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楼主: wlxg20130220

净公上人金刚经讲义节要

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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:24:58 | 显示全部楼层
而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行,今遇因缘,遂尔发现,非偶然也。
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9、必须真实如法做到,始名曰‘行’。真实见到佛理,始名为‘解’。真实知得皈依三宝之益,始名曰‘信’。凡亲眼见得,亲身做到之事,则谓之‘证’。- B8 P" k% W2 J+ u3 M4 k

$ z8 R" a% S' \10、解行做到究竟,名曰‘究竟证得’。经云:‘信心清净,则生实相。’由是可知,信、解、行、证,实际为一事。此之谓平等。即此四字,便可悟‘由平等见差别,由差别见平等’之理。7 {  Z0 b5 R! i

; d+ O9 D$ l& `8 J% q' i% Q11、实相显现时,唯一清净。并信心二字,亦无痕迹。则是真究竟平等,如如不动矣。; K( U+ X" r9 \/ @, v- V4 Y. i2 c

2 W- _- N' Z( d! P6 _$ C12、若明佛理,随拈一法,皆能穷其究竟,归于平等。是知佛法,无浅非深,深亦可浅,直无浅深次第可说。故不可取著其相,而曰‘则非’也。然为接引众生,启导进步,又不能不假设一浅深次第,以及种种庄严之事。故不可断灭其相,而曰‘是名’也。
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13、‘无有定法’四字,通贯一切。会得此义,头头是道。荐得少许,活泼泼地。于深义趣,自能领会。4 x+ w( `  s/ z
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14、因为无有定法,所以不可执有,不可执无。必须离相反照,庶几证入也。! X4 a$ j- N! ^0 |( O0 h  A

0 @/ x1 W  C9 G& g0 Q7 \) e- o* m# N15、相即性体之用,有体必有用。性相一如,相何可灭。则知欲见本性,必应离名绝相,破其我见。我见不除,便生分别心,而起念即著相矣。$ Y+ Y0 O; b7 l' V2 Z" |1 t6 R. v

# Z- S" s2 `; m; ^" B, e4 F16、‘我见’是无始病根,必应依佛所说法,返观内照,息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等,求消业障,开发本智。令信心增长,解行成就。' J0 j" w6 E7 d0 R6 F+ Q

, t$ D  N8 w6 D- J- R17、体会一念心性,与诸众生本是一体,且体本空寂。然后感应神速,成就自易。. e5 T! I& @, m6 g( ?* O
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18、持此义以为人,则能胸襟旷达,不惹烦恼,而得自在。亦知谨言慎行,不错因果,而无挂碍矣。
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2 v/ q& z  [$ ^' h# W+ g19、持此义以处世,则知万事皆空,任他风浪起,与我何干。亦知人情世态,纷纭往复,安危苦乐,随遇而安。. v1 C" a. I% E
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20、持此义以当大任、作大事,以不著相故,事来即应。心神泰然,不为所动,条理秩然,头头是道。世出世法,一切尽摄,事事奉持,时时皆修,在在受用,处处皆是佛法也。
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" w" y$ r* H. t$ ~/ a6 q3 v7 v六一、总示名持  示能断之名; m- P) {& v2 X0 d+ z0 X* |

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* p; Z" N. |. d1 E! g佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。
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六二、示持经之法
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5 `6 }6 G  L/ e, J* J/ A以是名字。汝当奉持。# K8 g- y7 `% q6 K: z" a

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1、此是令人,顾名思义,因名会体。要知经义,皆是‘应无所住’。所以急当断除我见,则烦恼障除。而业障、报障,亦随之而皆除矣。三障消除,则法、报、应,三身圆现。/ E( p2 Q4 C' X  A  |0 G
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2、必须将‘不住六尘生心’,放在心中,时时观照起心动念。倘于六尘少有触著,便当机立断,坚持不懈。至诚恳切,求三宝哀怜摄受,放光加被,助我之力。念佛不得力,亦全由未在此中用功也。: W6 X* k6 T7 n3 F
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3、吾人修行,必须于一切染缘,所谓六尘者,依此经能断、奉持二义,当机立断,坚持不懈,降伏习气。庶几有一心不乱之可能,而往生极乐,径登不退,不难也。
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六三、详明所以  总标' c1 Y9 v  _* U9 i4 X/ {
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所以者何。4 A9 W% U( `" c$ P4 E) O
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1、“所以者何”四字,标词使人注意也。下(六四—六九节)经文,皆是开示修持之法。皆是说明,“以是名字,汝当奉持”之所以然。
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0 x/ g, J2 u" q5 d, @7 s2、此一句中含有三义:(1)如何而断。(2)从何断起。(3)因何须断。  c0 v  Z7 X* ?
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3、‘如何而断’。断者,断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变,本不能断。所谓断者,破之而已。
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; P9 `3 k, X) ^- c+ ?4、云何能破,开解而已。断我见,并无别法,唯在彻底明理。亦即彻底开解,而见到宇宙人生之事实真相而已。4 I& N1 l8 Y* {9 ]' P' {5 h

/ t- i5 c2 G* W( I: `6 V/ b( R5、众生处处执著,由其不知四大五蕴,以及一切法皆是缘生,如幻如化。云何可执,执之何益。+ X- \! D5 y. t0 w; f9 {+ w9 {/ D6 Q* [
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6、若能于一切法不执,则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰,“以是名字,汝当奉持’。7 U4 s5 ^( T5 E
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7、‘从何断起’。应知其则非,而离名字相。知其无所说,而离言说相。大千世界,为佛教化之境。三十二相,为佛所现之身。皆不可执,其余可知矣。- c$ J8 j3 j6 y+ p+ ^

& W9 _+ R) f3 s$ w8、自己所修之法、所为之事,以及依报、正报等等,皆当奉此义以为观照。
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; J; `) ]$ X- X6 \, ^% U* a9、‘因何须断’。倘不如是观照,断除我见,便不能明心见性。
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8 s2 T# s! M7 _/ c1 q- ?六四、别详  示会归性体  示应离名字相持
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) T: [' h+ t% f3 o须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。
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" f. _$ J' A5 t! z1、“则非”,令离相,所以会性也。成佛由于修般若,而不知实由修‘般若则非般若’也。使修般若而未离名字相,则为四相具足之凡夫也。
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2、‘佛’之一称,乃性相全彰之名。非同‘如来’,但属性德之称。今曰“佛说”者,乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相,仍应会归于性。
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* w" K2 M: k$ A; ~1 Z! p+ f3、般若无上之法,尚应离名字相,何况其他一切法。
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4、不取法相,以修持一切法,则法法莫非般若。乃为“般若波罗蜜”。6 w- C$ ~( O7 ?* s6 H" g! O

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六五、示应离言说相持; U9 Q$ L; A% }  Z+ P
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" [' J4 a- T: v须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
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+ R  n3 {2 [. e1、“有所说法否”,意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否?/ B& {3 f1 m; `& [' Q- N3 |
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2、“如来”是性德之称。性体空寂,岂有所说之法相耶。不曰‘佛说’而曰‘如来说’,意在明此。
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3、“无所说”者,无其所说也,非谓无说。‘无所行’、‘无所得’等句,意同此。
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* A. h$ E* h$ E+ r$ G. A4、性体自证,名为如来。如来即是证得平等性体,理智一如,能所一如。
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5、如来所说,皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说,实无言说之相。尚无说相,安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”。0 Q0 H( W" M+ X% V9 J$ g7 U0 N0 e" X
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6、须知此两节经文义趣,世尊实令奉持者离念也。念不离,则名言之相终不能离。' c! H: U: [6 s  L

5 }$ v8 H% y- V# B# U7、《起信论》云:‘若离心念,则无一切境界之相。’又云:‘离言说相,离名字相,离心缘相。毕竟平等,乃至唯是一心,故名真如。’+ J: c2 S) g* F' O8 }

/ E( `, x( W9 `  m0 C) K& y- a" Y. s; d8、离心缘相,即是离念。‘缘’指攀缘。心缘,即是起心动念。心若动念,必有所攀缘,便落于名字相矣。6 u) V5 F& P8 l" y

8 a) u& L( A2 [" u% \9 R/ ]9、《起信论》又云:‘当知染法净法,皆悉相待,无有自相可说。是故一切法,从本以来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不可说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说,引导众生。其旨趣者,皆为离念,归于真如。以念一切法,令心生灭,不入实智故。’此节论文,正此处之注脚也。
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10、‘非识、非有、非无’,此三句,总谓一切诸法,不过彼此对待相形,虽似有而实无,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:27:25 | 显示全部楼层
当体皆空。5 H9 l/ w- w8 y
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11、当知般若,亦是与彼诸法相形。名为般若耳,安可执著名字相。
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12、前云明了无有定法,是清我见之源。今云破除攀缘妄想,是截我见之流。6 B3 L. V& q. ]! f1 }+ y

" a* r6 M7 f4 v% {  F13、一切众生,从本以来,不了达十法界理事,唯一真如,同体平等。念念相续,未曾离念,谓之无始无明。
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3 ?; [: E9 @! U( W14、今欲返本还源,故必须从根本解决,以断其念。难哉、难哉。因其难也,故佛为说种种方便法门,令其随顺得入。9 E& N9 h4 ]; j5 K

# j$ P& K% I( t8 D/ z1 w15、《起信论》云:‘当知一切法不可说不可念故,名为真如。问曰,若如是义,诸众生等,云何随顺而能得入。答曰,若知一切法,虽说,无有能说可说。虽念,无有能念可念,是名随顺。若离于念,明为得入。’
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16、心虽无法,而法从心生。因诸法一如,故不可说。因真心无念,故不可念。名为真如也。
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% r8 C0 E% M, Y& [+ L# T17、念是业识,性体并无是事。此明虽业识纷动,而性净自若。能大师云:‘何期自性,本自清净。’0 e) g( L4 @9 O1 x* f1 p0 h

