]充刘公所为,则世间一应有害于人之文字,皆当毁灭,而小说、春方、谤佛之书,为尤甚。
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3 X7 Q$ x$ b: w: j小常平仓(《劝惩录》)
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张乖崖知成都,梦紫府真君招之,语未久,忽报云‘西门黄兼济至’,乃幅巾道人也。真君接礼甚恭。明旦,遣人请至,宛如梦所见。询之,对曰:‘初无善事,惟麦熟时,以钱三百缗收籴,至明年禾麦未熟,小民艰食之时,粜一般升斗价值,在吾初无所损,而小民得济危急,如是而已。’张公喟然兴叹,命吏扶于座而拜之。
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[按]常平仓(*粮食贱时用高价买进,粮食贵时用低价卖出去的粮仓)事,处处皆可仿之,一方沾惠,四境效行矣。; i" r2 r% R& ?6 U

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‘修善修福’
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[发明]世人之所蓄积,有人夺得去,吾带不去者;有人夺不去,吾亦带不去者;又有我带得去,人夺不去者。金银财宝、家舍田园,此人夺得去,吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧,此人夺不去,吾亦带不去者也。若夫吾带得去,人夺不去者,唯有修善与福耳。修善到极处,能使七祖超升、百神拥护;修福到极处,能使火不能焚,水不能漂。善者福之基,福者善之应。但修福而不修慧,每因享福而造业。但修慧而不修福,又虑薄福而少资。昔迦叶佛时,有兄弟二人,共为沙门。兄持戒坐禅,一心求道,而不布施。弟则修福而常破戒。后释迦成佛时,兄已得罗汉果,然因未曾修福,食尝不饱。弟因破戒,生在象中,然余福尚多,虽作畜生,为王所爱,真珠缨络,常挂其身,食邑至数百户。故曰:‘修福不修慧,象身挂缨络。修慧不修福,罗汉应供薄。’唯佛称两足尊,
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 楼主| 发表于 2017-9-25 20:29:12 | 显示全部楼层
以其福、慧具足耳。 下附征事(三则)1 z0 R# B: ^7 d7 G: L- |5 r2 e

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广置义田(《懿行录》)
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! w7 ~: [" z6 V- S/ S5 t7 h明华亭顾正心,字仲修,父中立,仕至广西参议。正心好行其德,尝捐银十万四千七百两,买义田四万八百亩,散华、青两县之供役者,赋役赖以不困。时代巡莅松,除夕禁爆,有市民犯禁,误系正心于狱。见狱中之寒者,给以衣;饥者,给以粟;罪可赎者,代为完纳,囹圄几为一空。又捐赀修葺狱室,往往施恩于不报之地。后两台上其事,钦授光禄署丞,从祀乡贤。- s( Y8 g* i+ L9 g& w( q# v8 `8 v

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/ D' u; N2 s' m9 w/ C, s[按]范氏义田,流芳千古,然止及同姓,未必及异姓,田止以百计,未必至四万有余。顾君所为,何其迈前人而杰出乎!据其福报,此时定在六欲天宫,飞行自在,享受无极之乐矣。
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& r& N* |- P6 L3 I! t! |3 x9 }独成胜举/ S, X4 r7 |$ E9 V

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明湖州徐汝辉,富而好施。时杭州重建戒坛,所费不赀,布、按两司,召富民劝募,汝辉愿独力任之,宪长杨继宗问故,汝辉曰:‘人有子不肖,虽有所积,必属他人,何如干此胜事,后世渐渐享用乎?况财为怨薮,吾子无财亦无怨薮,未始非爱之也。’遂以白金千锭献,两司共叹其明达,特设席后堂,邀同僚宴之,复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕。$ T/ t1 F+ W8 w; s. W& S
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[按]《大宝积经》云:‘吾不舍财,财将舍我;我今当舍,令作坚财。’徐君已作坚财矣。
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# w0 p/ z/ a5 X# `: e) \乐施不倦(浙人面述)# J% m- n2 t) X+ W( w

