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楼主: wlxg20130220

净公上人讲述了凡四训电视弘法讲记

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 楼主| 发表于 2017-6-14 18:18:41 | 显示全部楼层
福就加了一分,恶念就减了一分。每天我们起心动念、言语造作就是加减乘除,天天都有加减乘除。为什么世间人命运都被人算定?他加减乘除的幅度不大,没有离开他的中线太远,所以就算得很准。如果加减乘除幅度很大,他命运就不准了。前面所说,大善之人命运拘束不住他,大恶之人命运也拘束不住他,那就是加减乘除的幅度大。他有大善,祸会变成福,他有大恶,福会变成祸,道理在此地。* E; k& B' k7 t8 a

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0 Y: A3 m$ Z4 E【开章第一义,便说:积善之家,必有余庆。汝信得及否?】
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$ R! z7 _1 I/ x这些书,了凡先生平常念得很熟;念得很熟,意思不能说不懂,但是了解得不够深。换句话说,读那些古圣先贤的书,自己没有办法用在生活上,无法落实在生活、工作、处事待人接物,所以他的命运一丝毫不能够更改。云谷禅师这一提示,他明白了。了凡先生说:: E( I: e/ l! ?" b
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【余信其言,拜而受教。】8 D! d$ Y1 _' q% |; }: V/ N( r- r
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云谷禅师这一番话,把了凡先生点醒了。命运确实是自己造的,自己可以改变,一定要懂得自求多福。我们学佛,有很多人问我,他说:法师,你为什么要学佛?我的答覆很简单:我学佛的目的很单纯,提升自己的境界,这是从果报上说;从因上说,提升自己的德行。积功累德是修因,因好,果当然殊胜。业因果报,到你自己能够觉察出来的时候,你就非常欢喜,佛家常讲‘常生欢喜心’。这一生都生活在欢喜当中,这个多快乐!心里面没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有执著、没有烦恼,这叫得大自在。经论里头常讲‘常生欢喜心’,一生生活在感恩的世界里,这是多么幸福!我是为了这个才学佛的。其实,这是早年老师教导的。我在学佛之前爱好哲学,我的老师方东美先生,他告诉我:佛学是哲学里头的精华,哲学里头的最高峰,‘学佛是人生最高的享受’。我被他这句话打动了,所以认真学习。我出家,剃头之后再去看他老人家,他非常欢喜。他说:你的路走对了,我跟你说说,没想到你真干。所以确确实实得到老师的指引,我也像了凡先生一样,‘余信其言,拜而受教’。方东美先生把佛法介绍给我,章嘉大师替我奠定根基,李炳南老居士用十年的时间把我培养起来。一生得到受用,得到快乐,得到自在。
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9 |  o" S# K9 o+ M3 E5 n; @了凡先生明白了,觉悟了,下面真干。
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$ J& s) C. u8 }( X4 f【因将往日之罪】
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过去所做的种种罪恶的事情,种种过错。
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3 y* I6 l* ]* ?( E# `7 ^【佛前尽情发露】' _3 j: w; c2 Z* ~4 S* J+ p( t

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“发露”,一丝毫隐瞒都没有,完全说出来。# O4 _2 M& h/ w1 y
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【为疏一通】/ z$ V! k( w4 w- j: I6 K5 l: [8 {& w
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“疏”是文章。就是自己下定决心要改过自新,写一篇文章,求佛菩萨为我做证明,用意在此地。
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【先求登科】% ]1 t" M0 w+ S* j- D' m: T5 \
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7 e' l" q# P+ z& p! I$ }! q# H1 j他命里头没有功名,先求。“登科”,先求考中举人。他命里头只有秀才,秀才到最高的只是贡生,所以他没有科第;用现在的话说,他没有学位。- Y6 I; {  w2 U" i
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【誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。】7 m9 S9 l3 A: U: q* ]# E% k  m
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1 [# n: Y* r( A" N就真正开始断恶修善,发了这样的大心,这个很难得。云谷禅师看到,当然欢喜,汝子可教。虽然这个时候袁了凡先生已经三十五岁,能够真正回头,断恶向善。
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! v. T: B7 {1 t8 {- M3 Z在明朝那个时候,‘功过格’很流行。我们在历史上看到,许许多多的有成就的伟人,都曾经用功过格这个方法,来检点自己的过失。/ j% X7 s) a% o7 X: v1 ?- p; `

