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楼主: wlxg20130220

净公上人金刚经讲义节要

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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:24:58 | 显示全部楼层
而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行,今遇因缘,遂尔发现,非偶然也。
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- q& @9 P, Z3 o+ ]; ^9、必须真实如法做到,始名曰‘行’。真实见到佛理,始名为‘解’。真实知得皈依三宝之益,始名曰‘信’。凡亲眼见得,亲身做到之事,则谓之‘证’。
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- f+ n, U+ m; n( r10、解行做到究竟,名曰‘究竟证得’。经云:‘信心清净,则生实相。’由是可知,信、解、行、证,实际为一事。此之谓平等。即此四字,便可悟‘由平等见差别,由差别见平等’之理。
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# V% m+ f- _" D; X  R" M7 o11、实相显现时,唯一清净。并信心二字,亦无痕迹。则是真究竟平等,如如不动矣。
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9 L) i9 L) G0 U12、若明佛理,随拈一法,皆能穷其究竟,归于平等。是知佛法,无浅非深,深亦可浅,直无浅深次第可说。故不可取著其相,而曰‘则非’也。然为接引众生,启导进步,又不能不假设一浅深次第,以及种种庄严之事。故不可断灭其相,而曰‘是名’也。
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13、‘无有定法’四字,通贯一切。会得此义,头头是道。荐得少许,活泼泼地。于深义趣,自能领会。# a' z4 S& M2 q. T% W
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14、因为无有定法,所以不可执有,不可执无。必须离相反照,庶几证入也。
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15、相即性体之用,有体必有用。性相一如,相何可灭。则知欲见本性,必应离名绝相,破其我见。我见不除,便生分别心,而起念即著相矣。9 U$ i* n  ~; T' y  q  u' Z0 [6 S5 m

# S. p# c% q- k. i; F& R  A* z9 a6 U16、‘我见’是无始病根,必应依佛所说法,返观内照,息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等,求消业障,开发本智。令信心增长,解行成就。/ R+ e+ @8 Q- h% n8 f! t
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17、体会一念心性,与诸众生本是一体,且体本空寂。然后感应神速,成就自易。: E" X$ a* C" b! N/ {
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18、持此义以为人,则能胸襟旷达,不惹烦恼,而得自在。亦知谨言慎行,不错因果,而无挂碍矣。
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19、持此义以处世,则知万事皆空,任他风浪起,与我何干。亦知人情世态,纷纭往复,安危苦乐,随遇而安。3 u- m/ H5 J" v0 G7 |5 J% ]
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20、持此义以当大任、作大事,以不著相故,事来即应。心神泰然,不为所动,条理秩然,头头是道。世出世法,一切尽摄,事事奉持,时时皆修,在在受用,处处皆是佛法也。
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六一、总示名持  示能断之名
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9 E$ F# c% F4 Z0 ^) U( j( Z: g' l佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。
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六二、示持经之法
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& m/ Q" J- n0 T9 x以是名字。汝当奉持。( x( d& {9 L; n$ F; }' e

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1 G3 \7 C& }: A9 |1、此是令人,顾名思义,因名会体。要知经义,皆是‘应无所住’。所以急当断除我见,则烦恼障除。而业障、报障,亦随之而皆除矣。三障消除,则法、报、应,三身圆现。8 w, o% u2 F- j+ J) s+ V1 {

; H; z) p8 ?2 \: Z2、必须将‘不住六尘生心’,放在心中,时时观照起心动念。倘于六尘少有触著,便当机立断,坚持不懈。至诚恳切,求三宝哀怜摄受,放光加被,助我之力。念佛不得力,亦全由未在此中用功也。' q, B6 C' `! M1 k  O; [, }/ ^

  _; N  W6 a* `3、吾人修行,必须于一切染缘,所谓六尘者,依此经能断、奉持二义,当机立断,坚持不懈,降伏习气。庶几有一心不乱之可能,而往生极乐,径登不退,不难也。. @+ @( k. w8 g; U8 V: ?
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六三、详明所以  总标
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所以者何。
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1、“所以者何”四字,标词使人注意也。下(六四—六九节)经文,皆是开示修持之法。皆是说明,“以是名字,汝当奉持”之所以然。
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2、此一句中含有三义:(1)如何而断。(2)从何断起。(3)因何须断。
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3、‘如何而断’。断者,断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变,本不能断。所谓断者,破之而已。
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9 g7 W5 B; j! {) _9 e; I4、云何能破,开解而已。断我见,并无别法,唯在彻底明理。亦即彻底开解,而见到宇宙人生之事实真相而已。
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5、众生处处执著,由其不知四大五蕴,以及一切法皆是缘生,如幻如化。云何可执,执之何益。
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6、若能于一切法不执,则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰,“以是名字,汝当奉持’。
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7、‘从何断起’。应知其则非,而离名字相。知其无所说,而离言说相。大千世界,为佛教化之境。三十二相,为佛所现之身。皆不可执,其余可知矣。
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3 u; N9 U& A$ T6 J8、自己所修之法、所为之事,以及依报、正报等等,皆当奉此义以为观照。
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/ ^* H9 p1 x/ H7 m! ]3 n! H9、‘因何须断’。倘不如是观照,断除我见,便不能明心见性。8 G( t; S* r/ h/ B  w. D1 f1 `

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1 r1 h' L' f1 w0 ^: C9 b& O六四、别详  示会归性体  示应离名字相持8 X* m+ M6 H# ?$ |0 R, ^- n0 G4 r

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须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。
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1、“则非”,令离相,所以会性也。成佛由于修般若,而不知实由修‘般若则非般若’也。使修般若而未离名字相,则为四相具足之凡夫也。3 r+ Y/ I  C8 G; F$ B# K$ H4 z
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2、‘佛’之一称,乃性相全彰之名。非同‘如来’,但属性德之称。今曰“佛说”者,乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相,仍应会归于性。& n  R4 x5 f5 a" u5 q

0 X4 h: P* T+ B& v8 d3 i- v- J$ I3、般若无上之法,尚应离名字相,何况其他一切法。0 ]  n* Z# C8 i- L4 Q

, W5 X6 q2 j0 u1 @' ^% l4 W! M: Z4、不取法相,以修持一切法,则法法莫非般若。乃为“般若波罗蜜”。6 t5 a& T9 s# p! V% ^. P3 N1 {, n

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六五、示应离言说相持+ b! a. a* @9 S7 |  i5 \9 e

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须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。6 E+ a3 j$ w, p. f- R
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5 J. ?4 X" X3 @1、“有所说法否”,意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否?7 s! x1 t$ [0 e; z* E. ]

& v1 D& i, y6 p, e9 f% v! u2、“如来”是性德之称。性体空寂,岂有所说之法相耶。不曰‘佛说’而曰‘如来说’,意在明此。3 N, P; I) G: J# l

+ m# H+ J* O! B& h7 D3、“无所说”者,无其所说也,非谓无说。‘无所行’、‘无所得’等句,意同此。) G/ Q& ?) ]- w8 y

' d' R! P8 z4 s3 F4、性体自证,名为如来。如来即是证得平等性体,理智一如,能所一如。" {, R0 [4 N" e) c6 D( X/ B6 q1 F
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5、如来所说,皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说,实无言说之相。尚无说相,安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”。( I0 H  g* [; U7 V
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6、须知此两节经文义趣,世尊实令奉持者离念也。念不离,则名言之相终不能离。
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; K! P5 d. F+ r# S& @* M) ]8 l. V7、《起信论》云:‘若离心念,则无一切境界之相。’又云:‘离言说相,离名字相,离心缘相。毕竟平等,乃至唯是一心,故名真如。’
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8、离心缘相,即是离念。‘缘’指攀缘。心缘,即是起心动念。心若动念,必有所攀缘,便落于名字相矣。
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9、《起信论》又云:‘当知染法净法,皆悉相待,无有自相可说。是故一切法,从本以来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不可说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说,引导众生。其旨趣者,皆为离念,归于真如。以念一切法,令心生灭,不入实智故。’此节论文,正此处之注脚也。3 L2 d5 g* X( h/ {
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10、‘非识、非有、非无’,此三句,总谓一切诸法,不过彼此对待相形,虽似有而实无,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:27:25 | 显示全部楼层
当体皆空。
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11、当知般若,亦是与彼诸法相形。名为般若耳,安可执著名字相。
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12、前云明了无有定法,是清我见之源。今云破除攀缘妄想,是截我见之流。
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/ G/ k) W3 n! P1 z* l13、一切众生,从本以来,不了达十法界理事,唯一真如,同体平等。念念相续,未曾离念,谓之无始无明。0 Y% C! k! `! I* |/ G3 X3 {$ A
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14、今欲返本还源,故必须从根本解决,以断其念。难哉、难哉。因其难也,故佛为说种种方便法门,令其随顺得入。; x" K) f# {& `" T; T8 f

0 F( R! \- |, o15、《起信论》云:‘当知一切法不可说不可念故,名为真如。问曰,若如是义,诸众生等,云何随顺而能得入。答曰,若知一切法,虽说,无有能说可说。虽念,无有能念可念,是名随顺。若离于念,明为得入。’5 d! J, I1 k* l: m1 v* n

5 X2 ~' ~/ C9 Z2 H16、心虽无法,而法从心生。因诸法一如,故不可说。因真心无念,故不可念。名为真如也。; i1 g; C  w, Z# q) ]

$ K( ~& Q+ K7 s# Y17、念是业识,性体并无是事。此明虽业识纷动,而性净自若。能大师云:‘何期自性,本自清净。’7 ~$ \1 |/ q' C( }6 }$ M4 ^) J
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18、当知念之为物,当处起,当处灭,刹那不停。病在前念灭,后念又起,念念相续。随灭随起,并无实物,犹之空花,幻有无实。故曰:‘不怕念起,只怕觉迟。’7 d/ x/ Y1 x) P$ z/ Q

