净公上人及各位大德关于弟子规感应篇的讲解集锦

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 20:49:38

过去弟子未遇善知识，禅密各宗学的很杂，现在听老法师讲经，请问应如何真正深入佛法？

　　答：佛陀教我们，不管是哪个宗派，要知道都要有恭敬心，礼敬诸佛，称赞如来。为什么？不同的宗派、不同的法门，八万四千法门，佛在经上讲得很多，法门平等，无有高下。我们自己只要选择一个法门，一个法门通了，所有都通，所以它是平等的。通到哪里？都是通到明心见性。念佛法门也不例外，我们在这个世界念佛，生到西方极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛来教你，还是要明心见性，不是殊途同归吗？所以我们学这个法门，对其他法门要恭敬、要称赞，对自己要谦虚。

　　这个例子，《华严经》末后善财五十三参做给我们看，难得！五十三位善知识所修的法门不一样，你看每个人自己谦虚，赞叹别人，这个重要。所以僧团是和睦的，决定没有自己赞叹自己，毁谤其他的，那不是佛弟子。如果有这种行为，你想想看，我今天修净土，赞叹净土，我毁谤禅宗，禅是不是释迦牟尼佛传的？是，那你不就毁谤释迦牟尼佛吗？你谤佛；禅是法门，你谤法；历代学禅的这么多人他们有成就，那你不是谤僧吗？你自己修净土法门修得再好，你谤佛、谤法、谤僧，你能不能往生？不能！修得再好，到最后那一关不能通过，你往生不了，因为你谤佛、谤法、谤僧，你还是要堕三途，这个道理要懂。

　　所以我们真正见到人有过失，用什么方法？不说，就可以了，不要放在心上，不要说，不要说人家过失。人家有好处，我们赞叹，有不好地方，决定不能讲，这个道理要懂。你看礼敬诸佛，称赞如来，十大愿王第二条，为什么他用如来，不用诸佛？诸佛是从相上讲的，如来是从性上讲的。他的言行跟性德相应，我们赞叹，他的言行跟性德不相应，不赞叹。你在五十三参就看到了，你看善财有礼敬，没有赞叹，那就是说他做的在我们世间讲不如法。他做的是杀盗淫，我们对他礼敬，不赞叹。都教给我们了！除了不赞叹之外，供养都有，供养是平等的，应当要供养，应当礼敬，不可以赞叹。

　　所以你学禅、学密、学教学得很杂，没有关系，你把那些放下，都放下，从今之后一门深入，长时薰修，都会成就。修净土，我们依靠的是《无量寿经》，是《阿弥陀经》，两部一起学，行，专学一部也行。学经是断疑生信，具足信愿行就一心念佛，这样就好。

普化众生　　（第三集）　　2004/7/26　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-017-1284集）　　档名：29-067-0003

　　【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生是其行。】

　　这首偈，前面我们把大意、经文都做过介绍。第三句『已度难度师子吼』，清凉大师的注解在「师子吼」里面注得很多。师子吼的意思是「决定说」，决定说就是今天我们所讲的肯定，一丝毫疑惑都没有，决定是事实真相，这个才叫决定说。由於众生对象不一样，所以有种种决定说。譬如一阐提没有佛性、没有善根，佛在法华会上说出「一切众生皆有佛性」，这句话是决定说，使一阐提人我们也不敢轻视，只不过他的业障重而已，业障比一般人重。他能不能成佛？肯定会成佛。怎么知道他会成佛？他有佛性！又何况在过去，或者是今生跟佛结了缘，虽然他不相信，他排斥，他知不知道有佛？知道，知道就行。见到佛的形像，听到佛的名号，或者听到佛说法，听一句都行，一历耳根永为道种，这就是缘，佛法里面讲金刚种子。

　　你的业障消尽，这个金刚种子不会随著业障消除，不定什么时候遇到缘，他就成功，他就得度。像《法华经》上所说的一个公案，有一个人见到释迦牟尼佛，他发心要出家。出家要有善根，过去生中与佛无缘，没有善根，就不能出家。佛就召集他的这些弟子，都是大阿罗汉，让他们来看：你们看看这个人有没有善根，能不能剃度？阿罗汉的能力可以看五百世，这个人五百世之中都跟佛无缘；换句话说，没有见过佛，没有听过佛的名号，也没有听到一句经文，没有缘，每个人看都没有缘。佛就说了，他在无量劫之前，这个太远了，难怪这些阿罗汉看不到，不知道，权教菩萨也不知道，无量劫之前，这个人是个樵夫，砍柴为生的。有一天在山上砍柴遇到一只老虎，他没办法，他爬到树上去，爬到树上叫了一声「南无佛」。佛说就是这一句佛号的善根，无量劫前一句佛号的善根，今天他到我这儿来出家。

　　这个人过去生中，真的就是佛经上讲的一阐提。他有佛性，而且跟佛有缘，因为缘很淡薄，而且是很远结的这么一个缘分，但是遇到释迦牟尼佛，缘成熟了。你看有因有缘，他发心出家这个果报就现前了。由此可知，你要说哪个人没有善根，很难讲，这个话只有佛可以讲，我们不能讲，连阿罗汉都不敢讲，我们怎么可以说人没有善根？再笨的人、再愚的人、再恶的人，可能前世都有善根，这是我们要尊重，不可以疏忽的。更不可以轻慢，说不定他将来比我早成佛，我这一生瞧不起他，说不定将来他做我的老师，很难讲。

　　这个底下，注解下面一句「定说无我，度诸外道」。外道执著有我，你看看佛教他们，这个是什么？这些地方都讲的是教化众生原理原则，他毛病在哪里。一切众生毛病不止一种，太多了，太多，哪一个毛病最严重？对症下药。大夫治病亦复如是，这个病是要命的，其他的毛病没有什么大关系，不至於送命，要命的这个病先治。佛教化众生亦复如是。障碍你觉悟，障碍你修行，障碍你证果，最严重的是什么。外道，这个范围很广，不一定是指其他宗教、佛教以外的，我们一般人看外道，都把意思错会了。在佛门里面，这个名词是心外求法，就叫做外道，佛门里面有不少都是心外求法，那就是佛所讲的外道。所以你一定要晓得，佛法称为内学，佛经称为内典，它是向内修的。内是什么？内是心性，性是内，相是外，理是内，事是外，凡是执著事相，而不知道向心性里面去求的，这种修学的方法都称之为外道，外道的意思要懂得。

　　佛对於这样执著的人，决定说无我，来帮助他们觉悟，帮助他们回头，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 20:51:48

经论里面讲无我的地方讲得太多太多。为什么？我执，常常在一块学习的同修都知道，是六道轮回的第一个业因；我执破了，无我了，六道就没有了。由此可知，我执是六道的业因，我执破了，六道就没有了，超越六道轮回；法执没有了，超越十法界。《永嘉证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道有没有？没有。十法界有没有？没有。跟你讲真的没有，你要是执著没有，你又错了。执著有，错了，执著没有也错了，执著亦有亦非有、非有非非有，还是错了，所谓是四句百非。这个事情很难说得清楚，说都不容易，你听懂了，谈何容易！这是佛说法，我们从说法的仪式、言词里面去观察、体会世尊的智慧、世尊的善巧方便。在哪里看？经典里面看，你读诵经典细心去观察，他怎样把迷人说得让他真的觉悟！特别对外道，不能够误会，其他宗教里面也有很多修行证果的。如果是心外求法，都叫外道，所以这个名词术语的意思，总要搞清楚、搞明白。

