净公上人：三福六度十大愿王

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 20:56:30

真正觉悟的人是感恩戴德。所以我们常讲永远生活在感恩的世界，冤亲债主给我们做逆增上缘，顺境善缘帮助我们提升，逆境恶缘也帮助我们提升。我们得学善财童子，善财童子一生能够圆成佛道，就是这个本事。培养自己纯净的心、纯善的行，没有一丝毫不净，没有一丝毫不善，一生圆满菩提。那是我们最好的榜样，我们应当全心全力效法善财童子。

　　所以对于极小的动物不能够伤害，冤家对头也不能够有伤害的念头。不但是不能杀害，叫他因我而生烦恼，我已经有过失了。菩萨怎么办？菩萨，人家不欢喜我们，我们躲避，我们远离，不要让他生烦恼，这是菩萨道、菩萨心、菩萨的行为。这样这一条戒才算持得有功夫，在心地上用功夫，把伤害一切众生的意念断掉。

　　这个禁戒不但要持，我们能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫持戒。如果更积极的，不但不杀生，而且能发心护生，这就变成菩萨戒。比丘戒、比丘尼戒、小乘戒属于自利，菩萨戒是利他。我们不杀生是属于自利，护生这就是利他，利他就变成菩萨戒。我们不但不偷盗，不偷盗是自利，反过来我们能够普遍的布施，能够处处帮助别人，舍己为人。不偷盗，反过来也是菩萨利益众生，普度众生，都在这个念头上看你怎样转法。佛法、世出世间法都在一念之间。

　　破戒、犯罪、造业，有没有果报？果报肯定是有，果报不能避免。但是觉悟的人，真正觉悟是法身菩萨，法身菩萨以下的，不是没有觉悟的，觉悟的少，不多！真正发大心，《华严经》上讲众生里面有大心众生，这是华严法会的当机者。虽然他是凡夫位，他烦恼习气没有断尽，但是他起心动念能够与性德相应，这就叫大心菩萨。这些人你伤害他，你破坏他的善事，他不计较你，决定对你没有怨恨，没有报复。可是，你有没有果报？有，果报不从他结罪，他那个帐了了，不同他结罪。果报从哪里结罪？如果他做的这个善事，这个善事是利益社会很多众生的，你把这个善事破坏了，你跟这一切众生结罪。这还是麻烦事！

　　你们念过《发起菩萨殊胜志乐经》，佛在经上讲了一段公案，就是讲了一个故事。有两个出家的比丘，讲经说法，弘法利生，被其它比丘因为嫉妒来破坏，造谣生事毁谤，把这个弘法的道场破坏了。这两个比丘真正是个觉悟的人，不会怨恨他，也不会去报复他；缘不成熟，离开就好，回避，哪里有缘哪里去。但是这个地方那些众生听经的缘被他破坏、被他打断了，他要负这个因果责任。他要负破坏道场、破坏法缘，这个罪过重！比杀人身命还重。佛法讲一切众生有两条命：一个身命，一个慧命。断人身命这个罪还不算重，为什么？人死了，四十九天他又投胎，他又来了。但是断人法身慧命，这个罪重，他纵然来生得人身，未必又能闻到佛法。佛在一切经论里面讲得太多，现在许许多多人不读经、不闻法，所以连鬼神都常讲，现在众生胆大妄为，敢造恶业，鬼神不敢。非常值得我们警惕。结罪，《戒经》里面讲结罪，你看那个罪从哪一方面结的，跟一切众生结罪，这是非常可怕的一桩事情。往往我们障碍一个人、嫉妒一个人，实际上那个影响的面太广太深，不是这一个人的事情。

　　在中国古时候老人教诲，教子弟对于杀父之仇，这个中国人看得最重的，不共戴天，这个人跟我有杀父之仇。如果这个人，这个仇人，他今天做的是社会慈善事业，确确实实是为社会、为一切大众做好事情，做得很有效果。你能不能杀他？不能杀他。你要杀他的时候，大众没有人替他服务，这个罪你要承当。那怎么办？不但不能够报仇，还要帮他做好事，成就他的好事；等他哪一天下台不做事了，再报仇。那是你私人的事情，决定不能因私害公。中国古圣先贤教育后代，这个道理好，这个道理真实，我们一定要懂得。他不为社会大众工作了，不做事情了，那我们私人的仇恨，这个时候来谈，来报复。

　　可是报复，我们要晓得，如果他是个凡夫，我报他的仇，他还记恨在心，他还要回报我，这个事情能解决吗？我这次报了仇，来生他再报我，后生再报他，生生世世彼此双方都痛苦，这不是智慧，这不是解决问题的方法。解决问题的方法，真正觉悟，算了，不要再计较，不要再放在心上了。所以圣人教导我们「以德报怨」，把仇恨、不愉快的事情统统化解，以后生生世世和睦相处，互相尊敬，互相敬爱，互助合作，彼此双方都好。何必记恨在心，冤冤相报，没完没了！这是佛法里面讲愚痴，愚痴到了极处，迷惑到极处，才产生这样凄惨、严重的灾害。

　　所以结罪，一定要多方面来思惟、来观察，然后才晓得决定不能伤害一个众生。伤害九法界的众生，肯定是冤冤相报。伤害圣人，圣人虽然不责怪我们，但是圣人都是为众生服务的，你必定跟一切众生那一方面结罪，那个罪往往就非常非常之重。我们真正发心学佛，真正想回归自性，杀害众生的念头，就是伤害众生的念头，要从心地里头拔除。

　　第二个是「偷盗」，偷盗的范围非常广泛，佛经里面最简单的解释叫「不与取」，就是一切有主之物，主人没有同意，你随便取得，这就叫偷盗罪。我们也许看到山林里面树木花草，好像这是没有主的，其实不然。念念《华严经》就知道，山有山神，土地有土地神，那是那个地方之主，树有树神，花草树木都有神灵。去年，我们在中国有一位居士，他家里面花草树木快要枯死了。他晚上睡觉的时候，草木神给他托梦求救。它说：我们快要枯死了，我们不是别的，是你家院子里面的花草树木。有主，不是没有主！这个事情是真的，不是假的。所以佛弟子应当像诸佛如来一样，对于一切万事万物，决定没有控制的念头，没有占有的念头，盗心就断了。

　　盗心真正断掉，这是大富大贵的根本因由，你修积的福报才能累积，佛法里面常讲的积功累德。如果你有盗心，盗心、杀心叫有漏，你所累积的功德漏掉了。像这个茶杯一样，它是好的、完整的，它能盛茶水；这里头要是有洞、破损了，装着茶水它漏掉了。什么东西让它漏掉？盗心漏掉的，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 20:57:31

杀心漏掉的。不善的这个心都是破损，把你的功德全漏掉，累积在里面的是罪业；你的罪业不会漏掉，你的功德统统漏掉了。佛经上讲的，烦恼叫有漏法，这个比喻得很好！我们学佛的人往往粗心大意，没有细心去体会佛所讲的这些字字句句。因此学了之后，依旧随顺烦恼习气，得不到佛法真实的受用，这是非常可惜。

　　「淫欲」，罪过非常严重。六道众生所犯种种罪业，总不外一个是杀、一个是淫，这两桩事情让你生生世世不如意，让你在六道里面，在三恶道的时间长，在三善道的时间非常短暂。造作罪业，堕落在三恶道，三恶道里面受罪、消业。业消掉之后，你才能到人天，但是到人天立刻就迷惑了。到人天来不知道积德，不知道修善，又胡作妄为，在那里造作罪业。人间，你想想看，你能够活多少年？一般来讲六、七十年而已。这六、七十年所造的罪业，造得重的话，六、七个劫都报不完，你说怎么得了！

　　这些事情，佛要是不给我们说明，我们连做梦都想不出来，哪里了解宇宙人生的真相。地狱动经劫数来计算，不是用年月日，非常恐怖，非常可怕。在这个动乱的时代，灾难即将来临的时代，诸佛菩萨、一切善神可以说是常常不间断的在我们周边示现。如果我们心地清净，冷静一点，这些讯息很容易得到；如果稍微有一点功夫的话，你能够看到，你能够见到。然后才知道，不但恶的行为不能做，恶的念头不能生！生一个恶念都免不了恶报，何况你还有行动。

