净公上人：了凡四训菁华

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-5 13:52:45

有了这个效果，他信心具足了。

　　第三、「二次誓行善事三千」，他有个愿望「求儿子」。因为他命里没有儿子，而且寿命只有五十三岁，命里头没有儿子，这一次是行善事求儿子；他得到一个儿子，命里头没有的，那是求来的。这三千桩善事，不到三年就圆满，可见得他做得有信心，做得非常积极。而且全家人做，他的太太、家里面的人都帮助他做，三年就圆满了，果然求子得子。

　　第四、「第三次再发愿，行一万桩善事求进士」。进士是功名，他命里头没有的，命里头没有功名。进士在古时候，用现在的话来说，是最高的学位；从前的学位是考试得来的。县考秀才，录取之后这是县考秀才；省考举人；进士是皇帝考的，这是殿试，皇帝的殿试。进士是国家给学位，最高的学位，他命里头没有，这叫功名，他求功名得功名。这一万桩善事，很容易就圆满了。那时候他做宝坻的知县，看到农民生活很困苦，农民纳税他减税。减税的政策，这一个政策全县几万人都得好处；一桩事情，他一万善事就圆满了。梦中有境界告诉他，他的善行圆满了，他自己半信半疑；再请教当时高僧大德，人家告诉他，这个事情确实。所以说公门好修善，你机会好，你有权力做这个好事，减轻农民的负担，让整个县里的人，都能够得到利益，都能得好处。一个政策就万善，一个错误的政策就万恶，这个道理一定要懂。「求进士丙戍登第」，果然得到了。他没有儿女，求儿女得儿女；没有功名，求功名得功名；寿命他没有求，但是延长了，他的命里头有五十三岁，他活了七十多岁。他并没有求长寿，因为积功累德，寿命不求自然就延长。因缘果报的道理，我们要懂。他老人家一生的经验，一生的实学，教导他的儿子。

　　末后这一段，第五、「训子闲邪存诚，知非改过，齐家报国」。这是四篇文章教训他的儿子，内容是闲邪存诚。闲当作防止，邪是错误的思想、错误的行为，要知道预防。存诚，处事待人接物用真诚的心，不欺骗自己，不欺骗别人，真诚的心处事待人接物，福报就大了。诸位要晓得，心地虚伪，那是造作一切罪业的根本。处事待人没有一点诚意，这种人不是堕三途，决定堕地狱，肯定堕地狱，这是我们一定要知道。我们用真诚心待人，别人欺骗我们无所谓，不必去介意。人生时间很短，我们以真诚心待人，来生有好去处，至少生天享天福。他用欺罔的心对待我，他堕三恶道，他造罪业。各人有各人的去处，各人有各人的因果，这个我们一定要懂。「知非改过，齐家报国」，心量逐渐逐渐扩大，不为自己了，能够为社会、为众生，所以他福报就大了。

　　末后结论，「云师教诲，精邃真理，熟玩勉行」。这几句话是勉励我们自己的，云谷禅师的教诲是真理，是非常精深的大道理。我们要细心去读，要去玩味，勉励自己努力的奉行，决定改造自己命运。我们自己命运能改，家运也能改，国运也能改，今天世界上有这么多灾难，能不能改？能改；只要我们真正觉悟，真正回头。我们今天修行，修行是什么？生活。过去生活为自己，错了；现在生活为众生、为社会，这就对了，修正过来了。过去念佛为自己，求生西方极乐世界，到极乐世界去享极乐，为自己。现在念佛不为自己，为一切众生，求佛菩萨加持消灾免难，这个念头转变过来了。为自己是自私自利，为众生功德无有穷尽。所以念头这一转，这叫修行，这是真修，这是真正的实学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第三集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0003

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　　诸位同学，请看讲义丁这一段：「改过之法」。这是四篇里面的第二篇。这一篇里面有四段：第一段讲改过之因；第二段讲改过之基，基就是根本；第三段讲改过的方法；第四段讲成绩、绩效。

　　我们先看第一段。「吉凶之兆」，兆是预兆，无论是吉利或者是凶灾，在没有来临之前都有预兆。这些事情，自古以来例子太多太多了。古人一般读书人，对於这些徵兆都能够看得很清楚，现代人即使非常明显的预兆，他都不能够觉察。原因在哪里？这与读书有大关系。古人所读的，确实是圣贤书，读书的目的不是求名闻利养；古书里面所说的，「读书志在圣贤」。为什么读书？读书是为了作圣作贤。什么叫圣贤？圣贤就是对於宇宙人生的事理通达明了，通达明了的人就叫圣人。不能够圆满的通达明了，也在通达明了这里面去认真努力学习，那就是贤人。在佛法里面，圣就是佛，贤就是菩萨。读书目的是为这个，不是像今天，今天我们有几个同学来问，哪个学校，哪个学系最有名；这个学校是医科最有名，医科毕业出来赚钱最容易，那个读书的目的，都是为了赚钱，是为名闻利养而读的，他哪里有智慧？吉凶预兆在面前，他怎么会看得出来！

　　志在圣贤的人，他的心是清净的，心是定的。清净心、定心生智慧，不但是很明显的，那太清楚了，就是很晦暗的预兆，也就是不甚明显的预兆，都能够觉察。《了凡四训》这本书里面，举的例子就很多，所以我们要细心去读，细心去体会、去观察，这是应当要学习的；我们在这一生当中，你才有能力趋吉避凶。如果对於吉凶的预兆都看不出来，你到哪里去躲避？

　　这里面跟我们讲了一个大原则，要记住，「过於厚者常获福，过於薄者常近祸」。讲存心，一个人心地厚道，不欺骗众生，这个人常常得福报；心地非常刻薄的人，容易得到灾祸。可是现在我们要拿这个道理跟人讲，人家听了摇头不相信；反而告诉你，你厚道被人欺负，刻薄厉害没有人不怕他。那个想法完全颠倒了，这是不知道因果报应的道理，只看到眼前，目光太浅太短了。如果眼光看得远一点，这两种人，一个是心地厚道的人，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-5 13:53:42

一个心地刻薄的人，你看他十年、八年、二十年、三十年，后面那个结果，你就知道了。古时候如是，现在还是如此。刻薄的人能兴家，能够聚集亿万财产，可是自己死了之后，儿子不争气，三年五载就把他老子的积蓄全部败光了，那就是殃祸。这是自己前生修的福报大，到自己一生，这个衰相还没有能现前。如果自己过去生中福薄，福报不够大，我们在今天看的是，有人发财，三年五载就败了，破产了；有人能够支持十年、二十年，依旧完了，昙花一现，晚年生活贫穷潦倒。

　　我上个月在香港讲经，有一些人告诉我，看到香港半山区，非常好的别墅，过去都是电影明星住的，现在都换了主人。那些人享受这种富贵的日子，都没有超过十年。在他有钱、有地位、有势力的时候不知道修福，尽情的挥霍，尽情的享受，把福报都享尽了；处事待人刻薄，自欺欺人；而且你再观察一下，都没有善终的。这样的例子中国有，外国很多，诸位仔细观察，你就晓得，非常明显。心地厚道的人，肯吃亏的人、肯忍让的人，眼前好像是吃亏，也许别人瞧不起你、轻视你，这个人有后福。我们常说年轻的时候运不好，中年壮年的时候勉勉强强，老年的时候福报来了。所以诸位要晓得，享福真正的福报在晚年，晚年享福是真正的福报；如果年轻的时候享福，那个福报是假的不是真的。晚年的时候没有福报，没有人照顾，生活非常贫穷困苦，那多可怜！这个事情我们也见到，许许多多作大官的，发大财的，衰败之后；在他得志的时候，家里佣人十几、二十个，多少人伺候；到年老的时候，自己提个篮子上市场去买菜，身边一个照顾的人都没有，生病死了，多少天没人知道，这个事情我们看过很多。