6 n( S" C. l9 H9 @19、归源无二路,方便有多门。念佛一法,尤为断念方便之方便。不念他念而念佛,亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观,可说是智念,念佛则是净念。换一个清净念,以治向来染浊之念。一心念之,又是以纯一之念,治向来杂乱之念。
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' Q. r+ ~, C6 G+ F) A! a20、佛者觉也,阿弥陀佛,是无量觉。念念是佛,即念念是觉。觉者,觉其本性本来无念也。故曰,更亲切。念佛功夫,虽未能做到念而无念。但能行愿真切,仗弥陀悲愿力,接引往生,便同阿鞞跋致,即是圆初住地位。如修他法,至此地位,须经久远劫数。今一生办到,其为方便之方便,更何待言。
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21、我等幸闻此法,岂可蹉跎,交臂失之。然行愿真切,必须一心在念佛求生上,方能谓之真切。
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5 ~5 ^; B0 @- |- A5 j& A9 F22、所以念佛人,于断念一层,纵令未易办到。而‘不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心’。这两句务必要做到。念佛真实功夫,真实受用,如是、如是。# `( Z7 Y' I7 A9 s- Y0 i, l: }
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23、妄想是众生无始来之病根,万不可强制。如其强制,反伤元气。因妄想是本心之作用,不过错用了,所以成病。只要依照佛法,将其转换过来,归到智念或净念上。久久自然无念,便是平等性智,妙观察智矣。5 L3 \3 U" d* c8 `! j" r
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24、今曰断除,是除其病,非除其法。断妄归真,便恍然大觉,了达万法一如,本是一真法界。本无人我差别,则万念冰消。/ }4 n  Z1 h+ g) `$ j/ }; r, f% Q
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25、必须多读大乘,亲近善知识,指示修学门径。首先要明□六尘等境,唯虚无实,不为所迷。知一切法唯心,心外无法。此是遣荡尘境之方便,渐渐乃能胸无点尘。则慧光开矣。纵有念头,亦极微薄。然后乃能断之。
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26、开智慧是转凡入圣之枢纽。经云,‘以是名字奉持’。‘名字’是金刚般若。故此经所明义趣,皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念是也。离念即是断无明。无明分分断,法身分分证。等觉菩萨,复用此法,断最后一分极细无明而成佛果。
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/ N5 t" U3 T8 C2 l27、总而言之,此两节经旨,即是先须了彻无有定法,以清妄念之源,此是智慧。更须破除攀缘心想,以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛,乃能断之方便。
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28、“奉持”,即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土,即是一生究竟圆满也。( p  ?. J: L% X! [1 q$ z- f
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六六、不坏假名  示不著境界相持: q/ e" M7 N( b
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须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。7 S5 X& |& I) `% ~4 y5 B* L6 Y

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- S0 }# x# `- f5 e1、凡一切法,皆有差别之相。就其差别,安立名字。相是幻有,名是假名。《老子》云:‘名可名,非常名。’
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2、体不变,相常变。体是本,相是末。不应舍本逐末,迷相忘体,故不应著也。离与不著,乍看似同,细审不同。各不相涉曰‘离’。于显用时而不为其所缚,是为‘不著’。4 d9 U. w6 i. \; R+ F$ D, g
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3、修行人先应证体。体明必须达用,故不可坏相。虽达用,终应会归于体,故又不可著相也。- S8 b. s( [6 D5 R3 K- V

$ I: L$ R0 K9 K2 C4、体会得但是尘多,便知‘大千世界’,有即非有。依正二报,自不执著了。; A  \) h3 i: ?: ]1 L; R4 K

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' v2 I3 _; x; a7 c3 d( F& U六七、正示  不著微细相9 }  r4 F, s& W; k
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7 C7 i6 y( L# H+ V6 x须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。8 q- b/ r- x1 I

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% ?0 |& B. }  ~/ K. o' Y1、此意比前问意更进。不但世界,并且“微尘”非微尘,微尘亦是假相假名。( a$ O' T+ S( Y, O" w

" }/ k7 [9 D& _- Y+ E2 ~& `) e2、《楞严》云:‘汝观地性,粗为大地,细为微尘,至邻虚尘。’此是教小乘人析空观也。大乘人惟就性体上观察,知无论大相小相,皆是缘生幻有,当下即空。) x$ h. e; @( v# Q2 ~( h

7 r% j) Z% B. m0 x8 ^# D1 ?3、本非实体,故曰“非”。不无幻相,故曰“是名”。1 |) I. \: K  q) }3 D) Q" V  R3 P
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1 p  g2 Q: I( n: T* J( x. p" z4 v六八、不著广大相; H) F& H+ v0 a/ w3 E9 g9 T2 z
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: n. @: K% Q# `如来说世界非世界。是名世界。
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1、知‘微尘非微尘’,则“世界非世界”,不言可知也。7 k6 i% W4 K( L

1 m, m, h4 n7 ~! n' y5 k( g5 V2、合此二节经文观之,是令修持般若者,无论何种境界,大相小相,皆应不坏、不著。
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六九、示不著身相持8 i8 i1 _2 V3 n
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须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。
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1、如来性体显现应身之相,教化大千世界。为众生开此宝藏,皆令回光反照,不著一切相,而自见本性耳。众生自性,与佛同体,所谓一真法界是也。
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2、若能自见本性,便是得见如来。若著于相,则所见乃是应身之相,非法身之体,何能谓之“见如来”也。& l, F) |/ G7 z# C& T8 t! y2 e

, O& S( L: s' o" R8 ~7 X& W3、三十二相,亦是缘生,当体即空,有即非有。故曰即是非相,是名三十二相。
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4、三十二相八十种好,是应化身所现。若佛报身,则不止此数。所谓身有无量相,相有无量好也。
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5、此‘大千世界、三十二相’两节,合而观之,妙义无穷。果能于此悉心体会,可于般若要旨,涣然洞然也。下明其义。; m/ K5 R3 v+ E& o
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6、约众生以明。世界终为尘境,取著则心不清净,心不净则土不净,岂能了生死出轮回。应身是法身如来所现之相,为众说法,欲令众生,皆证本具法身。倘众生取著此应身之相,便不能见性矣。
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7、约因果以明。大千世界为众生同业所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果,因果即是缘会。缘生故是幻有,幻有故是假名。有因必有果,言是名,为令众生懔然于因果,虽性空而相有,丝毫不爽,不可逃也。
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8、约空有同时并具以明。说一‘非’字,是令不著有。说一‘是’字,是令不著空。曰非曰是,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:29:49 | 显示全部楼层
是令二边皆不可著。身心世界,皆为缘生,别无实法。故有即非有,非有而有。岂非同时并具。依正如是,其余可知矣。二边不著,乃断除妄念之极致。
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9、约究竟义以明。世尊说此二节,是令众生彻底领悟言语道断,心行处灭之性体耳。依正二报,唯是因缘聚合之相。经谓“是名”,明其假名为生,实未尝生。故说‘非’,明其本来无生。既无所谓生,则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知,迷为实有生灭,随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。" a# ?- y0 z5 o2 ?" V& |& D& ~
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10、须知身心世界,本无生灭。而见有生灭相,安立生灭名者,无他。实是痴迷凡夫,妄念变现之虚相,妄念强立之名言。经云“是名”,如是、如是,此‘是名’之究竟了义。
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4 V( m# S6 D; t7 m$ O% r4 z11、若离于念,身心世界之名字言说,尚且无存。那有生灭之名字,又那有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体,从本以来,平等如如。总之起念即非,并起念之非亦非。经云“则非”,如是、如是。此‘则非’之究竟了义。0 L0 M4 b6 u4 M" p& i

4 t1 R& @* X7 N; q& u$ a: Z, j12、须知但遮无照,但泯无存,便非了义。遮中有照,泯中寓存,方是究竟了义。/ ~- L4 a4 b9 e
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13、学人最初宜用遣荡功夫,以除其旧染之污,使此心渐得清净,乃有见性之望。
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, m/ z8 t0 v7 D( D  _' X; d+ _( C14、但用此功,防堕偏空。故须圆融,性相圆融,无碍自在。言‘是名’而言‘非’者,是明幻有不离真空,相非性而不融。故虽不坏相,亦不可著相。言‘非’又言‘是名’,是明真空不妨幻有,性非相不彰。故虽不著相,亦不应坏相。而后乃为无碍而圆融。9 ]# t: v! W# @6 i" O/ L

- {% d9 N2 M4 }" v3 t- l& c15、以上是不坏假名,会归性体,(六四—六九节)最精最要之义。若不明此义,便非真解,如何能行。虽勤苦学佛,必不能得大受用,甚至走入歧途而不自知。反之,则一日千里,受用无尽也。: N* g. }; I( j" [+ e8 z/ k3 v( E& g

6 ^, L: |3 b5 `" j7 o4 ]8 w16、当知般若,是人人本具之智,即是清净心。此清净心,住处无方所,用时无痕迹。本是把不住、取不得的。所谓‘心月孤圆,光吞万象’。《圆觉经》云:‘有照有觉,俱名障碍。’
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17、佛说般若,本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。故特于‘奉持’之所以时,曰‘般若则非般若’。如此一说,直使奉持者心中不留一字,不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。8 F- X+ v3 v7 K) T2 l0 Y# C( [: J

5 ~5 N" c2 h4 a( q  ^18、即一切法,离一切相。复能离一切相,行一切法。果能如是奉持,方于世出世法,究竟达其本末边际,谓之“波罗蜜”。7 h0 z- x! P5 N4 D- M

0 L" T5 j! ~' t3 R19、般若无言无说,境智一如,非实有一法。而法法皆般若之意,以明诸法一如。
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1 N9 [$ ^4 D; Q+ a20、若悟得细而微尘、大而世界,缘生无性,当体即空,皆是假名。则尘尘刹刹,莫非般若。所谓‘坐微尘里转大法轮,于一毫端建宝王刹’。尽十方世界是自己光明。又曰,‘山河及大地全露法王身’。皆境智一如之义。) [3 o0 t/ v- r7 C