　　杀、盗、淫是最重的罪，能够与它相比的是「妄语」，妄语是最容易犯的。两舌是挑拨是非，一般在经上讲：挑拨是非，堕拔舌地狱，何必在短短一生当中造作这样极重的罪业！我们想一想，这是佛菩萨所说的，古圣先贤所讲的，这叫迷惑颠倒，到达了极处！往往这些人自以为聪明，果报现前的时候，后悔莫及。求人超度，超度实在讲效果是很有限的，求超度是给他一个增上缘，他必须自己还是要有善根、要有福德，他要能信、能解、能依教奉行，他才能超度。如果他不相信，他不能理解，他做不到，佛菩萨也超度不了。这个道理总得要懂。

　　所以修行不能等到来生来世，出离六道轮回、出离十法界、求生西方净土，一定要在这一生当中把它办妥。真正要想把这桩事情办好，那就是古大德常讲的「身心世界一切放下」。你只要能懂这一句，真正做到身心世界一切人事物我不再管了，恢复到自己的清净心、平等心。以真诚、清净、平等、慈悲处事待人接物，起心动念、言语造作能够跟佛菩萨的教诲，能跟三福十善五戒相应，念佛求愿往生，决定得生。如果我们的心行与三福、五戒、十善不相应，念佛也不能往生，还是要受三途苦报，这是决定不能够避免的。

　　「威仪」，是日常生活当中，工作处事待人的细节。出家佛弟子一定要学习「沙弥律仪」，这是出家人的基础，出家人的根本，沙弥十条戒二十四门威仪。在大僧，这真正是比丘僧，所谓「三千威仪，八万细行」，在生活当中点点滴滴，这些是什么？用现在的话来说，形象！行住坐卧，起心动念，一举一动，我们常讲给九法界一切众生做最好的榜样，这个样子就是「威仪」。

　　威仪要学。现在我们想学，没有地方学了。不但没人教，讲也没人讲。我们生活在这个时代，这个时代可悲，佛经里面常常讲「可怜悯者」！有时候我们看到这些字样，总觉得不以为然。现在科学技术文明发达，现在人生活比古时候舒适太多，哪来的可怜悯？如果我们诸位多念一点古书，就知道佛讲这个话还是有道理。古时候物质文明不发达，科学技术没有发明，但是人们生活在安定、在道德、在仁义那样的环境之下，不相同！所以心安理得，人生他有乐趣。现在虽然物质受用方面比从前方便多了，但是精神上所遇到的痛苦，所受到的折磨，绝对不是物质环境这个受用能够弥补的。这两项做个比较，然后你才知道，佛在经上讲「可怜悯者」这句话的深义。

　　古人不造罪业，受过圣贤人教育的熏陶，他懂得道德，他知道仁义，他生活在「孝悌忠信礼义廉耻」的社会当中，物质生活虽然贫贱，精神生活快乐。我们在《论语》里面看到，孔老夫子赞叹他的学生颜回，颜回真是在物质生活贫苦到极处，箪食瓢饮。夫子感叹说：一般人过这个生活是不堪其忧，但是回也不改其乐。他乐在哪里？他乐在道德，他乐在仁义；换句话说，他的境界是往上提升的。

　　这一世生活困苦是前世疏忽了修福，这一世当中精神生活丰富，前一世我们晓得慧修得多、福修得少。但是慧比福重要，福容易迷失了自性，慧不容易。当然最好的是福慧双修，这是最好的；如果两者不能平衡，宁愿修慧，不愿意去修福，对自己肯定有利益、有好处。如果有福报没有智慧，肯定造罪业。你的福报能享多久？但是你享福，没有不造罪业的，往往福报愈大，造的罪业愈重，因为它那个影响力大，堕落在恶道里头受苦时间久。你这么一看，看到三世因果，你才晓得「可怜悯者」，佛这句话说的意思很深，说得很正确，没有说错。所以威仪要遵守，威仪就是度众生的，是自己性德的流露，又能够普度众生。

　　我们的形象不能不好，特别是现在这个时代。现在社会上，道德没有人讲，孝悌没有人讲，仁义没有人讲；换句话说，凡是随顺性德的都听不到了。我们要自己救自己，要帮助一切苦难众生，从哪里下手？从什么地方做起？就从这些地方树立形象，要求自己，不要要求别人，我自己一定依教奉行。世间人不孝，我要把孝道特别显著的做出样子来；世间人不义，我要把大义做出榜样出来，教化众生，这是大慈大悲，这是代佛弘法利生，是真正续佛慧命，是真正的正法常住，这个功德无量无边！只要肯发心做，一定得到诸佛护念，龙天善神的加持。

　　所以威仪不能不重视。现在到哪里学？印光法师教导我们，从《了凡四训》里面学，从《感应篇汇编》里面学、从《安士全书》里面学，好！真正肯学佛的人，从《沙弥律仪》里头去学。《沙弥律仪增注》在家同修都可以读，都可以学习，我们从这里面学戒律、学威仪，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 20:58:33

把佛法修学的根基打好，往后自然就一帆风顺。「三福」第二条我们就讲到此地。
三福六度十大愿王　　（第三集）　　2002/10/28　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0003

　　诸位法师，诸位同学，现在请看「净业三福」第三条，大乘福。在这个本子里面一百一十五面，倒数第六行，大乘福。这一条也有四句：

　　【发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】

　　『菩提』是梵语，它的意思是觉悟，是正确的觉悟。在梵文音译把它译作「阿耨多罗三藐三菩提」，我们一般在中国佛教里面称为「大菩提心」，就是无上正等正觉。最重要的是「正」字，正拣别不是邪知邪觉，它是正知正觉。

　　菩提心要是发起，这个人不但是超越六道，而且也超越十法界。为什么？菩提心是真心，是自性。十法界里面的有情众生，十法界里头有佛，这个佛（天台大师讲藏、通、别、圆）是藏教的佛、通教的佛。这两种佛都没有明心见性；换句话说，都没有菩提心。他们发的菩提心叫相似的菩提心，不是真的；跟菩提心很接近，不是真正的菩提心。真正菩提心现前，是「破一品无明，证一分法身」，是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。这样身分的人，他已经生一真法界，在《华严经》上讲他生华藏世界，他生极乐世界实报庄严土，他不是凡夫，他不在十法界。

　　诸佛如来、法身大士，他跟我们不一样的地方在哪里？用心不一样，他用真心，我们用妄心。我们要学佛，没有别的，就是学用真心，决定不用妄心，我们这一生就能成佛。这是华严会上善财童子给我们做出的榜样，善财一生能成就，我们一生也能成就。成就真正的因素，没有别的，就是用心，一定要用真心处事待人接物。这个在初学是困难，为什么？无量劫来，我们都是用的妄心，从来不知道自己有真心。现在学佛要用真心，不再用妄心，这是一个很困难的一桩事情。这个困难是可以克服的，不是不能克服的。克服的方法，我自己的经验是「长时熏习」。

　　我学佛五十年，五十年天天没有离开大乘经典，天天读经，天天讲经，不知不觉入这个境界。你要问我，我用多少时间才入这个境界？我跟诸位同学说了很多，大概差不多是三十年。三十年的时间，锲而不舍，远离一切过失，才入这个境界，入这个境界之后得大自在。诸位这些年来，你仔细听我讲《华严经》，你能够体会得到，纵然不是很深的体会，能体会到少分，这是得佛法真实的受用，所以这个心非常重要。宗门教下，袓师大德教我们修行，从哪里修？从根本修。根本就是李老师常讲的，要改心、要换心，把妄心换成真心，把凡心换成菩提心。这个心一换，你就走上菩萨道了。