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【云谷出功过格示余,令所行之事,逐日登记;善则记数,恶则退除。且教持准提咒,以期必验。】( W* D8 W& P5 K8 ]6 H. C
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4 T/ o6 {3 z* L9 q9 t! @- J+ Y' A了凡先生,真的,他是凡夫,他是初学,而且根性不是上根利智,可以说是中下根性的人,所以云谷禅师就用‘功过格’来帮助他。功过格,现在在台湾、在香港,也都有流通,都可以能够找得到,我们过去也曾经翻印过。每天登记,每天做的好事,自己记下来。每天做的过失,反省过失,过失也要记下来。善恶对比,我这一天到底是善多还是恶多?开头做的时候,一定善恶混杂,可能是恶多过于善,自己的警觉就提高。天天认真努力去改,希望改到有一天,功过格一打开是纯善无恶,你就成功了。这是教他从事上去改,这个方法不是一个高明的方法,但是对普通人来讲是非常有效果的方法。% I) p# U. s+ ^3 w. J
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  {- Q( w: g8 W又教他持‘准提咒’。佛法里面,参禅、持咒、念佛,方法虽然不同,目标、功效完全是一样的,收心。一般人不可能没有妄念,只有佛菩萨、大修行人没有妄念,妄念对我们的伤害非常之大,我们要知道。妄念,不但破坏我们的清净心,对我们的身体健康也产生不良的效果。我们看看释迦牟尼佛当年在世,一天吃一餐,日中一食,而且吃得很简单、吃得很少,我们现在人想‘这营养怎么够’?我们不明白道理,真正道理搞清楚,恍然大悟,原来营养是我们体能的补充。
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! T  ?& z6 e6 [5 z9 X; C8 \身体就像一个机器一样,这个机器二十四小时都在运作,睡觉的时候也没有停止,心脏还是在跳动,脉搏在跳动,血液在循环;需要有能量,饮食是能量的补充,像汽车一样要加油。但是车我们懂得,有耗油的车,有省油的车。我们身体也一样,身体对于能量的消耗,有耗能量的,有省能量的。能量到底消耗到哪里去?现在我们真搞清楚,百分之九十五消耗在妄念上。这才明了,为什么修行人一天吃一餐可以?他心清净,他妄念少,他消耗能量就少,身体健康。凡夫妄想多、杂念多,每天补充三次还不够,还要吃消夜、吃点心,一天到晚都在补充,他消耗得太多。消耗太多,于身体决定有不良的影响。所以你要想保持身体的健康,要减少妄念。妄念减少了,你的饮食自然就减少。最健康的身体是不要饮食,为什么?饮食再少,也没有办法完全做到没有污染。没有饮食,那就决定没有污染,你的身体才真正健康。所以多吃东西不是好事情,多吃东西,脏的东西不能排尽,你身体器官的污染机会比别人多;在现在讲,你生病的机会多。古人说‘病从口入,祸从口出’,这个话一点都不错。
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教人念咒,念咒就是修清净心。人决定有杂念,你把念头集中在咒上,你的杂念就没有,用一个念头取代一切妄念,道理在此地;效果非常显著。所以你用参究的方法行,用念咒的方法行,用念佛的方法也行,方法很多很多,佛家常讲八万四千法门。法是方法,门是门径,方法、门道太多太多了,你可以选择用一、两种,帮助你摄心,帮助你把妄想打掉。心地清净,智慧就现前,
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 楼主| 发表于 2017-6-14 18:19:37 | 显示全部楼层
真心就现前。这是一种修行的手段与方法。云谷禅师教他念准提咒,又告诉他说:
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# a, e5 N; o% [  K- D【语余曰:符箓家有云,不会书符,被鬼神笑。】
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" p, s  r* @$ T+ D; r画符念咒的专家常说:你不会画符,被鬼神笑。鬼神不但跟你开玩笑,有时候还让你受不了。这里头有秘传。
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【此有秘传,只是不动念也。】
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画符、念咒、念佛,确实有异曲同工之妙。那就是方法形式不一样,它的原理、目的完全相同,都是要用真心;就是你一个妄念都没有,这个符就灵。
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, A2 A: T/ K& N; a8 ?【执笔书符】
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1 k* b# j: Y7 ^+ p; y2 V# {我们拿起笔来画符。* \7 X5 q0 X" s6 U) O1 j" O
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/ Q9 k* ^6 U8 Z$ D4 w: T) A# m【先把万缘放下,一尘不起。】' q9 m3 \) L8 ~; O. K- e- y$ Y6 Q
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你要把所有一切妄念统统放下,一念不生。
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【从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。】