7 X! h$ ]) }) ~- A- I; X) ?21、‘三十二相’一节,是明般若无智无得。‘般若非般若’,正显般若正智,觉性圆明,无能觉,无所觉。清净心中,不可有境界相也。总示当即相离相,以奉持而已。! I- m& Z6 ~9 M7 ^. g* d2 V& y8 Q
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+ Q# w, t6 U# ?' c七十、结显持福  约命施校7 f1 Y8 u% x5 p! f& N
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须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。
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) D* B1 T( r* [$ y1、宝施,是外财。今以身命施,是为内财。重于外财远矣。, i6 l6 W! B/ r1 }* |0 u
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2、“以恒河沙等身命布施”,可知其生生世世,常以身命布施。其为难能也何如,其福德之多也何如。然施相未忘,仍属有漏,不出三界也。9 |" c7 _0 p$ J" K" d9 u
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七一、明持福多  V, i# z# X4 V: O2 \1 l/ _3 k

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若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
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1、“受持四句偈”,胜过恒河身命布施,此何理也。前(三六节),因甫生净信。(五四节),因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深,已开金刚智,知断妄念而舍生死根本。其功行视前更为入里,故以内财校胜也。% _( i; J% d( g3 n

9 f0 {2 q9 G  V2 D% E/ C# H2、不知持说此经,金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施,而仍未能脱生死轮回,依然是苦恼凡夫也。
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+ t) f% ]; T* i" n七二、成就解慧  当机赞劝  标领解
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尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。  P- y* l0 l% @! i. e2 d& y# V
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8 Y+ `0 F2 u; y" X% f$ x1、解行从来不能分开,故曰并进。其必行到,方能解到。必解圆,而后行圆。; s. M( T6 Q+ G5 W, @) f$ F, m
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2、修行不外三慧,闻说此经,便是闻慧。“深解”便是思慧修慧。若不思惟修观,便不能深解。故说解便摄有行。6 i' Y6 V6 A6 N+ g, Y" c

- @5 t  `  [' @/ R6 W2 a3 P3、“深解义趣”,即是深领会得上文所说‘当云何生信,当云何奉持’之所以然也。( F# R8 k! z- `5 I- C* h, k- |

: j3 I0 }) N, `# h& Y4 [4、说一深解,不止摄信、摄修,并证亦摄在内矣。信、解、行、证,其实乃是一而四,四而一也。# j; a/ y& I% T) B- N" _6 L

' ?, o, b3 r3 J$ U" \. Z5、此成就解慧经文,乃是开经以来之归结处。师资问答,目的无非望闻法者,能开深解而已。
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6、经初(三—八节),彼时长老“即从座起”,“愿乐欲闻”,何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻,且复深解。真乃希有之幸,此所以喜极而悲也。
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7、‘深解’与最初之‘谛听’相应。若不谛听,断难深解。故闻说是经之闻,非泛泛之闻,所谓闻慧是也。
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9 k) I% ?6 v" f- d8、禅宗六祖能师,闻‘应无所住,而生其心’,而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后,尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被,磨炼其金刚慧剑耳。若在末世,尤难之难。万人修道,成就不过一、二而已,原因在此。3 [8 }4 |) o# k# ]& o7 ^0 P
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9、但亦不可因难自阻。佛说后五百岁持戒修福,能生信心,便能一念相应。果能闻经实信,尘境皆虚,不为所缚,便入般若之门。* z- e% r- C; ]  q$ x0 g/ q

! l# Y7 ]' G9 Q! Z  \0 Q10、“义”者,义理。观门行门,若伏若断之真实义是也。“趣”者,归趣,亦云趣向。即下文所说‘信心清净,则生实相’是也。1 {+ ]$ y' r% f+ I1 q, v7 Z

5 @5 U: F- u% [8 r6 T3 Z11、长老是世尊之十大弟子,乃因闻解此经,至于悲泣。可见此经真是难遭难遇,岂可轻视,更岂可不悉心体会。, H4 ?  l8 ~: u8 d: g

2 u8 y: O+ |. ?) E" y12、长老向世尊垂涕泣而道,便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。意在警策一切众生,当速发无上菩提心,奉持般若,方为绍隆佛种,方为不负己灵。求生净土愿心,即是无上菩提心。大势至圆智抉择,即是无上般若法门。
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13、总之,长老之喜,为众生喜。长老之感,为众生感。其惭愧往昔,悲泣陈辞,皆为激发众生。
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2 h: r" g) @2 l1 R1 z. S2 m3 ~七三、陈赞庆
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希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
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1 i3 t% e3 W1 ?8 w1 f1、“希有”两见。语同意则不同。前因乍悟,如人忽睹难得之宝,故赞希有。今则深解真实义趣,庆快万分,故赞希有。此二字,不止赞佛,兼及赞法,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:32:18 | 显示全部楼层
亦有自庆之意。
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6 M0 M/ E+ H6 w: ~& K6 ?1 ~( K2、“甚深经典”,此经所说,是佛法根本义,是究竟了义。是大智大悲、大愿大行之中道第一义。是第一义空义。是令信解受持者成佛之义。且一言一字,含义无穷,其深无底,故曰‘甚深’。
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3、长老如是自陈,意在开示大众,如是甚深经典,切不可执著文字,切不可向外驰求。当摄六根,返照自性(净念相继)。乃得开见地,了解经中甚深义趣。! n6 s- U; M$ j2 f+ D5 d& l$ W+ p
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4、人之学道,浅深次第,丝毫勉强不得。时节因缘,亦丝毫勉强不得。发大悲心者,亦复性急不得,以机教必须相扣故。) }" r7 p% q$ N+ j8 c" d- d% H

( X: o/ f% _, ~& {0 o+ ~5、可见看经闻法,必应将往昔成见,一扫而空,始有契入之望。一有成见,便障道眼。, B5 W9 c4 @7 Z9 g6 K; O( q% {2 g, j
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0 A( \, T- L  j/ j! Z0 v" Z$ A七四、劝信解  约现前劝  明成就! r! d, y9 i) K4 M( L2 @4 L

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世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。8 W( u/ H* |. B$ |4 o# D9 C) u

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' E  B6 L4 ~) d9 u, q$ D- c1、清净即是无相,如前以不住六尘生心,为清净心。正明住尘即是著相,少著相便非清净矣。/ c1 O4 k3 [1 l! [. S( _
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2、“信心清净”,谓由信此文字般若,起观照般若,而得一心清净。虽只说一‘信’字,而‘解、行、证’并摄在内。/ _5 t5 a! P# h" S

9 c) c1 z! g+ l) Q7 V& a3、观慧,即是奉持金刚般若,离名字言说,不著一切微细广大境界,并希望胜果,亦复不著。但蓦直如法行去,一念不起,果能断得一分虚妄相想,清净心便现一分。便是证得一分法身,而登初住,转凡成圣矣。
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4、“实相”,是性体之别名。性是本具,无生不生。今言“生”者,现前之义。与前生清净心意同。始觉也,无以名之,假名曰‘生’耳。$ I( ^, v( y7 Q3 H

, g0 [+ s4 x- v1 C1 k5、“信心清净”,便是实相现前。因其信成就,便心清净。而清净心也,实相也,皆是本性。此显生即无生义。4 V  n+ {0 s; P8 G9 o- Y

2 G& n* h" t, b, Z; Y# j6、所谓证得,亦是假名。实无所证,无所得也。不但此也,所谓‘信心清净’者,亦他人云然。是人心中初不自以为信成就,初不自以为心清净。何以故,少有一丝影子在,便是法相,便是取著。
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% i% P% ?& o9 S" D1 z! A8 b7、“第一希有”。‘第一’即是正等,言其既正觉,复平等也。‘希有’者,正觉也。能以正法自觉,故曰希有。“功德”者,功指修功,德指性德。
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8 ~# V+ a$ r6 q8、福德与功德,同乎、异乎?福德感果报,功德显体用。福德多就有为言,功德每就无为言。修功德而著相,则功德成为福德。修福德而不著相,则福德即是功德。
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$ r$ E0 r$ B" i; D! g* Z3 H9、一念相应,谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应,是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土,决定得生。! L* e9 o* ^" i% e) \; i

/ H$ o+ W* @! q, x) o! b10、生清净心之人,虽未成佛,却已成就成佛之法。即离根尘识虚相,生清净心实相。4 _( c/ u2 ^+ S5 o/ `+ j
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11、由实信故,而能离虚显实,一念相应,其功德已成就第一希有之菩萨,有成佛之可能。0 Z* ]8 u0 u* t% N# V

7 c! V* p& Y1 f/ `+ E3 ?12、信为入道之门。学佛必当首具信心。此经全部,是以生信、开解、进修、成证、明其义趣。故吾人闻得此经,对经中所说之如何生信、如何开解、如何进修、如何成忍,首当一一信入之。然后方为实信,乃能开解修证也。0 _$ o  @$ q: y$ {3 F+ h

  L3 E* r) O; b) M# t! b3 u  N13、当知一即一切,一切即一(一是任一,非是专一)。《华严》明此义。故约信解行证言之,若以信为主,则一切皆归信。若以解为主,则一切皆归解。余可类推。(主伴之主,也是任一,而非独一。)8 p+ i4 v8 G5 |+ C. n
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14、闻法当深会其用意之所在。若执著名言,死在句下,为学佛之大忌,亦非圆融无碍之佛法矣。信、解、行、证四事,无一不关紧要,而信解尤为最要也。
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3 y- R) _1 o4 d15、《大论》卷五十云:‘于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,名无生忍。’《大论》卷七十三云:‘得无生法忍菩萨,是名阿鞞跋致。’《华严》谓八地证无生忍。《仁王经》则在七、八、九地。故言初住证者,是分证。八地等证者,是圆证。& D6 }  h. S" ?$ ?% R
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16、《观经疏》曰:‘无生忍,是初地初住。’地住并说者,可见别初地,圆初住,见地相等。又可见见地不圆者,必至登地乃圆。是以十地菩萨,始终不离念佛也。0 g5 _& X; N" P' ~$ h9 {
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# M7 _6 m5 X1 J) r9 H七五、明实相
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. T6 ?' n$ M3 _2 V' M( t7 a世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。4 T/ \# w4 i- C; F% u9 r" u, Z, I