　　菩提心，《观经》里面所讲的有三句。第一句叫「至诚心」，真诚到极处叫至诚，这是菩提心之体。第二句讲「深心」，深心说的是菩提心的自受用，古大德解释这两个字是「好善好德」，这个解释得也很好，好善好德是自受用，成就自己的德行，恢复自己的性德。第三句是「回向发愿心」，这是他受用，我们真心处事待人接物，一定是利益一切众生的。在《起信论》里面，马鸣菩萨也说了三句，他说「直心」，直心就是《观经》里面讲的「至诚心」，经跟论合起来看就很容易理解。第二句也是讲的「深心」。第三句讲的是「大悲心」，所以我们知道，回向发愿心就是大慈悲心。所以对一切众生要大慈大悲，对自己要好善好德，这是真心的起用；真心之体是真诚，真诚到极处。

　　我们这些年来，常常在讲席里面跟诸位同学介绍佛法，菩提心很不好懂，讲都很难，能够听懂当然不容易。所以我们就换一个方式来讲，我用十个字五句，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个就是菩提心。真诚心是体，就是至诚心；清净心、平等心、正觉心这就是深心，我把深心讲成三句，大家好懂，自受用；慈悲心是他受用的。我说了五句，五句还是一个菩提心。起心动念决定跟这五句十个字相应，心里面快乐、自在！

　　我们以真心处事待人接物。但是你一定要晓得，九法界众生，特别是三途六道，他们用的是虚伪心、染污的心、不平的心、愚痴的心、自私自利的心对我，我要用「真诚、清净、平等、正觉」对他。我走的是成佛之道，他走的是六道轮回，他走的是三恶道。我们走的道路不同，我要包容他，我要怜悯他，我还要帮助他。虽然受一切苦难、一切折磨，我还是要帮助他，还是要成就他，这是菩萨事业！

　　他种种这些侮辱、伤害，有没有害到我？跟诸位说，如果你用真心，一丝一毫都没有受到伤害。你们诸位想想，世间人障碍人，障碍什么？都是障碍名闻利养。你有名闻利养，人家会障碍你。你没有名闻利养，你没有五欲六尘，甚至于连这个身都没有了。所以这个身，他把你消灭掉，把你杀害掉的时候，有没有障碍到自己？没有！为什么？这个身舍掉了，立刻就换一个身，入这个境界得大自在，随类化身，随机说法。所以这个身就像一件衣服一样，你把它破坏掉，丢掉了，马上再换一件新的。所以舍身受身在觉悟的人比穿衣服还容易，比穿衣服、脱衣服还容易。六道凡夫很苦，他执着这个身是我，所以为这个身吃尽了苦头。要觉悟，菩提心现前，大觉大悟，大彻大悟。

　　世尊示现在我们这个世间是来帮助我们觉悟的。第一部经，二七日中在定中宣讲《大方广佛华严经》。佛为我们说些什么？示现些什么？我们在大经里面看到，佛一开端就把毘卢遮那佛以及华藏世界无量无边的法身菩萨，他们的生活环境、修学环境，这是依报的果，展现给我们看，那个生活环境多美。然后再把正报，正报的果，依起的果，就是他依照什么个道理、什么个方法成就的依正庄严，他所依据的理论跟方法，这个果：差别的果、圆融的果、平等的果、出现的果、成行的果、法界的果、证入的果；前面六品经里头，从「世主妙严品」到「华藏世界品」，总共十卷跟我们讲果。所谓「举果劝乐生信分」，清凉大师把全经分作四分，这是一个大单元。我们看到这样殊胜的果报，生起无比羡慕之心，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 20:59:34

我要去！极乐世界在哪里？极乐世界在华藏的中心，没有离开华藏，是华藏的一部分，华藏世界里，精华的一部分，决定要去！

　　到第六品，「毘卢遮那品」，我们快要讲到。「毘卢遮那品」讲什么？讲因。你看到果报，这么好的果报，这些果报是什么因缘成就的？跟我们讲依报的因、正报的因、依起的因、差别的因、圆融的因、平等的因、出现的因、成行的因、法界的因、证入的因，我们修因就能证果。所以《华严》第二个大单元是「修因契果生解分」。这是我们常常讲的，我们起心动念要跟因相应，要跟果相应。

　　因与果，跟诸位说，说得最简单的，就是自性、性德，一定要与性德相应。性德是什么？初学的人很不容易体会，我们用这十个字来解释菩提心就好懂多了，那就是真诚心。古人讲的，人一定是自欺而后才欺骗别人。哪个人会自己欺骗自己？六道凡夫都欺骗自己，用妄心就是欺骗自己，欺骗自己的真心，欺骗自己的性德。你本来是一尊佛，你欺骗你的佛性。所以是先欺骗自己，然后才会欺骗别人。古人讲的话很简单，里面的道理很深很广，义理无有穷尽。想想看，我们在没有学佛之前，没有得到佛法受用之前，哪一个不是自欺欺人？只要你还有妄想分别执着，你就是自己欺骗自己，你肯定欺骗一切众生，你用妄心！

　　学佛从哪里学起？就从这个地方学起，这就是古来袓师大德常常讲的「从根本修」。我要学，学不欺骗人，不欺骗人就不欺骗自己；学从不欺骗自己很难，先学从不欺骗别人。从哪里下手？从十善业下手，我要道地道地的把十善业落实，我要做到。我在日常生活当中，起心动念决定与十善业道相应。因为我知道十恶是违背性德，杀生、偷盗、淫欲，性德里头没有；妄语、两舌、绮语、恶口，性德里头也没有，就是你真心里头没有这个东西；贪瞋痴慢，真心里头也没有，那个从哪里来的？妄心来的。如果我们一条一条的去断，那很麻烦，生生世世都断不了。聪明人，从根！古人讲「寻枝摘叶」，像一棵树，你要把这棵树砍掉，一片一片叶子摘下来，一枝一枝去锯掉，你要费多少事情？那个办法很笨！聪明办法就是把根挖掉，就完了，一切都解决了。所以从根本修，这才是聪明人。

　　根本就是从真诚心修。别人对我不真诚，为什么？那是正常的，一点都没有错。他是凡夫，他没有缘闻到佛法，他没有真正修学，这是我们可以理解的。我要用凡心，也要用妄心对付他，我错了！我跟他一样搞六道轮回，搞三途恶道，我错了，他没错！他是三途中人，他是六道里面的可怜悯者，我怎么能跟他走？我要跟佛走。佛的心真诚，对于一切众生决没有丝毫欺诳，佛的心清净，决定没有丝毫染污，这一点要学。

　　我们家里头有一个法师，他的名字我一下想不起来，他叫悟什么？是从夏威夷来的。悟威，不是悟胜。他从美国回到新加坡的时候，告诉我：某人说师父怎么怎么不好。他只说了一句，我就说：不要再讲了。为什么？我们阿赖耶识里头决定不要把别人不善的地方装进去。把别人不善的东西装在我们阿赖耶识，我们的阿赖耶识变成一切不善的垃圾桶，你这不是大错特错吗？我永远记住那个人对我的好处，你说我这个多快乐！多自在！他一天对我的好处，我生生世世记住他；他一百天、一千天对我的坏处，我清净心里头痕迹都不着。诸位要懂，清净心是这样修的！

　　六袓大师在《坛经》里面讲：「若真修道人，不见世间过。」所以我不看报纸，我不看电视，为什么？那里头垃圾太多，我决定不想被它染污。我只记别人之善，决不记别人之恶。别人用恶念恶行对待我，我理解。为什么？古人常讲「人无千日好，花无百日香」，这个世间人情事理是多变的，今天好了，明天就恼了；明天恼了，过两天他又好了，他是无常的，变幻无常！我们了解事实真相，一般人不了解。所以永远记住人的好处，知恩报恩，古大德教给我们「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。如果我们人人都能这样存心，修清净心，修平等心，全世界的人都有福。这个社会会安定，世界有和平，人民有幸福！

　　一切众生之福，是谁给他的？我们自己认真修行，就是赐福给他。如果我们随顺自己烦恼，那你就是增长灾害。众生够苦了，你还加一分痛苦给他。有没有果报？当然有果报，果报是决定不能避免的。《华严》讲十种因果，刚才我念的，依报因果、正报因果，到法界因果、证入因果。所以起心动念要与真心相应，真心本来清净。六袓大师讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，本来清净，本来平等，本来觉悟。现在为什么不觉悟？是你迷了自性，你违背了良心。真心就是中国人讲的良心，你有良心，你违背良心！真心是慈悲、大慈大悲的，是能够舍己为人的，是能够帮助虚空法界一切众生。