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; l8 j8 V% o+ t7 u画符,那个符灵不灵,你去看画符的人。所以平常要练习,练得很熟。我们从小的时候,那是作小学生也喜欢画符,天天在练,但是我们不懂这个原理。如果在画符里面还有个妄念,这符就不灵。一定是这一道符,从一点下去,一道符画完,没有一个妄念,心是清净的,这个符就灵。由此可知,念咒亦复如是。念的咒,这里头不能夹杂一个妄念;夹杂一个妄念,这个咒就不灵。由此可知,念神咒不容易,咒愈长愈难念。愈长,时间长很不容易没有杂念。所以佛家常讲,念经不如念咒,念咒不如念佛。为什么?经比咒长,不打妄想难;咒也相当长,里头不打妄想也不容易;佛号短,‘阿弥陀佛’这四个字。‘阿弥陀佛’这四个字里头不夹杂一个妄念,这一句佛号就灵。一面念佛一面打妄想,这个佛号就不灵。所以这些方法都是摄心的,都是帮助我们达到清净心。清净心是真心,心里头有妄念,这个心叫妄心。妄心有生灭,真心不生不灭,真心里头没有念,所以它没有生灭。如何能够把生灭断掉,恢复到不生不灭?这是佛家修学功夫最高的目标,到不生不灭。这个道理,难得云谷禅师为我们说出来。他下面说:
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  c* O/ m1 d8 k' r* E【凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。】
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; o9 l: b3 p$ I' p" I“感格”就是求感应。于心性求感应,于上天求感应,都要用真诚心,所谓‘诚则灵,不诚无物’。又说:; L% w* d/ t1 p  O. H+ _" e8 t
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【孟子论立命之学】1 t# W8 z) e5 J7 z
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/ a9 v" G3 F0 Y立命之学,最早是孟子说的。$ P  `0 N- {$ U; q- G  K% D( A
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  j3 K$ o# h9 a) f9 v/ ]【而曰:夭寿不贰。夫夭与寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿?】
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孟子这个话说得高明。“夭”是短命,“寿”是长寿。短命跟长寿是一不是二,这个话一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了,怎么是一不是二?我们因为看到是二,看到是差别太大,我们用什么心去看?分别心去看,执著心去看,所以把它看成二。如果你的心不动,你的心里头一个念头都没有,长寿跟短命确实是一不是二。为什么?没有分别。有分别,才有二、三。没有分别,哪有二、三?
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什么人不分别?圣人没有分别心,佛陀没有分别心,菩萨没有分别心。凡夫有分别心,所以把世间一切法都变成对立,大跟小对立,长跟短对立,善跟恶对立,真跟妄对立,全部都变成对立。这个对立就是科学家所讲的相对论,生活在相对的世间,这是虚妄的世间,《金刚经》上讲的‘梦幻泡影’,这不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫‘一真’,那就是说这里头决定没有相对,这才是真的。有相对,不是真的。六道里面是相对的,十法界里头还是相对的,到一真法界相对的就没有了。我们讲,相对没有,是不是有绝对?绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的,相对没有,绝对也没有了。这个境界,佛经里面讲‘不可思议’。‘思’是思惟,你不能思,一思你就错了。‘议’是议论、说,也不能说,说就错了;‘开口便错,动念皆乖’。那是真实的一真法界,那是真平等。1 ]# P0 C& H8 P# C8 J, V. f' c
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孟子说这些话,不简单。他要不契入这个境界,他说不出来。所以孔孟虽然跟佛法没有接触到,要用佛法的标准来看孔子、孟子,他们也是大菩萨,也不是普通人。他们的言论,他们的观察,在佛法里面讲,大乘圆教七地菩萨以上的境界。
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【细分之】- d, n. N8 d$ x9 c& o( @' G
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那就是把它推广。
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' K( l! T9 a; Z! o9 X2 v【丰歉不贰,然后可立贫富之命。】
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“丰”是丰收,农夫今年丰收,收成好。“歉”是收成不好。收成多,丰富,今年可以过得富足。今年欠收,日子就过得很贫困。如果你能够懂得‘丰歉不贰’,那就是贫富不二,你就能立贫富之命。* ^' Q2 E/ A3 A0 D3 ~6 h! N