　　看这些事情我们要晓得，那是什么原因？得志的时候不知道修福，不知道惜福。释迦牟尼佛是大圣人，孔老夫子也是中国历史上的大圣。诸位读《论语》，读佛的经典，你看看释迦牟尼佛、孔老夫子，当年在世他们的生活，他们勤奋、节俭、惜福。不但心地厚道仁慈，尽心尽力帮助社会，帮助一切苦难的众生。他的福报，孔老夫子后代传到今天，七十多代了，无论在海外、在中国大陆，夫子的后人都得到社会广大的尊敬，你说这个福报多大！历代的帝王都比不上。汉、唐在中国历史上最负盛名，汉高祖的后代谁知道？唐太宗的后代谁晓得？没有人知道，孔老夫子的后代人人知道。释迦牟尼佛虽然出家了，没有后人。你想想看一直到今天，全世界多少人供奉释迦牟尼佛，多少人还在礼拜他的形像，这个福报多大！福从哪里来的？过於厚者。真的，他心地厚道超过常人，所以福报几千年都不衰。这是首先，吉凶祸福从这里看。

　　一个人心地要厚，这个人将来一定有福。心地要刻薄，无论他现在怎样辉煌，怎样发达，不可靠，靠不住。心地厚道仁慈，现在虽然很衰、很穷困，这个人将来有大福报。你看人从这个地方看，看一个家庭也是如此。我们中国谚语常讲，「家和万事兴」，这一家人父慈子孝，兄友弟恭，纵然这个家庭很平常，小康之家，甚至於这个家庭相当的贫困，只要看到这种迹象，这个家庭将来一定兴旺，这是预兆。这个家里头事业再大，财富再多，每一个人是一个心，彼此面和心不和，我们就晓得，他这个富贵不长久，享受不了几年一定要衰败的。从这个地方来看吉凶祸福，很准确；然后你才能扩大，这个社会，社会大众，这个国家，国家人民从上到下，你就从这个地方看。这个地区人民普遍都很刻薄，这就不是福地；这个地方人民多数都很厚道，这地方是福地。从这里看，不会看错。

　　现在交通便捷，资讯发达，旅游观光很便利。诸位藉著观光旅游到各个地区去看看，你就看这个地方的人厚薄，看他们的存心，看他们处事待人接物，你就能判断这地区的吉凶祸福。地方不善，那个地方就不能住；夫子所谓「危邦不居，乱邦不入」。这个地方快要有动乱，快要有危难，有学问、有德行的人早就看出来，预先就要离开了，现在讲移民。这是说预兆，预兆是从根本上观察，根本再显之於事相。在日常生活当中，你看他过的是什么日子，心地厚道的人，生活一定节俭，懂得惜福；心地刻薄的人，恰恰相反，享受奢侈，那就不是福的预兆。再看社会，看这个国家吉凶祸福，古人所谓「明若观火」，清清楚楚、明明白白。

　　底下这个小段讲，「至诚合天」。天在此地，我们现在的说法就是自然，自然的道理。原文里面，天是讲上帝，是讲天地鬼神，也能讲得通。讲天地鬼神是从事相上讲的，讲自然之理是从性理上说的；性理跟事相是一不是二。现在有些人不相信天地鬼神，甚至於很多宗教的传教师，都不相信有鬼神，但是他讲给别人听，他自己不相信。我们佛门里面，我过去也遇到有一些法师，年轻的时候，法师们跟法师们谈话没忌讳。讲因果报应给信徒听，善因善果，恶因恶报，讲完了，信徒走了，他讲你真相信这个？我们佛教里头有，其他宗教也有。那为什么你还要出家作法师，为什么你还去修道？职业，混一碗饭吃，我都见过。

　　所以我在很多地方讲经说法，我知道很多人讨厌我。但是这是真话，真话不能不讲，现在这个社会讲真话的人少了。一般人不愿意讲，怕得罪人。我现在年岁大了，七十三岁了，古人所讲的七十三、八十四，阎王不请自己去，该死的年龄还怕什么？句句跟大家讲的都是老实话。我对这个世间没有留恋，随时可以走，我会走得很快乐，我也会走得很自在，有什么好留恋的。看看今天这世间人，他想的是什么，他说的是什么，做的是什么，吉凶祸福还不就清清楚楚、明明白白吗？东方、西方这些预言，预言我不需要看，我看预兆就看到了，何必听那些预言。吉凶祸福将要来的时候，预兆非常非常多，我们就看得很清楚、很明白。

　　下面说，「福将至」，这个人福报快要现前了；「观其善必先知之」，这个人福报快现前了，心地善良，行事善良。我们这些年来提出四好，「存好心、说好话、行好事、做好人」，你要能够符合这四好，我们一看，你的福报快现前了。「祸将至，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-5 13:54:39

观其恶必先知之」，这个人有灾难来了，为什么？心不善，言不善，行不善，他的灾祸很快就来了。这是叫你看预兆，我们看到别人有这些预兆，回过头来想自己。自己看自己不容易，如何能够知道自己的善恶？别人是一面镜子，我们看看别人，看别人之后，然后回过来反省自己。看看人家有的善我有没有，人家造恶我有没有造；回光返照，你就能发现自己的过失。如果知道自己的善，善要增长，要继续保持；如果发现自己的恶，恶立刻要改掉，后不再造；你就「获福远祸」，远离一切祸害。这里头最重要的，「先须改过」。

　　我想许许多多同修，从资讯上、从传闻上都听说，人家讲九九年是世界末日，有大灾难要来临。这大灾难来了，我们到哪里去逃避？我跟大家讲得很清楚，不必逃避，逃不了的。怎么样救自己？改过修善。灾难来了，也不是世间人都死尽了，还有人活得很好。佛家讲的共业里面还有别业，别业就是不共业，在灾难里面还能够幸免。哪一类的人幸免？心善、行善的人，不受这个灾难。基督教《启示录》里头，也有这个说法，他讲的是「不信上帝的人，要接受末世的审判，信仰上帝的人都能够得救」。上帝是什么？上帝是善，基督教里面讲的十诫，十诫就是上帝。十诫跟佛法里面讲的十善业道，意思相同。你能够修十善，你就得救；不信上帝就是不信十善，你还要造十恶，你就要受这个灾难了。的确有预兆、有先兆，所以一定要知道自己的过失。

　　我们日常生活当中起心动念，我常讲，这两年讲得特别清楚，特别明显，一丝毫保留都没有，讲得含蓄你听不懂。自私自利就是恶，自私自利的心是恶心，自私自利的行为是恶行，自私自利的言语是恶言，话讲得再好听，心不善，言就不善；心恶、言恶、行恶，灾祸就来了。反过来，心善、行善、言善就远离祸害，你就能得福报。这是古今中外永远不变的因果定律，现代人所讲的真理。所以首先要发现自己过失，要认真，决不能大意，决不能疏忽。时间太近、太迫切，再不回头来不及了，赶快回头。念念为众生、念念为社会整体的安全，从这上著想，所作所为都不离开这个原则。我们的心、言、行都善，可是要想存心、言语、行为都善，一定要懂得改过。

　　第二段讲「改过之基」，改过的基础。基本是什么？「三心圆发」。这个三心，不是佛法里面讲的三心，是了凡居士在他这一篇里面讲的三种心。第一：「要发耻心」。知耻，现代人最大的过失是不知耻，那有什么法子，不知耻没救了。第二：「要发畏心」。第三：「要发勇心」。下面有简单的注解，「知耻能生大勇」，古人所讲的「知耻近乎勇」。勇是什么？勇於改过，不知耻的人永远不肯改过。什么是耻？过失是耻，用前面的话，心不善是耻，言不善是耻，行不善是耻。