　　我们知道这个真心（我讲的这五条十个字，大家比较容易懂），我们的心要扩大。我的真诚心遍虚空法界，我的清净心遍虚空法界，我的平等、正觉、慈悲都遍虚空法界，虚空法界是我的心相，剎土众生是我的身相。诸位要入这个境界，你想想看，什么人能够破坏？没有人能破坏。没有人能把虚空消灭掉，没有人能够把整个宇宙里面所有的星球、所有众生消灭掉，不可能！没有。他自己是里头的一分子，这个就是《华严经》上讲的「清净法身」。佛教导我们，目的没有别的，就是教我们在这一生当中证得清净法身；入一真法界，证清净法身。

　　修因一定要与性德相应，我这五十年来，总结存心、修行，总共写了二十个字，起心动念一定要与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应，我们是正确在菩萨道上修，没有偏离。我们的言行，也就是大菩提心落实在生活当中，落实在工作里面，落实在处事待人接物，就是「看破、放下」。什么叫看破？对于宇宙人生的真相，性相、理事、因果，清清楚楚、明明白白，这叫看破。所以看破不是容易事情。

　　要怎样才能看破？一定要放下。我常常教同学，你们要真正得佛法受用，在这一生当中了生死出三界，现前得幸福快乐、自在解脱，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 21:00:34

你首先要放下自私自利；这是违背性德的，我们一定要放下，从这里开头。因为自私自利是所有一切罪障的根本，这个东西不放下，你就不可能不造罪业。就像《地藏经》上所说的：阎浮提众生，起心动念无不是罪。这话是真的，你这个罪业天天在增长，你没法子消除。所以首先要把自私自利放下。怎么个放下法？起心动念想到利益众生、利益社会，把这个念头转过来，这是大乘法，比小乘法好修。大乘法就是转过来，我不再想个人的利益，我不再想我这个道场的利益、我家庭的利益，我所想的是整个社会、整个世界、整个虚空法界一切众生的利益。心量大了，「心包太虚，量周沙界」，这个心是真心，本来心量是如此。

　　要放下名闻利养，名闻利养是非常不好的缘。我常常教导我们自己同学，我们大家是凡夫，我们要想在这一生当中顺顺利利的成就。我的成就，我常常跟大家讲，我这一生机缘好，遇到韩馆长，所以我能够不管人、不管事、不管钱，她去管，这样乐得清净。现在管不管？现在还是不管，我决不会上当！现在在图文巴建了一个道场，因为年轻法师们没有拿到身分，政府规定道场负责人一定要澳洲公民，或者是澳洲永久居留，这样子搞得我们现在还没有办法，不得已要挂个名。事实上，这些年轻同修他们自己负责管理，我挂个名，另外请两个居士挂个名。现在积极的希望他们赶快争取到永久居留跟公民身分，我们这个名就让出来了。现在是挂名不管事，里面是由他们大家自己做主，重要的事情告诉我一些，我觉得没有错误的，照办就行了。

　　所以古人、佛门有个谚语，你要想害一个人，想整一个人，让他堕地狱，你就叫他做当家，叫他做住持，叫他管人、管事、管钱，肯定堕落；害人，不是利人！古时候寺院丛林里面的执事，不要说是住持、当家这种执事，里面小的职工，都是菩萨化身再来的，不是凡夫；凡夫受不了，受不了这个诱惑。所以菩萨来成就大家，这个修行人有福，感动佛菩萨示现来替他服务。现在人没有福报，所以佛菩萨不来了。什么人来了？妖魔鬼怪来了。所感动来的，我们仔细观察，都是一些阿修罗、罗剎。这是真的，一点都不假。这话不是我说的，昙鸾法师说的，南北朝时代的人。《往生论》的批注，《往生论》的古注就这一种，昙鸾注的，批注里头讲到，末法时期，「罗剎为君」，君就是领导。

　　所以这一切事理因果，我清楚，我明了。阿修罗、罗剎他也有佛性，他的性也是本善，他将来还是要成佛；不过造作罪业，他要在地狱里受果报。果报受完之后，他的善根发现，诸佛如来还是照顾，还是要度他。不过就是成佛的时间晚一点，他要受尽他的果报，他所造作的，那一定要负责任。就跟在社会上，我们做错了事情，被法院判刑，判刑就是受果报。你一定要刑期满了，你才能出监狱，你才能重新做人，这个道理是一样的。所以三途不是不善，是善的，是消业障的处所。你造作无量无边罪业，到哪里去消？到三恶道去消业，业障消尽了，你再出来。

　　你阿赖耶里面有佛的种子。种子成熟，就是你能够真正相信、真正懂得、真正肯依教奉行了，佛菩萨来帮助你。从这个地方去观察，世间没有一个人不是好人，人人是好人，事事是好事。造作无量无边罪业，堕阿鼻地狱也是好事。造业是什么？是你一时胡涂，你违背了性德。你既然造业，当然受报；报尽了，佛菩萨还来度你。他怎么不是好人？怎么不是好事？所以宇宙之间没有一个是错误的，我们看到都欢喜，看到十法界、看到三途地狱都生欢喜心。我们在期待、在祝福他的刑期赶快满，满了之后，他就出来了，他是好人，他是未来佛。所以佛眼看一切众生，一切众生都是佛，善人看一切众生都是善人，恶人看一切众生都是恶人。「境缘无好丑，好丑在于心」，这是蕅益大师讲的。我们用什么眼光来看这个宇宙？看一切众生？佛眼看的统统是佛，没有一个众生不是佛。不但他是未来佛，他现在就是佛，是个胡涂佛，是个违背性德的佛。

　　所以我们自己修行境界到某一个程度，不要问人，自己很清楚。自己眼睛当中，果然一切众生都是佛，一切众生都是善人，造五逆十恶也是善人、也是佛，我们自己跟佛已经很接近了。心得清净，心得平等，心生智慧，不迷惑了。心地慈悲，能够舍己为人，真正是一般宗教里面讲的牺牲奉献，都从菩提心生。修行，就是修正我们自己错误的思想、错误的见解、错误的行为。错误的标准是什么？违背性德就错了，这是一个绝对的标准；与性德相应，就对了。诸佛如来、法身菩萨他们的思想、见解、行为与性德圆满相应。十法界里面的众生与性德就产生偏差，愈往下偏差愈大，到三途几乎是一百八十度的偏差。

　　我们今天要想把我们自己这些偏差修正过来，恢复到与性德相应的标准，那就是底下讲的『深信因果，读诵大乘』。「因果」，广义的来说，我们在《华严经》上看到十种因果，依报因果、正报因果、依起因果到证入因果。如果是狭义的来讲，「念佛是因，成佛是果」。确确实实「深信因果」它的精义（最精华的义理）是狭义的说法。我们在《华严经》上看到「十地菩萨始终不离念佛」，十地菩萨，始终，始是初地，终是等觉。所以到什么时候才真正修学念佛法门？登地之后，那个时候完全通达明了。

　　我们今天虽然修净土法门，修念佛法门，我们的心跟菩提心不相应，我们的愿跟弥陀的愿不相应；心跟愿不相应，念佛念得再多也不能往生。古大德说的话没错，「喊破喉咙也枉然」。如果你是菩提心，确确实实你的心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你的愿是跟阿弥陀佛四十八愿愿愿相应，那你一声佛号就一声佛，念念与阿弥陀佛相应，哪有不成佛的道理！理跟事我们都要懂得。

　　「读诵大乘」是帮助我们提升境界唯一的方法。读诵大乘，是亲近诸佛如来！现在社会不能亲近，人事物都是魔障，都不如法。我们要保持自己的「清净平等觉」，唯一的方法是亲近诸佛如来。诸佛如来在哪里？在经典。只要有时间我们就读诵，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 21:01:35