9 a' x$ ?9 a: N' `6 J18、当知念之为物,当处起,当处灭,刹那不停。病在前念灭,后念又起,念念相续。随灭随起,并无实物,犹之空花,幻有无实。故曰:‘不怕念起,只怕觉迟。’. H9 r; p: g. Y! H8 q
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19、归源无二路,方便有多门。念佛一法,尤为断念方便之方便。不念他念而念佛,亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观,可说是智念,念佛则是净念。换一个清净念,以治向来染浊之念。一心念之,又是以纯一之念,治向来杂乱之念。3 Q! g/ |1 e  g  a

' g' z6 C1 R) {' v- l20、佛者觉也,阿弥陀佛,是无量觉。念念是佛,即念念是觉。觉者,觉其本性本来无念也。故曰,更亲切。念佛功夫,虽未能做到念而无念。但能行愿真切,仗弥陀悲愿力,接引往生,便同阿鞞跋致,即是圆初住地位。如修他法,至此地位,须经久远劫数。今一生办到,其为方便之方便,更何待言。! p% t% d! F8 H5 w

8 @5 }  [$ `; v; j5 I+ n% k! k4 x21、我等幸闻此法,岂可蹉跎,交臂失之。然行愿真切,必须一心在念佛求生上,方能谓之真切。
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# f. l+ [# l9 x! \9 X: v) h% L22、所以念佛人,于断念一层,纵令未易办到。而‘不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心’。这两句务必要做到。念佛真实功夫,真实受用,如是、如是。
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23、妄想是众生无始来之病根,万不可强制。如其强制,反伤元气。因妄想是本心之作用,不过错用了,所以成病。只要依照佛法,将其转换过来,归到智念或净念上。久久自然无念,便是平等性智,妙观察智矣。
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- p% q* k# P/ m$ _24、今曰断除,是除其病,非除其法。断妄归真,便恍然大觉,了达万法一如,本是一真法界。本无人我差别,则万念冰消。
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: I8 X. z, k6 z, S& k25、必须多读大乘,亲近善知识,指示修学门径。首先要明□六尘等境,唯虚无实,不为所迷。知一切法唯心,心外无法。此是遣荡尘境之方便,渐渐乃能胸无点尘。则慧光开矣。纵有念头,亦极微薄。然后乃能断之。3 L* ~8 ~) n6 v3 L- w

) t8 V" |4 x9 M26、开智慧是转凡入圣之枢纽。经云,‘以是名字奉持’。‘名字’是金刚般若。故此经所明义趣,皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念是也。离念即是断无明。无明分分断,法身分分证。等觉菩萨,复用此法,断最后一分极细无明而成佛果。
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27、总而言之,此两节经旨,即是先须了彻无有定法,以清妄念之源,此是智慧。更须破除攀缘心想,以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛,乃能断之方便。* V: u( p0 `5 V$ S0 {$ X

# O( b) J% ]& {- ?28、“奉持”,即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土,即是一生究竟圆满也。& P9 w- O2 t5 V$ ^6 ^
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$ W4 n  A! k8 ^& s六六、不坏假名  示不著境界相持
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4 v3 l; F  O& }- ?! @! j! q: D须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。
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1、凡一切法,皆有差别之相。就其差别,安立名字。相是幻有,名是假名。《老子》云:‘名可名,非常名。’0 X) u" @: m0 Z5 @" ]5 |% \8 |
5 l9 x) g" F4 _/ ]7 I
2、体不变,相常变。体是本,相是末。不应舍本逐末,迷相忘体,故不应著也。离与不著,乍看似同,细审不同。各不相涉曰‘离’。于显用时而不为其所缚,是为‘不著’。$ a' ?2 |2 [0 h% p

0 m2 m: f$ M! x3、修行人先应证体。体明必须达用,故不可坏相。虽达用,终应会归于体,故又不可著相也。# m% M% F: u( v. u8 V6 B

: ~7 C0 D# S4 \# L4 K" e4、体会得但是尘多,便知‘大千世界’,有即非有。依正二报,自不执著了。: N  Q7 p3 i- a4 ~2 [

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9 h0 p: }% w% z. L  Q( l2 c& e六七、正示  不著微细相
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须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。
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1、此意比前问意更进。不但世界,并且“微尘”非微尘,微尘亦是假相假名。
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- |( x  C3 U# e# R: ~. h# v2 [; L2、《楞严》云:‘汝观地性,粗为大地,细为微尘,至邻虚尘。’此是教小乘人析空观也。大乘人惟就性体上观察,知无论大相小相,皆是缘生幻有,当下即空。" R# N  Y4 ~: v% J5 T- v; ]9 r4 r2 n
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3、本非实体,故曰“非”。不无幻相,故曰“是名”。
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$ _" \3 g0 g: |+ u, Q: t0 r六八、不著广大相) \* q' f. b& `+ P+ s3 d1 C- P7 L
2 ^1 L( a; r# o# k3 ^3 ?5 d( G7 A

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如来说世界非世界。是名世界。
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1、知‘微尘非微尘’,则“世界非世界”,不言可知也。
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2、合此二节经文观之,是令修持般若者,无论何种境界,大相小相,皆应不坏、不著。! w0 F9 b, q4 g7 E; y) j4 M! C. c
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7 Y  a0 `, U/ c$ {+ G1 K8 [1 I7 I六九、示不著身相持( O: [# O8 p5 C1 m: J' ?, U

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+ ~& @* Y8 X0 D# Q须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。' P0 ]1 I2 v0 X. t, |1 o
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1、如来性体显现应身之相,教化大千世界。为众生开此宝藏,皆令回光反照,不著一切相,而自见本性耳。众生自性,与佛同体,所谓一真法界是也。
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5 g$ o  X) t  o; b6 d/ z2、若能自见本性,便是得见如来。若著于相,则所见乃是应身之相,非法身之体,何能谓之“见如来”也。8 z# O$ S7 I) `5 I# J7 F" |
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3、三十二相,亦是缘生,当体即空,有即非有。故曰即是非相,是名三十二相。% D+ X: N. x. s+ m6 k$ S
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4、三十二相八十种好,是应化身所现。若佛报身,则不止此数。所谓身有无量相,相有无量好也。" w+ P1 K! y9 Q1 F; P% K# {7 d  f, c% q

1 }" o. \! G* p; v+ U1 |5、此‘大千世界、三十二相’两节,合而观之,妙义无穷。果能于此悉心体会,可于般若要旨,涣然洞然也。下明其义。
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% l+ q9 g( c3 t. R) k6、约众生以明。世界终为尘境,取著则心不清净,心不净则土不净,岂能了生死出轮回。应身是法身如来所现之相,为众说法,欲令众生,皆证本具法身。倘众生取著此应身之相,便不能见性矣。
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6 w- |  }3 |: C2 W" G+ S7、约因果以明。大千世界为众生同业所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果,因果即是缘会。缘生故是幻有,幻有故是假名。有因必有果,言是名,为令众生懔然于因果,虽性空而相有,丝毫不爽,不可逃也。* h' z  D+ F, s
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8、约空有同时并具以明。说一‘非’字,是令不著有。说一‘是’字,是令不著空。曰非曰是,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:29:49 | 显示全部楼层
是令二边皆不可著。身心世界,皆为缘生,别无实法。故有即非有,非有而有。岂非同时并具。依正如是,其余可知矣。二边不著,乃断除妄念之极致。
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5 ^1 Q. X4 E- R3 B5 {0 @) S5 K/ X9、约究竟义以明。世尊说此二节,是令众生彻底领悟言语道断,心行处灭之性体耳。依正二报,唯是因缘聚合之相。经谓“是名”,明其假名为生,实未尝生。故说‘非’,明其本来无生。既无所谓生,则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知,迷为实有生灭,随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。$ Y9 G/ A' L8 N) c7 t* [: S0 S
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10、须知身心世界,本无生灭。而见有生灭相,安立生灭名者,无他。实是痴迷凡夫,妄念变现之虚相,妄念强立之名言。经云“是名”,如是、如是,此‘是名’之究竟了义。  u% ?  }: Z7 j3 h6 P7 C
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11、若离于念,身心世界之名字言说,尚且无存。那有生灭之名字,又那有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体,从本以来,平等如如。总之起念即非,并起念之非亦非。经云“则非”,如是、如是。此‘则非’之究竟了义。1 u+ F1 \# k& Q# l
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12、须知但遮无照,但泯无存,便非了义。遮中有照,泯中寓存,方是究竟了义。8 z0 Z  m& y- }1 W0 C
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13、学人最初宜用遣荡功夫,以除其旧染之污,使此心渐得清净,乃有见性之望。
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14、但用此功,防堕偏空。故须圆融,性相圆融,无碍自在。言‘是名’而言‘非’者,是明幻有不离真空,相非性而不融。故虽不坏相,亦不可著相。言‘非’又言‘是名’,是明真空不妨幻有,性非相不彰。故虽不著相,亦不应坏相。而后乃为无碍而圆融。3 G8 o3 B' Y0 p5 h2 {5 W

& h& ~) O- Y4 m6 k! U9 J7 y15、以上是不坏假名,会归性体,(六四—六九节)最精最要之义。若不明此义,便非真解,如何能行。虽勤苦学佛,必不能得大受用,甚至走入歧途而不自知。反之,则一日千里,受用无尽也。3 M. J- Y  P  s8 r# |3 {