　　下一句，「定说欲苦不净，以度波旬」，波旬是魔王。在六道里头，真的像孔子在《系辞传》里面所说，「物以类聚，人以群分」，凡是志趣相同的总会聚集在一起。像我们这个地方，经常来往的，常常在这里聚会的，一定都是修净土的同学，都是在这个地方来学习净宗、学习华严，他对这个没有兴趣，他一定不会到这儿来。香港，你看我们这层大楼，我们底下那一层是马会，喜欢赌马的都在那里，这就是人以群分。魔跟魔他一定是在一起，所以六道里面，实际上还有一层天，魔住的，魔的福报大。魔天在哪里？色界天下面，在初禅之下，他化自在天的上面，欲界跟色界当中，从这个地方我们能体会到魔的福报大。他为什么不能到色界天？真的是在欲界的最高峰，欲界六层天，第六天是他化自在天，他在他化自在天上面。为什么他不能够生初禅天，不能到色界？就是欲放不下。

　　佛知道他的病根在这个地方，对他们说什么？说欲苦不净，这是对他们教学的宗旨说出来了。什么是苦？欲苦。欲，总的来说不外乎五大类，财色名食睡，佛家叫五欲，五种欲。这五大类，魔没有离开，所以魔的情执很深，他有定功，欲界定；定里面没有断欲，欲界定。欲界定从夜摩天就有，定功浅深不一样，如果把欲要是舍掉，他就到色界。在色界最低是初禅，往上是二禅、三禅、四禅，他还有色身，换句话说，还是有执著，这个色身放不下；色身放下之后，他又升一层，无色界天。这些原理原则我们懂得了，就知道佛经上常讲的应机说法。

　　佛确实没有定法可说，我们常常在比喻里面讲，佛是见人说话不一样，所以是见人说人话，见鬼说鬼话。真的，观机，每个人不相同，他跟人说法，方式、言词都不一样，决定契你的机，你只要听了之后，你会领悟、会觉悟。佛有神通，佛有道力，佛有智慧，佛能观机，能看一个人过去生中生生世世你修的是什么，你造的是什么，你的毛病在哪里？他一看就能掌握住，几句话就把你问题解决了。所以说欲是苦，欲是不净，这个在经教里面说得很多，此地只是把宗旨说出。

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲）　　悟道法师主讲　　（第二十四集）　　2013/7/31　　台湾华藏净宗学会　　档名：WD15-005-0024

　　我们看净土三经《佛说观无量寿佛经》，净业三福给我们讲得就很清楚、很明白。净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福是人天福。我们现在佛门有很多道场提倡人间佛教，求人天福报，你看佛光山它出了一份报纸叫「人间福报」，我也给它订了一份，人间福报。我们要求得人间福报，或者要提升到天道的福报，想往生天道去，净业三福第一福就必须要修学，才能够满我们的愿。如果净业三福第一福我们没有学习，没有去落实，我们想求人天福报也求不到。纵然求到，这个福报也不纯，有夹杂。所以要求得纯净纯善这个福报必须修第一福。第一福虽然是讲人天福，我们也不能疏忽，过去我自己就犯这个毛病，总觉得我们学佛，后来又出家了，修出世间的福重要，出家人要出世、要出离六道，我们不求人天福报，我们求往生西方净土，我们修净土的人求往生。修其他法门的人，像禅宗求明心见性、大彻大悟，教下求断惑证真证果。

　　但是修学了几十年，实在讲很惭愧，一无所成，现在年纪也渐渐老了，回想过去的一些想法，现在想一想，总是没有重视基础这个观念。虽然听我们净老和尚讲经，听了我也点头、也同意，也不反对，但总没有认真的来修学。一方面是疏忽这个基础，比较好高骛远，喜欢大经大论，因为以前我们净老和尚都是讲大经大论，听到这些大经大论的理论非常欢喜，喜欢听讲。对这个基础的修学，我们净老过去也常提，特别提到《感应篇》，早年是没有提倡《弟子规》，提倡《感应篇》，提倡《了凡四训》、《安士全书》，这三本书。常常在讲席当中给我们开示，这三本书是我们民国初年，中国佛教净土宗第十三代祖师印光大师，他一生印最多的经，流通最多；其他的大乘经典有印，印得不多。他在苏州办一个弘化社，弘化社现在还在，就是好像出版社一样，自己有印刷厂，有校对的这些人员。

　　在当时，印祖他一生，人家供养他的钱很多，他没有去盖大道场，他的钱主要用在印经流通，印送经典流通，自己办一个弘化社。为什么自己办弘化社？因为这个出版印经最困难的工作就是校对，如果重新排版打字的，这个错字是在所难免，错字、漏掉，或者顺序颠倒，这是常有的事情。所以过去我们净老和尚早年在景美华藏佛教图书馆给我们讲，以前在台中莲社，台中莲社李老师也常常印经，也常常出版，很多经书典籍重新排版打字。重新排版打字要校对，他说有的书校了七次还有错，七次七个人校还有错，可见得校对的事情不容易，这是很认真在做的都还会有错。如果交给一般的印刷厂，他不是很认真负责给我们做这个工作，那错误的地方就会更多。所以印祖他自己干脆办一个弘化社，自己培养这些人来校对，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 20:53:57

找一些有道德学问的居士来帮忙发心。所以在弘化社印出来的经，可以说错误率不敢说百分之百都没有，但是可以说把错误的机率降到最低，等於快接近零了。因此到弘化社请经，大家都很放心，有很好的校对工作。

　　印祖一生人家供养的钱主要用在印经，做经典流通这个事情。经典流通，道家的《感应篇》，《了凡四训》、《安士全书》，这三本书印最多。我们净老和尚一九七七年第一次到香港讲经，在中华佛教图书馆，图书馆小小的还在，是民国初年倓虚老法师建立的，后来交给畅怀法师他来管理。在讲堂，它那个讲堂好像没有我们这一间大，比我们这间还小，香港的房子，大家去过都知道，小小的。但是它是图书馆，图书馆总是藏了一些经书，我们净老看到书架上有一本《了凡四训》，把它拿下来翻一翻，翻到后面版权页，那个版权页他发现非常惊讶，印了几十版，每一版最少是一万册以上。发现印祖在世，《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》印最多，几十版，每一版最少一万册、二万册、三万册不等。估计在他那个时代，他一生当中印这三本书，最保守的估计总有几百万册。那个时候印刷术还没有现在这么发达，在那个时代印这样的数量相当庞大。

　　印祖一生他以印经、流通善书为主，附带也做慈济，有时候有灾难，特别是大灾难水灾、旱灾，那个时候第二次世界大战，中日战争，天灾人祸非常多，大灾难他也附带做救济，就我们现在讲慈济，他也有。他救济，他的钱都是从印经款拨的，如果没有做应急的事情，那就留著印经；如果有需要应急，就从印经款拨出来去救济、去救急，没有做那些事情就印经。另外布施医药、放生，做这几个项目，都在做，主要印经。印经流通主要是提倡教育，这个经就像我们学校上课的教科书，我们到学校去念书，那个教科书我们都不去读，我们就不晓得它里面的内容，到学校去也学不到东西。在佛门，儒释道，甚至所有的宗教，都有它们的经典，如果你信众大家不学习经典，你就不知道自己信仰这个宗教它的内容，它这个教主怎么教导，我们要怎么来学习，学习之后我们要达到什么目标，得到什么效果，解决什么问题，这些都完全不知道。所以提倡的是教育，我们净老和尚一生大力、大声疾呼「佛陀教育」。教育离不开讲学，讲经教学，经典上讲讲经说法。