　　善恶的标准，我们学佛的人，是以释迦牟尼佛为标准。中国在古代，念书的人讲善恶的标准，是以孔老夫子为标准。《论语》里面说夫子有五德，这是夫子死了之后，他的学生共同公认夫子有五德：「温、良、恭、俭、让」。夫子温和厚道，第一个就是温厚；第二个是恭慎，对人恭敬，决没有傲慢的习气，做事情谨慎，小心谨慎；第三个善良，心地善良；第四个德行能忍让；末后是节俭，节俭是惜福，人力、物力绝不浪费。不浪费人力，爱人；不浪费物力，爱物，所谓是「仁民爱物」，节俭里面做出来的。这五个字我们要记住，「温、良、恭、俭、让」。释迦牟尼佛的大德就是十善，身是不杀生、不偷盗、不淫欲；口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意是不贪、不瞋、不痴。这是世出世间大圣人善恶的标准。

　　我们存心、言语、行事违背十善，这是耻辱；能不能改过？不知耻就不能改过。所以知耻近乎勇，知耻的人能改过，不能改过的人不知耻。不知耻在佛法里面叫「一阐提」，一阐提是印度话，翻成中国意思是没有善根的人，善根断了的人；为什么？改不过来了。这在佛的教学，佛教学分五个时期，华严、阿含、方等、般若，这前面四个时期，佛对於这一类众生不教了；为什么？没有办法教，不能回头。所以说一阐提没有佛性，一阐提不能作佛。可是在法华会上「开权显实」，佛说了实话，一阐提也有佛性，一阐提也能作佛。但是不是这一生，这一生他改不过来，看来生；再来生。佛度化众生生生世世，也许过无量劫又无量劫，他才肯回头。但是佛很有耐心，佛还是不舍弃他，佛的大慈大悲，从这个地方显示。佛法里面用十善做为善恶的标准，我们很容易懂，很容易明了。我们的思想、言行与十善相应，这是善；与十善相违背这是恶，恶就是耻辱。这是摆在第一。

　　我在前年，在休士顿讲经，遇到蔡念生老居士的儿子，他是个大学教授。那天我们在一起吃饭，讲到现代人病根：他说「不知耻」，这个话说得很正确。我们在桌上还有两位教授，我们在一块谈，如何能够唤醒社会大众的觉悟？就是「知耻」这个念头。我当时就提了个意见，我说：你们这些读书人，老夫子，都已经退休了，你们组织一个小团体，来推动这个运动，这个小团体的名称是「知耻学社」。我提了他们很赞同，我说：你们搞一个知耻学社，你写一份章程，我们大家来看看。我离开之后，不晓得他们有没有去推动。知耻学社应当在这个世间，广泛普遍的推动。人人都知道羞辱，都知耻，这个世界就可以挽救；人人都不知耻，那是大灾难要来临。现在这个预兆就太明显了，有无法想像的大灾难。我们从这个预兆上来看，我们救不了社会，救不了众生，自己要知道救自己。当自己救自己都救不了，我们的佛白学了，我们这一生到这个世间来，作人也就白做了。所以能不能自救，能不能帮助社会，能不能帮助众生，关键就在「知耻」这两个字。

　　第二：要发畏心。「畏」是畏惧，畏惧什么？畏惧果报。现代人不怕，现代人不相信因果报应，不相信六道轮回，你说有什么法子！学佛的人稍微比较好一点，知道有个六道轮回。你怕不怕堕三恶道？你怕不怕堕地狱？《地藏菩萨本愿经》说地狱的那种状况，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-5 13:55:37

你们读了信不信？过去古老的中国，每一个县城都有一个城隍庙。实在讲，古时候政治是人跟鬼神共同治理；一个县，阳间有个县长，阴间有个城隍，也是县长，阴阳共治。城隍庙里面，大家都看到十殿阎王，看到地狱变相图。地狱变相图展示，像现在展览会一样，展示善恶果报的形相让你看。多少人到城隍庙走过几次，知道改过，不敢再作恶。作恶怎么？作恶将来就是受这种果报。这个地方「畏」，是怕将来果报，将来一定要受果报。「知畏则生诚敬」，诚敬心从哪里生起来？晓得，对於因缘果报的道理、因缘果报事实真相，样样清楚、样样明了，诚敬之心油然而生。对一切人、对一切物、对一切事至诚恭敬。知耻、诚敬这是善。

　　第三：要发勇心。「知勇则能振奋」，你断恶修善，你能提得起精神，你会真干。你不能发勇猛心，佛家讲的勇猛精进，你没有勇猛心，你还是懈怠，还是懒散；前面虽然知耻，虽然诚敬，很容易就退失，退转了。你不可能有成就，懈怠、懒散、因循苟且；换句话说，你还是要堕落，还是要受三途果报。

　　了凡先生改过，要基於这三个条件。这三个条件在佛法里面，菩提心里面，三条都是属於深心。佛家讲「菩提心」；《起信论》里面讲的，「直心、深心、大悲心」；《观无量寿佛经》上讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」。这个三条都是在第二条深心，深心是什么？好德好善。所以这三条都是属於好德好善，这是自利，自受用。这是世间法，不是佛法，要在佛法上成就，这三样是必需要，但是这个三心，还是以真诚心做基础。此地的基础，基础里头还有基础，那个基础是至诚心，真诚到极处。

　　我们在这些年来，将佛家教学的精髓，提出了二十个字，写在这个佛像两旁边，时时刻刻提醒自己。如果我们的心不真诚，虚伪；不清净，你有烦恼、有习气，你有贪瞋痴慢，不清净；不平等，你有是非人我，有人、有我就不平等，有高有下；迷惑颠倒，你没有觉悟；自私自利，你没有慈悲；与这个相反的就是耻辱。人家为什么都作佛、作大菩萨了，我还在六道里头轮回，奇耻大辱莫过於此。为什么我不能作佛、作菩萨？知耻是这个说法。所以能知耻，这才能发愤；勇猛精进，我在这一生当中要迎头赶上，我也要作佛，也要作菩萨。能不能做得到？在一念之间，一念觉悟，这一生就做到了，一念不觉，你就没法子。末后这个发勇心是关键。

　　大乘经上常讲，菩萨善根只有一种，「精进」，勇猛精进是菩萨善根。世间法的善根，这经上讲的三善根，「无贪、无瞋、无痴」，对於世出世间一切法，没有贪瞋痴，这是世间一切法的善根。这都是属於菩提心的深心。菩提心最后一条，深心是自利，末后一条是利他，回向发愿心；把自己所修积的一切功德、一切福报，自己不享受，都供养给一切众生，让大家来享福。自己造福、培福，不享福，福报让社会广大群众去享。所以佛家讲的三心，比这个范围大。这里讲的三条，只是菩提心里头的一条。你有这个基础，改过才有效果，你没有这个基础，纵然想改过很难。我们听到许许多多同修来说，知道自己过，很难改，不容易改，改不掉。为什么改不掉？没有这个基础。所以了凡先生改过，他有一番道理、有一套程序。这是他的经验，他对他儿子教诲，他本身是个过来人，他怎么样改过的，他懂得这一套道理，循著这个程序，他才能收到改过的效果。

　　下面第三段讲「改过的方法」。方法也说了三种，三种都要。第一个「就事而改之，强制於外，病根终在」。实在讲，已经就很难得了，在事相上断恶修善，可是心里面没有改变，勉强在事上做，比不做好，效果不大，这是讲专门从事上修的。如果从事上去修，而修的目的是希求名利，希求别人的恭敬赞叹，这个心就不善；行善、事善，心不善。有没有效果？没效果。你所积的善，立刻就报掉了。你的目的是求人家恭敬，求人家供养，求人家赞叹，现在讲，打自己的知名度，这是不善之心，恶心。底下这一大段会讲到，恶心做一点好事。这是第一类的。