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8 ^+ |) K: J  O) v: A【穷通不贰,然后可立贵贱之命。】
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“穷”是处在困境,办什么事情都艰难困苦,不能成就。“通”是通达,想做事情助缘很多,非常顺利。你要不懂这个道理,你就不能立贵贱之命。我们要问:世间有没有贫富?有。有没有贵贱?有。怎么样立命?贫者安于贫,富者安于富,贵者安于贵,贱者安于贱,各得其所,这叫立命。彼此互相尊重,互相敬爱,互助合作,这是真正知天命。所以这世间永远是太平,社会决定不可能有动乱。为什么?知命。这是学问,这是实学,真真实实的学问。接著说:
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' a* x4 R) d9 N) Q【夭寿不贰,然后可立生死之命。】
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: y4 d0 N. ^( z7 r生死这个现象,在六道里面都有。可不可怕?不可怕。生死非常正常,只要你把这里头道理搞清楚、搞明白,你会不会贪生怕死?不会。生跟死是一桩事情,不是两桩事情。通达的人,对于舍身受身,像生死这桩事情,就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻做身体,这个衣服穿的时间久了,脏了、破了,我自然把它脱掉。脱掉,这个身就不要了;再换一件衣服,就换一个身。所以生死,舍身受身就像换衣服一样。在这里面,我们必须要注意到,这个衣服愈换愈漂亮,好!如果愈换愈差,那就不好了。如果一个人作恶多端,他这个身体舍掉,来生再得个身体,比这个身体差。畜生身,饿鬼身,地狱身,这个身相比我们是愈来愈不好看。如果这个人一生行善,好善积德,他这个身舍掉之后,他来生生天,天身比我们这个身庄严多了。他得菩萨身,得佛身,愈来愈庄严。你了解这个事实真相,懂得这个道理,你才真正肯断恶修善。断恶修善,虽然是利益别人,利人才是真正利己,这是真理。损人决定害己,世间人常讲‘损人利己’,这个话说得有弊病,损人决定害己。你利己是眼前得一点小利益,可是几十年之后,你死了之后,
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 楼主| 发表于 2017-6-14 18:20:34 | 显示全部楼层
你变饿鬼、畜生、地狱,那真正叫害了自己,害惨了自己,到那个时候你后悔莫及。所以损人的事情决定不能做,真正聪明人、明白人,决定做利益一切众生的事情。
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/ n4 X- q# H% \- a, }, ?# q文人,从事于文化教育事业的人,我们今天看到,许多出版的东西,有很多人送书、送东西给我看,我第一个要看版权页,版权页上写‘版权所有,翻印必究’,这本书我不看。我为什么不看?因为我想他写不出什么好东西。因为他的心很自私,他没有利益大众的意愿,我不愿意浪费我的时间、精神,所以我不看他的。后面要印的是‘欢迎翻印,功德无量’,这个书我会仔细从头看到尾。为什么?他的心量大,他没有自私自利的念头。这个人是好人,这个人是善人,他的东西一定可以读。所以我读东西跟一般人不一样。我自己的,像这些年来,讲经的录像带、录音带数量很多,估计总有几千种,书籍也有不少,我完全没有版权,欢迎翻印,欢迎流通。人家能够流通,翻印我的,我很感激,他总算看得起我。他要看不起我,他为什么花那么多钱去干这个事情?我又何必要限制别人,不可以翻印、不可以流通,那我们帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个意愿永远达不到。所以我们完全没有版权,而且欢迎别人拷贝翻印流通。8 O; D8 u5 k6 p: C