　　所以总归我们要回归到教育，这个戒定要学习的，要学的。不是说我去受个戒我就得戒了，对戒一窍不通，什么也不懂，受了那个戒只是一个形式，那就不管用。所以我们真的要学戒，印光祖师这个《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，他老人家知道现在懂的戒的人没有了，讲经的还有，在他那个时代就是这样，在他那个时代只有一个弘一大师对戒深入修学研究，一般没有了。社会大众，特别我们佛弟子，戒是基础，戒没有学好，得不到定，没有定你就开不了智慧。那怎么办？印光祖师他就把《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三本书来代替戒律，这三本书不是佛经，但是讲的内容跟佛法经典是相应的。这就是依义不依语，四依法第一个依法不依人，第二个依义不依语，这言语文字不同，但是意思相同，就可以依靠。像《弟子规》也是一样，《弟子规》、《感应篇》，那有很多人质疑说，这是外道，不是佛经。有这种说法的人，他对这个四依法，实在讲他只知道第一个依法不依人，后面三个他都没有。

　　四依法是四条，第一条是依法不依人，依法就是依经典的依据，有经典的依据。经都是佛讲的，佛有的地方讲得比较多，有的地方讲得比较少，有的讲的用的言语方式表达得不一样，文字也不一样。这同样是佛讲的都有这些不同，那何况菩萨、罗汉讲的，他的学生讲的，佛弟子讲的，还有其他宗教讲的。像我们中国的儒家圣贤孔孟，道家的老庄，他们讲的，讲的语言不一样，只要符合性德。我们以十善为标准来讲，反正跟十善相应的，《占察善恶业报经》有经文依据，凡是善的都归在十善，凡是恶的都归在十恶，反正你是属於善法那就在十善。我们看《弟子规》、《感应篇》，一个儒家、一个道家的，你看它的内容，那跟佛经，佛在佛经里面教我们的意思是不是一样？完全一样。完全一样佛就承认它也是佛经，他跟我讲的意思是一样的。虽然是不一样的人讲的，不一样国家地区的人讲的，但是他讲的意思是一样的，语言不一样，文字不一样，但是意思是一样，那我们就可以依靠。所以这是属於四依法第二个依义不依语，义就是意思对了，意思相同，语言不一样，就不要依那个语言，你依那个意思就好了，意思没错，你就不要去执著语言文字了。

　　我们四依法明白了，我们就不会有疑惑。你看《弟子规》、《感应篇》讲的内容，就是《观经》净业三福第一福的「孝养父母、奉事师长」。以前我们读孝养父母、奉事师长，那怎么做不知道，但是知道对父母要孝养，那怎么孝养？对师长怎么尊重？具体怎么做法不知道。现在《弟子规》一条一条很明确的，包括生活当中点点滴滴的，就知道这是该怎么做，原来它具体的做法。没有个具体的做法我们没有下手处，只知道这个原则，但那细节上不知道怎么做。有《弟子规》，现在人很多学了，特别是企业用《弟子规》来教学带动，事业都不断的提升。关键人做好了，事一定好；人做不好，你什么事都做不好。「慈心不杀」落实在道家的《太上感应篇》，这是讲因果的。《弟子规》讲伦理道德的，伦理是讲人与人之间的关系，认识人与人之间的关系，道德是讲是非善恶这些观念。因果是讲善有善报，恶有恶报，讲现实的问题。

　　像「地狱变相图」那是属於因果教育。现在这个时代，印光祖师讲，现在伦理道德的教育，现在人也很难接受，听不进去。现在唯一还能够帮助这个世界上人类的重病唯有因果教育。为什么？因果讲利害关系，讲现实的，而且很多实际例子我们都可以看到。提倡因果教育，因果的道理事实要讲透彻、讲清楚、讲明白，它就起作用，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 20:56:09

而且这个还要长期的讲、长期的提醒。那特别我们引用现前社会发生的事情，像黄柏霖居士，他在台北市警察局当警官，刑事警察局那些案件是很好的一个证据，他也发心整理这些资料出来，这都是现代的。说古代的，看也没看到，现在的人有名有姓，有资料可以查的，大家就比较容易接受，这些都属於因果教育。

　　所以印光祖师讲，这个戒它的钢骨就是因果。如果你不懂得因果教育，对因果教育的理论方法不知道，这个戒像一个房子，你要盖房子没有钢筋骨架你怎么盖？那因果就是借这栋房子的钢筋骨架，这个钢筋骨架你搭起来，你才能灌水泥盖屋顶、贴墙壁，那后续的工作你才能做。所以印祖特别给我们提出这个三本书，它的确是可以代替我们佛家的五戒十善。所以一生《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》印得最多。可惜这三本书现在讲的人也不多，偶尔讲一讲这还是不行。还是要像老和尚讲经的时候常讲，要一门深入，长时薰修，它才起作用。如果一暴十寒，那个作用还是不大，力量不够，我们这个病这么严重，力量不够。但是这些都要时间、要因缘，希望以后我们，特别是第一部《了凡四训》大家要深入。

净公上人：有人误以为《弟子规》《感应篇》是外道！
这些年来，我们劝大家一起来学《弟子规》、学《感应篇》。有很多人问我，为什么我们要学外道的东西?这个心不善，这个言语不善，为什么?你没有把它搞清楚，你就称它作外道，所以这些学佛的人对於佛法懂得不多，他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道，这个意思我们要知道，心外求法那叫外道。我们是不是心外求法?还是心外求法，我们自己就是外道，你错了!怎样才不是外道?大乘教里面，你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体，那就没有外，跟我是一体，儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说，《弟子规》、《感应篇》都是佛经，他感到很讶异。我说为什么，你看看净业三福第一句不是说「孝养父母，奉事师长」吗?孝养父母、奉事师长怎么做法?《弟子规》就是做法，佛经上这两句话是纲，纲领，《弟子规》是细目，它是一还是二?没有《弟子规》，这两句话就落空了，所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》，道家的《感应篇》，慈心不杀是讲因果，五逆里头特别是重视因果。
——净土大经解演义　　(第二一三集)

净公上人：现在人不要《弟子规》，你不要这个东西，你学佛就学不成，为什么？

1、这些年来，我们劝大家一起来学《弟子规》、学《感应篇》。有很多人问我，为什么我们要学外道的东西？这个心不善，这个言语不善，为什么？你没有把它搞清楚，你就称它作外道，所以这些学佛的人对於佛法懂得不多，他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道，这个意思我们要知道，心外求法那叫外道。我们是不是心外求法？还是心外求法，我们自己就是外道，你错了！怎样才不是外道？大乘教里面，你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体，那就没有外，跟我是一体，儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说，《弟子规》、《感应篇》都是佛经，他感到很讶异。我说为什么，你看看净业三福第一句不是说「孝养父母，奉事师长」吗？孝养父母、奉事师长怎么做法？《弟子规》就是做法，佛经上这两句话是纲，纲领，《弟子规》是细目，它是一还是二？没有《弟子规》，这两句话就落空了，所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》，道家的《感应篇》，慈心不杀是讲因果，五逆里头特别是重视因果。（恭录自《净土大经解演义》）