我们在思惟。在日常生活当中，把经义，经里面的道理、方法、境界，落实在自己生活当中，落实在处事待人接物。我们过佛菩萨的生活，就不再过这个世间轮回的生活，这一点很要紧！

　　最后一句『劝进行者』。前面十句都是自利，这一句是利他；一句不少，十句不多。用什么利他？就是用前面的十句：孝敬、尊师重道、慈心不杀、修十善业；受持三皈、具足众戒、不犯威仪；发菩提心、深信因果、读诵大乘，用这个来劝导一切众生，所以一就是十，十就是一。《华严经》讲的「一多不二」！如果我们前面十条做不到，你就没有办法「劝进行者」；前面条条都做到，自自然然就劝化一切众生。这一句也是清凉大师在《华严经》上给我们讲，最后的一个大单元，「依人证入成德分」。

　　我们自己要恢复性德，不能离开群众，不能离开十法界众生。十法界里面有顺境、有善缘，顺境善缘里面要不起贪痴，在这里断贪心，断愚痴；在逆境、在恶缘里面，要断瞋恚、断嫉妒、断傲慢。成就自己的「戒定慧」三德，成就自己的「觉正净」三宝，真修行人！离开大众，你到哪里修？你修不到！所以，善人恶人、顺境逆境都是我们的恩人。问题就是你自己会转境界，你不要被境界转了；你被境界转，你是凡夫，那你苦难无边。你会转境界，就是善缘顺境里头，不起贪痴，不起心，不动念；逆境恶缘里面，不起瞋恚，不生嫉妒，永远远离妄想分别执着。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，永断烦恼，我们自性本具的智慧、德能、相好统统都恢复了。

　　「净业三福」这三条十一句，圆圆满满包括了一切诸佛全部的佛法，这是佛法里头的总纲领、总原则，大总持法门。佛在最后说了几句，「如此三事，名为净业。乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因」，这句话说得好！我们不从这个地方下手，你就没有门可入。

　　诸位法师，诸位同学：时间过得很快，我们这一次的讲经法会，就剩下现在这两个小时、明天早晨两个小时，这四个小时，我想跟诸位介绍印光大师传心的法要。

　　他老人家一生，自己修行、教化众生只有十六个字，这十六个字可以说是世尊末法九千年，众生修行证果（证果就是往生）唯一的秘诀。大师是西方世界大势至菩萨再来的，他是来救度末法九千年苦难众生，为我们指示出一条修行成功的大道，所以我们决定不能够疏忽。如果违背这十六个字，肯定在世尊这一会上，包括末法九千年，你肯定还是继续搞生死轮回，这一点我们必须要认识清楚。所以他这十六个字就非常非常的重要，我们一定要重视它、要理解、要认真努力学习，希望在一生当中能有成就。他的四句话是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。但是我这个地方跟诸位介绍，后面两句没有遵照祖师的说法，这什么缘故？祖师是说净土宗的，专修净业，我们现在面对的是整个佛教，是十大宗派（这是在中国，要是包括外国的，还不止），就是包括佛门所有宗派，所以我们用：

　　【敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。】

　　这个不但把佛法所有法门包括进去了，也可以说，把世间所有一切宗教也都包括在其中。这个道理要能够明了、能够相信、依教奉行，就是后面所说的「修大道，养大德，履大行，证大果」，佛祖自行化他之大事毕矣。

　　『敦伦』，敦是什么意思？伦是什么意思？为什么「敦伦尽分」是大道？中国古德常讲的道德仁义，儒家常说：道失而后有德；德失掉，而后有仁；仁失掉，而后有义；义失掉，而后有礼；礼要是失掉，天下就大乱，一切秩序都不正常，人民要受很大的苦难。所以道、德、仁、义、礼，「道」是最高的，它是什么意思？「敦伦尽分」是儒家讲的，「伦」是同类，我们常讲「人伦」，就是现在一般人讲「人类」，我们这是一类，这叫同伦；「敦」这个字就是诚诚恳恳、恭恭敬敬对待我的同类，诸位想一想这个意思，是不是跟佛法里面讲的「随顺性德」是一桩事情？所以「敦伦」确确实实是随顺性德，这是大道。在佛法里面讲的道，随顺自性这是道；违背自性，失掉了道，道没有了。

　　诸佛菩萨行「道」，这是最高层次的；十法界里面权教菩萨，我们常讲的声闻、缘觉、菩萨跟十法界里面的佛，他们是行「德」，比「道」次一等，换句话说，接近道，是相似的道，不是真实的道，这是四圣法界。天道里面只有「仁」、只有「义」，仁义是天道；「礼」是人道；礼没有了之后，那就是三恶道，礼失掉之后，人心是什么？贪瞋痴，无礼无义，贪瞋痴慢是畜生道、是饿鬼道、是地狱道。所以，你行的是哪一条道？这个「道」当道路讲，你走的是哪一条路？唯有佛菩萨行的是大道，这个大道是成佛之道，究竟圆满的大道，要随顺性德，诚诚恳恳、恭恭敬敬的做人，对待一切人。

　　现在我们同学们，我想很多人都听《华严》，听了《华严》，这个「伦」的意思就扩大了，不只人是我们的同类，除人之外，所有一切畜生、饿鬼、地狱，上面到诸佛菩萨，十法界有情众生跟我们是同类，这个「伦」的范围太大了；不但十法界有情众生跟我们是同类，《华严经》上说到「情与无情，同圆种智」，这个意思说明无情众生跟我们也是同类，无情指的植物、矿物、山河大地、虚空法界，确确实实跟我们是同类，同在哪里？同一个根生的。「唯心所现，唯识所变」，所以遍法界虚空界一切剎土众生跟我们是同伦，我们的真诚恭敬也要遍虚空法界，这才是大乘教里面「敦伦」的真实义。这个道理、事实真相，《华严》讲得透彻。我们读了《华严》之后，我说了两句话，「虚空法界是我们自己的心相」，我们的真心，真心像什么样子？虚空法界是自己的真心；「剎土众生是自己的法身，是自己的身相」。我们这个身体是小宇宙，小宇宙跟外面大宇宙是一不是二。小宇宙不小，大宇宙不大，在华严境界里面没有大小、没有远近、没有长短，宇宙确确实实是一不是二。所以诸佛菩萨「心容虚空法界、身合剎土众生」，合而为一，这是事实真相。

　　这个理事，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 21:02:36

我们凡夫没有办法体会得到，原因在哪里？凡夫的心量太小，小到什么程度？小到自己不能容纳自己，这个话是真的，一点都不假。自己不能容纳自己，他还能包容别人吗？这个现象是什么？好比我们这个身体，我们身体是个大宇宙，我们今天这个身，是我们身体里面的一个细胞，这个细胞出了毛病，生病、反常，我们自己不能包容自己，就是我们这个细胞反常了。反常，是不是能够把它去掉？不可以，决定不能用外科手术把它割除，割不掉的，要怎么样？一定要帮助它恢复正常，这是健康的。所以在医道里头，中医跟西医不一样，西医是切除不要它了；中医不是的，中医一定要让它恢复正常。怎么样恢复正常？觉悟就正常了，事实真相了解就正常了。

　　为什么自己不能容纳自己？自己不能像虚空法界一样？迷失了自性。我们在经上，诸位也常常念到，「自性弥陀，唯心净土」，你要是聪明，你要是会用，如果你遇到一个冤家对头，这个人是张三，自性张三，这问题马上就结了，怨怼立刻就消除，亲爱精诚马上就生起来了。觉迷在一念之间，一念迷，要堕落无量劫，要受苦；一念觉，就是诸佛如来，就是法身大士，你的恩惠遍及虚空法界一切众生。觉迷虽在一念之间，苦乐悬殊，功过无法形容，我们走觉路还是走迷路？我们自己应当要认真去思量。