　　第二类「明理而改之」，这个有效果，「事理既明，过将自止」。对於吉凶祸福的大道理，吉凶祸福的事实真相，你清楚了，你明白了。种善因得善果，造恶因必定得恶报，这些道理、事实真相，你清楚明白了，你就有畏心，你害怕将来恶的果报，不敢再做恶事了，「过将自止」。不敢再做恶事，知道做恶事决定有恶报；不但你做恶事，动一个恶念都有恶报。千万不要认为，起心动念没有人知道，起心动念微不足道，那你完全想错了。甚至於我们起心动念，自己都还没有觉察到，给诸位说，佛菩萨觉察到了，天龙鬼神也觉察到了。为什么？起心动念是波动的现象，佛法讲得多，佛法讲得透彻，现代科学家也发现了。

　　在五十年前一些科学家还承认，这个世间有物质的存在。把这些物质分析，分析成分子、原子、电子，现在讲基本粒子，还有个东西，好像有物质存在。近代科学家比过去更进一步，知道什么？根本没有物质存在。物质的现象是什么？波动的现象。这个说法跟大乘佛法讲的非常接近，大乘佛法讲的是无明，无明就是波动的现象。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛法讲宇宙人生真相。所以它的基础，确实是个波动现象，什么波？思想的波。心里头起心动念就有波动，微弱的波动，我们自己都没觉察到。自己一念善、一念恶，自己都不晓得，为什么？这个念头太微弱，自己还没有觉察到，佛菩萨觉察到了，为什么？佛菩萨心净，心净就好像现在所说的，接收的能力很强，极其微弱的电波，他都能收得到。我们今天收不到佛菩萨的波动现象，我们的心太粗，粗心大意。我们这个念头，就像海里头波浪一样，大波大浪，所以佛菩萨那个波，传到我们这里，我们接收不到。可是我们的波动，无论是大的波浪，无论是极其微细的波动；诸位要晓得，这个念头才一动，速度之快不可思议，刹那之间遍虚空法界。所以跟天地鬼神、跟佛菩萨感应道交，有那么快速。

　　我们今天讲波动，一般都讲物质的波动，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-5 13:56:34

物质的波动速度缓慢，虽缓慢也达到虚空法界，只是时间长一点。心里面念头这个波动现象，速度非常快，刹那之间就遍虚空法界。如果我们用比喻来说，物质的波动，就好像水的波动一样。一个池塘，一个湖泊，我们丢一块石头，你看看这水就起了波浪，慢慢慢慢的会遍满整个池塘。但是它波动得慢，一定达到边界遍满。我们思想的波动，就像无线电波动，它没有障碍，所以它的速度比较快。我们在这个地球上，从我们这一面到下面那一面，正好一百八十度，我们在此地说话，那边就听到了，用无线电传播。如果用水的波浪传播，恐怕都要两、三个月才传到，但是用无线电传播，不到一秒钟就传到了。我们晓得无线电波，跟光波的速度差不多，一秒钟三十万公里，地球绕一周没有那么长距离，所以不到一秒钟。同样一个道理，我们思想波的速度，无线电波跟它相比，那就是水波跟无线电波一样。

　　所以千万不要以为，我们起心动念不要紧，没有人知道，你就全都错了，你不了解事实真相。尤其是我们修净土法门的同学，你们都念过《无量寿经》，《无量寿经》上说的，西方极乐世界的人，下下品往生的人，到了西方极乐世界，他的六根能力恢复了，天眼洞视，天耳彻听。十方世界一切众生起心动念，他都知道，那个波动现象他全知道，全都接收到了。我们只有自欺欺人，自欺欺人是耻辱；过去无量劫来，天天干这些错事，干这个傻事，没有闻到佛法，不知道事实真相。这一生有幸运得人身、闻佛法，听说这个道理，听讲这个事实，这还能不回头吗？只要回头，决定不再做错事了，一定依十善，起心动念、言语造作，不离开十善业道。不离开十善业道，给诸位说，是从事上修的。

　　我们今天跟诸位提出十句：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛。」如果你能够不违背这十句，你是明理而改之。起心动念，处事待人接物，我们与这十句相应，这是你真正觉悟了，你真正回头；与这十句相违背，你还是迷而不觉。你这一生当中，无论修学哪个法门成就有限；换句话说，不可能脱离六道轮回。但是你一定要晓得，如果不能脱离六道轮回，决定在三途。我们这个人间死了之后，来生再得人身的，很少很少，为什么？与十善业道相应才能得人身。所以自己要好好想想，起心动念、所作所为，与十善业道相不相应，如果不相应决定堕三恶道，这个道理要懂。

　　第三：「从心而改之，不取於相，如如不动」，这是最高级的。从心改，这个人决定出十法界，这不是出六道，决定出十法界。这是真正聪明人，真正觉悟的人，也就是说从心而改之，与我们这些年提出这十句相应，这是从心上改。对於世间、出世间法，不再执著，不再分别。不取於相就是不著相；如如不动是讲自己的心地清净平等，「外不著相，内不动心」。这个说法怕诸位还不能体会，我们再说得浅一点，什么叫「外不著相」？就是你决定不会被外面境界诱惑，这就是外不著相。你眼见色，耳闻声，见了之后还会动心，起心动念，你就著相，你就被境界所转。这是凡夫，这不是圣人，这是迷，这不是觉。外面无论是顺境，无论是逆境，都能够不受影响；换句话说，不分别、不执著。心境相遇的时候，心地坦然，干干净净，一念不生，如如不动。这个时候，就是《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，你有能力转境界，你不被境界转了。

　　前天还有个同修跟我讲，讲算命，讲风水。说我们佛堂这一进来，中国风水的讲法，左青龙右白虎。我们白虎的位置上是停车场，那边是基督教救世军，我们青龙这个方位上，是寮房宿舍。有人提议，好像这个位置不太好，停车场放这边不太好，我看看没有什么不好的，很好！青龙这个方位里面，都是出家人，都是念佛人居住的，哪有什么不好？真正有修养、有道德，自然转境界，不必去理会这些。凡是算命、看相、看风水，都是心被境转。风水好不好没有一定，要与人这个心、情绪相配合。你居住的环境，住得很舒服，住得很快乐，这个风水对你就是好的。如果你住在这个地方，心里总是很不舒服，总是感觉得很别扭，烦恼很多，那个风水就不好；不要去问人，自己有非常明显的感触。但是凡夫会受环境的影响，因此居住的环境，确实是应当要选择，因为我们受环境影响。

　　尤其是今年，今年世界末日，多半从星象上说的，今年太阳系的风水非常不好。我们中国人讲风水，外国人讲磁场，今年是七、八、九三个月，太阳系的磁场非常不好，行星排列成一个十字架，这样排列对我们有影响，影响我们的情绪。一般人在这一段时间，心神恍惚，情绪不稳定，烦燥，容易发怒，身心不安稳，这是受大环境的影响；我们居住这个社会不安宁，身心都不安。所以今年七、八、九三个月，是太阳系的风水不好。但是我们自己小环境的风水好，可以抗御，可以抵御它，这个干扰就少了，所以要懂得。

　　中国人居住的环境，房舍方方正正的，这个好，人住在里面舒畅。如果房子是五角形的、六角形的，住在那里就很别扭。我们隔壁寮房这一边，最后的那一家我去看过，他有意思要卖给我们，我去看了一下，看了之后我不要了。为什么？风水不好。它有四个房间，主卧室是他夫妇两个住的，是个长方形；另外三个房间都是五个角的，他三个女儿住在那里。我就问他，我说：你女儿住在这个地方，她们这个思想是不是很奇怪？他就给我说：法师你怎么知道？他说：我三个女儿都胡思乱想。我点点头，没错！为什么？住五角形的房子，在一般风水讲，住满一百天就会胡思乱想。所以我问他，做一个证据，他跟我说：一点都不错，三个女儿都胡思乱想，没有办法管理。这就是凡夫没有定功，没有智慧，会受环境的影响。所以那个房子我一看，我不要了，再便宜我也不要。但是很便宜，实在还是可以要，为什么？我们可以放东西作库房，不要住人就没事。住人，作客房也没有问题，只要不超过三个月就没有问题，超过三个月就胡思乱想。外国人造房子，都是造得奇奇怪怪的，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-5 13:57:32