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& V4 O. ?6 y" g$ F5 o1、此节经文,是解释实相,以及何以名为实相之义。“是实相”,“则是非相”。正是说明其所说的是性,而不是说相。假名为实相,意谓‘性’不同‘相’之虚妄,所以名之曰“实相”。* c9 N: T: _' o/ D
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2、须知佛经中,一言一名,无不善巧,能使人藉此名言,可以从此面达彼面,不致取著一面。性本非相,而能现起一切相,空而不空,此性之所以为真实也。经文“是故如来说名实相”句,正显此义。; C1 Y+ r- u* I' i/ l

% B( k; q' x4 \+ ^3、相而非相,色即是空。非相而相,空即是色。相即非相,非相即相,正是如来藏真实义。故曰“如来说”。
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4、佛经中常云,性体空寂。因防人误会性体之‘空’为空无,性体之‘寂’为枯寂。故复名性体为‘实相’。实是真实有,非空无也。相是炽然显现,非枯寂也。
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5、说名为‘实’,显其妙湛总持,常恒不变,虽空而非无也。说名为‘相’,显其胡来胡现,汉来汉现,虽寂而常照也。9 U& I/ C( u2 t# x
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6、古德说实相,为‘无相无不相’。此说甚妙,极为简明。性体本不是相,故曰无相。虽不是相,而一切相皆缘起而生,故又曰无不相。无相无不相,正性体之真实相状。相不相俱离,如来藏之真实相状,如是、如是。
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7、当知佛之说法,原为破众生之执。因偏私故执,因执而愈偏私。众生所以造业受苦,轮回不已,生死不休,全由于此。而世间所以多烦恼、多斗争,乃至杀人盈城、杀人盈野,亦莫不由此。故世尊出世救苦,首须破此。& s- c/ |( @1 ]6 N
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8、众生所以偏私成执,无他,由其智慧短浅,不知是偏,不知是执。佛曰‘无有定法’,以破其偏执之病根。‘法’字,通摄世出世间一切法。
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9、学佛必要修观,以观照圆融之佛理,便能转其向来所有之观念,以化其偏执之病耳。观深,而后见理深。观圆,而后见理圆。见理深则观愈深,见理圆则观愈圆。如是展转修习,智慧即展转增明。于不知不觉间,执情渐化,妄念潜消。遣执、断念,妙用在此。( K$ Y# x/ @; r$ I* A$ h4 v3 b
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10、多读大乘,以广闻见。静意觉照,领会精微。定慧在其中矣。果能如是,不但修各种功行,皆得自在受用。对一切世法,皆得进退裕如。转凡入圣,基于此矣。
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11、清夜平旦时,向自心中观照。对境随缘时,向一切法上观照。依此所说义,深深观照。则受用无穷。  O# C/ ^! j/ M9 l9 F8 ~7 t

- ~3 p4 A, k- d4 d12、学人欲见实相,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:34:54 | 显示全部楼层
当静心于‘一切皆非’上领会。若领会得实相便是非相,便领会得心中少有相不相的影子,便非实相矣。修行用功下手处,即是须于未起心动念时,精密观照。
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13、当知念头不起则已。起则非之,便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。
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5 B# @- K8 Q4 u14、六度万行,一一如法精进修行,而曾无芥蒂于其胸中。一一精进,不坏也,无不相也。心中若无其事,不著也,无相也。一切世间法,事来即应,事过便休。虽休而能应,应而能休。所谓提得起,放得下。
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0 m2 T# P0 n* p1 V) n9 C3 x15、如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时,休时便能应时。自然二边不著,四句皆离,此又是最妙行门。人生最高享受,如是、如是。% }, N8 E( i4 Z: D
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16、若知一切法,实亦非实,非实而实。便知一切法相即非相,非相而相矣。
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17、佛说一切法,但是幻相而无实体。体唯净心,故曰‘万法唯心’。又曰‘心外无法’。故可就诸法以明实相。因诸法之实相,即是性故。
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5 z( T, r9 j! j18、《起信论》云:‘因不知一法界故,不觉念起而有无明。遂成众生。’一法界者,一真法界也。十法界万象森罗,而真如则是一也。即一切同体之意。
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: b& g6 h  h7 _* }19、若知得一切法之真实状况,莫不空有同时。则上自十方诸佛,下至一切众生,以及山河大地,情与无情。莫不皆以净心为体。净心之实相,本是空有同时,谓之一真法界,诸法一如。
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金 ─ 能现之体7 `. ~( V, I  G, J$ I: v
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一为无量, W) j8 N2 j3 v- B
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一真法界# f! t* ]6 l" _  M7 @
  p4 d1 ~( l) v1 w& E2 l
同体┤+ u% w$ G; S# o5 b
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├同时┤
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├实相┤+ V" t  V" d9 `9 b% o. l
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器 ─ 所现之相8 t2 ?. ~4 N9 J$ v: j
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6 I2 f4 n. ~7 v; W- C 无量即一
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诸法一如: C; |) m  L3 E/ y

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  Z4 x6 w1 D$ j9 D/ V/ @20、须知一切法皆由心现。一切实者,一切法俨然在望。此语是破‘执无’。一切非实者,一切法当体即空。此语乃破‘执有’。若知空有同时,可见空有俱不可说。何所用其分别哉。0 A( J7 M% H% S6 K

1 z0 W0 I1 N1 n; o! T21、若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣。言不遣则一切不遣。须知凡言遣者,因执故遣。若无所执,则无所遣。故‘空有同时’亦不可执,执亦应遣。
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( X3 H9 }5 H8 F2 A3 k22、‘情见’若空,说‘空有同时’也可。即说四句又何尝不可。若其未空,说四句固不可,即说空有同时,亦未见其可也。佛氏门中,一法不立,亦一法不舍也。
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七六、约当来劝  庆今劝后  自庆
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4 }+ `) v5 e0 s# l6 s6 U% Q8 D: ^世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。
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1、“信解受持”一语,明其不但能信能解,且能解行并进而不退也。, V( y* Y/ D( M/ F; o! @# ?

6 D0 U' w3 |% c4 P/ R9 x# t  J2、长老身值佛世,闻法证果,能解空义。此所以自庆“不足为难”。正显末世之十分为难。# y8 A0 H4 m( Y4 r" \0 c* Q

5 @5 \! |+ x2 {9 ]6 j: P3、末世众生,既不遇佛,甚难得闻、甚难信解受持者,而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我,其鼓舞后学之心,拳拳极矣。6 }2 b- n4 Q) U. ?
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七七、广劝
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若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
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1、“后五百岁”,则指佛入寂后,第五个五百年,即末法之初。今则三○二二,已在第七个五百岁初。经中凡言‘后五百岁’,亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。) ^8 h! ^  P# ^8 H& Q. N
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2、《楞严经》云,此时众生,斗诤坚固,入道甚难。斗诤起于执著,执著起于分别,分别起于我见。而佛法则是专治此病。
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3、可知今日欲补人心,挽回世运,唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。
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4、斗诤坚固之人,其障深业重,内因不具可知。加以去圣时遥,善知识少,因缘两缺。于此深经,不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者,非久植善根,定为佛遣可知。故曰“则为第一希有”。/ x; ?4 x3 O$ B  ]% o) U0 }
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5、居末世而得闻深经,必具胜因,方能得遇胜缘。闻便能生信开解,持戒修福。持戒是断绝染缘,此自利之基。修福是发展性德,亦利他之功也。自他两利,必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心,以此为实,解真实义也。4 `. Y  w+ Z" O; B( U3 e9 E

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2 ]1 U5 o" K$ `7 C3 ?9 G- \" D七八、释显其故正显不著有
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: L9 N# {, v# I5 }7 y何以故。此人无我相人相众生相寿者相。- P" O# C- w/ |

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1、上言是人便是第一希有。何以便得如此,此下三节,正释明其所以然也。
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7 w# P% T, {* D) P2、末世众生,必宿具般若根性,我法等执较薄。方能于浊恶世中,得闻此法,超出常流,信解受持也。
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- p/ h6 A, M0 S( Z4 |七九、转显不著空( o! m; @2 c$ w' k

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所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。
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' D8 B8 e# Z& v1 }- Z+ C; R1、我本缘生幻有,当其现幻相时,即是非有,故曰“我相即是非相”。“人相、众生相、寿者相,即是非相”,理亦如是。9 ~& ~0 x  ?0 e; Y
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2、一切法相,皆是幻相,本非真实。正明其‘有即是空’也。所以可离。譬如翳眼见空花,花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。! \  |. j  l7 y% _, i, C4 P
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3、约性,一真法界,本无差别,本来常恒。那有我人众寿诸相。, V6 `+ N7 k' i  p
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4、约相,五蕴本空,我、人、众生,莫非五蕴假合,本来皆空。所谓寿者相,是念念迁流,刹那生灭之相续,亦即是非相。# Z- z7 d% G8 E3 N/ W! G
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5、《楞严》云:‘纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。’其病在一‘守’字。有所守,即是所执。何故如是,见未彻底故。
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6、今此人既彻见我人等相即是非相,是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭,而胸次泰然。慧彻三空,真是大根器者。故曰“第一希有”。
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八十、结显名诸佛
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# @& ?8 R0 m8 e) Z+ L# t% D/ o何以故。离一切诸相。则名诸佛。, J& O, n) F" K- n% L