　　所以大乘法里头的「敦伦」，是以真诚恭敬心，与尽虚空遍法界一切生物和睦相处，知道虚空法界是自己，不是别人，一切诸佛如来是自性变现的，法身菩萨也是自性变现的，地狱饿鬼畜生还是自性变现的，离开自性，世间无有一法可得，也没有世间可得，这个道理《华严》里讲得透彻。所以人的一生遇到《华严》，那是希有难逢，「开经偈」是武则天替《华严经》写的：百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。千万不要把意思解错，解错了，你就迷了。迷，你一定堕落，这一堕落，那要受亿万劫的苦难，罪受完之后，你才能回头，亿万劫在我们说起来是很长的时间，在《华严经》里面那是微不足道。所以，凡圣境界不一样。

　　『尽分』，是说尽自己的本分，也就是我们常讲的尽心尽力。为我们的同伦服务，服务项目很多，无量无边，总而言之，就是布施供养，布施供养全部都包括了。布施供养里面，最重要的是法供养，我们在《普贤菩萨行愿品》里面看到，佛举例子跟我们说明，以大千世界七宝供养，都比不上法供养，所以一切供养当中，法供养最。为什么？财供养是救人的身命，法供养是救人的慧命，身命是很短暂的，实在讲，在整个佛法里面来说，身命并不重要，慧命重要。学佛的同修都知道，身命失掉了，在一般状况之下，正常状况之下，四十九天他又去找一个身，他又得一个身，所以身的得失是很平常，不希奇。法不容易遇到，真的叫「百千万劫难遭遇」，所以法供养的福报，确确实实是没有办法形容，那个福报之大，诸佛菩萨都说不尽。

　　我们相信如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者，我们相信佛的话真实，决不是欺骗我们，决不是在这里吓唬我们，佛不会用这种手段，那种手段是人会用这手段，佛菩萨不会用这手段。我们如果发现佛菩萨有一次是用方法来诱骗我们，我们可以把全部佛法否定，为什么？佛的心是妄心，不是真心。这些事情在从前读书人、世间的君子一生都不敢做，为什么？有一次这个记录，你的一世都没有人相信你。现在因为九一一事件之后，这个世间恐怖分子到处闹事，我们常常旅行，海关检查比从前严格很多，澳洲的海关我们知道，如果你进去有一次带违禁品（他们不许进入的）被查到，计算机上你就有记录，以后你每一次进去，都要彻底检查，全身都要检查，麻烦大了，为什么？你只要有一次记录，没有人再相信你，给自己带来麻烦。世间人尚且如此，佛菩萨哪有那么愚笨！不可能。佛菩萨句句话都是真实话。

　　佛告诉我们布施供养的福报，你看佛在经上常讲，迦叶尊者，无量劫前以一钵饭供养一尊辟支佛，就这一次，以一钵饭诚心诚意、恭恭敬敬的供养，他得的果报是九十一劫不受贫穷之报。佛并没有说他得富贵，但是九十一劫他这个物质生活不会贫乏，他总是有，得这样殊胜的果报。如果是法布施，他的果报就无量无边，诸佛如来称说不尽，所以一切供养当中，法供养为最。佛陀在世的时候，佛门的规矩，出家人是出去托钵的，每天接受在家弟子的供养，吃一钵饭，这一钵饭不能白吃，没有白吃的道理，在家同学对出家同学是财供养，出家同学对在家同学是法供养，要回馈。所以你接受这一钵饭之后，一定要给他说法，这是规矩，绝对没有说接受供养之后，不说法就走了。你们诸位在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛接受供养之后，没有说法就走了，匆匆忙忙走了，那些国王大臣跟在后面，为什么释迦牟尼佛反常？释迦牟尼佛是为了赶紧去救阿难尊者，然后就说这个《大佛顶首楞严经》。决定要说法的，要有法供养。一切供养中，法供养为最。

　　反过来，你就晓得，法供养的功德这么大，如果破坏佛法，破坏别人听经闻法的因缘，那个果报恰恰相反，也不可思议，堕地狱，这是应当的，地狱出来之后，生生世世，那就不知道有多长的时间，得愚痴果报，变畜生，变什么样的畜生？没有眼睛、没有耳朵。我们看到这些蜎飞蠕动，看到之后为什么会生怜悯心？知道牠过去世造作恶业，牠今天受这个苦报，那牠也是菩萨，牠展示给我看的，让我看了之后，提高警觉，我不敢做这个恶事，不敢起这个恶念，为什么？我如果起这个恶念、做这个恶事，我将来跟牠一样，牠在这个地方现身为我说法。这个就说明顺逆境界、善恶之缘，都是佛菩萨，都是来教导我的，都是提醒我的。善人顺境我们应当要学习，逆境恶缘我们要警惕，有则改之，无则加勉。

　　所以一切众生都是我的善知识，一切众生对我都有恩德，他布施恩德给我，我知道怎么学习、我的路应该怎么走法。没有这些芸芸众生现相给我看，我怎么可能保持念念觉而不迷？不可能的事情。凡夫业障太重，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 21:03:38

转念就迷惑，所以要许许多多一切境界来提醒，读了《华严》才知道，情与无情永无间断的在提醒自己、在警惕自己，使自己在菩提道上精进不退。所以这个因，就是我们尽心尽力、诚诚恳恳，对于尽虚空遍法界一切众生布施供养，布施供养每个项目都要做，随缘随分要做。但是不要忘记，最重要的是法供养，我们自己不能说法，把佛法介绍给他，都是法供养，我现在送一本经书、送一片光盘，都是属于法供养，功德都不可思议。

　　『闲邪存诚』，「闲」是当作预防来讲，意思是说，我们时时刻刻要防止邪知邪见，要防止恶的念头、恶的造作，这是大德；这个「德」，跟我们现在讲得失的「得」是一个意思。大德，你得到的是最大的、最圆满的，是什么？性德，你得到了。所以你要懂得防止邪知、邪见、邪思惟。佛教我们修八正道，学习八正道就是「闲邪存诚」，「存」是存心，这个「诚」就是我们前面所讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，要常常存大菩提心，大菩提心是我们自己本有的真心，不是从外头得来的。现在佛菩萨教我们「存诚」，是因为我们迷失真心太久了，无量劫来迷失了自己真心，不知道「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是自己的本性、是自己的真心，不知道；以为虚伪、染污、不平、愚痴、自私自利，以为这个是真心。

　　所以现在有多少人，连许多学者，我们在一块谈起来，讲到人性，他们异口同音都说人性本来就是恶，这在观念上就产生错误。但是这种错误决定不能怪他，我们给他分析，人性有本性、有习性，本性是善良的，习性不善。但是迷失本性太久了，把习性当作本性的人，那是大有人在，而且非常普遍。在中国最著名的，孟子主张性善，荀子主张性恶，我们知道孟子、荀子是贤人，不是圣人，贤人所说的都是习性，习性里头有善、有恶；圣人不是这个说法，我们在《论语》里面两次读到「性相近，习相远」，圣人没有说性善、没有说性恶，只说性相近。相近是什么？一切众生的本性都是一样的，没有善恶，没有善恶叫真善。所以《三字经》上头一句话教人「人之初，性本善」，那个「善」不是善恶的善，如果把它解释为善恶的善，那你就解错了，你不懂得圣教的意思，那个「善」是远离善恶两边，是真善、纯善。善恶的善是相对的，相对的已经不善，迷了才相对，觉了没有相对。

　　我们学佛，什么时候对于一切人、一切事、一切物没有相对，相对的念头断掉了，你没有证得真性、没有达到明心见性，你也差不多，非常贴近了。你还有对立，我跟人对立，只要你有对立的念头，你想明心见性，难了，难在哪里？你这个关口不能突破，这个对立就是把虚空法界变成了多维次的空间，现在科学家讲多维次空间，佛法里面讲无量无边的法界。说实在话，十法界不是真的，六道也不是真的，「真的」是什么？一法界，没有对立，所以叫一真法界。我们什么时候到一真法界？把所有一切对立都放下，我们就入一真法界，只要有一桩事情对立就不行，你就堕落在十法界里头，你就堕落在无量无边法界里头。