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0 j  o9 H  d$ Y+ ~% p8 z' e$ ~  n因此对于生死这桩事情,参透了,看透了,知道这个事实真相,所以贪生怕死的念头没有了。无论在什么时候,无论什么方式死亡,都会欢欢喜喜、高高兴兴。为什么?知道这个身舍掉之后,马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。我有信心,有把握。
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; ]+ Y# W7 Z0 f【人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。】' H0 y% M/ H& y7 X0 ^

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2 @$ z% |  E1 n; r1 ]% u! f“该”是包括。只要能把这一关参透,所有一切相对的境界里面,你都能得自在。一切顺逆,顺境、逆境,人事环境里面善缘、恶缘,都包括在其中。包括在其中是什么?不二,我们要入这个境界。我们在一生当中,免不了遭遇到有些人对我们好,照顾我们,这有恩惠;有些人对我们不满,恶意毁谤、陷害、侮辱都有。我们用什么心对待他?用感恩的心对待。对我好的人,我感激他,他对我许多帮助;对我不好的人,毁谤我的人,侮辱我的人,陷害我的人,我也非常感激。感激他什么?消我的业障,成就我的德行。也就是说,他用这个手段来对待我,看看我的心平不平静,我还有没有嗔恚心?如果我还有一念嗔恚,还有一念报复,我是凡夫,我的功夫没有进步。他这样一对我,等于说一考验,我及格了。我对他没有恶意、没有报复念头,不但没有报复念头,我感激他,我感恩他。6 o" {9 H  G% T2 S
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1 d9 x  `0 x3 \* g" I我的小佛堂,我们这些怨亲债主对我很不好的人,我都给他供长生牌位,天天诵经拜佛给他祝福,不一样。你怎么样陷害我,我还是祝福你,我把你看作佛菩萨没有两样。你为什么对我不好?你对我了解不够。所以一切出自于误会,何必要计较?计较,那是我的过失。我不计较,我感恩,我尊敬,你有遇到困难的时候需要我帮助,我会全心全力来帮助你。这是做人的道理,必须参透‘不二法门’。0 j+ \& ^: C$ t7 o
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不二法门是佛家说的,我们从这个地方来看,孟子这些话来看,儒家也契入不二法门,儒佛是一不是二。然后我们再仔细观察,世间许许多多宗教的典籍,在我心目当中全是不二法门。所以我学佛,我进入其他宗教的教堂,我礼拜,我恭敬,有许多人见到觉得奇怪。我说:一点都不奇怪,一切众神是一不是二。好,今天我们讲到此地。
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; h4 a3 K. T$ G) r9 \了凡四训电视弘法讲记
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(第五卷)
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净公上人讲述. f3 T9 c1 [% o  F
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中国深圳凤凰卫视6 ?. [6 z0 |  u4 z
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诸位同学,大家好!云谷禅师接著说:: Y7 D& j/ i2 m( b& ]( t
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) b( x; |* U$ N  E! A+ u【至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之。曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。】
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# }9 k0 f" L1 s$ o1 f6 t这一段话是讲到修身。孟子所说“修身以俟之”这句话,是说自己要时时刻刻修养德行,乃至于“积德祈天之事”。‘修’是修正的意思,这是属于存养功夫,‘身’有过失、有恶的行为,必须要把它永远断掉。‘俟’是等待,所谓‘水到渠成’。这里面最忌讳的是不可以有一丝毫侥幸之心、非分之想,也不能让心里面的念头乱起乱动,“将迎”就是念头的起灭,都要把它断绝,“皆当斩绝”,这是真正的功夫。果然到这个地位,那就完全恢复性德,这个境界在佛门里面讲,这是大菩萨的境界。“即此便是实学”,是实实在在的学问。孟子说得很好:‘学问之道无他,求其放心而已矣。’‘放心’是什么?妄想、杂念、分别、执著,能够把这些东西断掉,这是真正的学问,这是完全能够恢复到自性,恢复到本心。自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好,这是有求必应、有求必得真实的原理。原理真实,我们一定要有信心。真正肯依这个理论、方法来修学,哪有求不到的?世出世间法无一求不得的。下文又说:
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【汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。】
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这个道理,诚则灵矣,诚则明矣。我们是凡夫,凡夫没有能做到无心—就是无念,凡夫都有念。如何把这个念头控制住?如何把这个念头消灭掉?那就要用方法。云谷禅师教了凡是用持咒的方法。有人读了这本书,听了我讲的这些话,回过头来问我:‘法师,我们要不要念准提咒?还是继续念阿弥陀佛?’问这个话的人还不少,由此可知,学习不善用心,你没有听懂意思。前面不是跟你讲过吗?画符、参禅、念咒、念佛异曲同工,方法、手段不一样,目的、原理完全相同;他念准提咒,我们念阿弥陀佛。4 s! n  p) n+ @

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但是底下这几句话要记住,这是共同的原则。“无记无数”,这要看什么样的人,中上根性的人用这个方法行,中下根性的人最好是记数。所以我们用念珠,念珠做什么?记数。一天一定要记多少数,这个样子能够把妄念消除,功夫能够做到精进而不懈怠,这是初步功夫。诸位要记住,用上几年之后,妄念少了,心地逐渐清净了,你就不要记数了。为什么?记数还是分心。这是在初学时候不得已的一个方法—记数,一天一定要念几万声佛号,念五万声、念十万声,
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 楼主| 发表于 2017-6-14 18:21:31 | 显示全部楼层
这是初步功夫。功夫纯熟不记数,就是不分这个心了,佛号一句一句接著念下去,无记无数。这个样子,你的心念念在佛号里头,妄念自然就不生了。所以,念佛的功夫贵在不怀疑、不间断、不夹杂。功夫纯熟,到“持中不持,不持中持”,这就是念跟不念合成一,念跟不念是一不是二,你就入了不二法门,你的功夫就念到家了。所以我们用念佛、念咒都是一样,功夫有很多层次,自己一定要晓得。我们今天决定要用‘记数’,记数是最低的功夫,从记数提升到‘无记无数’,再提升到‘持而不持,不持而持’,那是第三个境界。诸位明白这个道理,这个“灵验”你自己会得到。灵验的原理是‘诚则灵’,灵是讲感应;‘诚则明’,明是讲智慧现前。
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云谷禅师教导他的,到这里告一个段落。下面就是讲了凡先生他修持的经历,如何将大师这一番开示完全落实在自己的思想、行为,这是真功夫,值得我们学习。6 P7 f% S5 d+ k5 n) d

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, J% S! U' M3 M* d# k! i【余初号学海】
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- x' J" q* q7 @6 ^4 P. C我们从他的‘号’也能够看出了凡之为人。他喜欢读书,好学,但是习气很重。‘学海’,这个口气很大,很明显的,我们能够觉察得出贡高我慢,他确实是这样的人。# ?# R) U3 L, v. C/ L  y9 c
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4 |9 g+ C, ]9 ~【是日改号了凡】, l; K4 g) S) r