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+ W) g! E+ c/ I* G# X$ {" S% p* D1、若能“离一切诸相”,便证法身。故曰“则名诸佛”。; [) {  d9 R. A5 ~( {% U( |
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2、诸佛有二说,一为十方三世诸佛。一为初住以上,极果以前,名分证觉,亦名分证佛。共有四十二位,故名‘诸佛’。
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1 A6 f0 C, O2 O) p; @  W# |3、此人能‘离一切诸相’,是已证得法身。亦即是‘信心清净则生实相’,‘成就第一希有功德’。7 {: p  h- t. o7 e! `6 ?: O2 @7 N

5 z- K% o. N8 t& E, B, ^* L, y3 ^4、所谓实相、诸佛,皆是假名,即皆不可执。故应一切非、一切离,信心方得清净。
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八一、如来印阐  印可$ S+ U  i, N7 P! I$ q

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0 j; @* P! ]* m& z& C3 c佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。" [3 Y6 w( R# }, n5 y3 P
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1、《天亲论》曰:‘惊,谓惧此经典非正道行故。怖,谓不能断疑故。畏,谓由于惊怖,不肯修学故。’《智者疏》曰:‘初闻经不惊。次思义不怖。后修行不畏。’合《论》《疏》观之,则“不惊”即是信。“不怖”即是解。“不畏”即是受持。
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2、闻者当知,法本无定,佛不欺人。何必惊怖疑畏,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:37:31 | 显示全部楼层
庶几得有信解受持之望耳。- X& Q: `, Y# _- o* H( ~6 t8 C
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八二、阐义  阐明观行离相义  约般若明
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何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。7 a8 y5 q1 f8 K- G$ U
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1、“第一波罗蜜”,指般若言。“如来说”,表是约性而说。性体空寂离相,故曰“非”也。性体虽无相,而一切相皆缘性起,此第一波罗蜜亦是缘性而起。故曰“是名”。明其相不离性,仍应会归于性也。
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4 W5 M6 U; S7 k! p/ c2、此节经义,深极要极。‘第一波罗蜜’三句,正是说明‘不惊’乃至‘希有’之故。
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" @$ a, ?' }. X1 c: d4 G3、般若称‘第一波罗蜜’者,因其为诸度之母故。诸度因有般若在内,皆称‘波罗蜜’。是诸度不能离般若,般若亦不能离诸度而别有存在。虽不别有,非无第一之名,故曰‘是名’。皆明不可执著耳。
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4、佛所说法,无有一法能离般若。则菩萨道、菩萨行、五德、三福、六和、三学、六度、十愿。日用寻常处世待人接物,一一无非般若也。由是可知,法法不离般若,法法皆圆,皆可名第一。则般若之称第一,乃是假名也。当由悟得说‘非’,说‘是名’。无非空其著相之病,并非坏其相也。
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( P* R& r/ m2 M$ l4 A5、若于般若义趣未明,虽读其他圆融经论,既未在根本义上用功,其见地何能彻底。见未彻底,又何能圆融。! u  \# ?3 b3 e: f- t# ]  w
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6、佛所说法,本来法法皆圆。学者必当时时以此圆义,于自心上,于一切法上,微密观照,精进用功,以去其偏执之凡情。然后自己之圆解,庶几可开。
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7、学佛当审时机。‘机’是根机,机缘也。所谓‘时’者,如南北朝时,北魏南梁,无不大弘佛法,讲席极盛,然不无取著文字相。故达摩东来,乃不立文字,直指人心,正对时病。
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8、今则大都不明佛理,正当广劝读经,药其空疏。不立文字,今犹非宜也。故不如发起大悲大愿,修福持戒,一心念佛,亲近释迦、弥陀两位大善知识。一面以此经义理,观照自心,遣其凡情。一面恳切持名,求与众生同生净土,满菩提愿。现世修行,无逾此法。(此是江味农居士一生持修的心得。)! h1 f5 W1 F  d
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9、般若非离余五度而别有,五度皆是行门。可见般若虽明空义,而空义不能离实行。则般若之绝非偏空明矣。& x! q/ v! K) }  v6 C
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10、五度离般若,不为波罗蜜,即不能到彼岸。
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八三、约余度明  正明
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须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。; E& d" ?2 S6 S: v

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+ l) A$ X5 F8 ?. T7 M* J' K9 _1、‘余度’,指布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。此为万法之总纲,即一切法无不含摄也。法法皆离相,则法法不离般若。法法即是般若。
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* v' I6 \3 |( r2 m, o2、今独举“忍辱”言,以忍辱最难离相,故特举此,以概其他。佛说此,意在令众生举一反三也。
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3、般若即在余五度之内,不能独存。若行忍辱法,不学般若,便不知离忍辱法相。不离法相,则生嗔恨。忍辱之功行破矣。可见般若是与余度共行之法,非别行之法也。
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4、般若‘空’也,余度‘有’也。空有本来同时,不可离也。所以当两边不著,会归中道。5 B3 X8 G$ U/ E' ^
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5、菩萨行以‘般若’为主,即以空为主也。所以虽不应坏有,仍不应著有也。虽会归中道,中亦不著。此佛菩萨所以以大空三昧为究竟。以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。
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6、必能如此,然后可以随形六道,现百千亿化身。虽一切法炽然而生,而一心湛然,本无所生。此之谓得大自在,得大受用。能度一切苦厄者,端赖乎此。此是般若究竟义。非学此不能入门,不能究竟。
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" ?! N. A% R% a9 `7、‘般若’,理也,智也。观门也。诸度,事也,境也。行门也。理事从来不离,观行要当并进,智境尤须双冥也。
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8、梵语‘羼提’,义为‘安忍’,又名‘忍辱’。安忍是总名,忍辱是别名。总为安忍顺受也。
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9、学道人在在处处、时时刻刻,皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法,皆应一心正受。即名为‘忍’。- @+ k5 {  t1 N, v+ m* M# j

( C+ M! }4 |9 h/ ]  J6 r: g8 F6 v* f10、如修诸法本不生观,而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。故名无生法忍。亦名证无生、悟无生。& C' X4 a4 i3 j8 d% e& [

# Y! V4 p) l9 s11、约世间法言,如富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。  G* O8 [; M1 x5 z' r

; f* |5 ?; l7 U+ Q12、由是可知,‘安忍’统括一切之名。要知举忍辱为言,意在以偏概全,以别明总。何以故,世间最难忍者,莫过无端受辱。此尚须忍,其他可知。* ^; |1 u* L3 _; X' o; {; {

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八四、引证  引本劫事9 T2 L1 y* Z/ E6 B8 r, s  D
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4 D) Y% ]: A& h8 _( V2 [何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。
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3 z0 W2 [0 v. G+ q5 H1、‘歌利王’事,即在本劫,即贤劫也。世尊出现在住劫中之第九减劫。时人寿普通为百岁至七八十岁。屈指至今,又三○二二年矣。故今时寿命,七十为最高,四十、五十最普通,此报纸所常见者。足征佛语非虚。间有过百岁者,稀少已极,此必有特别善因,方能致此,乃是例外。* J! M  W7 ?+ H. b. v( n9 k
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2、生当此际,惟有劝导大众,同归佛法,持戒修福,能种善因,必得善果。" b7 ?' c  d* J
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3、佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故寿命、世事,虽有定数,实则定而不定,事在人为而已。更当普遍发大悲心,一心念佛,求生净土,得一个究竟。则世出世间,皆有一个办法矣。报佛恩在此,救一切苦在此,满菩提愿亦在此。' U' G' v5 V$ n" s5 `
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4、歌利王事,见《讲义》卷三第一一○页。此王即憍陈如尊者之前身也。
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  B' ^& c' X4 }/ ]; g5 z, S2 J5、因无我、人等相,方能不著忍辱相,境缘现前,安心不动,任其割截,忍此奇辱。当知忍此奇辱,他人见之云然耳。菩萨尔时若无事然。无所谓辱不辱,无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故内无能忍,无我相。外不见所辱,无人相。并割截之事亦不见,是无众生相,无寿者相。+ h* [1 l5 g/ ~) @% ~
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6、般若正智现前,则通达一真法界。一真法界中,那有人、我、生、佛、生、死等一切对待之相。四相皆无,万念俱寂。何所谓辱,何所谓忍。知此,则知一切行门,非仗般若不能成就矣。# v% b* B, K# b' c" G  T' j
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7、一切修行人,非仗般若不能无挂碍,不能得自在,不能到彼岸矣。+ R' R9 B( F; @2 A2 D3 X- ]
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8、世间之人,纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减,则斗争亦必减少。世界当下太平,安居乐业矣。所以般若是佛陀教育的真精神,无上法宝,不可须臾离者也。+ h# C. m$ i6 O9 D2 T/ |
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9、必须离人我等分别之相,使其心一念不生,安住不动。然后乃得恩怨平等,成就大慈悲定。然后乃得虽遇极大之逆境恶缘,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:39:50 | 显示全部楼层
不生嗔恨。嗔恨毫无,然后乃得普度众生,满菩提愿。+ u$ I2 B, E- F5 Z