　　一法界里头，跟诸位说，没有真妄、没有三际（过去、现在、未来）、没有十方、没有三世，所以入这个法界，入进去之后，无量劫之前的事情你知道，无量劫之后的事情你也知道，我们现在讲这个人神通广大。佛给我们讲这是本能，每个人都一样，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个德就是能力，德能相好，一切众生跟诸佛如来没有两样，完全相同。「但以妄想执着而不能证得」，错就错在这里，因为你有妄想、你有分别、你有执着，把一真法界变成十法界（佛家讲这个「十」不是数字，是代表无量无边），你自己把自己的一真法界变成无量无边法界，那有什么法子！不是别人制作给你受的，你自己变现出来的，自己做的当然还要自己解除，所以佛菩萨再慈悲也帮不上忙。佛菩萨只能够教导你，只能把事实真相告诉你。

　　所以，佛菩萨对于一切众生能够做到的是「开示」，「悟入」是自己的事情。听了佛的开示，自己要能够悟、要能够入。我们听了开示，为什么不悟？为什么不入？那就是：一个是没有真正听懂，往往是把意思曲解，那造罪业了；另外一个是烦恼习气太重，克服不了自己的烦恼习气，起心动念还是妄想、分别、执着当家作主，这很可怜，用什么方法来克服？方法有，就是「一门深入，长时熏修」，这八个字好。无论修学哪一个法门，《三字经》上教人：「教之道，贵以专」，无论哪个法门，因为各人缘分不相同，只要把缘分抓住，我哪怕就学一门，我就学一部《阿弥陀经》，我这一生受持，心就定在这部经上，定在佛的名号上，往往根性利的三年五载，根性钝的二十年、三十年，他会开悟，悟了之后，无论世出世间法，一接触就通达，确确实实「教之道，贵以专」。

　　现在很多同学不晓得，你们要广学多闻，错了！广学多闻是什么时候？是悟后起修，那什么人呢？一真法界里面的法身菩萨，那个时候广学多闻，它有阶段的，没有开悟之前「一门深入」。现在难在哪里？难在师道没有了，教的人不会教，学的人不会学，于是乎都学杂、都学乱了。杂乱，你的意志不能集中、精神不能集中，所以你浪费了时间、浪费了精力，学一生，学得很庞杂，杂乱无章，你怎么会开悟？你怎么会得利益？这个是今人不如古人，原因在此地。古人一门深入，他在这一门当中，他要不开悟、不见性，他绝对不会去学第二门，人家这点厉害，所以他们能有成就。我们不懂这个道理，听人家说这些话，在书籍上看到这些文字，我们不以为然，这就是邪知邪见。怎样去防止邪知邪见？怎样存心？与性德相应，这真正是大德，你所得到的，是自性圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，德能跟相好就是我们今天讲的福报，你的福报跟诸佛如来一样大，你要不懂得闲邪存诚，那你就得不到。
三福六度十大愿王　　（第四集）　　2002/10/29　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0004

　　诸位法师、诸位同学：

　　昨天讲到「敦伦尽分」是大道，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 21:04:39

「闲邪存诚」是大德，这两句话，它的含义一定要清楚、一定要明了。世出世间的学问，总的来说，就是让我们了解一切众生的关系，特别是与自己的关系，然后你才会做人，才能与一切和睦相处，与一切众生和睦相处，真正能够做到宇宙的和谐，这是性德圆满的流露。人为什么会造业？就是迷失了自性，不知道人与人的关系，不知道人与自然环境的关系，尤其不知道人与天地鬼神的关系，很容易得罪天地鬼神。如果人要跟天地鬼神两个去斗，人可以战胜一时，可以能够有个十几年，一、二十年的胜利，战胜了，但是以后的果报是无量劫的苦楚，佛经里面讲「刀口舐蜜」，这个比喻一点都不错，蜜很甜，在刀刃上，你用舌头去舔，甜头尝到，舌头割掉了，不知道自己所惹来的祸害，将来所受的苦报，是以劫数算的。你今天能够战胜三、五年，你将来的罪、受罪，恐怕是要三、五劫，甚至三、五十个劫，三、五百个劫，那就看你的居心，你用的是什么心？心要是非常狠毒，不得了，果报非常凄惨。

　　所以「敦伦尽分」，世出世间圣人教导我们，比什么都重要。「闲邪存诚」这是自己的大德，要真正改过，改过是要忏悔，忏悔是决定不再造作，那叫真忏悔，忏悔之后再造，那个忏悔是假的，不是真的。所以世间人修忏悔法不得力，他不晓得原因在什么地方，他没有真诚心。所以，把虚伪心转变成真诚心，这叫真忏悔。

　　我们接着看底下这一句：

　　【孝慈智愿是大行。无上菩提是大果。】

　　道德要怎样落实？诸佛如来教给我们是道德，道德要落实变成自己的生活行为，菩萨慈悲给我们做榜样、为我们做示范，所以佛经里头常常说，诸佛如来所表的是性德，诸菩萨所表的是修德，性修不二，性跟修相应，修跟性相应，性修是一不是二，这才能成就自己的道德。第一个是孝道，道德落实在孝里面，所以孝称为道。佛法在中国是以四大菩萨为代表，今天在中国，江泽民主席讲三个代表，我们佛法是四个代表，地藏菩萨代表孝，观音菩萨代表慈，文殊菩萨代表智，普贤菩萨代表愿，四个代表，我们要认真努力的学习。

　　『孝』这个字，前面跟诸位讲得很多，这个字是一个符号，这个符号里面含的意思深广无尽，孝上一半是「老」字，下一半是「子」，它的含义就是上一代跟下一代是一体，是一不是二，上一代还有上一代，下一代还有下一代，「过去无始，未来无终」，这是一体。从这上面，我们就想到，这个体是什么？这体是法身，这个体是宇宙，遍法界虚空界、十方三世，确确实实是一体，什么人证得？法身菩萨证得，诸佛如来证得。这是宇宙人生的真相。凡夫为什么称之为凡夫？凡夫迷失了自性，不知道宇宙的真相，完全随顺自己的烦恼习气，在大乘教里面来讲，真正是胡作妄为。因此，人不能不受教育，众生不能不受圣贤人的教化，如果不接受教育，他的思想、见解、行为决定是错误的，错误的思想言行，就会做出错误的行业，就会招来不善的果报。

　　所以三途地狱是自作自受，不是别人做给你受的。在早年讲经，我曾经举章太炎的例子，讲过很多遍。章太炎去参观地狱，见不到，他才恍然大悟，地狱不是阎罗王建造的，如果是阎罗王建造的，一般人应该可以见到，不是，是自己业力变现出来的，你没有这个业，你见不到地狱，地狱在你面前也见不到。所以《地藏经》上讲，地狱只有两种人能见到，一个是菩萨，一个是造作地狱罪业的人，他去受果报，菩萨到地狱是教化众生。不是这两种人，你肯定见不到地狱。所以古往今来，多少大德常常提醒我们「自作自受」，因此我们无论在什么环境当中，决定不可以怨天尤人，自己的业报，怎么能怪别人！这个只有接受圣贤教诲，明白这些事理，他心是平静的，心平静生智慧，这个人就有福报了。

　　『慈』，观世音菩萨所代表的，大慈大悲。「慈」跟我们世俗人讲的「爱」，是完全相同的。为什么佛法不讲爱，要讲慈？这里面同中有异，异在哪里？爱心要是生于智慧的，就叫做「慈」，爱心要是生于感情的，我们就叫它做「爱」。所以爱是无常的、是会变的，今天爱你，明天就恨你了，我们在这个世间看得很多，你看看年轻的男女相爱结婚，没过几天，听说他们离婚了，变化太大。所以世间人讲爱，我们听了一定要觉悟，那是假的，不是真的，为什么？它有变化，它是无常的。佛法里面，佛菩萨对于一切众生这个爱是真的，永恒不变，所以换一个名称叫慈悲。「慈」是永恒不变，为什么？佛菩萨知道尽虚空遍法界剎土众生是一体，是「唯心所现，唯识所变」，所以他这个爱是遍虚空法界，而且永恒不变，即使众生造五逆十恶的罪业，佛菩萨对他还是慈悲，慈悲没有减少毫分，这个了不起。