2、现在人不要《弟子规》，换句话说，不要孝顺父母，不要尊敬师长，不要了。我们对这个事情，不能不深入的去研究、去观察。你不要这个东西，你学佛就学不成，为什么？十善业你决定做不到。十善业是建立在因果的基础上，因果的基础是建立在孝亲尊师的基础上，就是《弟子规》的基础上。我学佛六十年，教学五十三年，深深体会，我们许许多多同学学佛功夫不得力，原因在哪里？原因在没有根。这个根，补，很难补得出来，今天大家学习儒释道三个根是从文字上学习的。古时候这三个根是在童年时候学习的，尤其是《弟子规》的根，是婴孩时候学的。你刚刚出生，你张开眼睛会看，竖起耳朵你会听，你已经在学习了。而《弟子规》是你的父母把它做出来，做给你看，你的父母还很年轻，他的父母也还在，你看他怎样孝顺他的父母，他怎样尊敬他的长辈。这个婴儿天天在看，看了三年，一千天，这个印象深刻，根深蒂固。所以《弟子规》不是教小朋友念的、背的，不是，是父母、大人在他面前做出来给他看，他是这么学会的。到六、七岁上学了，父母对老师那种尊敬让他看到，他就学会尊师重道。稍长，八、九岁慢慢懂事了，老师教这个学生为什么要孝顺父母，把道理讲给他听，他已经做到了，道理讲给他听。父母教育儿女要尊师重道，把尊师重道的道理讲给儿女听。父母跟老师密切配合，把这个人教出来，叫根深蒂固。我们现在这个根都没有了。（恭录自《净土大经科注》）

3、我们在这个世界时间短促，在这个世界里面只要把德行扎好，这个根扎好，也就是我们常讲的儒释道三个根，只要把这个搞好就行了，然后这一句阿弥陀佛就得力；没这三个根，这一句阿弥陀佛有口无心，不得力。所以念佛念了不少年，为什么烦恼习气还这么多？不得力！这一句佛号依旧降伏不了烦恼习气。可是如果有儒释道三个根，加上这一句阿弥陀佛，就有能力降伏住烦恼习气。

戒律为什么做不到？

《弟子规》是根本戒，根本的根本，为什么做不到？烦恼、习气太重。烦恼、习气是多生多劫累积下来的，这一生没有能力断掉，佛菩萨会原谅你。你到极乐世界再好好的修，修成之后再满你自己的愿望，你再住持正法、弘法利生。所以自己，古人讲得好，量力行事，我自己要衡量一下我自己有多大的能力，有多大的智慧、多大的德行、多大的能力，自己知道，超过了是绝对做不到的。真正要续佛慧命、弘法利生，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 20:58:17

你说那四个根多重要，怎么样也得把它落实，真正做到。我把四个根做到了，我能不能往生？你要是真信、真愿，你一生就念一句佛号就能往生。别人不知道你，佛菩萨知道你，阿弥陀佛知道，你那个一念等於别人念一辈子，一念相应一念佛。你的功德大，你救了佛教，你救了正法，诸佛菩萨都感谢你，这真的不是假的。你确实做出了个好榜样，这个榜样可以复兴佛法，以这个功德回向求生净土，还有什么问题！但这真难修，佛法讲讲容易，做太难了。《弟子规》几个人做到？今天把《弟子规》做到那就是圣人。《弟子规》是戒，落实在生活叫仪，就是三教基本的律仪，决定不能忽视。　　要用智慧去解释，《弟子规》文字不多，看起来好像不深，实际上是博大精深。头一句，这是基础的基础、根本的根本，「父母呼，应勿缓」，这什么意思？父母是个代表的，是个代表的人，他叫我，我赶快答应，这表示恭敬。父母指谁？大乘《菩萨戒经》里面说，「一切男子是我父，一切女人是我母」。这就扩大了，所有一切众生呼我，我就要用对父母呼我的态度去应。「一切众生本来是佛」，我们老祖宗说的是「本性本善」。前面我们读过，十善业道，大乘菩萨展开来八万四千法门，《弟子规》展开是不是八万四千法门？是！一点都没错。小乘展开是三千威仪。你就晓得，《弟子规》字字句句都充满八万四千法门、都充满无量法门，世出世间一切法没有在它之外，你才真正体会到它不可思议。
资料恭摘:净公上人专集网站

净土大经科注　　（第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 　　
普贤菩萨教人礼敬诸佛，一切众生是未来佛，三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，未来佛在哪里？现前一切众生是未来佛。而一切众生包括动物、包括植物、包括矿物，为什么？众生是众缘和合而生起的现象，这个意思广！遍法界虚空界所有一切万事万物统统要恭敬，为什么？法性变的，法性是佛，所以「情与无情，同圆种智」。人在这个地方培养自己的真诚、恭敬心。真诚、恭敬心是性德，你要是明心见性，你本来就是这样子，性德自然的流露，真的，他不是学的。　　我们现在是迷失自性，把性德忽略了，现在佛教给我们，我们要把性德找回来。从什么地方找回来？从持戒。戒律里面头一个就是要尊重别人，要尊重万事万物，决定不能够轻慢。你要问这是哪条戒？这是根本戒，十善业道。十善业道落实在哪里？落实在《弟子规》、落实在《感应篇》。今天你戒律再严格，你不能落实到弟子规，不能落实到感应篇，假的，不是真的，这个道理不能不懂。
资料恭摘:净公上人专集网站
大方广佛华严经　　（第一六六０卷）　　2006/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1660
我们现在都愿意随顺性德，性德是什么？告诉你《弟子规》是性德。圣人很了不起，具体给你举出来，你随顺《弟子规》，你就其乐无穷，你随顺《感应篇》、随顺《十善业》，你走的是觉道，走的是佛道，把你的人生价值观改变了。现在这个社会人生价值观是什么？钱，好像他活在这个世间就是为钱来的，拼命往里面钻。我们中国古人知道，所以在造字的时候，造的那个「钱」字，你想钱是什么意思？这边是黄金，一堆金，那边是什么？一个人拿一把刀子在斗，两个人在抢，不是个好事情。中国从前做的，你看古代的铜钱，现在实在讲最早的时候用的是黄金，金钱，以后做银钱、银元，最后就发展到铜钱。铜钱，圆的当中有个洞，有个方孔，那是什么东西？古时候犯罪的枷锁，告诉你看到这个钱，你就想到这个东西是枷锁。它时时刻刻提醒你，这个东西是要用它，不能没有，小心谨慎，不要去披枷戴锁。太多了，太多了就披枷戴锁，适可而止。这就是价值观不一样。古圣先贤给我们做的价值观是道德、是伦理道德，伦理道德特别拈出来仁爱、忠义。中国人讲八德，这是中国人的价值观，孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平。人生在世干什么？落实八德，力行八德，以八德感化一切众生，这是提升你自己的灵性，不断向上提升，从凡夫提升到佛的境界，不是为钱来的。物质生活再贫穷无所谓，孔夫子赞叹他的学生颜回，颜回是他所有学生里头最贫穷的一个人，夫子对他特别赞叹，他什么？他的价值观不在物质生活，在精神生活。他贫，贫而乐！从来没有看到颜回为物质生活而忧虑的，从来没有过。箪食瓢饮，这是夫子形容他的生活，吃饭他连个饭碗都没有，用竹子编个篓，用那个盛饭，喝水杯子都没有，葫芦挖个瓢，箪食瓢饮。一般人不能过的生活，可是颜回一天到晚快乐无比，他乐的是什么？道！道业精进。换句话说，他天天有悟处，时时有悟处，就是我们此地跟你讲的一真法界的恒沙性德，在哪里？在一切法。他的孝悌忠信天天增长，仁爱和平天天增长，他怎么会不快乐？
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大方广佛华严经　　（第一九九三卷）　　2008/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1993
用中国传统的方式做标准，对父母不孝顺，要知道这是障碍，这是大麻烦，所有一切麻烦的根。对老师、对长辈不尊重，这个东西要是不放下，出世间法永远得不到。不但高层的得不到，小小之果，像须陀洹，你都得不到。有人修一辈子，不是不修，真修，就是这个没做到，死了之后还要搞六道轮回。为什么？那是轮回的因，轮回的因没有除，他怎么能离轮回？所以佛法的修行，孝养父母第一，奉事师长摆在第二。在中国传统教学，也是把这两个排在第一、第二。世出世法一样的，一丝毫差别都没有，这个我们要好好想想为什么。於是我们就能想到，《弟子规》重要。《弟子规》是什么？伦常道德的落实，烦恼业障习气的放下。对父母不尊重、不孝顺是业障，真的，要没有业障，哪有不孝顺父母的道理！天经地义，你肯定有业障，业障放下，自然就孝顺，对人自然尊重。自己有业障，自己不知道，明眼人看得清清楚楚。明眼人就是声闻、缘觉、菩萨，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 21:00:25