, C3 L7 ~$ g: n+ C7 \; z  W10、忍辱非易,非久久修学般若,得大空三昧。正恐忽遇极大逆境恶缘,嗔心少动,尽弃前功。2 u+ v0 a7 b8 G. a) x  q3 t; E( {
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11、菩萨发愿平复,便得平复如故,则有三义:(1)佛加被故。(2)大慈悲故。(3)心清净故。观照功行深醇,一心清净。心清净故,法界清净。此时悲愿之力伟大无比。有愿即成。谓之诸佛加被也可,谓之唯心所现也可。
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' _" k, ~7 y% J4 W& B/ K6 O12、“嗔恨”为修行人之大忌。无论在何时、遇何境、修何法,皆断断不可生嗔恚心。
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6 m* r% x4 ]8 o5 X! L4 L+ {13、世事莫非梦幻,如意不如意,何必认真。此而不知,尚何觉悟之有。故嗔心一起,菩提种子,便完全消灭。$ U# u6 V5 F! t7 o$ Z2 @+ M% t+ N7 V
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14、佛言,忘失菩提心而修诸善,魔所摄持。普贤菩萨说,菩萨之过失,莫甚于嗔心者,以前所积功德,虽多如森林,嗔火若生,一齐烧尽。可不惧哉。
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15、生嗔恨,由有四相。般若正智,药其著相之痴,贪嗔无由,可除也。2 a( d" b6 a1 o" K7 F  \7 E
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16、世间万事,莫非对待。因对待故,极易生起分别计较。此所以有贪嗔也。若能于对待中,看出消长盈虚的道理。为之消息而通变之,以治理一切世事,不能不服其为世间圣人。
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1 M! R" X  i$ f2 Q9 q5 f17、佛法则看破其彼此相形(相对)而有。一切虚幻不实,有即非有。然而不无虚幻显现,非有而有也。故既超乎其表,而不为所拘。仍复随顺其中,而不废其事。超乎其表,是为不著。大智也。随顺其中,是为不坏。大悲也。
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18、学佛人能见及此者,曰开道眼。此时急当养其道心,当令心如虚空,超然尘表。必须生空、法空、而后心空。复于此际,提起一句万德洪名,一心而念。但念阿弥陀佛,佛外无念。上与十方如来,下与法界众生,息息相通矣。
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19、此心与佛以及众生,无异、无相。多读《大乘无量寿》、《金刚般若》,以薰习长养之。则道眼益开,道心坚固。是为般若净土同修之法。
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0 P4 t0 ?9 W+ B0 O# m( ]* g7 ?20、此法与一真法界相应,与实相相应,与空有不著、性相圆融相应,与第一义空相应,与‘心净土净’之义更是相应。修绝待殊胜之因,证绝待殊胜之果。& K3 [6 Y3 A0 M
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21、欲出迷途生净土者,必须我法双空。因无论著我相,或著法相,少有分别计较,便是住尘生心。心有尘染,那得清净。净心未能,净土不生也。3 n; E! x" A7 T4 m9 G
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22、《华严》明‘一即一切,一切即一’。本经曰‘无有定法’。故不可执著。如布施统摄六度。忍辱亦统摄六度,忍名为戒。听其相害与结来世缘,是布施。不生嗔恨,是禅定。多劫修此是精进。无我人等相是般若。推之诸度,度度皆然。是故圆人一修一切修也。. O9 w7 p# G" e; K' f- l

5 R3 }! G$ B! y5 J4 c# y. u23、当知戒、进、定三度,离舍忍两度,便难成就。若不能舍、不能忍,则为修行之大障碍。故施忍两度,实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言也。若此两度能离相,其余行门,自然能不著矣。# D% Q! @, I0 t2 j# P

. H+ z8 J* M6 g2 X0 U! v7 g5 X24、学般若者,首先学‘舍’。持戒,是舍一切染缘,舍向来恶习。修福,便应施舍,先学舍行,以遣执破我。乃能增长般若种子。所以于章句,能生信心,以此为实。此即是真实智慧也。
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25、若于般若、布施、持戒、忍辱、禅定,一一不懈不退,是为精进。须知于法,随得随舍,绝不著相自满。法法本来圆融互摄,故云‘一即一切,一切即一’,是缺任一皆不可,皆不圆满也。
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26、一切行门,舍忍二度,固为主要。而‘舍’尤为主要中之主要。以舍能遣执破我,最能消业除障。最能彰显般若正智。
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27、法与非法不取,便是一切皆舍。舍之罄尽,则如如而不动矣。得成于忍矣。当如是知,如是学。
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八五、引多生事
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须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。6 _3 Z8 t5 \( \- i$ ?9 r0 y: b+ W

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* Y6 G/ S; s2 m* n( M: a. f1、“仙人”,通指一切修行人。古译佛为金仙。! x/ y$ o' Q% O( b
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2、世尊往昔行菩萨道时,布施身命,不可数计,岂止五百世。今云“五百世作忍辱仙人”,意在显明多生多世布施生命,皆行所无事,其心安忍而不动也。故曰“于尔所世,无我相云云”。
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3、观门之般若,行门之舍忍,为学道要门。
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4、众生之为众生,因有贪嗔痴三毒。般若治痴,舍治贪,忍则治嗔。三毒之病根甚深,非多多修舍,贪何能破。非久久修忍,嗔岂能除。然若非精修般若,具足三空之智,以去其著相分别之愚痴,则舍忍亦终不能成。余度亦有名而无实矣。) S8 {6 r2 h/ H9 c% P+ i' S8 W
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5、著相便是三毒。故当离相舍忍以拔除之。行人当知所先务也。5 a  A8 \; T( U
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6、若心取相,即为著我人众生寿者。心有分别,便是无明,便违平等一真法界。故发菩提心者,应无所住焉。; z+ }+ w  u1 f  o
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+ Q0 p* m* {; Y, y0 Y5 [. A八六、阐明说法真实义  总结前文  结成无住发心  标结5 A- `+ q8 p1 V9 H" E9 F0 s1 B

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是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
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1、前云,离一切相则名诸佛,是约证果说。离一切相以修六度,是约修因说。此节经文即承其义,而结归到应离一切相而发心。是起修之因,是说到本源上。无论果位、修功、因心,而离相则始终一贯。则般若为贯彻始终之法门,离相是转凡成圣之途径,当可洞明矣。
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$ @" b" i# i  E1 c6 P. @2 o2、度无边众生,令入无余涅槃者,发“菩提心”也。实无众生得灭度者,“应离一切相也”。
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八七、释成
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不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。
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1、此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心,则心生起时,便当摆脱色声等等对待之尘境,而不应住著。则一切相皆离矣。但应生起于所有对待的尘境,一无所住的心,乃是菩提心也。
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! i: h- y8 g/ W& c) M2、生心时即是无住时,无住时即是生心时。如此,则有即是空,空即是有,空有同时。在在处处,无一非中。所谓圆中,则我法双空,四句俱遣,乃无相之极致,方为发离一切相之无上菩提心。
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$ \" M7 s( u5 A9 h* y( _  ^3、当知清净心,即是本性,所谓本来面目是也。十方法界所共具,故又名一真法界。
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4、若相离得一分,清净心便显现一分。最初离得一分时,名初住菩萨。亦名正定聚。(正定,住义。聚,类义。)言其人已入圣果之类,永不退转无上菩提,故名正定聚。至此地位,方称信成就。由是历尽四十一位,断最后一分无明,清净心圆满现前,是名妙觉,亦称为佛。可见由初心至果觉,功行唯一离相而已。
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5、受持此经,必将所说义趣,彻底领会。然后乃能历事练心。尤应于行住坐卧时、穿衣吃饭时、迎宾送客时、日常工作时,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:42:24 | 显示全部楼层
时时处处,常将所领会的义趣,存养心中,优游涵咏,勿令间断。务将经义与此心,融成一片。即此,便是薰习,便是观照。不必定要打坐观照也。如此用功,能使无明渐减、渐薄,增长菩提,遣执破我。此是最亲切有效的修行方法,毫不费力费事,而能得大受用。
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+ O2 \2 F& F: F1 Z3 i: ^( t1 L! b( X6、永嘉云:‘恰恰用心时,恰恰无心用。无心恰恰用,常用恰恰无。’第一句‘生心’也,有也,照也。第二句‘无所住’也,空也,遮也。合而观之,便是“生无所住心”,亦即是空有相即,遮照同时。第三句,即‘无住而生心’也。第四句,即‘生心而无住’也。合三、四句观之,则是遮、照、空、有、无住、生心,俱不可说,而又恰恰是“生无所住心”。
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/ s1 l) e# L, y; z3 R7、当知生无住心,即是生清净心。生清净心,即是生实相也。6 Z) C% n* E. A7 i- v
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8、总之,“生无所住心”是离一切相之真诠,所谓圆离是也。圆离者,一空到底,亦即是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。& K% ]3 [& D8 R. k

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八八、反显
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若心有住。则为非住。
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, Q. I2 w! ]' I) q1、本来无一物,‘住’则有物矣。“有住”,即有惑业苦。‘住’,即三界六道之根源。故一切皆不应住。此一部经,千言万语,一言以蔽之曰,‘无住’而已。- K" t$ R4 U% L8 j' a
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2、“不应住色生心,不应住声香味触法生心”。实具深意,因尘世众生之环境,不离此六。住尘生心,乃无始来之积习。而欲了生脱死,必须背尘合觉,定要做到一切不住。所谓‘不住’,乃不著之谓,非谓不行其法。8 |4 Y* h7 }. L& w
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3、行之方便。以世法言,凡所当为者,自应尽心竭力,不错因果。无论如何艰难困苦,决不可起劳怨之心。无论如何成绩优良,决不可存居功之想。不幸失败,亦决不因之烦恼忧愁,慨叹忿恨。必须此层做到,方能达到事来便应,事过即忘,得与不著相应耳。
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( r; W" V# Z- e% ]5 J4、以出世法言,要在无论修得如何久、如何好、如何完备。而决不自是,决不自满。如此乃能达到行无所事也。
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& y" M4 h/ j$ R; T- ]! [5、无我之理,破我之法,唯有佛典最精最详。当多读多诵大乘经论,深观圆观,而得深解圆解。如《圆觉》、《楞严》、《楞伽》、《地藏》、《净土五经》,皆应多读。《华严》、《法华》,若不能尽读,或读一种。若不能全读,或读数品皆可。6 {4 i7 W/ E3 e, c0 M
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6、读经,当至诚恭敬读,悠游涵咏读。其中紧要之句,须时时存养于心中,令与自心冥合为一,此最妙之观门也。尤须以行持助之。持戒修福,精勤忏悔,礼敬三宝,请求加被。消除夙障,开启正见。
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. C" V0 Q( n+ E) A7、要发广度众生之大愿,读经念佛,仰仗弥陀本愿加持,除其障蔽,解行并进,久久不懈。则障渐轻,心渐空,慧开观圆,我法二执,渐化渐除。法与非法,渐渐不著。所谓水到渠成,有不期然而然者矣。) F' O9 R% s* r
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8、菩萨广度众生,生生世世,不舍众生,不舍尘境。以是之故,必应不住六尘生心,而后乃离一切相。相离则性显,性显而后乃能不动道场,现身尘刹,满其上求下化之宏愿也。' ~- V( r0 R8 V9 g9 F2 E2 T