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明末浙江史某,好善乐施,尤喜斋僧。时有寺僧大成,募盏饭供众,道经史家门首。史若见饭少,必以己饭足之。如是历有年所,毫无厌心。一日夫人坐草(*临产),见大成步入房中,众骇异,索之无有。俄而产妇生男,急遣人踪迹之,而僧已于是日回首矣。遂以大成名之,幼甚聪慧,茹胎斋。及长,文誉日隆,至顺治间,大魁天下。
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[按]但行善而不信佛,其所修福,识者目为第三世之怨。何则?以彼第二世享福时,必然造孽,至第三世,决受苦报也。史君原从佛法中来,故虽遇荣华而不昧。
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‘正直代天行化’
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# I9 b3 A. j  Q$ d[发明]正者,无邪;直者,无曲;固天之所以为天也。匹夫而能正直,即是顺天之化,岂必居位临民?若欲代天行之,非操有为之权,与得为之势不可。代天行化,即是赞天地之化育,与天地参。一种人,著力在‘行’字,一‘行’字中,便有经营谋画,因时制宜作用。玩(*玩味)下‘慈祥为国’句,则代天行化,似但就卿相言。: h3 N- R8 S8 K/ V% K0 U) S% x" @
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在世聪明正直,殁后必为神明,此一定之理。就世俗言,则为超升;若明眼观之,乃是堕落;以世俗但见第二世,不能见第三世耳。盖既为神明,必享血食,一享血食,则堕地狱、畜生,直瞬息间事。须于代天行化时,觑破为神之险,汲汲求生净土,以端其向,时时发宏誓愿,以固其基,乃可免于失足之累。) i% `( F. b, Z3 F( T* m
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  I$ x* R7 U: x* g* Z1 l日望人之为善者,天也;唯恐人之为恶者,亦天也。愚人但见苍苍者天,谓是轻清之气,岂知实有主宰,如四王忉利之日考人间善恶乎?代之乌容已乎? 下附征事(一则)* w9 {; s8 |3 y9 b