不像中国人，中国人是方方正正的，不一样。所以外国人居住的地方，往往住不长，他常常搬家就是这个道理。中国人你看看，建了房子叫老家，一住就几百年，传多少代，怎么会一样？

　　所以这些道理我们要懂得，最高级的改过，是从心地上改，心地真正改了之后，不受影响了。五角、六角、八角，真正修道人在那个地方入定，毫无关系；凡夫不行，受不了，受不了这个磁场。有道德的人没有问题，有道德的人从心上改，这是最高级的方法，菩萨的修学。菩萨要改过，菩萨天天改过，菩萨勇猛精进。菩萨尚且如此，我们凡夫要不改过的话，怎么行！菩萨不肯改过，就不能往上提升，诸位晓得，菩萨五十一个位次：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这都是菩萨位次，五十一个位次，改过才能够往上提升。到等觉菩萨还有过失，什么过失？最后一品生相无明没破，他还要改过自新，把那一品无明破掉，这才能达到究竟圆满的佛果，叫妙觉位。我们现在人强调改进，「改进」这两个字怎么讲？改过进步。你的过失不改掉，你怎么会有进步？改过就有进步，改进，不断的改进。等觉菩萨还要改进，到如来果位上就没得改了，没有过失，真的没有过失，所以到那里就止住，再没有进步了。所以我们要记住，等觉菩萨尚且改过。

　　末后结论：「一心为善，正念现前。」正念就是一心为善。「一心」这两个字意思很深，没有第二个念头。所以学佛的人，我也提醒过同修们，真正学佛的人，福慧双修。我们每天做的什么？修福、修慧，就干这么两桩事情，这是菩萨行。修福从哪里修？从断恶修善上修；修慧从哪里修？从「不取於相，如如不动」上修。福慧双修，真干！无论什么人指责我们的过失，我们要诚恳的接受，不要去辩白；仔细去反省，「有则改之，无则嘉勉」，这是圣贤人真实的功夫。没有，人家说错了，冤枉，去跟人家辩白，那是自己不对。你拒绝不肯接受，以后永远没有人说你了，你有过失永远不知道，那是自绝於善道，这个近祸就不远了。

　　我们在古时候，古书里面看到《贞观政要》，记载唐太宗接受别人的劝告。这个皇帝了不起，有人说他的过失，他听了笑笑，都接纳。这个人走了，旁边的人告诉皇帝：他讲错了，你没有，他怎么随便说。皇帝笑笑，如果我要不肯接纳，以后没有人敢说我的过失。你看看这个度量，成为历史上的明君，有它的道理。你说得对，接纳你，改过自新；说得不对，绝不怪罪你，还感谢你。这种态度就是欢迎别人说过失，他自己好改正。说过失，没有过失跟他辩白，他是个帝王身分，以后还有哪个敢讲？没有人敢讲了。你看人家这个度量、风度，所以在历史上成为一个明君，不容易！凡是不肯接受人过失的人，我们中国人所谓是没有出息，什么事业都不会成就，那也真是可怜！世出世法里头，都不可能有成就；改过比什么都重要。这是讲改造命运的起点，就从改过上做起。今天时间到了，我就讲到此地。

了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第四集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0004

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　　请看讲义戊这一段，第二十一面，「积善之方」。这一段文里面也分两个大段落，先是总说，然后别明。「易曰：积善之家，必有余庆。世出世间圣哲，无有不深达因果之理者也」，我们先说这两句。前面这一句是《易经》里面，中国人非常熟悉的两句话，跟前面所说吉凶之兆完全相应。积善之家，可见得不是一代；凡是大家族，在社会上有声望、有地位，受到大众尊敬的，都是多少代的行善，这在中国历史上，记载得非常之多。一个人积善，必定如前面所说的，消灾免难，在佛法里面讲消除业障。不能够行善，而不能够积善，业障就没有法子消除。一个人行善必然会影响一家，带动你的家族，人人都知道修善，都知道行善，都知道积善；这个家纵然这一代不能够兴旺，第二代，第三代，第四代必然兴旺。所以眼光要往深处看，往远处看，不能看自己这一世。

　　禅宗达摩祖师传到中国来，不是传来的时候，禅宗就兴旺了。来的时候没有人理他，他在少林寺面壁，九年等到一个慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，都是单传，到第六代传到惠能，才发扬光大。你就晓得惠能的承传，前面五代修善积功累德，到他这个地方发达了。对中国佛教界，影响了一千多年，过去这些祖师谁知道他？到六祖发达起来，这些祖先大家才知道。一个人、一个家、一个团体，乃至於国家，不懂得修善，不懂得积善，怎么会发达？《易经》上这两句话是圣人所说，言词非常肯定，一丝毫疑惑都没有，必定有余庆。后头还有一句，「积不善之家，必有余殃」，我们那一句就省掉了，这个地方单单讲积善之方。

　　世间圣人，在我们中国从黄帝、尧、舜、禹、汤，到孔子集大成。出世间圣人指诸佛菩萨，对於这些因果的道理，因果的事实真相，没有一个不通达。只是我们自己迷惑颠倒，不了解这些事实，读了古圣先贤的书，还以为他用这些方式来劝人行善而已，未必是真的。我们还这么怀疑，於是不能够相信，也就不肯去做了。不能行善必定就造恶，到果报现前的时候，后悔来不及，就迟了。这一段文我们不能细说，因为时间的关系。过去曾经细讲过，有录音带，还有写成书，诸位可以参考。了凡居士举了十个人，证明积善之家必有余庆，真实不虚。

　　总结：「必深明因果之理，方能尽事修之功」。我们修行为什么功夫不得力？我们也看到有一些同修，确实很难得，常常责备自己，来找我，问我有什么方法，帮助他用功得力。我们依照经论里面，道理方法讲得太多了，他还是用不上力。原因在哪里？看的是不少，听的是不少；实在讲，对这些理论没有透彻的明了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-5 13:58:31

对於业因果报事实很模糊，没有信心。自己的毛病习气很深很重，未尝不想改，就是改不过来。改不过来是不怕因果报应，你说有地狱，地狱没有现前不在乎；你说有果报，果报我还没看到。真正明了这些事实真相，他就会改了，不要人督促。

　　我们在经上看到阿罗汉，证得阿罗汉果，他有智慧、他有能力，他能够知道他过去五百世当中的状况。过去五百世曾经堕过阿鼻地狱，想到阿鼻地狱那里的情形，还是心有余悸，流血汗！还惊慌恐怖，心有余悸。我们过去也在地狱里待过，忘掉了，没有这个能力，记不起来。如果有阿罗汉的功夫，知道过去生生世世堕落受苦，哪有不发愤图强的道理！毛病习气哪有改不了的道理！不是改不了，是自己不肯改，这是真的不是假的。圣人跟凡夫差别就在此地，圣人肯改，凡人不肯改，不肯改那就没法子。到什么时候他才肯改，什么时候那个罪受到极处，他才回头，才肯回头，这个罪有得受了。所以这个结论结得好，如果不是深明因果之理，回头很难很难！

　　所以我对於初学的同修，我常常劝导他们，把《了凡四训》先念三百遍，什么原因？深明因果。听个一遍、两遍不管用，读个十遍、二十遍也不管用，为什么？薰习的力量太薄弱了。三百遍要限定时间把它念完，这个分量不多，一天念一遍，《了凡四训》从头到尾，一天念一遍念一年。你一年不间断，一年的薰习，你会相信因果了。你起心动念、言语造作，你会很容易的警觉到，我动这个念头，我做这个事情，跟因果道理符不符合。你要没有这个功力，没有三百遍的功力，面对著人事，就把这个忘得干干净净，还是随顺烦恼，还是随顺习气，那有什么法子。我劝得很多，几个人真的在一年当中，每一天念一遍，念三百遍？不肯干！我没有吝啬，没有吝法，我在佛法修学得的利益，我都可以告诉别人。我自己修学的基础，确确实实是得力於这个小册子。我刚刚接触佛法的时候，朱镜宙老居士送了一本《了凡四训》给我，我读了深受感动。这是四十七年以前的事情。