  ?. L; M9 h6 s7 t- T* f9、发大心,修大行,不亦难乎。虽然,有胜方便在,难而不难也。方便云何,念佛求生西方是也。
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10、当知念佛求生法门,正为发大道心者说,兼为余众耳。《起信论》云:‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。’往生不但信根成就。且已分证法身,分身百界,广度众生。+ p/ X6 h8 \4 h# Q1 G& Z2 @* N2 E, D
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11、我等若离相与念佛同修,仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力,则一推一挽,顺风扬帆,有不速登彼岸者哉。
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12、观照功夫,下手方法,若不得力。则念佛,心中有佛即是真实功夫。
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13、起心动念时,即提起一句佛号,令佛与念,水乳交融,与虚空法界,成一大光明海。但如是蓦直念去,心少昏散,便振作而融摄之。0 w1 Z" ^: X- ]; g% T

5 ~8 {9 J. d  }: n1 d* S% v14、常令其心等虚空遍法界超出尘外者,性体本如是故。常作此观,令此心空空洞洞,则念佛时,便易得力。+ Y$ ~9 A" n9 F% @% F; v
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15、念即是佛,佛外无念。我与弥陀,本与十方诸佛、法界众生,同一性海,无彼此、无差别。念念上求、念念下化。所向无前,至诚念之而已。
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* p$ x) j/ H+ T1 I16、凡夫染念不停,不得不借念佛之净念,治其住尘之染念。念佛之念,虽非真如本体,却是趋向真如之妙用。何以故?真如是清净心,佛念是清净念。同是清净,得相应故。念佛之念,念念不已,能至无念,故曰‘胜方便’。
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. B, P: |, G6 L$ W/ h( O7 E9 p: v17、极乐世界,亦是幻相,然而不可不求往生。净幻非同染幻。清净土,本由清净心显现故。当知净心净土,本来不二。; q7 M7 j/ v+ R9 ]
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18、在凡夫位,应舍染趋净故。当知生净土后,则供养他方诸佛,普度遍界众生,何尝著净土之相。亲近弥陀,成就信根,此求生净土之重要原因也。5 k$ ]" a! y$ T' K0 C

: F- J/ o. e& l  C9 j4 U5 P19、行菩萨道,应现起庄严妙相之清净土,以救痴迷著相之苦众生。今之求生,正为速证无生,乃得现起无边净土也。
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/ t3 m/ ]  j- Q6 t( {20、心净则土净,不著有也。求弥陀之接引,不著空也。此即是真修二边不著也。% P! k; c& q/ I  S" ~' ]
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21、知一心作而无碍故。性相本来圆融,染幻尚无碍,净幻岂复有碍。知一切法心现识变。则不著不坏,性相圆融,一切无碍。
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22、知此,则知净土与般若、求生与离相,语别而义实无别。舍此不图,岂非自误。$ j* x, n5 g7 _' L4 z. b! L
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23、当知不应住、无所住,是但除其病,不除其法也。即色声香味触,供佛度众,乃至养此色身,皆不能废而不用。若能不著,何碍之有,当如是领会也。
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) x4 |4 U) t- y24、念佛,生心也。离相,无所住也。此心虽空空洞洞,却提起一句佛号,正是生无所住心也。妙莫妙于此。求生原为证无生。离相求生同修矣。, S/ w3 S; I  n! a8 w/ m6 x

( ^& z# {) {) j, Q- I25、行解方便,当同时并进。若解之一面,得其方便,则可以增智慧、养道心。若行之一面,得其方便,则喜怒哀乐,或不致牵动主人翁。亦不致矜张急燥,自是自满。不然,正念必提不起,千万勿忽。
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2 q) _7 x, Y0 l26、平时于起心动念时修。更须于对遇境缘时用功,以历事而练心。修福修慧、与众结缘、大慈大悲、自觉觉他、平等不二。但修慧不修福,仍是我相未除,诸佛未必护念。
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% t8 Z" w: a$ o3 m2 l/ H八九、结成无住布施  结不应
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是故佛说菩萨心不应住色布施。
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1、发菩提心,即是发六度心。不应住六尘生心,正为行布施六度耳。7 _& S/ \9 a/ z

! x; E* y% @6 p: k1 o. A2、一有所住,已为境转。则布施等功行,必不能圆满。故应离一切相,广行六度,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:52:35 | 显示全部楼层
其功德与书写等同。) W5 D; q5 {1 @, K
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3、“受持”即是解行并进,所行不外离相施供,利益一切众生。“读诵”是薰习胜解,增长胜行。“为人解说”,是行法施以利众。此经甚深,发心为众解剖无谬,乐说无碍。令闻者得明义趣,启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时,悲智行愿,一一具足,故能‘荷担如来’。
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4、若于此经不能信心不逆,自不能受持解说,广为弘扬。则佛法究竟义不明,佛种便有断绝之虞。此中关系,极其重大。则信心不逆之人,岂彼但知长劫苦行者,所能及哉。
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9 z! [% R! b& s" B5、观行二门,虽然并重,而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以‘布施’与‘无住’并说,即明此义。/ v2 o( `( H/ E  r

  {6 B3 A0 C4 B1 O4 ^6、上来四次较显经功,次次增胜。初次(三六节)生信文中,能生信心,以此为实。乃至一念生净信者,其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智,便是承佛家业也。二次(五四节)开解文初。三次(七十节)开解文中。今第四次(九七节),说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆,便不必经长时之苦行,便能如我所证得者,而证得之。
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7、‘信心不逆’,是一一如法。由其已开慧解,知非如此不可。故能坚决其心,实行不违,正是所谓初发心时,便成正觉之人也(如发决定愿心,求生净土)。虽尚是凡夫,其功德已超长劫苦行之菩萨也。
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$ I) _- |  P* K' M$ @. l8、信得信心清净则生实相,信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切众生,应空有双离,行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心,拔众生苦之大悲乎。则信心不逆者,圆具三心也。
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8 z0 V" n' m2 R7 ]& k* i' B2 }9、此经观行,极圆极顿。果能深解义趣,信心不逆,其为圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位,且可一超直入。惟在当人始终不逆,荷担起来,决定当得无上菩提也。' U/ r  w0 P9 W/ {1 a. e$ G
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10、信心不逆中,既具三心,即是具足三聚净戒。‘直心’便是摄律仪戒。‘深心’是摄善法戒。‘大悲心’是摄众生戒。由此可悟经初言‘持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实’之所以然矣。欲于此经信心不逆,决当从持戒修福做起。
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6 a+ c6 _% q3 I3 C, N0 ]11、直心是断德,成法身。深心是智德,成报身。大悲心是恩德,成应化身。信心不逆,成就如是种种功德,其福之殊胜不可思议,果报亦不可思议也。: \# y% J- r) _, u! u/ ^

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+ Q0 {: f& W5 S4 O9 E一○○、举要别明约教义明3 @; Q6 B7 ]3 F. x, s- v/ S* d

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须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。
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5 h7 G- y( c9 K8 K0 Y' `" K7 U1、“不可思议”,指法身言,即是体也。性体空寂,离名字相、离言说相、离心缘相。故必须离相自证。“不可称量”,指报身化身言,报化即是相用也。
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1 j4 J; W. h$ n0 z6 R  v2、“无边”以明事修,离四句之义。“功”,谓一超直入。“德”,谓体用圆彰。是此经教义,理事双融,性修不二,能以一超直入之修功,成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他,则有令人成体用无边之三身,以利益众生,同证菩提。* y3 `& n/ \2 D2 @0 `* ~. o! j+ X* E

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( X( F- J) H: W7 d9 a& \一○一、约缘起明
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如来为发大乘者说。为发最上乘者说。6 A. K. Y  \: K" M  a& ]" A

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1、“发大乘”,谓发行菩萨之心。“发最上乘”,谓发绍隆佛种之心。' |0 G1 C+ k# Z/ K+ v  m
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2、如来既为如是发心者说,则信心不逆,依教奉行之人,其发心可知。其开佛知见可知,其为绍隆佛种亦可知。则为发心胜、根器胜也。
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  t# }+ l/ i" k8 J+ O一○二、约荷担明  正显
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若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
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6 G6 ]9 _0 n/ o, e$ `0 A1、初发心修行之凡夫,其福胜彼长劫苦行之菩萨者,因其发绍隆佛种之心,修绍隆佛种之行故也。“荷担如来”,正明其能绍隆佛种也。  _3 z$ e# L( _- z% x9 H/ S
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2、修学必须明了教义,云何得明?多读大乘以广其心,勤修观行以销其障,常求加被以开其慧。以如是增上缘薰习之力,久久自明。
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3、利益众生为“功”,长养菩提为“德”。‘无边功德’四字,总明是经教义,有证体起用,遍满无边法界,利益众生,同证菩提,无量无边之功德也。: M9 U; y/ @4 B$ g; f& n
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4、须知因行同,因心不同,果报自然不同。欲成遍界分身,普度含识,不可量之化身。必当发利益一切众生,以拔一切苦之大悲心。发如是心,必证如是果。* a! C8 B" ], C4 Z: k9 k+ @