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" ~$ i6 w0 a. J! D& D& m+ V+ q检校善恶(《立世阿毗昙论》). v0 O% U( \9 i* s/ S# f+ p
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# D; _3 Z0 Q, Z帝释、天王,将至善法堂上,诸天围绕恭敬。入堂,帝释升师子座,左右各坐十六天王,其余诸天,依次而坐。有二太子,一名旃檀,二名修毗罗,是忉利天二大将军,又坐三十二天王左右。四大天王,依四门坐。时四天王,将世间善恶,奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒及恭敬父母、沙门、师长,布施修福者多,帝释遂喜,以为将来生天者多,阿修罗少。否则愁忧不乐,故于每月六斋、十斋日,遣飞天神将,巡游世间,广察善恶。
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[按]世俗谓玉帝有时降临者,此谬也。天人视下界,污秽异常,离地百由旬外,则臭而难近,所巡察者,特有福鬼神耳。然赏善罚恶,自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上,其天转贵,并不理世间之俗务矣。
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‘慈祥为国救民’
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" ]0 h6 j3 S/ `7 S2 k[发明]民者,国之本。本固而后国安,是救民,即所以爱国,爱国即所以忠君也。上句概训世人,此句独戒有位者。
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世人皆称官府为老爷,何也?盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重,民之疾也;盗贼滋多,民之疾也;水旱不时,民之疾也;豪强炙剥、巧吏作奸,民之疾也。有一疾,即有一救之之法。必须尽吾之心,竭吾之力,而后上不负君亲,下不负百姓,中不负所学也。则非先使心地慈祥不可也。 下附征事(二则)
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设法救民(《皇明通纪》)
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+ G& ^7 C' R3 B明宣宗朝,南直隶巡抚周文襄公忱,爱民如子,理财无出其右。初下车(*初到任),即问民疾苦,深以苏、松赋重为忧。乃于大有之年,用官钞籴米,储积以备赈济。宣德八年冬,奏济农仓法。命下,遂与苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚,协谋力行。苏州得米三十万石,并松、常二州分贮于各县。其明年,江南旱,苏、松饥民凡三百余万,尽发犹不足。忱复思广为之备。先是,各府秋粮当输者,粮长里胥,多厚取于民,而不即输官,逃负者累岁。忱乃于水次置场,择人总收发运。细民径自送官,不入里胥手,所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石,贮南京仓,以给北京军职月俸;解送等费,每石约费六斗。忱与钟等谋,曰:‘彼能南京受俸,独不可于此受乎?若此处给之,既免劳民,且省费六十万石,以入济农仓,农无患矣。’钟等称善。于是,请于朝而行之。而苏州一府,已得米四十万石,又加以平籴所储,凡六十余万石。忱曰:‘不独济农,凡运输有欠失者,亦于此给借赔纳,秋成如数还官。若民夫修筑圩岸,开浚河道,竟计口以给之。’朝廷皆从其议。明年,江南又大旱,令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾,而民不知饥,前后活人百余万。正统元年,忱别定‘南畿官田斗则’,苏州一府,遂减秋粮八十余万石,他州有差。苏、松三百年来,屈指泽及于民之多者,必认公为第一。而公自视欿然,和易近物,好施出于天性。方外衲子,有所建造,必向公募缘,公从无一拒,或有出于望外者,然公之财用益丰。江南依为福星者,二十余年。民生其间,何其幸也!# x8 l( _$ h! h7 ~
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: ?. p" f( X$ u: P. D( B6 t帝君示敕& r$ }( r  h# s* \$ R8 A# d9 `
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. @1 I2 E1 W, b. c; k. C太仓黄建安,讳立德。见苏、松困于浮赋,日廑(*通‘勤’)忧思,每晨兴礼佛,必叩天祷告,求豁两郡浮粮,
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 楼主| 发表于 2017-9-25 20:30:14 | 显示全部楼层
又具呈当事,不遗余力。人皆笑之。庚寅秋病,入冬渐剧,至十一月晦,已水不沾唇者数日。其夜五鼓,忽梦帝君传至丹陛,谕曰:‘汝数久当告终,因志切减粮,延尔寿算。’遂口授一诰敕。凡三次传诵,而后记忆。开目惊视,方知身在床褥,而精神忽觉健旺,旧病顿若捐除。乃急起盥手,挑灯磨墨,时家中为送建安之亡妹节母出殡,独留一老妪守门,忽见经月卧病之家主,端坐灯前书写,不胜错愕。天明后,其表弟郭雉先,同孔尔忠,来问疾,见之,亦复大骇。遂乘肩舆,往乡送殡,与宾朋酬酢,奔走街衢,毫无倦容,饮食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七,乃谢绝世事,长斋学佛。又数年,无疾而逝。/ Y% B' o( W* a3 @- K) W7 G
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, H+ M" k9 P8 u[按]读‘帝君诰敕’,其略云:‘咨尔立德,藐焉茕独。泡影颓龄,发心为三百年积困思苏,矢(*通‘誓’)愿普亿万户穷檐乐利,奚啻蜉蝣之撼泰华,精卫之塞溟沧?虽然,九仞一篑,进由吾往。天地之道,至诚无息,圣贤之功,有进无退。庶几黾勉,无怠初心。’观此,则知浮粮一事,原在人为,如人上山,各自努力。
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( r8 Z# G/ \2 @‘忠主’
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. ?, M& \8 A" ~) i4 k* q- K[发明]‘忠’字,从心,则非貌为恭敬可知。故捍灾御患,忠也;陈善闭邪,亦忠也;奔走后先,忠也;以人事君,亦忠也。若夫君可亦可,君否亦否;民有疾苦,而不上闻;君有恩膏,而不下降;以催科为奉法,以刻窍为精明;此正孟子所谓‘吾君不能’者也。乌乎忠?‘主’不独君也,凡吏之于官府,奴之于家长,皆是也。姑录义仆二人,聊为志感。 下附征事(二则)
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鞠躬尽瘁(田叔禾《阿寄传》): ~% _- N, l' l2 b" r
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1 G! S6 e; T! G) O6 A$ p6 t明淳安徐氏,兄弟析产,伯一马,仲一牛,季寡妇,得一阿寄,寄年五十余矣。寡妇泣曰:‘马可乘,牛可耕,老仆徒费吾菜羹。’寄曰:‘主谓吾不若牛马耶?’乃为画策营生。寡妇悉簪珥,得十二金。寄入山贩漆,期年而三其息。又二十年,致产数万金。为主母嫁三女,又延师教两郎君,皆娶名家女,赉聘累千金,又援例入太学。见徐氏之族,虽幼必拜,生平未尝睇视主母。女使虽小,未尝并立。及病,且死,尽出其巨细帐目,以奉主母曰:‘两郎君可世守之,老奴牛马之报尽矣。’视其私居,无寸丝粒粟。一妻一子,衣特蔽体而已。  Q  f; e/ v$ t1 k1 j

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[按]如此存心,如此循分,如此谋画,虽大贤何以加之?乃竟得之村鄙小民,异矣!: Q6 y3 z7 ~$ G. i5 W5 E