　　底下这是别明，详细来解释。「善有真假、有端曲、有阴阳、有是非、有正偏、有满半、有大小、有难易」。行善、积善，你先要懂得什么叫善，如果对於善恶没有能力辨别，没有能力辨别的人很多，把善当作恶，把恶当作善，这一种颠倒的成见，我们常常见到。所以现在不但学佛难，连做人都难。古时候一个儿童从小就有人教，在家里面父母教，上学念书老师教，从小薰习，纵然做坏事，他还常常受良心的责备；也是前面讲的他还知耻。现在人做坏事，不会受良心责备，他认为做坏事是应该的，做了之后说起来，还常常谈笑风生，不以为耻，那有什么法子，这个就难了。这是修道最大的障碍，你道业怎么能成功？不但道业不能成功，做人到后来都失败；那就是《易经》引用底下一句，「积不善之家，必有余殃」。

　　什么是「真善」？了凡先生在此地，也有一个标准。这个标准跟佛讲的一样，有益於人的是善，有益於自己的是恶。这种说法现在人谁能接受？现在人观念当中，有益於自己的是善，绝对不懂得有益於自己的是恶。所以整个社会，把自私自利看作是天经地义，是正当的道理，那有什么法子，这就是观念见解上的错误。因为有自私自利，决定害别人；损人利己，干这种事。好事自己揽住，恶事推给别人，对自己不利的事情推给别人，现在这个社会里头太多太多了！处处有一个侥幸的心理，占别人的便宜。

　　在佛法里面讲，为什么说自利是恶？佛告诉我们，六道轮回怎么来的，六道轮回就是自私自利变现出来的。自利的心淡泊了，超越轮回就容易；自利的心没有了，轮回就没有了，就超越。换句话说，超越六道轮回是善，不能超越六道轮回这是恶。佛说这个事情，相信的人就更少了，许许多多人根本就不承认有六道轮回；六道轮回是神话，哪里是真的，这世间人自以为聪明。我们相信，我们凭什么相信，我们有相信的道理；道理就是大乘经上所讲的「唯识所变」。佛给我们讲，十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。你心里面有地狱，就会变现地狱。地狱是什么？嫉妒、瞋恚。我们有没有嫉妒心、有没有瞋恚心？佛讲贪心是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱。我们有贪瞋痴的心，这贪瞋痴是业因，它就会变三恶道。所以佛讲，你能把贪瞋痴的心断了，没有了，三恶道就没有了。这有理，一定就有事。这是一个说法。

　　第二个说法，利益别人的这称之为公，公就是真；利益自己的这是私，私就是假；善有真假，这是第二个说法。第三个说法，你从真心里面去帮助别人，利益社会，这是真的；看到别人做，我们也跟著去做，那是假的。那也不错了，看到别人做跟也不肯跟！第一个发心人，从真心里面发的，真的。第二个发心人，可能是为名、为利，心就不真了。虽然发心利益别人，其实还是终极的目的是自利，希望自己获得别人的赞叹，获得别人的恭敬，这还是私，还是假的不是真的。第四个说法，「无为而为」是真的，「有为而为」是假的。了凡先生在这里面，跟我们说了四个标准，教我们去辨别，你去行善，你积善，你要知道善有真有假，积善要积真善，不能搞假的。

　　什么叫「端曲」？纯粹是济世之心，这是端；如果有一丝毫媚世之心，那就是曲。媚是谄媚巴结，换句话讲，心不正，也就是我们现在人讲讨好。讨好社会，讨好别人，去做这善事，这个善就是曲；没有条件，真心帮助别人，这是端。第二个说法，纯是爱人之心，这是端；换句话说，并不是真正爱人，而是假藉这种行持，得到自己的目的，这是曲，曲也就是假的，也不是真的。第三个，真正敬人之心，这是端，端是端正、端庄；如果有一丝毫玩世之心，那就是曲。玩世，年轻人懂得不多，但是年轻人知道消遣，跟这个意思很接近。要把它当作一种消遣去行善，这个善是曲，这些善不端。

　　什么是「阴」，什么是「阳」？这个好懂。你行善不让人知道这是阴；阳是露出来，显现出来，别人统统都晓得。古人讲得好，阴德，天地鬼神报答你，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-5 13:59:30

那个报得厚。阳善，做一点好事，立刻就要人家来表扬、来赞叹。古人讲阳善享世名，他享受别人恭敬、赞叹，别人的恭敬、赞叹也是福，那个福是什么？马上就享尽了。尤其是现在，现在这个世间，积善非常不容易。你做了一点好事，无论你做多么大，你看人家报纸上给你登，电视上一宣扬，完了，全都光了，后头没有福报了。但是今天人造恶，用种种方法隐瞒，不让人知道，那个恶积厚了，天罚之，老天爷惩罚你，你往哪里跑？你行善，善积不住，你那个恶完全累积在那边，你说多可怕！这个道理与事实真相，我们都要懂得。

　　可是今天你作善，确实会有记者来采访，会有新闻媒体来给你报导。我们的心确实没有这个念头，不要人家宣扬，这个善还能保存一点，为什么？不接受，目的不在此地。目的要是今天讲的是，提高自己的知名度，提高自己的声望，你的福报就完了，福报就享尽。了凡先生说得很好，世间知名度高的人，如果没有实德，没有真实的德行，这种人往往有非常的灾祸。为什么？盛名不但人嫉妒你，天地鬼神都嫉妒你，「名者造物所忌」，你怎么敢承当？反过来看，真正心善行善，而遭社会人嫉妒、毁谤，这些人往往自己这一生不发达，他的儿孙一定发达。他的善那是真正积下来的，他的罪业已经现世都报掉了。所以中国古人常常教人积阴功、积阴德，为善何必要人知道？这是很深的道理。

　　「善有是非」，这个意思很深。了凡先生也举了古时候的例证，归结到最后，他讲得很好，人做一桩善事，特别要重视它的流弊；如果在现在是善，将来不善，这不是真善事。所以善不在一时而在久远，不在一生而在它的影响。如果他现在做的是一桩好事，但是这桩好事并不是一个好的影响，影响反而会害人，那就不是真善，这种善似是而非。眼前他做的事情似乎是不善，可是影响到久远，你看到确确实实，许许多多的众生得到利益了。我们举一个事实的例子，诸位就了解。第二次世界大战，我们知道两方面都非常痛苦。爱因斯坦发明原子弹，原子弹轰炸日本，日本人投降了。在我们讲这善事，好事，在那个时候是好事。现在想想，是不是好事？爱因斯坦做的是不善，这个东西发展的流弊，将来就毁灭整个世界。爱因斯坦没有念《了凡四训》，他要念《了凡四训》，要念这一段文，懂得这个道理，我相信他不会把这些理论公布给世间了，不会搞这些东西。日本人投降是早晚的事情，在当时大家都知道，日本的国力已经消耗尽了，没有办法再拖下去，何必著急提前几个月投降？凡是这一类的事情，你就能见到，善有似是而非的善，不是真善。

　　也有一些措施，好像现在对大家不利，可是长远看起来是好事情。所以善恶要看它的流弊，要看它的影响，从这上来看。这个我们也可以举个例子，我们佛门里面，饮食起居里面，道理很深。佛教，特别是中国佛教提倡素食。初学素食的人，好像是非常不利，开始吃素的时候，前两、三年面黄肌瘦，人家看到你都像生病，营养不良，看起来不善，可是慢慢习惯之后，对於身体健康有很大的帮助。为什么会有那种情形？这是我们生理上的转变。原来这个饮食，肉食吃惯了，现在一下子调整要换过来，他也有适应的时期。这个适应的时期，大概是一年到三年，看每个人的体质。体质好的人，大概一年就能正常，体质差一点的人要三年。你要能忍耐得过，三年之后饮食适应了，晚年的身体健康，那是一般肉食的人不能比，你真正就得好处。这是你刚刚行的时候，好像是错误，往后面看，对了，没错！这是一个很浅显的例子。