　　所以得罪佛菩萨没有关系。麻烦在哪里？麻烦在护法神，护法神决定不饶你，因为护法神他不是佛菩萨，多半属于天神，他七情五欲没断，换句话说，他烦恼习气没断，得罪佛法、障碍一切众生学佛的机缘，果报都是护法神在找你麻烦，绝对与佛菩萨不相干。佛菩萨，说老实话，从来不会起心动念，佛菩萨要起心动念，那他就是凡夫，他就不叫佛菩萨。他在顺逆境缘当中不会起心动念，我们常讲「不起心、不动念、不分别、不执着」，这是佛菩萨，这是真正觉悟的人。但是护法神可不是这样的，护法神，你护持佛法他欢喜，他保佑你、拥护你；你要是摧毁佛法，他就来报复你，所以报复是护法神的事情。护法神究竟怎么作法？佛菩萨也不起心、不动念，随他去，你要问佛菩萨，佛菩萨一定告诉你：「随他去吧！」这个理跟事我们都要清楚、都要明白。在现前这个大时代，这个大时代是讲贤劫，贤劫有千佛出世，这是讲一个大的时段，释迦牟尼佛是千佛里面的第四尊佛，下面第五尊是弥勒菩萨下生示现成佛，总的护法神是韦陀菩萨，韦陀菩萨负责护持贤劫千佛，这是总护法神，护法神的总司令。所以我们道场里面，没有不供韦陀尊天菩萨，这是总护法神。而韦陀菩萨护法功德大，所以千佛最后一尊佛是谁？就是韦陀菩萨成佛，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 21:05:40

最后他成佛了。

　　观世音菩萨大慈大悲，我们理解他是从自性般若智慧里面流出来的大爱，不是从别的地方来的，完全与性德相应的这个慈悲，所谓「无缘大慈、同体大悲」。这个「大爱」，无缘就是没有条件的，对于一切众生的爱护没有条件的；「同体大悲」，「悲」是怜悯一切众生，他为什么怜悯一切众生？一切众生跟我是同体、是一体的，就像我们这个身，我们哪个地方痛痒了，一定去抚摸，为什么？同体，这个道理与事实真相一般人迷失了，不知道虚空法界一切众生跟自己是同体，不晓得这个道理，真正明白晓得，这个大慈悲心自自然然就生起来了。

　　第三个字是『智』，文殊菩萨代表智。「智」，我们在后面有个简单的批注，「四摄六度」这是智。在《华严经》里面，文殊菩萨代表十波罗蜜，六度展开就是十度，《华严经》的行法（就是修行的方法），是以文殊菩萨的十波罗蜜，跟普贤菩萨的十愿，这二十条就是《华严》修行的总纲领、总原则。布施，没有智慧他不会布施，诸位都晓得，布施是修福，福跟智是不能离开，没有智慧，他怎么会修福报？真正有智慧的人，才懂得修福。持戒、忍辱、精进、禅定、般若都是属于智行，智慧的德行。

　　佛告诉我们四摄法，四摄法非常重要，佛自己当年在世，给我们做出表率、做出榜样，特别是人与人之间的往来。四摄法的布施跟六度的布施，意思不一样，六度的布施是讲舍、是讲放下，布施波罗蜜，「波罗蜜」是究竟圆满的意思。布施，怎样才究竟圆满？把自己的悭贪布施掉了。所以布施的目的是断悭贪，悭贪是烦恼的根，持戒是断自己的恶业，忍辱是断自己的瞋恚，精进是断自己的懈怠，禅定是断自己的散乱，般若是断自己的愚痴，它都有对象的。果然把六种障碍、六大烦恼统统断掉了，这才叫六度，才成就圆满的功德。

　　六度的事，要落实在对人、对事、对物，那要用什么样的心态？佛教给我们「四摄」。四摄的「布施」范围很小，用我们现在的话来讲，就是请客送礼，人与人之间往来，礼尚往来。四摄法，要用现在的话来讲，公共关系法、交际法。人与人之间交际，交际从最小的夫妻，夫妻懂得四摄，彼此能够行六度四摄，夫妻好合，家庭会兴旺，小小的这些礼节不能疏忽，夫妻之间、兄弟之间、朋友之间、亲属之间，年节似乎应当送一点小礼物，常常能在一起聚餐，感情才能够融洽，误会才能够消除。人与人之间为什么会产生误会？彼此很少往来，特别是现在的社会非常不善，再有很多人造谣生事，于是产生误会。如果常常往来，误会就不会产生了。

　　过去我们跟韩馆长相处三十年，韩馆长最大的智慧、最大的德行，她追踪谣言，她不是轻易就听。你在她面前造谣生事，她点点头：「很好、很好，你告诉我。」你走了之后，她调查，这事情到底是不是真的？绝对不是听信，这一招厉害，所以没有人敢在她面前惹事生非，没有人敢在她面前造谣，她会追问：「你说哪个人说的？」她会把那个人找来：「是不是你说的？你怎么说的？」一个一个追，追到最后，然后问你：「你用意在哪里？你为什么要造谣生事？」追根到底，所以没有人敢在她面前造谣。三十年我们和睦相处，道场太平无事，得力于智慧的领导，哪里会轻易听信谣言！这是我们要学习的、要懂得的。这些事情天天会遇到、常常会遇到，这个人跟你说「那个不对」，那个人跟你说「这个人不对」，我们听了，千万不要放在心上，放在心上，你上当了，你被人欺骗了，听到之后，若无其事。我追不追？我不追，因为什么？我不管事、不管人，我追它干什么？个人造业个人受报，个人因果个人负责，这是我在讲习当中常常讲的，我绝对不去调查，我也不去追究。但是他是一个道场负责人，调查追究那是应当的，这是护法，这是真正护持道场，使这个道场能够得到清净，是方法。

　　「爱语」，这个爱语不是甜言蜜语，真正出自于爱护，所以爱语里头有责备、有劝导、有教训，是真正爱护你，才给你说。不爱护，谁给你讲这些话？这些话都不好听的。不要看这爱语是好听的，爱语是很不好听的，但是真正爱护。所以过去谁来教导你？父母。但是，今天作父母也不教儿女了，在从前除父母之外，老师。我这个年龄受到父母教诲教训、老师教导，我这一生遇到这些老师都是真正的好老师，老师把我们当作比自己亲生儿女还看得重，我们对老师感恩戴德，他真教。老师的学生很多，为什么对别人，老师不能真教？老师也是要看人，你是不是真肯接受？你真肯接受，他真教你；你阳奉阴违，他也就对你客气，不教你了，为什么？教你就结冤仇了，你不能接受，那个对你绝对不会有一句责备的话，也就是随你去了。真正肯接受的，老师就非常严厉的教诲。

　　我们往年跟李老师十年，我们同学很多，有些同学天天在一起上课，老师对他非常客气，从来没有一句重话，但是有几个同学，老师是有骂、有打，一点都不客气，那是肯接受教诲，因人而异。不是在老师身边各个都是好学生、各个都是继承法脉的，没有。真正能够接受老师教诲、续佛慧命，李老师在台中教学三十八年，到他老人家往生，整整三十八年，我跟他十年，听他讲经说法的学生至少五十万人以上，不会少过五十万人，跟他，就是常随弟子、经年累月不离开的，至少也有一千人，真正能有成就的人，三、五个人而已，你才想到不容易，实实在在不容易。为什么？你要不是百分之百的服从，依教奉行，你学不到真东西。但是百分之百服从的学生，到哪里去找？「师资之道」可遇不可求，好学生想找个好老师不容易，好老师想找一个好学生更不容易，所以这是多生多劫的缘分，决定不是偶然的。但是这其中最重要的是自己求学的态度，你是不是有真诚心？是不是有恭敬心？真诚恭敬表现在哪里？不是表现在表面上那种虚伪的，是依教奉行，对老师有信心，老师所讲的能够透彻理解、能够百分之百的做到，这才是入室弟子，阳奉阴违是假的。

　　所以一个好老师在一生当中能有一个传人，就很不错了，

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