他们看得非常清楚。
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净土大经科注　　（第五四八集）　　2012/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0548
佛教是教育，诸位一定要明了。教育真正达到效果，是要把恶人教导他变成善人，坏人教导他变成好人，这才是教育。不是说恶人、坏人，开除他、不要他，这是失败的教育。成功的教育，是要把坏人教导他变成好人，佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」。他肯接受、肯听话，他回头得快；不能接受、不肯听话，他回头得慢，早晚都要帮助他回头。要有耐心、要有智慧、要有善巧方便，帮助一切苦难众生，这才叫做学佛。我们教不好人，不能改变别人的气质，不能帮助人超凡入圣，自己常常要反省、要检点、要忏悔，我们自己做得不够，决定不可以怪对方。「对方业障深重，没有善根」，这都是推卸自己责任的话，不负责任的话，真正负责任，是要自己冷静认真去检讨。　　为什么诸佛菩萨、祖师大德那么能够感化人，我们为什么做不到？我们做不到的因素，实在讲很简单，智慧不够、德行不够。果然真有智慧、真有德行，实在讲连动物都受感动，何况人？修养德行，求智慧，读经、听经能帮助我们开智慧。德行的建立，我们净宗成立之后，提出五个科目，简单。我在美国，印海法师对於我们的作法非常赞叹，他说：「你们修行的目标，这么清楚、这么简单，让大家都能够记得，都能去做。」所以我们提倡要做的，都是佛教导我们最基础的修学法，「三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿」，五个科目，好记。太多了，记都记不住，你怎么学法？没法子修。　　这五个科目里面的条目，我们每一条都记得很清楚，在日常生活当中，要勉励自己去做到。特别是三福，这叫福报，临终头脑清楚，这大福报！所以世尊，第一个就教我们修福。三种福报：第一种人天福报，第二种声闻、缘觉的福报，第三种佛菩萨的福报。佛这样教导我们，我们自己不肯修学，那怪谁？人天福报是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句，实在讲超越时间、超越空间，无论在什么时代，无论在什么地区，无论是什么样的族群，都行得通，都没有违背。各种不同的宗教，我们提倡孝养父母，大家都没话说，天经地义；奉事师长，没有人反对，大家都赞成的，我们修行要从这里做起。
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九九年早餐开示—孝养父母为先　　（共一集）　　1999/2/26　　澳洲布里斯本　　档名：20-014-0226 　

净公上人：没有《弟子规》，一生努力等于零作者：净公上人来源：学佛社区网查看：1090

问：读《无量寿经》就专听《无量寿经》，那平常师父所定的学员们的德行教育课程？

净公上人答：那是根本、那是基础、那是打地基，没有那个基础，你学《无量寿经》、学《华严》、学什么，你就是学上三百年，最后还是失败，绝对不会有成就。所以我跟你们强调你们都不相信，根本的根本就是《弟子规》，你能够把《弟子规》做到，你学的东西都踏实，就好象盖房子，你一定盖得很好。你没有这个基础，你盖房子没有地基，你盖一半一定会倒掉。

问：请问愿怎么发？志怎么立？

净公上人答：……我学佛已经五十三年了，你看看这些人，为什么没有成就？没有基础。所以我劝你们两年之内把《弟子规》、把《了凡四训》、《感应篇》，佛门里面，《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，你把这个东西真正落实了，你就有根。然后无论学什么法门都有成就，你能开悟，你能证果。你要是没有这个基础的话，这个基础的基础是《弟子规》，这是头一步。

问：师父一句话已经全部都解答了。

净公上人答：对。别人要是来问的时候，出家人就教他念《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。在家人教他念《弟子规》、念《了凡四训》、念《太上感应篇》就行了，在家从这儿扎根。

摘录自：净公上人学佛答问澳洲净宗学院之三，2004.10.26澳洲净宗学院，编号：21-261

问：道场念佛堂内大众常年佛七，在念佛中间隔听经，应该是专听师父上人讲的净土经论，还是先以蔡老师的《幸福人生讲座》和《弟子规》听起？

净公上人答：那既然是中根，一定要循规蹈矩，你得听话。循规蹈矩怎么样做？一定要持戒。给我们讲了三个原则：持戒，修定，开悟。我们今天想学教，对经教很有兴趣，对戒律没有兴趣，不想学戒，那就没有法子，佛也无可奈何。你要想成就，你到哪一生，你真正喜欢持戒，你那一生就会有成就；你要疏忽戒律，你那一生不能成就，还是阿赖耶识里面种点善根，结个法缘，这要懂。那要持戒？佛教我们：先学小乘，后学大乘，小乘是从人天讲起，就是说先把人做好。人都做不好，你怎么能作佛？佛是人中最完美的人，没有一丝毫缺陷的人。这使我们就想到，在中国祖师大德们，唐朝中叶以后舍弃了小乘，用儒跟道代替。所以儒释道的关系是一家，儒释道关系非常密切。我们学佛要扎儒的根，儒是讲人伦，做人；你人都做不好，你就不能作佛。道是讲成仙，也要先做人，人做不好，怎么能做仙？你要明白这个道理，你才晓得儒是做人的根，第一个根。

所以同学们要认真把《弟子规》做好，别人做不做，与我不相干，我要要求别人做，错了，为什么？那是你的妄想、分别、执着。要要求自己做，对别人客气，对自己不能客气。《弟子规》做到了，《弟子规》第一句：父母呼，应勿缓。我父母没在，那别人叫我，我就可以慢吞吞，爱理不理？不是，他是举例子，对待一切众生要像对待父母一样。我如何孝敬父母，我就如何孝敬一切众生。这在大乘佛法里头有，《菩萨戒经》佛给我们讲得很清楚：一切男子是我父，一切女人是我母。我们把一切男子女人都看作自己的父母，我们那个孝心才能做得出来。