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9 c" |, ?9 L% U; v0 W主为画像(《功过格》)
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+ ^2 c& I+ W5 M; }顺治初年,青阳吴六房之仆吴毛,持戒修善,念佛不绝。值左氏兵渡江,举家避出,独吴代主守宅,被贼七枪而死。其弟来看,又复醒曰:‘我有宿业,当受猪身七次,因斋戒力,以七枪散怨,从此径往西方矣。’后其主恍惚见彼,前后幢幡,曲躬告曰:‘吾吴毛也。缘到天界,偶过此。’言讫不见,主为画其像,而敬礼焉。
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: L7 K7 f  C- Q+ }5 @9 \* M7 V4 N' Q7 Q[按]以七枪易七猪,所谓重报轻受也,结其前案也。以念佛而往生,所谓转凡入圣也,基其后果也。
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‘孝亲’2 G; k1 u1 T. ?4 F/ ?7 g
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[发明]甚矣!孝之难言也。《诗》曰:‘欲报之德,昊天罔极。’我之所以致于亲者,其能胜于天乎?古今劝孝书,所在多有,姑述其罕见罕闻者。人而不知有后世,不信有因果,是犹盲而无见,聋而不闻,真天下之穷民,而无告者也。何则?自己不知后世,则亦不知亲有后世,而所以欲致其爱敬者,暂矣。自己不信因果,则亦不知亲有因果,而所以欲去其苦患者,小矣。余见母鸡之伏雏,而尝惕然自凛也。方其舒翼而护子也,子母甚相爱也,曾几何时,而次第被杀,子母各不相顾矣。吾辈为人,亦复如是。父子夫妻,方其聚首时,则难割难舍,一到生死分途,则疾病不能相代,罪业亦不能相代。甚有冥间方万苦千愁,而阳世正欢呼畅饮者矣。锦衾徒在,欲扇枕以无从;双鲤空陈,卧寒冰而何用?古人云:‘孝子不忍死其亲,正以吾亲实未尝死耳。’岂特虚设此想乎?佛言:‘父母之恩,世莫能报。假令左肩担父,右肩担母,大小便利,随之而下,亦不能报。又使尽世间珍羞(*同‘馐’),供养父母,经恒沙劫,亦不能报。’由是观之,然则佛门之所以报亲者,必有道矣。 下附征事(六则)( A! g- d3 o) T1 z& N! h, F
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) s9 S/ @9 z+ f7 G2 f/ [: B五母悲哀(《五母子经》)
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昔有沙弥,年七岁,出家得道,自识宿命,因叹曰:‘吾之一身,累五母悲恼。为第一世母子时,邻家亦生,我独短命,母见邻子长成,即生悲恼。为第二母子时,我复早夭,母若见人乳儿,即生悲恼。为第三母子时,十岁即亡,母见他儿饮食类吾,即生悲恼。为第四母子时,未娶而死,母见同辈娶妇,即生悲恼。今当第五世,七岁出家,我母忆念,复生悲恼。五母聚会,各说其子,咸增哀苦。吾念生死轮回如此,当勤精进修道。’
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0 [5 I3 B3 x3 |1 m5 k[按]父母一生精血,大半为人子耗尽。而怀胎十月,乳哺三年,以及推燥就湿之苦,则为母者尤甚。自顾不肖形骸,遗累于亲者甚多,报答于亲者甚少。吾从无量劫来,所饮母乳,多于大海之水;大小便利,污及于亲者,多于大海之水;甚至生而不寿,累亲哭泣,所出目泪,亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回,展转投胎之故也。纵使世世尽孝,得亲欢心,终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人,必使无讼;不其然乎?
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举国孝养(《杂宝藏经》)
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无量劫前,有一恶国,名曰弃老,彼王国法,年老即逐。有大臣最孝,密作地室藏之,尽心供养。一日有天神,手提二蛇,问国王言:‘能辨二蛇雌雄,保汝国安,不然,吾当灭汝。’王甚忧虑,遍访在廷,无有识者。大臣私问其父,父言:‘置彼细软物上,其性躁者是雄,性柔者是雌。’即以其言答天神。天神复问:‘谁于睡者,名之为寤?谁于寤者,名之为睡?’大臣问父,父曰:‘此谓比丘。较之凡夫,名之为寤;比诸罗汉,名之为睡。’天神指王大象,问若干重,众复惘然。臣归问父,父言:‘置象船上,看船入水若干,而称大石,以齐其水痕,便知斤两。’天神又问:‘何以使一掬水,多于大海?’臣父传言:‘若能具至诚心,以一掬水,奉施佛僧,及父母困厄病人,受福无穷。海水虽多,不过一劫。’天神化作饿人,连骸拄骨,而来问言:‘世有饿人,
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