  }6 V( I. }: z" u16、当知般若,是人人本具之智,即是清净心。此清净心,住处无方所,用时无痕迹。本是把不住、取不得的。所谓‘心月孤圆,光吞万象’。《圆觉经》云:‘有照有觉,俱名障碍。’0 d- M4 K/ L6 X2 ^( g0 i! X
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17、佛说般若,本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。故特于‘奉持’之所以时,曰‘般若则非般若’。如此一说,直使奉持者心中不留一字,不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。
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8 e- J7 L4 P' C# T5 r2 I$ v18、即一切法,离一切相。复能离一切相,行一切法。果能如是奉持,方于世出世法,究竟达其本末边际,谓之“波罗蜜”。/ {' n& e) j% b. Y* P, t- ?
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19、般若无言无说,境智一如,非实有一法。而法法皆般若之意,以明诸法一如。
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" s$ ~( p4 ]8 A, G4 `20、若悟得细而微尘、大而世界,缘生无性,当体即空,皆是假名。则尘尘刹刹,莫非般若。所谓‘坐微尘里转大法轮,于一毫端建宝王刹’。尽十方世界是自己光明。又曰,‘山河及大地全露法王身’。皆境智一如之义。
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21、‘三十二相’一节,是明般若无智无得。‘般若非般若’,正显般若正智,觉性圆明,无能觉,无所觉。清净心中,不可有境界相也。总示当即相离相,以奉持而已。* |$ ^: u0 W8 N
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七十、结显持福  约命施校
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' [# O# O% n) S' y3 q须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。: w# j8 Z2 c6 U
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. y  q  N" q4 b5 c1、宝施,是外财。今以身命施,是为内财。重于外财远矣。1 g  \% o7 K0 w$ X: O4 L
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2、“以恒河沙等身命布施”,可知其生生世世,常以身命布施。其为难能也何如,其福德之多也何如。然施相未忘,仍属有漏,不出三界也。
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. w3 N8 r% _: k9 }8 }: X七一、明持福多
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若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
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6 G+ K' T) e! R3 ^9 c3 L5 G  J1、“受持四句偈”,胜过恒河身命布施,此何理也。前(三六节),因甫生净信。(五四节),因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深,已开金刚智,知断妄念而舍生死根本。其功行视前更为入里,故以内财校胜也。5 t; {' u. |- a0 o2 f/ E

6 z- b+ m1 J# x' H6 g$ h6 o2、不知持说此经,金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施,而仍未能脱生死轮回,依然是苦恼凡夫也。5 g5 O; L2 c  d# p7 x9 Q

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七二、成就解慧  当机赞劝  标领解
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尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。  W/ k/ {  q! r/ \: E+ N8 D

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- w% ^0 n; A0 Z8 @1 g# ^1、解行从来不能分开,故曰并进。其必行到,方能解到。必解圆,而后行圆。
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2、修行不外三慧,闻说此经,便是闻慧。“深解”便是思慧修慧。若不思惟修观,便不能深解。故说解便摄有行。8 f6 |! b* q+ T1 z
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3、“深解义趣”,即是深领会得上文所说‘当云何生信,当云何奉持’之所以然也。5 j4 A. p  \" P, E# e# N% K9 u
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4、说一深解,不止摄信、摄修,并证亦摄在内矣。信、解、行、证,其实乃是一而四,四而一也。
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5、此成就解慧经文,乃是开经以来之归结处。师资问答,目的无非望闻法者,能开深解而已。
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# U$ `" G0 J9 V( r$ J% y6、经初(三—八节),彼时长老“即从座起”,“愿乐欲闻”,何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻,且复深解。真乃希有之幸,此所以喜极而悲也。, W9 j8 _) B2 y  T- ~

; n2 R" V+ ?3 [/ k# _7、‘深解’与最初之‘谛听’相应。若不谛听,断难深解。故闻说是经之闻,非泛泛之闻,所谓闻慧是也。
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8、禅宗六祖能师,闻‘应无所住,而生其心’,而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后,尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被,磨炼其金刚慧剑耳。若在末世,尤难之难。万人修道,成就不过一、二而已,原因在此。
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9、但亦不可因难自阻。佛说后五百岁持戒修福,能生信心,便能一念相应。果能闻经实信,尘境皆虚,不为所缚,便入般若之门。  ~/ c( j; t4 P, _+ w& J' @

4 i- I" H2 [0 W10、“义”者,义理。观门行门,若伏若断之真实义是也。“趣”者,归趣,亦云趣向。即下文所说‘信心清净,则生实相’是也。% i+ @9 [( D1 _# Q/ r3 h

  q9 R0 b8 P$ ~- B. Z: f11、长老是世尊之十大弟子,乃因闻解此经,至于悲泣。可见此经真是难遭难遇,岂可轻视,更岂可不悉心体会。7 X: T* z/ T  A$ B8 J1 B

0 I7 G$ w0 a, V( V. C) |5 L12、长老向世尊垂涕泣而道,便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。意在警策一切众生,当速发无上菩提心,奉持般若,方为绍隆佛种,方为不负己灵。求生净土愿心,即是无上菩提心。大势至圆智抉择,即是无上般若法门。- M$ m/ |$ v% t/ w! ?( a7 R
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13、总之,长老之喜,为众生喜。长老之感,为众生感。其惭愧往昔,悲泣陈辞,皆为激发众生。
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3 J! y  E7 b5 U  e. E# t七三、陈赞庆  V& w. v5 u, [) Z8 N
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! L. l& \0 Q2 v. k7 f. M& T希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
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# T5 J- E# j0 A4 d; T1、“希有”两见。语同意则不同。前因乍悟,如人忽睹难得之宝,故赞希有。今则深解真实义趣,庆快万分,故赞希有。此二字,不止赞佛,兼及赞法,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:32:18 | 显示全部楼层
亦有自庆之意。- Z$ \# C' `4 i1 s, k& Z

! U( Q, d( W. m/ o$ I2、“甚深经典”,此经所说,是佛法根本义,是究竟了义。是大智大悲、大愿大行之中道第一义。是第一义空义。是令信解受持者成佛之义。且一言一字,含义无穷,其深无底,故曰‘甚深’。
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3、长老如是自陈,意在开示大众,如是甚深经典,切不可执著文字,切不可向外驰求。当摄六根,返照自性(净念相继)。乃得开见地,了解经中甚深义趣。0 M+ i) L6 O! _, |

- T( i' o0 C7 P0 `7 B; U4、人之学道,浅深次第,丝毫勉强不得。时节因缘,亦丝毫勉强不得。发大悲心者,亦复性急不得,以机教必须相扣故。
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0 }* k- Q0 A& s& h' N4 B" d5、可见看经闻法,必应将往昔成见,一扫而空,始有契入之望。一有成见,便障道眼。, V4 \0 o5 b* q2 Z1 f3 s

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七四、劝信解  约现前劝  明成就% p/ V, T9 y4 ~
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世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。
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1、清净即是无相,如前以不住六尘生心,为清净心。正明住尘即是著相,少著相便非清净矣。
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2、“信心清净”,谓由信此文字般若,起观照般若,而得一心清净。虽只说一‘信’字,而‘解、行、证’并摄在内。
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' Q' ^6 o  n- D' F; U3、观慧,即是奉持金刚般若,离名字言说,不著一切微细广大境界,并希望胜果,亦复不著。但蓦直如法行去,一念不起,果能断得一分虚妄相想,清净心便现一分。便是证得一分法身,而登初住,转凡成圣矣。
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9 [: C3 X2 [. R2 Q& `% E/ |4、“实相”,是性体之别名。性是本具,无生不生。今言“生”者,现前之义。与前生清净心意同。始觉也,无以名之,假名曰‘生’耳。
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5、“信心清净”,便是实相现前。因其信成就,便心清净。而清净心也,实相也,皆是本性。此显生即无生义。3 s5 y% p  s1 R: S& O

& e+ G3 U9 d# C6、所谓证得,亦是假名。实无所证,无所得也。不但此也,所谓‘信心清净’者,亦他人云然。是人心中初不自以为信成就,初不自以为心清净。何以故,少有一丝影子在,便是法相,便是取著。
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7、“第一希有”。‘第一’即是正等,言其既正觉,复平等也。‘希有’者,正觉也。能以正法自觉,故曰希有。“功德”者,功指修功,德指性德。
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8、福德与功德,同乎、异乎?福德感果报,功德显体用。福德多就有为言,功德每就无为言。修功德而著相,则功德成为福德。修福德而不著相,则福德即是功德。) `; B. _9 z  ?. ?- X

0 u1 f1 G$ d; S9、一念相应,谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应,是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土,决定得生。0 X% S5 F3 h0 E) l5 `  A6 U& L
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10、生清净心之人,虽未成佛,却已成就成佛之法。即离根尘识虚相,生清净心实相。  d# e% A) l8 C( r% z
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11、由实信故,而能离虚显实,一念相应,其功德已成就第一希有之菩萨,有成佛之可能。; w$ F6 Q& u4 q; v4 ?
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12、信为入道之门。学佛必当首具信心。此经全部,是以生信、开解、进修、成证、明其义趣。故吾人闻得此经,对经中所说之如何生信、如何开解、如何进修、如何成忍,首当一一信入之。然后方为实信,乃能开解修证也。8 @: g5 x% A2 ?9 M, J

/ V8 P* ]' U5 Y1 V/ w& c13、当知一即一切,一切即一(一是任一,非是专一)。《华严》明此义。故约信解行证言之,若以信为主,则一切皆归信。若以解为主,则一切皆归解。余可类推。(主伴之主,也是任一,而非独一。)
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14、闻法当深会其用意之所在。若执著名言,死在句下,为学佛之大忌,亦非圆融无碍之佛法矣。信、解、行、证四事,无一不关紧要,而信解尤为最要也。4 U3 a  }' x# h; S

, f' Y( @4 f! F3 a; K/ k& U15、《大论》卷五十云:‘于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,名无生忍。’《大论》卷七十三云:‘得无生法忍菩萨,是名阿鞞跋致。’《华严》谓八地证无生忍。《仁王经》则在七、八、九地。故言初住证者,是分证。八地等证者,是圆证。
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; B+ a+ R" j! L. j0 N16、《观经疏》曰:‘无生忍,是初地初住。’地住并说者,可见别初地,圆初住,见地相等。又可见见地不圆者,必至登地乃圆。是以十地菩萨,始终不离念佛也。+ _, H( k% K9 y  u

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6 |% t( X2 n3 G% g5 L8 z- v) q七五、明实相
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/ {& q4 k* Y6 L7 B+ t, [$ M世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。+ J: N9 P& y# a8 I7 l- F

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1、此节经文,是解释实相,以及何以名为实相之义。“是实相”,“则是非相”。正是说明其所说的是性,而不是说相。假名为实相,意谓‘性’不同‘相’之虚妄,所以名之曰“实相”。# ^, k$ z4 E: h  Z0 u
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2、须知佛经中,一言一名,无不善巧,能使人藉此名言,可以从此面达彼面,不致取著一面。性本非相,而能现起一切相,空而不空,此性之所以为真实也。经文“是故如来说名实相”句,正显此义。
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3、相而非相,色即是空。非相而相,空即是色。相即非相,非相即相,正是如来藏真实义。故曰“如来说”。  a- x9 z; t5 x( O. B5 k( c