　　所以聪明人，古人常讲有前后眼。往前看，记取历史的教训；往后看，怎样自己能够获得福报，这就叫有前后眼，我们一般讲有眼光。年轻人哪一个不喜欢欢乐场所？哪一个不喜欢玩？年轻真是大好时光，这个时光要是浪费在游乐之中，不知道进取，晚年就困难了。但是往往少年过著幸福欢乐的生活，都是家庭环境很好。家庭生计非常困难的，他想去玩哪有机会，天天要做工，一天不做工，一天就没饭吃。所以家庭生活艰难，子孙往往好学能发达。这里头都有因果的关系。

　　我是生在一个非常贫困的家庭，家里头是一无所有。我父亲工作，真的是一天不工作，我们家里一天就不能生活。所以知道这个困境，年轻的时候不敢去玩，知道要读书，知道要好学。我年轻的时候，同事、同学、朋友，都说我是书呆子，不跟他们在一起玩。他也来问我，为什么不去玩玩？我说我很想玩，我们时间换一换，怎么换？你们年轻玩，我等到老的时候再玩。我年轻的时候攒一点资本，老的时候去玩。现在我那些老同学、老朋友见面，「你对了」，说我对了。当时你为什么不跟我走？这就是我比他们聪明的地方。我很喜欢玩，年轻的时候没有本钱玩，多学一点，攒一点本钱，老的时候去玩。老年享福是真正的福报，年轻的福报不算福报。年轻受苦无所谓，有体力、有精神，不在乎！老年没有福报，那就很可怜了，没有人照顾生活很凄惨，一定要明白这个道理。你年轻要修福，要积德，要行善，你老年的时候，无论在什么地方，都会有人照顾。所以是非，我们要有能力辨别。

　　底下讲「善有偏正」。什么叫偏，什么叫正？善心、善行是正；恶念、恶行是偏。可是我们看到，有以善心造恶事的，这就所谓是「正中偏」；他是善心，他造了恶事。也有人恶心而造了善事，「偏中正」。这一些事实真相不可不知，善人造了恶事，所以这里头的因果，善恶因果、事相非常复杂。我举个例子告诉大家，早年我在台北，参加大专佛学讲座。那个时候道安法师主持的，请我去教学，所以我有机会亲近他老人家。道安法师非常慈悲，这是我在老和尚当中，看到的是非常值得人赞叹敬佩的一位老法师。老法师慈悲就有信徒骗他，常常去骗他，骗钱，老和尚都给他。有一天我去看老和尚，我进去正好有一个人出来，那个人我也认识。我进去之后坐下来，老和尚说：刚才有一个人出去了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-5 14:00:28

你有没有见到过？我见到了。他说：他今天又来骗我。我说：你给他了没有？给他了。那个人不知道老和尚知道，了解这个事情，以为不知道，今天又骗又得手了。哪里晓得老和尚清清楚楚、明明白白。所以道安法师死的时候，负债八百多万，都是被人骗去的。可是他并不是不知道，他知道，知道还让你骗，老和尚没有钱，跟信徒当中借钱来给他；这是正中偏。也有恶心做了好事，他实在是想害你，想整你，哪里晓得因为这个因缘，你得了大利，得大好处；这个事情往往有之，那是偏中正。我在修学这几十年当中，这些事情遇到很多。所以善恶很难辨别，你要很细心的去观察，不要在意，守住佛讲的一个大原则，「凡所有相，皆是虚妄」，你就能把它看清楚、看明白了。

　　下面讲「善有半满」；满是圆满，半是不圆满。这里头的总原则，行善而不著善，这是圆满。佛家常讲「三轮体空」，不执著。行善之后，还念念不忘我做了多少好事，对哪些人有恩惠，这个善是半，不是圆满的。佛家讲三轮体空，譬如以这些财物帮助人，帮助人之后，内没有自己，不要常常想到我自己做了一桩好事，把这个事情忘得一干二净；外也不要去记挂哪些人受你恩惠，统统忘干净；也不要想到你那些财物，心地清净，叫三轮体空。这个福报是圆满的，无论布施多少都是圆满的。

　　如果著相布施，不忘记能布施的我，也不忘记那个人受我恩惠，我帮助他多少多少，你帮助得再多，都是半。这个半，换句话说，你所得的福报是很有限的；满是无限的。所以佛在经上讲，一钵饭可以种无量的福报。佛在经上讲，布施辟支佛一钵饭，他托钵的时候，恭恭敬敬布施供养一钵饭，得九十一劫不受贫穷的果报。那个福报那么大，为什么？他是真心，他的福报是圆满的，真诚心、清净心、平等心、慈悲心去修福，福报是圆满的；那一钵饭，得九十一劫不受贫穷的果报。一分钱的供养，可以消无量无边的罪业，都是以真诚、清净心修。著相布施就不行了，著相布施捐黄金万两，得的果报，福报还是非常有限。

　　所以佛家讲修福，真的是很公平。不是说有钱、有地位，你就能修福；贫穷下贱，没有地位的人，就不能修福，没有这个道理。我们在经上看到，乞丐遇到佛菩萨，遇到阿罗汉，自己想到这一生贫穷下贱到这种程度，过去生中没修福，今天遇到圣贤人，想修一点福，供养他。他自己在外面讨饭，讨了一点，可能他已经吃了一半，还剩下一点，这个东西怎么好供养，怎么好布施，但是实在没有，他只有这一点东西。阿罗汉不嫌弃，我接受你的，你供养，我接受你的；来生享天福，那个一钵半碗福报，换得来生享天福；真诚恭敬！大富大贵人家布施百万、千万未必能生天。只有佛法明白这些道理，才知道我们自己应该怎样修学，人人都有机会。修福是人人都平等的，问题就是你懂不懂这个道理，明不明白这些事实真相。如理如法的修学，每一个人都能够得圆满的福报。绝对不是说，哪些人有能力，哪些人没有能力，那是世间人的俗见，不是佛菩萨的智慧，佛菩萨给我们说的不是这个意思。

　　末后讲「难易」。行善、积善，有难有易。凡是有机会的，你去做就容易；有机会而不肯做，这个事情就难。尤其是贫穷之人，生活在极度困难当中之人，他要能发心修布施供养，难能而可贵。所以难易不在事，在你的心。真正觉悟明白了，容易，会抓住机会。但是我们看到世间，确确实实有很多有财富的人，有地位的人，他不晓得修善、积善的机会，抓不到这个机会，在他就难了。前天有个同修告诉我，说是澳大利亚这边，有一个很有钱的人，听说他的财产是几千万，还是上亿万的，大财主；死了，也不给他儿子，也不给他女儿，给他养的狗。好像你们应该都知道，报纸上都登了。这个在他就难，没有机会，他给狗，那个狗是富翁。这么喜欢狗，他来生就变狗，一定到畜生道去投狗身了。这不是愚痴到了极处！他的这些财富，不知道做社会福利事业，不知道帮助这些世间困难的人，许许多多的机会在他面前，当面错过。爱一条狗，当然，这狗跟他也是有缘分，过去生中没有缘分，也不可能有这些事情。他愚痴，不知道怎样修福。所以我们要明白这些道理。

　　末后这个结论：「为善必穷理，否则行无益」。这话都是真话，要深深的明了这里头的道理，我们做一些真的好事，真的善事。在今天这个社会，第一等好事是什么？佛说的，「帮助众生破迷开悟」，第一等的好事。所以释迦牟尼佛、诸佛菩萨，应化在这个世间，就干这么一桩事情。这一桩事情，就是现在此地所讲的「多元文化的教学」，帮助一切众生破迷开悟，果报就是离苦得乐。众生的苦难从哪儿来的？迷惑颠倒，造成种种苦难。觉悟之后，他就离开灾难，觉悟就消灾免难了。所以觉悟之后，你自自然然，你有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别利害；你自自然然就断恶修善，积功累德，福报就无有穷尽。