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4 ?9 p5 H7 L& n( F$ J5 D从这一天起,接受云谷禅师教诲之后,他就改号“了凡”。他把他的号改了,不用‘学海’两个字,改作‘了凡’;‘了’是明了、了脱,‘凡’是凡夫。
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【盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也。】
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# T1 {# w$ f8 {) b2 |今天明白了,知道命运可以改造,‘数’是可以能够突破的,不愿意再作凡夫,一心要想超越,所以把号改成‘了凡’。+ h5 u$ |- x3 q# n- ~

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4 ~' `% s9 J( j/ w* i/ d【从此而后,终日兢兢。便觉与前不同,前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我,自能恬然容受。】1 O5 J4 N1 e1 n: c9 S
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3 b7 _0 p8 T; ]7 d% f8 r7 X这个是修持功夫才得力的现象。我们自己要常常勘验自己,要认真反省:‘我今天这一天有没有空过?’如果自己功夫不得力,这一天空过了。古时候谚语常讲,光阴非常宝贵,‘寸金难买寸光阴’,光阴一去不复回。真正成功的人,无论是世法是佛法,没有不爱惜光阴的,没有不珍惜光阴的,天天求精进,一天都不能够空过,这种人决定有成就。了凡从这个时候才算是认真用功了。每天依照功过格做反省的功夫,所以每天战战兢兢。于是觉得跟从前不一样,从前每天过日子是“悠悠放任”过去的,没有留意到,现在感觉到自己有战战兢兢的功夫,有一点不同的气象;时时刻刻能提醒自己,唯恐自己起恶念、说错话、做错事情,他有这个警惕的念头了。! N9 C; Q, r5 F
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“常恐得罪天地鬼神”。这些跟我们生活在不同维次的空间,高维次的能够看到低维次的,低维次的见不到高维次。譬如我们看到蚂蚁、小的爬虫,它们生活的空间是二度空间,我们生活在三度空间,我们了解它,它不了解我们。同样道理,生活在四度空间、五度空间,是我们今天讲的天地鬼神。有人问我:‘天地鬼神真有吗?’我也不跟他讲真有、假有,我跟他讲,因为他们现在学科学,他相信科学,‘科学家说的不同维次空间的生物,就是中国古人、佛经里面讲的天地鬼神。他生活的空间维次比我们高,他知道我们,我们不知道他们。’所以,真的有,不是假的有。这些人,只要我们心地真诚、清净,我们也能突破空间的界限,跟他往来、跟他沟通,不是做不到。
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我们在三度空间,跟四度空间、五度空间打交道往来不是难事,更高维次空间的,那就不容易了。正如同我们是一个平民百姓,我们跟一个乡长、里长打交道很容易,常常见面;如果我们跟部长、跟总统打交道就难了。为什么?他太高了,我们不容易见到他。跟这个道理一样。所以,四度、五度空间跟我们近,就好像我们的乡长、邻长一样,容易接近。像天神,天神有欲界天、色界天、无色界天,那个高了,我们跟他往来就不容易,那要更深的定功,普通的定功是做不到的,经上常讲‘甚深禅定’。在如来果地上,确确实实达到一念不生,清净到极处,于是无量无边的空间维次全部都突破了。所以他的生活空间就大了,太大了;虚空法界无所不知、无所不能。这一句话是实话,决不是赞叹,决不是夸大,实实在在的。$ U) F2 k* c4 k/ ]  ~, S

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佛在经上告诉我们,他有这个能力,我们有没有这个能力?佛说统统有。一切众生个个都有这个能力,你现在没有这个能力,是因为你现在有障碍。什么障碍?妄想、分别、执著,这个障碍你自己。你只要能把这些东西放下,你的智慧现前,你的能力现前;也就是你有能力突破各种不同维次空间,天地鬼神你都跟他往来,都跟他见到了。我们今天虽然没有能力,心还是动乱的,没有能力突破,但是要知道,天地鬼神看得到我们。我们起心动念要想到他们在我们的身边,于是恶念自然不敢起来,恶的行为自然会舍弃,达到断恶修善、改过自新的效果。下面举例子,‘遇到有人憎恨我、讨厌我,有人毁谤我’,在从前了凡先生遇到,是绝不甘心饶过人的,他决定有报复;现在他懂得了,不报复,心平了,能够“恬然容受”,心量慢慢拓开了,可以包容,这是修持功夫得力了。
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【到明年】" }/ i/ f. X- ^  J
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诸位要记住,他是三十五岁遇到云谷禅师的,“明年”就是三十六岁。到明年。
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【礼部考科举】
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“科举”,这是礼部的考试。. R5 K6 Y' z) n3 ?: n' S  N

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【孔先生算该第三】
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0 L9 o8 H, A$ R) |+ ]) e+ l他参加这次考试,孔先生给他算命,他应该考第三名。8 V1 T. T3 N, @- I6 z0 J  i. q, Y