# ?/ L( I; q" e3 D4、佛经中常云,性体空寂。因防人误会性体之‘空’为空无,性体之‘寂’为枯寂。故复名性体为‘实相’。实是真实有,非空无也。相是炽然显现,非枯寂也。
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5、说名为‘实’,显其妙湛总持,常恒不变,虽空而非无也。说名为‘相’,显其胡来胡现,汉来汉现,虽寂而常照也。" k! I) l+ q* s8 `. A
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6、古德说实相,为‘无相无不相’。此说甚妙,极为简明。性体本不是相,故曰无相。虽不是相,而一切相皆缘起而生,故又曰无不相。无相无不相,正性体之真实相状。相不相俱离,如来藏之真实相状,如是、如是。
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% a$ b6 s7 U* X# {- Z7、当知佛之说法,原为破众生之执。因偏私故执,因执而愈偏私。众生所以造业受苦,轮回不已,生死不休,全由于此。而世间所以多烦恼、多斗争,乃至杀人盈城、杀人盈野,亦莫不由此。故世尊出世救苦,首须破此。
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8、众生所以偏私成执,无他,由其智慧短浅,不知是偏,不知是执。佛曰‘无有定法’,以破其偏执之病根。‘法’字,通摄世出世间一切法。
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8 D; v2 \3 O; e( c/ |* V2 N3 O9、学佛必要修观,以观照圆融之佛理,便能转其向来所有之观念,以化其偏执之病耳。观深,而后见理深。观圆,而后见理圆。见理深则观愈深,见理圆则观愈圆。如是展转修习,智慧即展转增明。于不知不觉间,执情渐化,妄念潜消。遣执、断念,妙用在此。
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10、多读大乘,以广闻见。静意觉照,领会精微。定慧在其中矣。果能如是,不但修各种功行,皆得自在受用。对一切世法,皆得进退裕如。转凡入圣,基于此矣。" F; ?8 v1 L$ Y' X
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11、清夜平旦时,向自心中观照。对境随缘时,向一切法上观照。依此所说义,深深观照。则受用无穷。
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12、学人欲见实相,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:34:54 | 显示全部楼层
当静心于‘一切皆非’上领会。若领会得实相便是非相,便领会得心中少有相不相的影子,便非实相矣。修行用功下手处,即是须于未起心动念时,精密观照。/ t5 s% ^( `) h4 D* S
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13、当知念头不起则已。起则非之,便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。4 p8 b" O& s/ I
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14、六度万行,一一如法精进修行,而曾无芥蒂于其胸中。一一精进,不坏也,无不相也。心中若无其事,不著也,无相也。一切世间法,事来即应,事过便休。虽休而能应,应而能休。所谓提得起,放得下。; G9 P: a, ?' Z! i7 h
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15、如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时,休时便能应时。自然二边不著,四句皆离,此又是最妙行门。人生最高享受,如是、如是。, O) L) N' k, w2 \# q: P. e3 s& O
* m1 Z$ B) h/ L
16、若知一切法,实亦非实,非实而实。便知一切法相即非相,非相而相矣。
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! R1 d$ A3 g6 S9 S: @) }" W17、佛说一切法,但是幻相而无实体。体唯净心,故曰‘万法唯心’。又曰‘心外无法’。故可就诸法以明实相。因诸法之实相,即是性故。
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$ w3 f  |" w9 _9 ?18、《起信论》云:‘因不知一法界故,不觉念起而有无明。遂成众生。’一法界者,一真法界也。十法界万象森罗,而真如则是一也。即一切同体之意。' L7 U& m: g+ M9 R1 _
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19、若知得一切法之真实状况,莫不空有同时。则上自十方诸佛,下至一切众生,以及山河大地,情与无情。莫不皆以净心为体。净心之实相,本是空有同时,谓之一真法界,诸法一如。4 Y' [& W% n3 ^1 p; T: B

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金 ─ 能现之体
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2 P3 L8 a9 J- i4 I( I
: p% G: w  i" z( s8 b7 [+ u, W 一为无量
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一真法界4 A; k5 |) Q5 Q! ?( N' B

2 z. Q% J7 ?/ s( p% C1 f同体┤* \+ b; y1 J# Y- n* U" U
    p% A+ _+ b8 w8 w, f& N& O7 D
├同时┤% q3 u  Y; n, c( q1 a
  + T' \) a1 ~) k; r, a2 o" K
├实相┤6 O2 I/ Z8 _  _0 f- A" {3 P: [6 }
  , N! Z% g8 D+ N
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' T6 M# v% `1 g9 I' R* C 器 ─ 所现之相
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  t6 }4 Z# b8 c4 W; z( ?- N
无量即一
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诸法一如
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└ 无量 ┘8 `% T" A; l  ^, s1 u
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1 a  w3 I, i* B: F3 [20、须知一切法皆由心现。一切实者,一切法俨然在望。此语是破‘执无’。一切非实者,一切法当体即空。此语乃破‘执有’。若知空有同时,可见空有俱不可说。何所用其分别哉。
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* A" A9 k# F: L% t2 M21、若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣。言不遣则一切不遣。须知凡言遣者,因执故遣。若无所执,则无所遣。故‘空有同时’亦不可执,执亦应遣。
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2 ?) G. V/ D- T+ G* t# h( g22、‘情见’若空,说‘空有同时’也可。即说四句又何尝不可。若其未空,说四句固不可,即说空有同时,亦未见其可也。佛氏门中,一法不立,亦一法不舍也。
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! Z9 R5 W0 G2 L6 F  u' X* [( A% v3 W( d+ D2 v; X8 E; Z
七六、约当来劝  庆今劝后  自庆! I$ z  C  V9 X: k3 K+ ]; V

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世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。
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1、“信解受持”一语,明其不但能信能解,且能解行并进而不退也。
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9 C/ T. f5 G( p- v' H0 h2、长老身值佛世,闻法证果,能解空义。此所以自庆“不足为难”。正显末世之十分为难。% l/ y5 H7 Y$ j$ x, K; U
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3、末世众生,既不遇佛,甚难得闻、甚难信解受持者,而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我,其鼓舞后学之心,拳拳极矣。2 d) P- n- t* {+ [5 H3 g& ^
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% k4 C9 O" T, |2 i七七、广劝
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7 e, e' h* _  l5 Y. L( v' w3 T若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
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1、“后五百岁”,则指佛入寂后,第五个五百年,即末法之初。今则三○二二,已在第七个五百岁初。经中凡言‘后五百岁’,亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。
7 s' F3 ]3 n; w2 L0 l5 r9 x# A: \) }
3 `" @3 [! d1 I. X' d" s3 g( p* Y+ q2、《楞严经》云,此时众生,斗诤坚固,入道甚难。斗诤起于执著,执著起于分别,分别起于我见。而佛法则是专治此病。
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, x- O1 v4 j5 g/ K* I4 Z3、可知今日欲补人心,挽回世运,唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。$ M8 ?2 G3 K! r* d+ N$ s( t
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4、斗诤坚固之人,其障深业重,内因不具可知。加以去圣时遥,善知识少,因缘两缺。于此深经,不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者,非久植善根,定为佛遣可知。故曰“则为第一希有”。9 o$ ^6 W$ C" S# V4 B
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5、居末世而得闻深经,必具胜因,方能得遇胜缘。闻便能生信开解,持戒修福。持戒是断绝染缘,此自利之基。修福是发展性德,亦利他之功也。自他两利,必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心,以此为实,解真实义也。
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七八、释显其故正显不著有: U  E+ N4 y- k7 \' J/ }. h  F# U* F

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# [* P' F4 \6 {* ~1 G% g- u何以故。此人无我相人相众生相寿者相。
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1、上言是人便是第一希有。何以便得如此,此下三节,正释明其所以然也。$ V( x8 I6 {3 L0 R
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2、末世众生,必宿具般若根性,我法等执较薄。方能于浊恶世中,得闻此法,超出常流,信解受持也。' M, W! S2 K4 \$ z7 g' G
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七九、转显不著空3 \: \- q# |6 Z- h

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  I2 X% c) V: T! @" |' t所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。% e% M% J& }% ?& {0 }
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8 C& e( V$ K- m/ ?1 \

: o9 ^( ^: i+ E1、我本缘生幻有,当其现幻相时,即是非有,故曰“我相即是非相”。“人相、众生相、寿者相,即是非相”,理亦如是。
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2、一切法相,皆是幻相,本非真实。正明其‘有即是空’也。所以可离。譬如翳眼见空花,花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。
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% P  ?6 r8 h6 h" i0 n' @  W" m, U8 ?, x3、约性,一真法界,本无差别,本来常恒。那有我人众寿诸相。6 e$ V6 ^% W9 `# L4 t9 h

# G  }) P. l+ ]3 Q  w" S. a4、约相,五蕴本空,我、人、众生,莫非五蕴假合,本来皆空。所谓寿者相,是念念迁流,刹那生灭之相续,亦即是非相。
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5、《楞严》云:‘纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。’其病在一‘守’字。有所守,即是所执。何故如是,见未彻底故。& _1 Q" i: ?3 k' w, R( K6 A
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6、今此人既彻见我人等相即是非相,是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭,而胸次泰然。慧彻三空,真是大根器者。故曰“第一希有”。- U- w+ q; p% G0 v  s/ [% l( G
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八十、结显名诸佛
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" s) D7 q& u6 j7 Q% t何以故。离一切诸相。则名诸佛。
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1、若能“离一切诸相”,便证法身。故曰“则名诸佛”。
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4 g( C' P2 p5 _" h7 J2、诸佛有二说,一为十方三世诸佛。一为初住以上,极果以前,名分证觉,亦名分证佛。共有四十二位,故名‘诸佛’。$ `, O/ E6 K; ?: M& o; b! P