孝是一切法的根基，根本的根本，是要求自己，不要求别人。孝敬达到极处是在佛法，佛法讲：情与无情，同圆种智。我们看到一个苍蝇，看到一个蚂蚁，看到蚊虫，也像看自己的父母没有两样。谁做得到？给诸位说，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 21:02:33

须陀洹做到了。须陀洹是刚刚入门，小乘初果。在大乘初信位的菩萨，《华严经》讲十信，初信位的菩萨做到。那我们做不到，做不到没有到初信，也就是华严的门没有入进去，十信是华严小学，十住是华严大学。这些经教我们不读不学，怎么会知道？然后你就回头想想看，你说学佛多难？什么人能有这样的恭敬心？这种恭敬心，跟诸位说，是性德。你要是觉悟了，你就是这样做法，你跟诸佛没有一样是有差距的，完全相同，自性的流露。为什么？所有一切有情无情都是自性变现的，自性弥陀，自性菩萨，自性众生。众生里头蚊虫蚂蚁，自性蚂蚁，自性蚊虫，跟自性弥陀、自性观音是平等的，一点差距都没有。

我们不是这么多年在教下的熏习，不懂！我们讲给初学人听，他们听得怪怪的，他也不能接受，哪有这种事情？这是胡说八道。蜎飞蠕动怎么可以跟我父母相比？怎么可以跟佛菩萨相比？他说我们胡说八道。幸好这话是佛说的，不是我们说的，我们说不出来。我们通过这么多年的熏习，终于对佛陀这些话听明白了，相信了，不怀疑，也认真学习。我们现在看到苍蝇，看到小虫，我们会合掌，小菩萨！决定不会去伤害它。我洗澡在浴缸里面放水，看到浴缸里有小虫，我就不敢放水，先一定合掌跟它沟通：小菩萨！现在我要用这个浴缸，请你离开。它走了，我们才能放水，不可以伤害它，那个小虫比蚊虫还小。

所以我们从小没有扎根，现在扎根是必要的，可以同时下手。每天我们用一半的时间做这扎根的教育，学这些，一半的时间，我们来听经、来念佛。要特别重视扎根教育，扎根，我们是四个根，出家的同学，《弟子规》决定不能疏忽，要知道没有《弟子规》，你一生的努力最后都等于零。要想成就，这个根是第一重要，千万不能够疏忽。有这个根才有佛法，没有这个根，不但佛法都没有，人天法也没有。《弟子规》是人道，《感应篇》是天道，道家讲成神仙，上品是天仙，十善业是佛道，《沙弥律仪》是僧道。真正想把道场兴旺起来，你不扎这四个根，你做不到。这四个根扎到了，你的道场自自然然兴起来，不要你操一点心。为什么？护法神帮你兴起来，护法神是护法道，他不是护的人。你人有道，他就护你，你人没有道，他不护你。这个道理要懂。一切随缘，决定不可以攀缘，攀缘造业，造得很重。随缘，没有分别，没有执着，那成就功德。如果还有分别，还有执着是福。

来源：摘自《学佛答问》（答香港参学同修之九十二），编号：21-442

人民大众牛网友说：末学在《从印光祖师看净公上人》一文谈论到这个问题，说《弟子规》是外道的人，我想多半没有读过印光大师文钞，印光大师在文钞劝勉人不要因为《太上感应篇》是道家的而不读。印光大师当年流通《太上感应篇》《了凡四训》很多，在印光大师文钞多次谈到儒家佛家道家的关系。弘一大师出家以后说非佛经不读，但是晚年整理儒家经典并且作序，他说儒家经典对于我们初学还是有帮助。雍正皇帝在《十善业道经》序文《永贞皇帝上谕》也谈到这个问题，并且严厉批评儒释道水火不相容的现象。印光大师曾说雍正皇帝久证法身，换句话说雍正皇帝也是大菩萨再来。末学在《从银光祖师看净公上人》一文“质疑弟子规”小章节详细谈到这个问题，并且引用印光大师原文，还有祖师大德开示。我们净土宗第九祖蕅益大师用佛法来为儒家四书《大学》《中庸》《论语》《孟子》做注解。如果说《弟子规》是外道经典，那么印光大师，弘一大师，蕅益大师岂不也破皈依戒，也是外道？

《弟子规》也是佛菩萨的加持——索达吉堪布新书《漫谈弟子规》上市

《弟子规》也是佛菩萨的加持。

孔孟之道里没有佛教的轮回思想，没有菩提心、空性以及如来藏的甚深教言，但在为人处世、接人待物方面，讲得确实好。

我经常想：弟子规的内容，应该用佛教观点来解释，这样刚好有一些补充。

——索达吉堪布

很多人都听说过《弟子规》，但它到底讲了什么，跟我们有什么关系？

当藏传佛教遇到儒家典籍，又会发生怎样的碰撞？

作为藏传佛教的大德，您为什么会讲《弟子规》？

堪布：《弟子规》讲的是如何做人，这些最根本的东西，只要是人，就一定离不开，不管是古人还是今人。这里面讲的不是佛法，但与佛教不相违，可以帮我们完善人格，很值得学。

我作为一个藏族人，以前对汉地的国学文化知之甚少，后来看到这方面的典籍，很吃惊，觉得许多道理非常殊胜，每个人都一定要学。特别是这部《弟子规》，我不但自己学、给别人讲，还把它翻译成藏文，推荐给藏地的大人和孩子。

为什么要了解古人的智慧？

堪布：凡夫的语言表面上有趣、吸引人，但你去学，又学不到东西，说不定还会伤害自己，《弟子规》教诫：“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。”

做人不容易，很多时候要从这些“小地方”留心，千万不要以为看看无妨。现在杂书多，流行的歌或视频也多，你看了，就被染污了。本来还挺聪明的，现在变笨了，本来很有志向的，现在变脆弱了。所以，要在点点滴滴上注意，否则积重难返，到了一定的时候，就再也不会对圣人的教诲感兴趣了。

《弟子规》不是给小孩学的吗，为什么让大人、甚至出家人去学？

堪布：古代孩子所受的教育、所具有的德行，今天我们这些大人有吗？不见得。没有，那就是孩子，就要学，诚如《戒律花鬘论》所说：“不知理，六十岁也如孩童。”我们大，是大在年龄上，如果道德学问不是那么踏实，甚至一片空白，为什么不学呢？

而且，大人学了，才有资格引导孩子。学校重视分数也就罢了，做家长的必须要给孩子补上德育课程，否则，孩子的智慧你放心吗？没有德行，智慧又依靠什么成长？

或许有人想：“我们出家人不用学吧，这是世间学问，又是童蒙教育，我都看破了、出家了，何必学呢？”

出家了，人做不好的话，即使待在僧团里，也不会守规矩的，要发心利他更难，要成佛，那太遥远了。

所以，我的建议是，人人都要学《弟子规》。小孩子要学，大人也要学，在家人要学，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 21:04:40

出家人也要学。这本《漫谈弟子规》就是我为每一个人写的。

出家人也讲孝道吗？

堪布：佛陀时代有一位阿罗汉，父母非常贫穷，他想供养，又不知是否违背戒律，于是去请示佛陀。佛陀召集僧众，开许说：“假令出家，于父母处，应须供给。”可见，出家人供养父母，是合乎律制的。