　　了凡先生在此地，又给我们讲积善十个纲领，提出这十桩事情，教我们认真去做。第一是「与人为善」。这是讲存心，要存一个善心，以善心看待一切众生。第二是「爱敬存心」。真诚心爱一切众生，爱一切人，爱一切物，爱一切事；敬是谨慎，是细心，对人、对事、对物，爱敬存心。第三是「成人之美」。人家有好事情，我们要帮助他，成全他，不能破坏。这个人是恶人，不是个好人，但是他做的事情是一桩好事，前面讲过「偏中正」，我们要不要帮助他？要帮助他。不能因为他的人，我们对事，这个事对社会有好处的，对大众有好处的，就应该要帮助。人虽然不善，我们要常常辅导他，尽心尽力去帮助他，使他的善行能成就，这是对的。

　　第四是「劝人为善」。特别劝导这些有能力的人，有机会的人，他们有能力、有机会行善，往往错过，非常可惜！没有机会去创造机会，那比较困难，创造机会，也必须有创造机会的条件。如果完全没有条件，也是做不到的。所以认识机会，掌握机会，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-5 14:01:25

这是真正的智慧。第五是「救人危急」。人在有急难的时候，有危险的时候，这个时候不论他是好人是恶人、是恩人是冤家，不可以说见死不救，一定要救援。

　　第六是「兴建大利」。所谓大利，利益社会、利益众生的是大利。自己有能力，自己一个人做，没有能力，集合大众的能力来做。利益社会大众的事情太多太多了，可是你要晓得，什么是真正的大利？真实的大利无过於教育，教育是根本。今天社会动乱，人心不安，灾难频繁，什么原因造成的？你要细细的去反省，你就会明了是教育的失败。现在最大的利，说实在没有别的，宗教教育。学校教育要回头到中国古老的教学宗旨，是很难办得到的；换句话说，纵然他明了，他也没有办法改正过来。所以今天唯一的办法，就是希望宗教教育。宗教教育要看我们自己怎么做，怎样去推动。说到佛教教育，佛教教育今天没有办法推动，原因在哪里？没有师资，没有讲经说法的人。出家的人虽然不少，出家的人没有忘掉自己，没有放弃自私自利；换句话说，你想推动佛陀教育就根本不可能。要想推动佛陀教育，最低限度要把自私自利的念头舍弃掉，可是几个人肯？这就难了。所以在当前，最大的利益是办学，培养师资。然后才有一批人来推动，来教化众生，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生积功累德。

　　现在这个世间孤儿很多，这些小朋友从小就失掉母爱，失掉家庭；他们需要真正爱心的人照顾，真正爱心的人教导。要怎么样教他，这都是社会大利之一。年老的人退休之后，在现前的社会，儿女不养老人，老人的晚年非常孤单，非常寂寞。我们要怎样照顾他，怎样教导他，让他回头，让他忏悔，让他认真学习，来生比这一生过得更殊胜，这是教育。如何帮助他不堕三恶道，当然最殊胜的，帮助他作佛、作菩萨。这个目标达不到，也应该帮助他生天，帮助他来生还得到人间的富贵，这都是属於大利。

　　第七是「舍财作福」。世间几个人知道财是罪业？你能够舍财，你就修福了。积财就是罪业，你晓得这个世间人，多少人缺乏财用，你把财留在你自己身边，让一些人受苦受难，这不是造业是干什么？何况这个财积在身边，增长贪心，增长贪瞋痴；换句话说，增长你将来堕三恶道的机会。一定要舍，要舍得干干净净，不要怕自己没有用的。世间人不肯舍财，就是有这个顾虑；我舍了之后，我的生活怎么办？他不懂这个道理，这因果的道理。你命里面有的，决定有，舍都舍不掉；命里头没有的，求也求不来。你命里头有财富，你财富统统舍弃掉了，不要几天，不知道那财富从哪儿来的，又有那么多；不但那么多，大概还要多一些，好像生利息一样。可是这财来的时候，赶快还要舍。中国大陆从前供财神，供范蠡很有道理。范蠡非常懂得处理财务，他帮助越王勾践打败吴国之后，他就退隐去做生意，没有多久发财了；发财之后布施，布施完了，再从小生意做起；没有多久又发了，发了之后又散；三聚三散。所以他懂得，懂得散财，懂得布施，愈施愈多，愈多愈要散，决定不积，不要积财，散财，这是修福，修大福报。不但他这一生当中，财用决定不会有缺乏的时候，来生的福报无比的殊胜。

　　第八是「护持正法」。世间正法、出世间正法要维护，要懂得。今天护持正法的榜样，新加坡的李木源是个好样子，很值得我们学习的；一点私心都没有，真是念念为佛法、念念为众生。但是要护法，首先要能有智慧、有能力认识正法。特别是在现在这个时代，很难！《楞严经》上讲得很好，「邪师说法，如恒河沙」；也就是说仿冒的佛法太多了，不是真实的佛法。所以你第一个有能力认识正法，然后你才发心去护持正法。我们一生全心全力干这桩事情，这是每个人缘分不一样。你很想学佛，很想亲近善知识，个人缘不相同。真正遇到善知识，大幸；遇到善知识之后，要真正肯学，发心学习弘扬、护持，这是无比的福报。

　　第九是「敬重尊长」。佛经里面教导我们孝亲尊师，我们要去做到，给社会人做个好榜样。现在这个世间人，孝道忘掉了，师道也不存在了。我们时时刻刻不忘记父母师长的恩德，这是存心厚道，念念不忘。不但不忘，还要有行为表现，父母在要孝养，尽到孝养的责任；老师在，也要尽到孝养的责任。中国古时候，对老师跟对父母没有两样。孝顺父母、师长，我们的生命得之於父母，我们的慧命得之於老师，对老师之恩怎么能忘记？我小时候念小学，小学的那些老师找不到了。中学时代的老师，现在还有一位。我们要常常记住，常常慰问，逢年过节也要送一份供养去。礼虽然很微薄，老师感到很温暖；这个学生几十年一生，没有把老师忘掉。老师对我们有厚恩，我们怎样报答？表扬老师的德行。诸位都晓得，我学佛跟李老师十年。李老师往生之后，我向台中莲社建议，在老师的故乡山东济南，给他建一个纪念堂。我提议之后，台中人也去看过了，但是到现在都没有行动。很多人来找我，我说我是可以做，但是我做了，对台中同修面子上不好看。李老师在台中住三十八年，你们没有一点心，我跑去那里建一个纪念堂，成什么话！这个纪念堂一定要做。提倡师道，提倡知恩报恩，那是教育的作用，也就是提倡师道。

　　韩馆长对我有护法之恩，我们学佛弘法靠她的护持，她护持我三十年，我们念念不忘。我在她的故乡买了一栋房子，一栋大楼。每一层合台湾是一百坪，一共七层，整栋大楼买下来，做为韩瑛馆长的纪念堂；不忘本。告诉那个地方，你对我有恩德，我念念不忘你。这个大楼买下来非常好，下面两层我们用不了那么多，下面两层租给别人，拿这个租金，可以维护这个道场。所以这个道场，不需要向外化缘，不需要人家帮助，自己可以能维护。我还有一个中学校长，周邦道先生，抗战期间我在贵州念书，他是我的校长。到台湾我们有缘分，跟李炳南老居士一起学佛，他也拜李老师作老师，我们常常在一起。他走了，我是准备在贵州，就是当年我念书的地方，我建一个中学纪念校长。我们校长别号叫庆光，

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净公上人：了凡四训菁华

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