! a; A5 J* A7 D: ~: R4 @3、此人能‘离一切诸相’,是已证得法身。亦即是‘信心清净则生实相’,‘成就第一希有功德’。  X1 T, N+ y. f/ i7 p* t* ~: X( ^
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4、所谓实相、诸佛,皆是假名,即皆不可执。故应一切非、一切离,信心方得清净。2 y/ L( Y1 N9 x5 T1 N! |/ H

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八一、如来印阐  印可7 n$ X; I& l5 a+ s9 V4 T
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6 X/ J  R& a; W3 Z佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。
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0 E3 ?  S6 O) _3 {1、《天亲论》曰:‘惊,谓惧此经典非正道行故。怖,谓不能断疑故。畏,谓由于惊怖,不肯修学故。’《智者疏》曰:‘初闻经不惊。次思义不怖。后修行不畏。’合《论》《疏》观之,则“不惊”即是信。“不怖”即是解。“不畏”即是受持。; U) I; s2 S* A- v! Q

' I0 c/ R0 @$ S/ k8 a7 A. r2、闻者当知,法本无定,佛不欺人。何必惊怖疑畏,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:37:31 | 显示全部楼层
庶几得有信解受持之望耳。; X7 P; Z) g" n' ~7 Z. G4 g
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2 O$ J8 ~# c  `5 @' o# Z* A八二、阐义  阐明观行离相义  约般若明
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7 ]6 M% ~5 l7 S4 @7 b# @何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。( ]) O4 T) ^1 [& d9 _' }

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4 t4 ^: w* F, [, x1、“第一波罗蜜”,指般若言。“如来说”,表是约性而说。性体空寂离相,故曰“非”也。性体虽无相,而一切相皆缘性起,此第一波罗蜜亦是缘性而起。故曰“是名”。明其相不离性,仍应会归于性也。0 r% D9 M, |4 ~" i4 v% v6 _# [
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2、此节经义,深极要极。‘第一波罗蜜’三句,正是说明‘不惊’乃至‘希有’之故。
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3、般若称‘第一波罗蜜’者,因其为诸度之母故。诸度因有般若在内,皆称‘波罗蜜’。是诸度不能离般若,般若亦不能离诸度而别有存在。虽不别有,非无第一之名,故曰‘是名’。皆明不可执著耳。
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4、佛所说法,无有一法能离般若。则菩萨道、菩萨行、五德、三福、六和、三学、六度、十愿。日用寻常处世待人接物,一一无非般若也。由是可知,法法不离般若,法法皆圆,皆可名第一。则般若之称第一,乃是假名也。当由悟得说‘非’,说‘是名’。无非空其著相之病,并非坏其相也。$ H2 C! M* }1 J) A8 V+ {

# l) ^: B. B" i/ t/ O5、若于般若义趣未明,虽读其他圆融经论,既未在根本义上用功,其见地何能彻底。见未彻底,又何能圆融。, I- T' |  c( k+ U% _+ U: ^0 H8 H

7 b# z( T7 m5 N' L. `, k6、佛所说法,本来法法皆圆。学者必当时时以此圆义,于自心上,于一切法上,微密观照,精进用功,以去其偏执之凡情。然后自己之圆解,庶几可开。
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/ q- w2 }6 a. A8 S$ v5 O& B7、学佛当审时机。‘机’是根机,机缘也。所谓‘时’者,如南北朝时,北魏南梁,无不大弘佛法,讲席极盛,然不无取著文字相。故达摩东来,乃不立文字,直指人心,正对时病。
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8、今则大都不明佛理,正当广劝读经,药其空疏。不立文字,今犹非宜也。故不如发起大悲大愿,修福持戒,一心念佛,亲近释迦、弥陀两位大善知识。一面以此经义理,观照自心,遣其凡情。一面恳切持名,求与众生同生净土,满菩提愿。现世修行,无逾此法。(此是江味农居士一生持修的心得。), G0 I$ {% o& V4 w0 i; Z2 M
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9、般若非离余五度而别有,五度皆是行门。可见般若虽明空义,而空义不能离实行。则般若之绝非偏空明矣。) P9 ]0 P0 k" _3 E# C
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10、五度离般若,不为波罗蜜,即不能到彼岸。
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  x; ^% a- |0 y7 Q( S2 l$ U八三、约余度明  正明
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2 l+ x) e! a" v须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。$ _3 z& b1 G, Q6 D, l0 [

* s1 s' K( J( Q, \0 d7 h) W% D  K 2 B) _3 x9 w- [
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1、‘余度’,指布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。此为万法之总纲,即一切法无不含摄也。法法皆离相,则法法不离般若。法法即是般若。9 W; y0 f6 B) ~7 H# N

/ m- }- N4 j  t1 T, k2、今独举“忍辱”言,以忍辱最难离相,故特举此,以概其他。佛说此,意在令众生举一反三也。
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3、般若即在余五度之内,不能独存。若行忍辱法,不学般若,便不知离忍辱法相。不离法相,则生嗔恨。忍辱之功行破矣。可见般若是与余度共行之法,非别行之法也。
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4、般若‘空’也,余度‘有’也。空有本来同时,不可离也。所以当两边不著,会归中道。
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5、菩萨行以‘般若’为主,即以空为主也。所以虽不应坏有,仍不应著有也。虽会归中道,中亦不著。此佛菩萨所以以大空三昧为究竟。以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。
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1 ^, t9 ^6 x( F0 @* k4 R6 |% L6、必能如此,然后可以随形六道,现百千亿化身。虽一切法炽然而生,而一心湛然,本无所生。此之谓得大自在,得大受用。能度一切苦厄者,端赖乎此。此是般若究竟义。非学此不能入门,不能究竟。- n9 c0 g& H& ]; G9 J
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7、‘般若’,理也,智也。观门也。诸度,事也,境也。行门也。理事从来不离,观行要当并进,智境尤须双冥也。
+ O1 \9 K( V8 |+ m2 A% }, M# I0 i
* w3 g0 d0 _+ O" c) ^) {! H8、梵语‘羼提’,义为‘安忍’,又名‘忍辱’。安忍是总名,忍辱是别名。总为安忍顺受也。( l& \) L* E4 d# Y/ t  y
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9、学道人在在处处、时时刻刻,皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法,皆应一心正受。即名为‘忍’。) M9 t+ `0 t# h/ W, K8 r
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10、如修诸法本不生观,而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。故名无生法忍。亦名证无生、悟无生。) v. x- Y2 q5 R0 |
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11、约世间法言,如富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。( h& g9 S8 P% d9 _  f3 E2 W

2 {) y$ ~1 G2 K7 c4 N12、由是可知,‘安忍’统括一切之名。要知举忍辱为言,意在以偏概全,以别明总。何以故,世间最难忍者,莫过无端受辱。此尚须忍,其他可知。
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八四、引证  引本劫事& K- B7 X8 w# z, \* X5 i
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何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。
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6 j4 T$ `2 c  T. q! K
/ Q! H2 _, m5 S9 o1、‘歌利王’事,即在本劫,即贤劫也。世尊出现在住劫中之第九减劫。时人寿普通为百岁至七八十岁。屈指至今,又三○二二年矣。故今时寿命,七十为最高,四十、五十最普通,此报纸所常见者。足征佛语非虚。间有过百岁者,稀少已极,此必有特别善因,方能致此,乃是例外。
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2、生当此际,惟有劝导大众,同归佛法,持戒修福,能种善因,必得善果。2 M9 @6 u5 {" b% E

3 j! a  k9 A; k( r( O- V% b: c3、佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故寿命、世事,虽有定数,实则定而不定,事在人为而已。更当普遍发大悲心,一心念佛,求生净土,得一个究竟。则世出世间,皆有一个办法矣。报佛恩在此,救一切苦在此,满菩提愿亦在此。
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4、歌利王事,见《讲义》卷三第一一○页。此王即憍陈如尊者之前身也。9 [: L8 o% V0 l* s% j
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5、因无我、人等相,方能不著忍辱相,境缘现前,安心不动,任其割截,忍此奇辱。当知忍此奇辱,他人见之云然耳。菩萨尔时若无事然。无所谓辱不辱,无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故内无能忍,无我相。外不见所辱,无人相。并割截之事亦不见,是无众生相,无寿者相。/ g3 T: X, [7 }/ r! s- ?
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6、般若正智现前,则通达一真法界。一真法界中,那有人、我、生、佛、生、死等一切对待之相。四相皆无,万念俱寂。何所谓辱,何所谓忍。知此,则知一切行门,非仗般若不能成就矣。
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0 i) h# p8 I7 _9 r* q% e6 d7、一切修行人,非仗般若不能无挂碍,不能得自在,不能到彼岸矣。" R* U& i# {/ _* R8 o% a0 P( v
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8、世间之人,纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减,则斗争亦必减少。世界当下太平,安居乐业矣。所以般若是佛陀教育的真精神,无上法宝,不可须臾离者也。# ]/ w& L8 V6 F8 m

( v5 S1 z; U4 s) x- q) W" Y9、必须离人我等分别之相,使其心一念不生,安住不动。然后乃得恩怨平等,成就大慈悲定。然后乃得虽遇极大之逆境恶缘,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:39:50 | 显示全部楼层
不生嗔恨。嗔恨毫无,然后乃得普度众生,满菩提愿。! l( L. C' c5 Q- |
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10、忍辱非易,非久久修学般若,得大空三昧。正恐忽遇极大逆境恶缘,嗔心少动,尽弃前功。, n) O  b0 T7 \! o# G, T
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11、菩萨发愿平复,便得平复如故,则有三义:(1)佛加被故。(2)大慈悲故。(3)心清净故。观照功行深醇,一心清净。心清净故,法界清净。此时悲愿之力伟大无比。有愿即成。谓之诸佛加被也可,谓之唯心所现也可。% c) ~( ^* a- o4 a8 c
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12、“嗔恨”为修行人之大忌。无论在何时、遇何境、修何法,皆断断不可生嗔恚心。
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13、世事莫非梦幻,如意不如意,何必认真。此而不知,尚何觉悟之有。故嗔心一起,菩提种子,便完全消灭。7 n8 O4 n( f: j% r( a/ G

  h! L7 j* ?. \* S. |14、佛言,忘失菩提心而修诸善,魔所摄持。普贤菩萨说,菩萨之过失,莫甚于嗔心者,以前所积功德,虽多如森林,嗔火若生,一齐烧尽。可不惧哉。' t5 }7 \9 S: i3 w" ?7 S