有人学了点中观，就把父母观“空”了，父母说什么都不理不睬，这是不对的。

学了佛就不用孝顺父母了？佛陀没有这么教过。佛陀说，父母是我们的恩田，是严厉对境——你孝顺父母，功德很大；违逆父母，过失也一样大。所以，不管父母有没有学问，一个有教养的人，无论你在家或是出家，都要孝顺、恭敬、供养父母。

那出家人这样做，是不是一种执著呢？

是一种执著。就像汉地的懒残和尚，他为养活母亲，甚至典当了袈裟去换米。但结果呢？他的执著不仅没有影响修行，反而让他成就了。

作为出家人，您怎么对待您的母亲？

堪布：我经常感到惭愧，我母亲来佛学院出家十五年了，但我没有为她做过什么，也做不了什么。不过，让我比较欣慰的是，我从来没有跟母亲吵过架。有看不惯的地方，我会用委婉的语气提醒她，她一听就懂，懂了就改了。改了，我就放心了。

我一直认为母亲很聪明，如果她识字，智慧肯定超过我，我经常跟她这么说。不过，虽然母亲不识字，却能背诵《极乐愿文》《普贤行愿品》《度母赞》等文字，我小时候会的那些都是她教的，母亲的记性很好。

我确实没有为母亲做过什么。也是忙吧，最多上课前去看她一下，也就一分钟，不过母亲挺安慰的。一分钟左右我就离开那儿，来上课了。这是我的孝顺方式，和古人、世间以及佛教界中那些孝子比，很惭愧。

现在微信上有各种信息，很多以前没见过，多学这些有好处吗？

堪布：博而不专会落于浮泛，形不成有力的深度，就像庄子说的：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”他告诉我们，修道最忌讳的是杂，杂了心就不一，就多；多了就无法摄持并向内专注，就扰；扰了就会落入忧虑和纠结；忧虑纠结，就修不下去了。

萨迦班智达教诫：“智者学习诸知识，究竟一门通世间，愚者虽是见识广，不能照明如星光。”他把群星和太阳做了一个对比：群星虽然遍布虚空，却无力遣除黑暗，太阳只有一枚，却能遍照世间。

《荀子·劝学》里也有一个比喻：“鼯鼠五能，不能成一技。”鼯鼠是一种小飞鼠，有点像松鼠，它能飞，却飞不上屋顶；能攀，却爬不上树梢；能游，却渡不过小水沟；能跑，却赶不上人走；能藏，却盖不住身体。它有五种技能，却没有一样拿得出手，很悲哀。

由此我们了解，求真知，需要深入。

所谓的应机施教，是不是见人说人话、见鬼说鬼话？

堪布：《论语·先进篇》有这么一段情节：

子路问孔子：“当我听到一个好主意，可以立即去做吗？”

孔子说：“你的父亲和哥哥都健在，为什么不问问他们，却听到了就做？”

冉有问：“听到一个好主意，可以立即去做吗？”

孔子说：“听到了就要立即去做。”

公西华在旁感到奇怪，问道：“老师，他们两人的问题一样，为什么您的回答却不同呢？”

孔子说：“冉有为人犹豫、退缩，所以我鼓励他果断一点；子路勇气过人，但遇事往往思虑不周，所以我抑制一下他的冲动，让他三思而行。”

这种因人而异却又恰到好处的教育方式，只有真正的智者才做得到，然而，这样的人确实不多。

《君规教言论》中说：在一个大国里，一定有贤善的人，有卑劣的人，什么样的人都有。正因为了解到什么众生都有，而众生的根机、意乐、性格、智慧等又都不同，佛陀才宣说了八万四千法门，以便恰当地利益每一个众生。

这就是应机施教，或说因材施教。

佛教有什么可打动人的？

堪布：圣天论师在佛教历史上最会讲理，他一生的辩论事业中，胜伏过许多外道。晚年时，尊者又赢了一位婆罗门。婆罗门心服口服，但他有个弟子不服，他想：“既然我的上师辩不赢你，那我就用刀赢你。”

于是他跟踪尊者，但始终无从下手。直到有一天，当尊者独自一人在树下禅修时，他跳出来，说：“今天我要用刀赢你。”边说边狠狠砍了尊者一刀。

虽然身上中刀，但尊者依然慈悲地对他说：“真理岂能被刀剑胜伏？你赶快走吧，我的弟子里有很多还没有得无生法忍，有执著，他们会追杀你的。”

来人一听，知道尊者有着非同一般的境界，马上心生惭愧，跪在地上祈求忏悔。

“快走！”尊者强迫他离开了。

过了一会儿，弟子们回来了，见尊者躺在血泊里，知道有人杀害师父，要去追。这时尊者用最后一口气说：“这是前世的因缘，不要追了，放过他。”说完，便圆寂了。

杀人者的师父被佛教的智慧折服，杀人者则被佛教的慈悲折服，从这里我们就知道，千百年来，佛教之所以得到无数人的相信和景仰，就是因为它的教义和实践完全说明，它是包含智慧和慈悲的真理。

像《弟子规》这样的人格教言太浅，为什么不提倡学空性？

堪布：以我多年的经验看，人格教言虽浅，但学一句，与人交往时就会起到一分作用。如果这些从谁的言行举止中体现出来，我会推知，他的内在一定有相应的智慧和美德；有时我甚至相信，他是有修证的。

所以，《弟子规》虽然没有讲空性，也没有讲一些前世后世、业因果的道理，但是，它以整个儒家思想为背景，用最简洁的语句，将道德修养的基础和框架完整介绍出来，是非常难得的，很值得学。

学习这部论典，不学佛的可以做个好人，学佛的可以在夯实人格的同时，将它转为解脱之因。

那这样做，和空性相违吗？不相违。

了解佛法的人知道，空性和慈悲是互相启发的，一个人越了解空性，就越重视利他行为，这是规律。不了解的人以为，做人的道理浅、空性的道理深，因而不重视人规。然而事实上，忽视人格修养，一方面得不到利益，一方面也说明，他对空性其实并不了解。

索达吉堪布教诫我们不要小看《弟子规》，他说：

“与所谓的新科学、新理念相比，传统美德才是今日社会的净化剂。简单平凡的文字里，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 21:06:48

好像没有什么新意，却清晰指明了亘古不变的人性所应该遵循的道路。”

“我现在经常感到，今天我们谈做人，谈国学教育，很多时候不是在要求一些很高的东西，相反，我们是希望大家明白一些基本道理。”

堪布看重人格，“人格的厚度，远远不是一张文凭所能承载得了的。”

堪布看重修行，“真诚修行比任何表面功夫都重要。”

堪布看重大爱，“如果我们认同‘己所不欲，勿施于人’是所有的爱得以展开的基础，那么我希望大家再向前迈一步，走进佛教的认识——己所不欲，勿施于众生。”

印光祖师反对佛弟子修学外道却弘扬太上感应篇的原因

2015/12/28 18:37:00 热度：1264

　　释迦摩尼佛于《五分律》中开示“虽是我所制,而于余方不以为清净者,皆不应用。虽非我所制,而于余方必应行者,皆不得不行。”。佛陀阿含经开示“诸恶莫做、众善奉行、自净其意、是诸佛教。”。因为道教《太上感应篇》属于佛教与道教的人天乘共法部分，且于中国为必应行者。所以，印光祖师反对佛弟子修学外道的同时，却极力劝导佛弟子修学道教的《太上感应篇》。老法师极力劝导佛弟子修学《弟子规》，同印光祖师劝导佛弟子修学《太上感应篇》是同一种佛教依据。