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【忽考第一】$ i$ ?) h$ }1 V" u& a3 Q5 G
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  n/ e: B7 h7 F2 Y/ w& Q这就是他修持功夫改变了他的命运,他考第一名。
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* }- {- x- O( ]【其言不验】$ i! f# [) ]1 a2 r
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6 ?6 V* K" A  T: i9 B6 P/ R" e孔先生给他算的命,头一次不应验。) G! e, A: r: H

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6 o# k$ p) F8 q7 ~2 N【而秋闱中式矣】
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同一年秋天,这是去考举人,他中了举人。考中举人,他命里没有的,这是改造命运效果非常明显的应验。诸位记住,一年!大凡改过自新,总是开头那个心勇猛,我们佛门也常讲,学佛一年,佛在眼前;学佛二年,佛在天边;学佛三年,佛化云烟,就没有了。这是人的通病。了凡先生第一年可以说是很勇猛精进,以后也退步了。虽然退步,他的警觉心常常提醒,还是很努力,进步得很缓慢,不如头一年,头一年进步快速,往后进步缓慢。后面他有反省,
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 楼主| 发表于 2017-6-14 18:22:28 | 显示全部楼层
这是他难得的地方。
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7 i, p% H8 |2 L【然行义未纯】  D% {+ E9 ]7 u- r
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他自己反省:我断恶修善做得不纯,夹杂太多了。
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【检身多误】
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检讨自己的行为,过误很多。
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【或见善而行之不勇】
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知道是应当要认真努力去做的,可是做得不够,没有尽心。0 o. \2 P0 A" ?5 D3 t3 N2 n

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0 c$ t* O5 u6 ?! k3 \. D; g【或救人而心常自疑,或身勉为善而口有过言,或醒时操持而醉后放逸。以过折功,日常虚度。】
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这是他自己的反省。早年修行,这种现象可以说是正常的,每一个修行人都必须经历的。不要灰心,不要害怕,不可以退转,缓慢当中也要求进步就好。总是在进,进得不多,只要进就好。诸位要晓得,不进则退,那就可怕了。不可以说,‘我今天没有进步,但是也没有退步’,实际上你已经退了。
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【自己巳岁发愿】6 U7 I0 ~) F% G' E* m6 J/ B
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‘己巳’是三十五岁,就是遇到云谷大师之后,他就发愿断恶修善。! E/ U& @- E9 l: z/ U. V6 ]6 f) D% z
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" A/ Y. T$ D& w0 |. Z# s- k【直至己卯岁。历十余年,而三千善行始完。】
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+ o7 ^: x; e9 V5 _1 |5 T" H
' b( W& ?" Z: X3 r: N发愿做三千桩善事,整整十年,三十五岁到四十五岁,三千桩善事才完成。由此可知,三千善事是多么难行。但是,他天天是在做;十年,三千六百天,平均算起来,他一天还做不到一桩善事,好在他天天在做。我们晓得这个事实真相,希望我们能够比他更勇猛,至少一天做一桩善事,能够做两、三桩,那就更好了,天天不要间断,我们的效果决定超过了凡先生。下面接著说:, D/ K  T, m8 q2 T2 @

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【时方从李渐庵入关,未及回向。庚辰南还,始请性空、慧空诸上人,就东塔禅堂回向。遂起求子愿,亦许行三千善事。辛巳生男天启。】
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8 Y2 @+ K' t1 g1 M这是叙述,他前面三千桩善事求功名,他考取了举人,应验了,但是用了十年时间,接著再许愿行三千桩善事求儿子。很难得,他是四十六岁的时候,庚辰是四十六岁,回来之后,请性空、慧空这些出家法师在东塔禅堂回向,十年把三千桩善事做成功了。回向之后,他又求生子的这个愿望,也‘许行三千桩善事’。这个效验也很快,到第二年,辛巳是第二年,了凡先生四十七岁生第一个儿子天启。7 A* |: ]9 ^9 c# P3 b6 W: U
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! @$ j% q1 Y  @3 y+ u# J2 |; e【余行一事,随以笔记。汝母不能书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈于历日之上。】
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! m5 _& s; d) m) q/ G7 `因为断恶修善有这么好的效果,信心就增长,行善就愈恳切。换句话说,断恶修善是愈来愈顺利,效验愈来愈显著。他每天修持还是用功过格,记在功过格里面。“汝母不能书”,这是说他的太太,太太不认识字,没有念过书,做一件好事,她就用鹅毛管沾著朱砂,朱砂是红色的,在日历上印一个圈,这一天做了一桩好事,用这个方法来记。下面则举例:& f# N* M6 s7 ]( U0 ^$ T9 l  H/ J- s
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  U$ B% t  Z+ v2 b0 d, P$ D% L& \【或施食贫人】% g4 q$ X/ K; c9 M