3 F/ ?1 o) s6 U% h% z15、生嗔恨,由有四相。般若正智,药其著相之痴,贪嗔无由,可除也。# N, M3 P' a1 d) L$ }

! a* {# c' W5 W; i$ Q16、世间万事,莫非对待。因对待故,极易生起分别计较。此所以有贪嗔也。若能于对待中,看出消长盈虚的道理。为之消息而通变之,以治理一切世事,不能不服其为世间圣人。; ~# x8 t' j# g& @
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17、佛法则看破其彼此相形(相对)而有。一切虚幻不实,有即非有。然而不无虚幻显现,非有而有也。故既超乎其表,而不为所拘。仍复随顺其中,而不废其事。超乎其表,是为不著。大智也。随顺其中,是为不坏。大悲也。7 K: B2 p9 D  I0 v  w% w. H0 M
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18、学佛人能见及此者,曰开道眼。此时急当养其道心,当令心如虚空,超然尘表。必须生空、法空、而后心空。复于此际,提起一句万德洪名,一心而念。但念阿弥陀佛,佛外无念。上与十方如来,下与法界众生,息息相通矣。) D5 F8 v1 B! M% b5 r, N
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19、此心与佛以及众生,无异、无相。多读《大乘无量寿》、《金刚般若》,以薰习长养之。则道眼益开,道心坚固。是为般若净土同修之法。" |$ Y4 k& u( t+ u: q

0 L! P& ~) t: x2 \- }( x: D20、此法与一真法界相应,与实相相应,与空有不著、性相圆融相应,与第一义空相应,与‘心净土净’之义更是相应。修绝待殊胜之因,证绝待殊胜之果。
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21、欲出迷途生净土者,必须我法双空。因无论著我相,或著法相,少有分别计较,便是住尘生心。心有尘染,那得清净。净心未能,净土不生也。
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# b3 }/ B9 M" a4 }* l22、《华严》明‘一即一切,一切即一’。本经曰‘无有定法’。故不可执著。如布施统摄六度。忍辱亦统摄六度,忍名为戒。听其相害与结来世缘,是布施。不生嗔恨,是禅定。多劫修此是精进。无我人等相是般若。推之诸度,度度皆然。是故圆人一修一切修也。, R6 W2 A8 p) [$ B! t2 E

  W/ h7 {' p6 ^3 B& ~5 }  ^23、当知戒、进、定三度,离舍忍两度,便难成就。若不能舍、不能忍,则为修行之大障碍。故施忍两度,实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言也。若此两度能离相,其余行门,自然能不著矣。
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24、学般若者,首先学‘舍’。持戒,是舍一切染缘,舍向来恶习。修福,便应施舍,先学舍行,以遣执破我。乃能增长般若种子。所以于章句,能生信心,以此为实。此即是真实智慧也。
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* ~7 V6 v' y8 I25、若于般若、布施、持戒、忍辱、禅定,一一不懈不退,是为精进。须知于法,随得随舍,绝不著相自满。法法本来圆融互摄,故云‘一即一切,一切即一’,是缺任一皆不可,皆不圆满也。: Z& E/ f! T5 r: p
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26、一切行门,舍忍二度,固为主要。而‘舍’尤为主要中之主要。以舍能遣执破我,最能消业除障。最能彰显般若正智。
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27、法与非法不取,便是一切皆舍。舍之罄尽,则如如而不动矣。得成于忍矣。当如是知,如是学。9 Z2 x+ b- U* j5 i
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八五、引多生事
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; e" H- E2 [! g% _8 v须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。" h7 }( u9 b+ Z* {2 Z
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1、“仙人”,通指一切修行人。古译佛为金仙。3 ?+ C# w+ d, A3 ^2 O) f

4 v3 l$ ]8 r5 _' Z8 l# W+ \4 a: z2、世尊往昔行菩萨道时,布施身命,不可数计,岂止五百世。今云“五百世作忍辱仙人”,意在显明多生多世布施生命,皆行所无事,其心安忍而不动也。故曰“于尔所世,无我相云云”。! ?% r3 L3 j: g  `
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3、观门之般若,行门之舍忍,为学道要门。
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% }$ S: g  R7 ~% Q* k4、众生之为众生,因有贪嗔痴三毒。般若治痴,舍治贪,忍则治嗔。三毒之病根甚深,非多多修舍,贪何能破。非久久修忍,嗔岂能除。然若非精修般若,具足三空之智,以去其著相分别之愚痴,则舍忍亦终不能成。余度亦有名而无实矣。" Q) Q" R7 U7 v

4 Q- n0 p1 o4 X2 W5、著相便是三毒。故当离相舍忍以拔除之。行人当知所先务也。
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6、若心取相,即为著我人众生寿者。心有分别,便是无明,便违平等一真法界。故发菩提心者,应无所住焉。
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0 u9 a* [( g! s. B6 j  K八六、阐明说法真实义  总结前文  结成无住发心  标结2 @8 \+ p8 `1 D6 Q+ f+ b

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是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
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1、前云,离一切相则名诸佛,是约证果说。离一切相以修六度,是约修因说。此节经文即承其义,而结归到应离一切相而发心。是起修之因,是说到本源上。无论果位、修功、因心,而离相则始终一贯。则般若为贯彻始终之法门,离相是转凡成圣之途径,当可洞明矣。- K! v/ F- E  H; X7 T- z
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2、度无边众生,令入无余涅槃者,发“菩提心”也。实无众生得灭度者,“应离一切相也”。  ?! p3 `& v6 A/ Z" M
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" `4 {0 o9 {  q  P5 s& o3 j" r* u8 v! ]八七、释成
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不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。
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* E3 p2 r" `2 M2 A  d1、此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心,则心生起时,便当摆脱色声等等对待之尘境,而不应住著。则一切相皆离矣。但应生起于所有对待的尘境,一无所住的心,乃是菩提心也。
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' Q9 ]+ A' G: U1 o& F$ O2、生心时即是无住时,无住时即是生心时。如此,则有即是空,空即是有,空有同时。在在处处,无一非中。所谓圆中,则我法双空,四句俱遣,乃无相之极致,方为发离一切相之无上菩提心。% |* W& c9 ]6 Q% r( K9 P
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3、当知清净心,即是本性,所谓本来面目是也。十方法界所共具,故又名一真法界。3 I* y( q. Q% e% N& s# o
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4、若相离得一分,清净心便显现一分。最初离得一分时,名初住菩萨。亦名正定聚。(正定,住义。聚,类义。)言其人已入圣果之类,永不退转无上菩提,故名正定聚。至此地位,方称信成就。由是历尽四十一位,断最后一分无明,清净心圆满现前,是名妙觉,亦称为佛。可见由初心至果觉,功行唯一离相而已。# h) F0 o2 }; a3 u* K) f$ o
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5、受持此经,必将所说义趣,彻底领会。然后乃能历事练心。尤应于行住坐卧时、穿衣吃饭时、迎宾送客时、日常工作时,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:42:24 | 显示全部楼层
时时处处,常将所领会的义趣,存养心中,优游涵咏,勿令间断。务将经义与此心,融成一片。即此,便是薰习,便是观照。不必定要打坐观照也。如此用功,能使无明渐减、渐薄,增长菩提,遣执破我。此是最亲切有效的修行方法,毫不费力费事,而能得大受用。
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6、永嘉云:‘恰恰用心时,恰恰无心用。无心恰恰用,常用恰恰无。’第一句‘生心’也,有也,照也。第二句‘无所住’也,空也,遮也。合而观之,便是“生无所住心”,亦即是空有相即,遮照同时。第三句,即‘无住而生心’也。第四句,即‘生心而无住’也。合三、四句观之,则是遮、照、空、有、无住、生心,俱不可说,而又恰恰是“生无所住心”。
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% ~' P% L" _9 y" s3 p- T7、当知生无住心,即是生清净心。生清净心,即是生实相也。! r& i+ K: j- |; c, s# A; N

" D0 n' l6 R* p# ~8、总之,“生无所住心”是离一切相之真诠,所谓圆离是也。圆离者,一空到底,亦即是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。$ E* {+ D+ h: P
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八八、反显) B$ J3 a6 e( n7 B: b

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若心有住。则为非住。
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1、本来无一物,‘住’则有物矣。“有住”,即有惑业苦。‘住’,即三界六道之根源。故一切皆不应住。此一部经,千言万语,一言以蔽之曰,‘无住’而已。9 y  K) t% H' {

; M8 B- i0 r, G8 N; r6 O; V- J+ D5 U2、“不应住色生心,不应住声香味触法生心”。实具深意,因尘世众生之环境,不离此六。住尘生心,乃无始来之积习。而欲了生脱死,必须背尘合觉,定要做到一切不住。所谓‘不住’,乃不著之谓,非谓不行其法。
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) k8 s8 r, J: a+ Y# f3、行之方便。以世法言,凡所当为者,自应尽心竭力,不错因果。无论如何艰难困苦,决不可起劳怨之心。无论如何成绩优良,决不可存居功之想。不幸失败,亦决不因之烦恼忧愁,慨叹忿恨。必须此层做到,方能达到事来便应,事过即忘,得与不著相应耳。
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4、以出世法言,要在无论修得如何久、如何好、如何完备。而决不自是,决不自满。如此乃能达到行无所事也。" `: A! M% S6 M- }! i8 [% ?6 e2 h
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5、无我之理,破我之法,唯有佛典最精最详。当多读多诵大乘经论,深观圆观,而得深解圆解。如《圆觉》、《楞严》、《楞伽》、《地藏》、《净土五经》,皆应多读。《华严》、《法华》,若不能尽读,或读一种。若不能全读,或读数品皆可。( @- Z. G3 [/ E