　　印光祖师相关开示见下：

　　知佛法人，不谈道经。何以故，以道经是求人天福报之法，非了生脱死之法。《印光法师文钞三编》卷二-533页-复刘元仁居士书

　　末世外道充斥，纵有信心，多半归于外道，以无正法之可闻故也。近来交通便

　　利，佛法经典得以流通，实为大幸。然不得既学佛法，又修外道法，以致邪正混

　　乱，则为害非浅。《印光法师文钞三编》卷二-546页-复韩宗明张宗善二居士书

　　印光法师谈感应篇

　　――代重刊序

　　弘法敬辑

　　一、感应篇之概述

　　1、感应篇的来源

　　问，《感应篇》，谁人著作。对于他教典籍，以何法辨别之。

　　答，《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作，只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。虫文鸟书，大开文字之端，敢以虫鸟不足重，而不用其文字乎。举此一事，可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词，尚不如春禽昼啼，秋虫夜呜之有天然风味也。《三编卷四　答崔树萍居士问》

　　2、感应篇的性质

　　《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠、文理俱隹，俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。《增广卷二　复四川谢诚明居士书》

　　五经四书，本是教人为善之书。世多以文视之，则便当面错过。若《感应篇》、《阴骘文》等，直陈因果报应之事，俾人一目了然，实为有益。彼大言理性，不提因果报应者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之实。《三编卷二　复谢慧霖居士书五》

　　《感应篇》、《阴骘文》，实为功过格之源本，以故恭录于首，以期朝夕讽诵，互相鉴照。俾得三业清净，一心淳笃。庶可无忝所生，行为世法。由是而世法佛法，一道齐修。成已成人，了无二致。前继往圣，后开来学，参赞化育，辅翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，别求玄妙。纵令大得，亦只能利一类之机而况专资空谈者乎。《续编卷二　净土问辨功过格合刊序》

　　二、感应篇之实行

　　1、读诵奉行　改过迁善

　　凡《安士全书》，及《感应篇汇编》，《印光文钞》，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著，口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。《三编卷三　复福州佛学社书》

　　《感应篇汇编》，宜令熟读，此正本清源之要务。以五经四书所说者，或散见于各处，或义晦而难领会。此既熟读，读五经四书，一见此种话说，即便心领神会。理学务躬行，而不知此义，反指为异端者，皆见理未的，救世无术之流类也。《三编卷二　复谢慧霖居士书二》

　　汝宜每日将《太上感应篇》，《文昌阴骘文》，《关帝觉世真经》，日读三五遍，至少须一遍。亦令汝妻日日读之，自可知为人之道理。既知为人之道理，则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝，以为汝父素好善，故有此令郎。此其荣为何如也。光宗耀祖，成家立业，只在能立志学好而已。岂有甚么难行难做处。《三编卷三　复某居士书》

　　人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。古语云：“少壮不努力，老大徒伤悲。”此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应，一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我、于亲、于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得?譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像，了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。《增广卷一与周法利童子书》

　　若日说因果报应，与生徒讲《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》。而所作所为，皆与三者相反，则成登埸优人，只供台下人一时悦眼娱耳而已。优人只得优人之值，断无生前没后之真利益也。愿汝深体吾言，则儒佛之心法，及究竟之实益，岂必令前人独得，而汝或不得者哉。　　《三编卷二　复卓智立居士书一》

　　2、感应篇与家庭教育

　　志在成就子弟，而不知子弟之成，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 21:08:57

唯在家教…………及能读书，即将《阴骘文》、《感应篇》，令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替。如金入模，如水有堤。岂有不能成器，仍旧横流之理乎?人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优、深信因果之师，令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。《增广卷一　复永嘉某居士书四》

　　令熟读《太上感应篇》，《文昌阴骘文》，《关帝觉世经》，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性憍惯，养成败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。《续编卷二　家庭教育为天下太平之根本发隐》

　　《阴骘文》、《感应篇》，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎。《增广卷二　复永嘉某居士书七》

　　祈以《感应篇》教子孙，终身诵之，胜于小学韵语多矣。《三编卷二　复邵慧圆居士书三》

　　儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。《三编卷一　复金益平居士书二》

　　教小儿常以《阴骘文》、《感应篇》，为入德之门。俾幼时即知为人之道，与因果之理。则后来决定不敢作越理犯分之事。否则被彼邪见所诱，则其行或至如今之废孝废伦免耻者，以现今此种邪说甚多故也。《三编卷三　复王智卓居士书》

　　宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》，为彼讲说。俾知为人之道，及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者，皆由最初不知为人之道，及因果报应。一闻邪说，遂极力依此，以逞其肆无忌惮之心，为可哀也。《三编卷三　复马宗道居士书一》

　　必须令彼熟读《感应篇》、《阴骘文》，以为前途之导。即二女亦当读之，以期藉此自修并以化人。天下不治，匹夫有责，此实匹夫令天下治之根本法。又须令儿子多看《安士全书》，《历史感应统纪》，及有益身心之善书。《三编卷一　复神晓园居士书》

　　世之不肖子女，皆其母不尽母职之所致也。母若贤，一则秉其气性，二则观其作为，此系以身立教者。次则教以为人之道，如孝弟忠信，礼义廉耻等。又须切切实实示以因果报应。迨读书时，先将《感应篇》、《阴骘文》令其熟读。毕生每日须念三五遍。再与讲其大义，则如镕金入于好模中，决无不成好器者。此母教为治平之根本也。世人皆不注意，故有今日之战争现象。以致国运危岌，民不聊生也。光不须为小儿说法，且为汝夫妇说教小儿法，则小儿自可仿效仪型，克成正器矣。《三编卷一　复李慰农居士书五》

　　三、感应篇之功用

　　1、令人深信因果

　　因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。书曰，惠迪吉，从逆凶，唯影响。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。皆因果之说也。至于佛法，则更为彰著。前究过去，后明未来。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。了此，则善恶报应，不爽毫厘。吉凶祸福，皆由感召。人虽至愚，决不至幸灾乐祸，避吉趋凶。惜无殷鉴，每致所作反乎所求。此忧世君子，汲汲然流通《感应篇直讲》为急务也。《三编卷四　感应篇直讲题辞》

　　因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。孔子之赞周易也。最初即曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。此语依表面看，是说庆殃及于子孙。依实际论，其庆殃之归于本人者，当更大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也，末后方曰向用五福，威用六极。用，以也。极，穷困苦荼也。五福六极，实示前生之善恶因，及现生之善恶果也。儒经说前因现果，现因后果。孔子箕子此二语，最为明显。佛经说三世因果，最为详悉。撮要说之，则曰欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼，而薄于此之命令乎。故《感应篇》云，祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。果知此理，则上不怨天，下不尤人。兢兢业业，恐惧修省。格除自心私欲之物，则自心本具之正知发现。由兹罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果，尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧，断贪瞋痴，诸恶莫作，众善奉行。初则断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣。次则渐渐进修，以至真穷惑尽，慧满福圆。彻证自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。《三编卷三　因果实证序》

　　人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶、种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格，如格鬬，如一人舆万人敌。物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物。致者，推极而扩充之谓。知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎。是以圣人欲人明明德，止至善，

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