, e2 G# v" x- L5、欲成福慧庄严,相好无边,不可称之报身。必当发广修六度万行,乐集一切善法行之深心。
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$ `# ^4 o! y9 N8 X! `$ ^: A6、初发时,尚未断念,只有向生灭门中,精进勤修不著相、不坏相、普利一切之六度。且无始来妄想,非历事炼心,决不能除。此皆学佛之紧要关键。
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7、住相以行布施六度,一遇障缘,必致退心。当知妄想未歇,起念便著。于四句中,必著一句。故欲得不著、四句皆离,必须无念。
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8、无论僧、俗、男、女,但能信心不逆,莫不如是成就。三心齐发,绍隆佛种。便是荷担如来无上菩提。
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9、‘如来’为性德圆明之人。‘无上菩提’,为觉王独证之法。许其荷担此二,即是许其为承继佛位之人,堪任觉王之法也。“如来悉知、悉见”,犹言常寂光中,印许之矣。$ y- V( T6 Q& ^  c4 @
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7 x6 ~6 C+ B2 O2 {: \一○三、反显
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何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。) _  \. o, Y" u& B8 r# ]- A7 O# S3 Q0 z

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1、“小法”谓小乘法,兼指不了义法。正是‘无上深经’反面。“乐小法”又是‘闻此经典,信心不逆’之反面。是借反面以显正面之义也。6 U( R8 c& O( T* t

2 A8 y% ]& z, U9 ?( y2、心若有取,谁使之取也。非他,我也。故无论取法取非法,皆为著我。不过较凡夫之我执,有粗细之别。何尝净绝根株哉。5 B% L7 t5 U* j- y9 j& N$ |
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3、前云‘我相’。此云‘我见’。无论著见著相,著则成病。是之为同。然因有能取之妄见,乃有所取之幻相。故著见,是著相之病根。是之为异。由是观之,但知遣相,功行犹浅。必须遣见,功行乃深。妄见不除,病根仍在。幻相即不能净除。
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# C, d0 m1 a) Y3 E1 p4、此经前后所明,只是一意。不过前半亦浅亦深,后半有深无浅。
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/ ~" H3 k2 L' y, V8 i3 E 见分—能见相(转  相)—本经后半部约心明无住* T9 R' n# h3 k7 @

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相分—所显相(境界相)—本经前半部约境明无住3 P' K' o1 Z% {! @) J2 M6 B

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5、应当发心依经实行。发此心时,便是荷担如来无上菩提。以经中所说,乃成佛之心要故。7 K, W1 @6 N( G9 S# {1 Q

4 S2 X0 [, i( K5 U8 e6、欲求契入大法,惟有听受读诵。盖大开圆解,诚为不易。若常听深解者(离相离见甚深者)之解说,可以事半功倍。
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7、得此听受薰习之力,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:54:58 | 显示全部楼层
加以读诵薰习之力。将于不知不觉间三心齐发。虽极钝根,可变为上根利智。经云:‘佛种从缘起。’仗此胜缘,何虑之有。& v4 X( L; F( X3 Y* \# Y# d' Y
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8、欲除我见等虚妄之相想,非于此一切无住之金刚般若信解受持,必不可能。以一切诸佛,及诸佛无上正等正觉法,皆从此经出故。# c* X4 t7 n6 u* C& f9 s
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# k# S2 I6 }4 s+ W; j; [) }- O一○四、结显经胜
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须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。# ~3 s" K9 J7 j: ~$ Y) s
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5 V! f% `% C; k1、“在在处处”,有应宏扬遍一切处,无处不在之意。“一切世间”谓遍法界、尽未来,一切天龙八部、四生六道,所应拥护。“供养”,表其拥护也。“所应”者,是明供养为一切众生之责。故一切众生,皆应极力弘扬,令在在处处,皆有此经。
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# S9 U- I8 h/ B9 W2、“则为是塔”,经即是塔。前言‘经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子’。此处比前意深。应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。
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3、供养必用香花。“花”表庄严,“香”表清洁。“花”为果之因,“散”之,表种福慧双修之因,证福慧庄严之果。又“香”为佛之使。“散”之,表三业清净,感应道交也。
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$ ]! r3 L( r4 E+ n1 q! B) ]2 L- }4、经所在处,如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人,其福德之殊胜可知。
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5、经应供养。则受持读诵、广为人说者,其为龙天拥护可知。7 P' }6 W9 G; z5 B/ W0 S* y

- e' _! n) n0 n* @+ p( t6、《行愿品》云:‘诵此愿者,行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切天人皆应礼敬,一切众生悉应供养。’当知此二经,一表智,一表悲。日以此二种为恒课,正是福慧双修、悲智合一,功德无量无边。5 a1 g0 P) z' \3 V: l) W* H
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7、善导大师云:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,实为诸佛如来普度法界一切罪苦众,平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。
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/ h, r4 P) _. ]) g5 c8、今世尤应广为弘扬,令在在处处皆有此经。则在在处处,皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安宁矣。+ C3 u, U* L, T
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9、行者当发大心,日日为在在处处读诵,求消灾障。岂但在在处处可获安宁。且在在处处众生,亦必不知不觉,发起信心。此等感应,真实不虚。何以故?一真法界故,一切众生同体故,冥薰之力极大故。' B1 y  @& M# W! C$ j7 W5 U& H
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10、此经功德殊胜,为十方三宝所护持,一切天龙所恭敬故。人能如是行之,便是舍己利他,便是已开道眼,便是观照一真法界,便是行利益一切众生之离相布施。便是信心不逆依教奉行。成就不可思议功德,荷担如来。其效力之大小迟速,全视当人观行之力如何。是发大心者,当下便可起而行之也。& b, u5 s) Z0 B

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9 B* U( k7 {3 j$ v( X8 R) o一○五、约灭罪显  标轻贱之因) }9 k- N7 _4 ^

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复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。
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1、因教义殊胜,能灭先世重罪,得无上菩提。欲证菩提,必先消除夙障,福德方为圆满。+ I% |5 E& m. T7 R$ t
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2、“为人轻贱”,如讪谤屈辱等。广言之,凡遇困难拂逆之事皆是。“是人先世罪业应堕恶道”,明其被人轻贱之故也。0 ]+ l" g6 F3 E! o5 h8 A. D
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3、凡人造业,无论善恶,皆是熟者先牵。前生造恶,今生未堕,待诸后生者。因其前生造有善业,其果先熟。或多生善果之余福未尽。而恶果受报之时犹未到。所以今生尚未堕落也。- f% B4 w( |1 L
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4、有因必有果。若非别造殊胜之因,速证殊胜之果者,定业之报,其何能免。所谓善恶到头终有报,只争来早与来迟是也。古德云:‘万般将不去,惟有业随身。’此言万事皆空,惟有因果在。由是观之,人生在世,有何趣味?9 v* j" q7 P2 r. `: q+ g" e7 h
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5、造业,业障也。堕恶道,报障也。不知罪业之不可造,惑障也。虽大富大贵、乃至生天,到头免不了一个‘苦’字。凡夫不知此三,皆是虚妄相想。执迷不悟,障其见道、修道、证道。故谓之障也。
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6、学佛唯一宗旨,在于除障。一切佛法,一言以蔽之曰,除三障而已。0 [$ t5 y" I6 t" n8 V5 R8 N, g8 U
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7、此节经文,是明业力不可思议。受持读诵此经,为一切世间天人阿修罗所应供养者。今以夙业故,反而被人轻贱。业障之力大矣哉。6 b7 H8 t3 R1 U* b& O

2 k7 }! G4 ]3 B4 m  h5 T8、起惑为造业招苦之根。惑灭则业苦随而灭。三障既消,便三德圆成、三身圆显。此经,的是断惑除障,达于究竟之经。
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一○六、明灭罪得福
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: E" t( {+ K6 h以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。7 }( T5 |# y! N& @* p

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# j: B! L0 s1 y. t1、此正明经功不可思议也。“以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭”。当知佛经常说,善恶二业,各有因果,各各并存,不能抵消。故经百千劫,其业不亡也。然则奈何,惟有极力消灭恶种之一法耳。# D/ B: X. ]9 Z

, A$ t' S/ {+ u# h4 I2 ]" h: B2、若依最上乘了义之教,修殊胜因,克殊胜果。如念阿弥陀佛,求生净土。便可将夙世所有恶种,连根带叶及其将成未成之果,斩断铲除。岂止善果先熟,不令恶果得成已哉。
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3、所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空,所造之业自灭。所谓‘罪从心起将心忏,心若空时罪亦亡’。
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4、“当得”二字,既蒙世尊亲许,即是授记。( N9 J  C. Q: }" P% k
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5、“受持读诵此经”,“为人轻贱”。其中含义,说之不尽。兹再略举五义。
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5 ^/ F1 H+ o! D# W$ e0 H& p(1)令知因果可畏,恶业不可造。幸仗金刚般若之力,得免堕落,而犹难全免也。/ R. E5 u: e6 K* i  ]

1 Z, o& }, D+ J/ {(2)令闻上来恭敬之说,不可著相。著相则遇不如意事,必致退心。: u) Y  @$ a2 o/ [6 Y, G
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(3)今遇拂逆之事,亦不应著相。应作灭罪观。
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(4)一切众生,夙业何限。极重果报,此经亦能消灭。* |! ]7 U* U2 A% ]- V# X
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(5)令知因果转变,极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前,浅见怀疑也。
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6、此节文中,暗示告诫学人有三。  P; ^3 S) F' I1 P2 Z  l  O
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(1)令世受人轻贱,是先世重罪所致。凡遇此事者,应生畏惧心,顺受心。
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# r% \# j8 x1 }$ N(2)受轻贱者,若受持读诵此经,夙业可消。应于金刚般若生皈命心。应对轻贱我者,生善知识想。
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& Z$ L" t" E+ a* t0 m( ~(3)人轻贱即应堕之见端。一切学人,应生勤求忏悔之心。而云“当得菩提”,犹未得也,应生勇猛精进之心
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, k. `* _, t. O; m& ~7、此经正是忏悔妙门。《法华》云:‘若欲忏悔者,端坐念实相。重罪若霜露,慧日能消除。’此经之体,即实相也。离相离念,正是观实相。亦正是除惑、消业、转报之无上妙法也。此即理忏。
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8、《行愿品》云:‘菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。’故行六度,
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