7 `0 `( J5 f5 k) [6、读经,当至诚恭敬读,悠游涵咏读。其中紧要之句,须时时存养于心中,令与自心冥合为一,此最妙之观门也。尤须以行持助之。持戒修福,精勤忏悔,礼敬三宝,请求加被。消除夙障,开启正见。% E6 S* y8 ^  X# r

  ]* T( S4 M7 N" ]7、要发广度众生之大愿,读经念佛,仰仗弥陀本愿加持,除其障蔽,解行并进,久久不懈。则障渐轻,心渐空,慧开观圆,我法二执,渐化渐除。法与非法,渐渐不著。所谓水到渠成,有不期然而然者矣。
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7 y! _1 Y: G7 {& P8、菩萨广度众生,生生世世,不舍众生,不舍尘境。以是之故,必应不住六尘生心,而后乃离一切相。相离则性显,性显而后乃能不动道场,现身尘刹,满其上求下化之宏愿也。
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9 r) Z0 H4 q0 m9、发大心,修大行,不亦难乎。虽然,有胜方便在,难而不难也。方便云何,念佛求生西方是也。
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10、当知念佛求生法门,正为发大道心者说,兼为余众耳。《起信论》云:‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。’往生不但信根成就。且已分证法身,分身百界,广度众生。
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11、我等若离相与念佛同修,仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力,则一推一挽,顺风扬帆,有不速登彼岸者哉。; I( O& p( s7 E& v# }) C
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12、观照功夫,下手方法,若不得力。则念佛,心中有佛即是真实功夫。
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13、起心动念时,即提起一句佛号,令佛与念,水乳交融,与虚空法界,成一大光明海。但如是蓦直念去,心少昏散,便振作而融摄之。
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14、常令其心等虚空遍法界超出尘外者,性体本如是故。常作此观,令此心空空洞洞,则念佛时,便易得力。
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15、念即是佛,佛外无念。我与弥陀,本与十方诸佛、法界众生,同一性海,无彼此、无差别。念念上求、念念下化。所向无前,至诚念之而已。
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% o" k5 R) v( I( D0 f16、凡夫染念不停,不得不借念佛之净念,治其住尘之染念。念佛之念,虽非真如本体,却是趋向真如之妙用。何以故?真如是清净心,佛念是清净念。同是清净,得相应故。念佛之念,念念不已,能至无念,故曰‘胜方便’。
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: Z, d" ~: Z, i. j$ N7 {17、极乐世界,亦是幻相,然而不可不求往生。净幻非同染幻。清净土,本由清净心显现故。当知净心净土,本来不二。1 a0 Z/ N1 v" p6 f

* R; k/ `7 Z; B: |) N% m18、在凡夫位,应舍染趋净故。当知生净土后,则供养他方诸佛,普度遍界众生,何尝著净土之相。亲近弥陀,成就信根,此求生净土之重要原因也。- o2 c7 E( c3 ]  X

2 l! H* n' L7 R% i2 d# {19、行菩萨道,应现起庄严妙相之清净土,以救痴迷著相之苦众生。今之求生,正为速证无生,乃得现起无边净土也。' G6 z( ]* ?/ t; j, X
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20、心净则土净,不著有也。求弥陀之接引,不著空也。此即是真修二边不著也。
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8 r" S& |8 T. @4 d$ {- Z21、知一心作而无碍故。性相本来圆融,染幻尚无碍,净幻岂复有碍。知一切法心现识变。则不著不坏,性相圆融,一切无碍。6 e: f* p- q0 @0 K+ }
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22、知此,则知净土与般若、求生与离相,语别而义实无别。舍此不图,岂非自误。
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23、当知不应住、无所住,是但除其病,不除其法也。即色声香味触,供佛度众,乃至养此色身,皆不能废而不用。若能不著,何碍之有,当如是领会也。
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24、念佛,生心也。离相,无所住也。此心虽空空洞洞,却提起一句佛号,正是生无所住心也。妙莫妙于此。求生原为证无生。离相求生同修矣。; u3 G+ d/ @7 M- j# D- h( u5 G
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25、行解方便,当同时并进。若解之一面,得其方便,则可以增智慧、养道心。若行之一面,得其方便,则喜怒哀乐,或不致牵动主人翁。亦不致矜张急燥,自是自满。不然,正念必提不起,千万勿忽。
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26、平时于起心动念时修。更须于对遇境缘时用功,以历事而练心。修福修慧、与众结缘、大慈大悲、自觉觉他、平等不二。但修慧不修福,仍是我相未除,诸佛未必护念。
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3 |4 z! z: k) b  ^9 `- C八九、结成无住布施  结不应8 j9 G9 {2 Q9 \2 h. F3 z

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是故佛说菩萨心不应住色布施。7 a2 n1 R% l; Y
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/ F8 q; t9 ]# Y& t! ^+ R1、发菩提心,即是发六度心。不应住六尘生心,正为行布施六度耳。" \& J8 Y' C1 R4 [6 C; n
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2、一有所住,已为境转。则布施等功行,必不能圆满。故应离一切相,广行六度,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:52:35 | 显示全部楼层
其功德与书写等同。4 ?6 y7 i* b; K% d
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3、“受持”即是解行并进,所行不外离相施供,利益一切众生。“读诵”是薰习胜解,增长胜行。“为人解说”,是行法施以利众。此经甚深,发心为众解剖无谬,乐说无碍。令闻者得明义趣,启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时,悲智行愿,一一具足,故能‘荷担如来’。) T2 E; }5 I% v

, I0 W3 b: [5 p6 D: T( ?4、若于此经不能信心不逆,自不能受持解说,广为弘扬。则佛法究竟义不明,佛种便有断绝之虞。此中关系,极其重大。则信心不逆之人,岂彼但知长劫苦行者,所能及哉。2 Y: O# P4 A6 C5 B5 {

) `( x9 A# b* ]2 s- x5 \5、观行二门,虽然并重,而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以‘布施’与‘无住’并说,即明此义。) M, h& n- |0 v0 ]& M+ X* H
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6、上来四次较显经功,次次增胜。初次(三六节)生信文中,能生信心,以此为实。乃至一念生净信者,其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智,便是承佛家业也。二次(五四节)开解文初。三次(七十节)开解文中。今第四次(九七节),说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆,便不必经长时之苦行,便能如我所证得者,而证得之。; @  G1 q  w5 r6 K/ o! X, ^- X) w
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7、‘信心不逆’,是一一如法。由其已开慧解,知非如此不可。故能坚决其心,实行不违,正是所谓初发心时,便成正觉之人也(如发决定愿心,求生净土)。虽尚是凡夫,其功德已超长劫苦行之菩萨也。8 b+ C8 W) b! j# ^) ~
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8、信得信心清净则生实相,信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切众生,应空有双离,行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心,拔众生苦之大悲乎。则信心不逆者,圆具三心也。" e* Q9 G9 M2 u2 |* o

0 r; |. {; K8 i* [9 F, G9、此经观行,极圆极顿。果能深解义趣,信心不逆,其为圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位,且可一超直入。惟在当人始终不逆,荷担起来,决定当得无上菩提也。
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( e3 w+ F2 J/ {  B$ D0 {" y10、信心不逆中,既具三心,即是具足三聚净戒。‘直心’便是摄律仪戒。‘深心’是摄善法戒。‘大悲心’是摄众生戒。由此可悟经初言‘持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实’之所以然矣。欲于此经信心不逆,决当从持戒修福做起。
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6 e, t- J( @) U! R1 e11、直心是断德,成法身。深心是智德,成报身。大悲心是恩德,成应化身。信心不逆,成就如是种种功德,其福之殊胜不可思议,果报亦不可思议也。
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一○○、举要别明约教义明
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9 e8 _  ^5 [: i8 e须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。
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1、“不可思议”,指法身言,即是体也。性体空寂,离名字相、离言说相、离心缘相。故必须离相自证。“不可称量”,指报身化身言,报化即是相用也。. H+ q) p" ~' ]; m
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2、“无边”以明事修,离四句之义。“功”,谓一超直入。“德”,谓体用圆彰。是此经教义,理事双融,性修不二,能以一超直入之修功,成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他,则有令人成体用无边之三身,以利益众生,同证菩提。
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一○一、约缘起明
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0 x* r8 U  L) ^6 c5 E& r: u  m如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
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1、“发大乘”,谓发行菩萨之心。“发最上乘”,谓发绍隆佛种之心。9 F$ K7 e6 @3 f9 @8 S, ^) I: g

$ \7 i! s+ k: E- \2、如来既为如是发心者说,则信心不逆,依教奉行之人,其发心可知。其开佛知见可知,其为绍隆佛种亦可知。则为发心胜、根器胜也。0 Z5 Q% f( U5 V9 b
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0 ~$ u* O& Z- z$ H& K( }! i一○二、约荷担明  正显  ~% u- f- w6 K, C3 W3 N

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$ V* m2 T8 b# Q6 P若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。# i+ D" \. n3 R- W& e

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1 }% }8 X0 G; n. ?7 B1、初发心修行之凡夫,其福胜彼长劫苦行之菩萨者,因其发绍隆佛种之心,修绍隆佛种之行故也。“荷担如来”,正明其能绍隆佛种也。
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8 y& C$ L% [4 L2、修学必须明了教义,云何得明?多读大乘以广其心,勤修观行以销其障,常求加被以开其慧。以如是增上缘薰习之力,久久自明。; e0 g. W: e7 S+ I

" k& V. P# i0 f$ S3、利益众生为“功”,长养菩提为“德”。‘无边功德’四字,总明是经教义,有证体起用,遍满无边法界,利益众生,同证菩提,无量无边之功德也。
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4、须知因行同,因心不同,果报自然不同。欲成遍界分身,普度含识,不可量之化身。必当发利益一切众生,以拔一切苦之大悲心。发如是心,必证如是果。3 Y" B9 a2 p/ q

9 i. a. {& c1 k2 U; r6 n5、欲成福慧庄严,相好无边,不可称之报身。必当发广修六度万行,乐集一切善法行之深心。+ N9 j; D% z( h8 r) d1 q

5 y7 i. |4 A) G5 K/ Q6、初发时,尚未断念,只有向生灭门中,精进勤修不著相、不坏相、普利一切之六度。且无始来妄想,非历事炼心,决不能除。此皆学佛之紧要关键。- C6 G0 P# e* O: E
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7、住相以行布施六度,一遇障缘,必致退心。当知妄想未歇,起念便著。于四句中,必著一句。故欲得不著、四句皆离,必须无念。
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7 w+ R: ]3 B2 c2 l3 D8、无论僧、俗、男、女,但能信心不逆,莫不如是成就。三心齐发,绍隆佛种。便是荷担如来无上菩提。
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+ X# q. i9 Y' R9、‘如来’为性德圆明之人。‘无上菩提’,为觉王独证之法。许其荷担此二,即是许其为承继佛位之人,堪任觉王之法也。“如来悉知、悉见”,犹言常寂光中,印许之矣。6 w5 h6 I4 x. Y& {, z) X
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  ]7 D1 }* m3 x6 x# `一○三、反显
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何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。
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1、“小法”谓小乘法,兼指不了义法。正是‘无上深经’反面。“乐小法”又是‘闻此经典,信心不逆’之反面。是借反面以显正面之义也。: n: {* b. [& k: s

& X) l; I4 K5 t/ c2、心若有取,谁使之取也。非他,我也。故无论取法取非法,皆为著我。不过较凡夫之我执,有粗细之别。何尝净绝根株哉。2 q7 O8 O( G. k+ y7 S: y$ m
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3、前云‘我相’。此云‘我见’。无论著见著相,著则成病。是之为同。然因有能取之妄见,乃有所取之幻相。故著见,是著相之病根。是之为异。由是观之,但知遣相,功行犹浅。必须遣见,功行乃深。妄见不除,病根仍在。幻相即不能净除。2 l- g' B( N* n# \4 K

! w' y! J) r' s# i4、此经前后所明,只是一意。不过前半亦浅亦深,后半有深无浅。# d  E! r1 ?  Z3 q/ F
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% X1 ?4 O- _" o+ O% [ 见分—能见相(转  相)—本经后半部约心明无住
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自证分% a; C1 A6 c1 B6 f# f' R
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相分—所显相(境界相)—本经前半部约境明无住2 s9 D/ z2 d& y
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. x% ]! M; J% {5、应当发心依经实行。发此心时,便是荷担如来无上菩提。以经中所说,乃成佛之心要故。- Y' d1 f- ~$ r
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6、欲求契入大法,惟有听受读诵。盖大开圆解,诚为不易。若常听深解者(离相离见甚深者)之解说,可以事半功倍。+ S* i6 t3 j. X) \1 G

2 ?' Q& h$ {+ i" J* c0 `+ P7、得此听受薰习之力,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:54:58 | 显示全部楼层
加以读诵薰习之力。将于不知不觉间三心齐发。虽极钝根,可变为上根利智。经云:‘佛种从缘起。’仗此胜缘,何虑之有。' w# F, p2 c; t6 W

6 e' ?" M' {# \3 y# o! {0 p8、欲除我见等虚妄之相想,非于此一切无住之金刚般若信解受持,必不可能。以一切诸佛,及诸佛无上正等正觉法,皆从此经出故。
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一○四、结显经胜
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! {# _2 y) U- T, b2 V须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。6 Z# Y3 C. x0 K' \/ j' \7 }( {- |

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1 h1 Y; C% x! a# Q: J1、“在在处处”,有应宏扬遍一切处,无处不在之意。“一切世间”谓遍法界、尽未来,一切天龙八部、四生六道,所应拥护。“供养”,表其拥护也。“所应”者,是明供养为一切众生之责。故一切众生,皆应极力弘扬,令在在处处,皆有此经。
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2、“则为是塔”,经即是塔。前言‘经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子’。此处比前意深。应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。
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3、供养必用香花。“花”表庄严,“香”表清洁。“花”为果之因,“散”之,表种福慧双修之因,证福慧庄严之果。又“香”为佛之使。“散”之,表三业清净,感应道交也。
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7 {- F+ ]/ a1 i( F! \4、经所在处,如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人,其福德之殊胜可知。
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$ F7 J! \9 c# _$ _5、经应供养。则受持读诵、广为人说者,其为龙天拥护可知。
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6、《行愿品》云:‘诵此愿者,行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切天人皆应礼敬,一切众生悉应供养。’当知此二经,一表智,一表悲。日以此二种为恒课,正是福慧双修、悲智合一,功德无量无边。! D) `/ ?0 C# ]" z

; ]/ x% x& N* a7、善导大师云:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,实为诸佛如来普度法界一切罪苦众,平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。
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8、今世尤应广为弘扬,令在在处处皆有此经。则在在处处,皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安宁矣。
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* ?8 F; l# ^- U8 B" @1 `- l9、行者当发大心,日日为在在处处读诵,求消灾障。岂但在在处处可获安宁。且在在处处众生,亦必不知不觉,发起信心。此等感应,真实不虚。何以故?一真法界故,一切众生同体故,冥薰之力极大故。( }6 n/ ^/ s! `; I3 h9 Q

# ]1 u/ J% a+ l" S. b2 W10、此经功德殊胜,为十方三宝所护持,一切天龙所恭敬故。人能如是行之,便是舍己利他,便是已开道眼,便是观照一真法界,便是行利益一切众生之离相布施。便是信心不逆依教奉行。成就不可思议功德,荷担如来。其效力之大小迟速,全视当人观行之力如何。是发大心者,当下便可起而行之也。) N. E/ q1 b% t- E
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9 f7 n( \( o  U4 ?2 f/ r' i一○五、约灭罪显  标轻贱之因
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复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。7 f* j9 e; @5 U: J+ |

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1、因教义殊胜,能灭先世重罪,得无上菩提。欲证菩提,必先消除夙障,福德方为圆满。
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2、“为人轻贱”,如讪谤屈辱等。广言之,凡遇困难拂逆之事皆是。“是人先世罪业应堕恶道”,明其被人轻贱之故也。
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3、凡人造业,无论善恶,皆是熟者先牵。前生造恶,今生未堕,待诸后生者。因其前生造有善业,其果先熟。或多生善果之余福未尽。而恶果受报之时犹未到。所以今生尚未堕落也。
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4、有因必有果。若非别造殊胜之因,速证殊胜之果者,定业之报,其何能免。所谓善恶到头终有报,只争来早与来迟是也。古德云:‘万般将不去,惟有业随身。’此言万事皆空,惟有因果在。由是观之,人生在世,有何趣味?; g5 e+ v) y; [8 K8 n

" e* W1 l  o/ `5、造业,业障也。堕恶道,报障也。不知罪业之不可造,惑障也。虽大富大贵、乃至生天,到头免不了一个‘苦’字。凡夫不知此三,皆是虚妄相想。执迷不悟,障其见道、修道、证道。故谓之障也。
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. s8 n6 o2 @5 o$ @6、学佛唯一宗旨,在于除障。一切佛法,一言以蔽之曰,除三障而已。& A; m) ~) R7 ?) e

, e) J. c8 m# m7 j2 k7、此节经文,是明业力不可思议。受持读诵此经,为一切世间天人阿修罗所应供养者。今以夙业故,反而被人轻贱。业障之力大矣哉。- k) Y  c/ j; N1 J
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8、起惑为造业招苦之根。惑灭则业苦随而灭。三障既消,便三德圆成、三身圆显。此经,的是断惑除障,达于究竟之经。9 W- W' U: }5 g+ G6 u* P( |1 Z

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一○六、明灭罪得福6 ]* s+ }- J5 U9 l

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以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
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1、此正明经功不可思议也。“以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭”。当知佛经常说,善恶二业,各有因果,各各并存,不能抵消。故经百千劫,其业不亡也。然则奈何,惟有极力消灭恶种之一法耳。
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0 J0 ^+ ^* e- R! e2、若依最上乘了义之教,修殊胜因,克殊胜果。如念阿弥陀佛,求生净土。便可将夙世所有恶种,连根带叶及其将成未成之果,斩断铲除。岂止善果先熟,不令恶果得成已哉。
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3、所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空,所造之业自灭。所谓‘罪从心起将心忏,心若空时罪亦亡’。
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* T% W& {+ l, W8 b7 w7 K! j4、“当得”二字,既蒙世尊亲许,即是授记。
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5、“受持读诵此经”,“为人轻贱”。其中含义,说之不尽。兹再略举五义。) W6 G1 n5 c7 }/ S) l
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(1)令知因果可畏,恶业不可造。幸仗金刚般若之力,得免堕落,而犹难全免也。5 |4 v# b- R+ q% |( v4 `& k0 C
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(2)令闻上来恭敬之说,不可著相。著相则遇不如意事,必致退心。
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(3)今遇拂逆之事,亦不应著相。应作灭罪观。# N' R# j, m4 @
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(4)一切众生,夙业何限。极重果报,此经亦能消灭。
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8 o7 ~2 f7 @# l" R4 v( g+ t$ R# z(5)令知因果转变,极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前,浅见怀疑也。
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6、此节文中,暗示告诫学人有三。
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1 V: u8 \" y5 d) g  c" i& `  q(1)令世受人轻贱,是先世重罪所致。凡遇此事者,应生畏惧心,顺受心。3 v' Q5 @0 D0 }) `& \

, [4 s& L9 k3 D) p(2)受轻贱者,若受持读诵此经,夙业可消。应于金刚般若生皈命心。应对轻贱我者,生善知识想。
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% B7 x5 O  }1 V3 E- y9 ~' j6 E3 w(3)人轻贱即应堕之见端。一切学人,应生勤求忏悔之心。而云“当得菩提”,犹未得也,应生勇猛精进之心
( E% q# k& |! \8 a, G
& j* ]1 w. t. b2 ?  e" T7、此经正是忏悔妙门。《法华》云:‘若欲忏悔者,端坐念实相。重罪若霜露,慧日能消除。’此经之体,即实相也。离相离念,正是观实相。亦正是除惑、消业、转报之无上妙法也。此即理忏。; E+ Z/ g9 b/ X8 w: L# T" A
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8、《行愿品》云:‘菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。’故行六度,
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