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& j* b4 n0 Q* F; L: K' z这是好事情。看到贫苦的人,自己布施一点饮食给他。8 s2 d5 U# ~8 I
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【或买放生命】
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* o$ M2 n: G: n% K0 s% x2 I2 f“放生”是机缘,不要特意去买。每天到市场去买菜,看到很活泼的这些动物,买了之后它确实可以能活得下去,你就买;如果看它这个样子,买下去放生它也不能活,那你就不必买。所以,每天遇到的时候就随便买一点,买了之后就放生。像这样的好事。
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【一日有多至十余圈者】. d) ?# k. O- _1 ]/ f' p; Z
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4 W+ r) V" v0 l+ T; y$ n可见得他做得很勤,很认真去做。  v2 p4 k6 t+ f4 V3 _- O0 m
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【至癸未八月,三千之数已满。】1 s+ |& a6 _$ I; u# r7 N, K

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; d2 N+ d: z$ S' B; v( P! |癸未年,了凡先生四十九岁,于前面庚辰发愿到癸未四年。前面三千桩善事十年完成,第二次发愿做三千桩善事四年就完成,可见得是愈做愈顺利。: [6 Q: j  \6 _, c* g: h

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【复请性空辈,就家庭回向。】6 {( \8 v) C, f/ e' o" A

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他做得很如法,也很认真,按照规矩去做。这三千善事做好了,请法师这一次在家里面回向,诵经回向。
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【九月十三日】
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这是同年九月十三日。3 {' y9 K$ x: \! ^7 @" b$ H6 ?* Q
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【复起求中进士愿】! R# i9 Y( V/ v. P* p( E8 q
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他的口味也愈来愈高了,这是希望“中进士”,‘进士’在古时候是学位里面最高的。. U& O- y4 a: [* G) X, D

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% R3 s8 t8 y8 l! D6 r【许行善事一万条。丙戌登第。】
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0 P4 d" n  d' O' D‘丙戌’,又过了四年,许这个愿四年之后,果然登第,考中进士。这一年了凡先生五十二岁。
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【授宝坻知县】% p, u5 J& G& c: o

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中了进士之后,朝廷就分发他到宝坻县去当知县。他在宝坻任职的期间有七年,就是一五八六年到一五九二年,这七年他作宝坻知县。上任之后,他说:
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【余置空格一册,名曰治心篇。晨起坐堂,家人携付门役,置案上,所行善恶,纤悉必记。夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝。】
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了凡先生做得确实不错,很认真,很如法。做了知县之后,他就准备一个本子,这个本子是空格的,题名叫‘治心篇’,对治心里头的恶念。每天早晨起来坐堂,‘坐堂’就是现在讲的上班,办公的时候,他的随从就把这个本子带去,交给办公室里的人员,伺候他的这些人,把它放在办公桌上,他每天所做的善恶,全部都记下来。晚上在庭院里面设一个案桌,仿效赵阅道。赵阅道是宋朝时候人,宋仁宗的时候他作御史,为人公正无私,所以当时称他作‘铁面御史’。他每天晚上都在庭院当中摆香案,向上帝祈祷,把自己一天所做的善恶都写成疏文,好像报告上帝一样。由此可知,这个人的大公无私,绝不隐讳自己的过失。也用这个方法断恶修善,天天如此,这个很难得。换句话说,如果是见不得人的事情,不敢向上天说的事情,他决定不敢做。不但不敢做,念头都不可以生。因此,他到晚年,断恶修善的效果愈来愈殊胜。他说:/ f7 `7 N! A2 e! b

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* G' n; I' A, r! e/ |  ]3 e【汝母见所行不多,辄颦蹙曰:我前在家,相助为善,故三千之数得完。今许一万,衙中无事可行,何时得圆满乎?】
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这是讲天启的母亲,就是他太太,看到在这个县衙里面,‘县衙’相当于现在所讲的县政府,在县政府里面没有什么善事可做。从前在家里面常常跟街坊邻里走动,做善事容易;现在做了官,知县的夫人走到哪个地方都有人接待,换句话说,没有机会给你做善事。于是她很忧愁、很忧虑:‘你现在许做一万桩善事,到什么时候才能做得完?’这是提醒了凡先生,了凡先生听了这个话也很懊恼。他有感应:
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/ k% i3 M9 _* C' e: t2 n! Q3 z) Z2 z【夜间偶梦见一神人,余言善事难完之故。神曰:只减粮一节,万行俱完矣。】5 y9 t, t) x9 `' }6 Q( Z

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! ^# Q% f# Q5 A/ P. l2 K  Y) z这是感应,心真诚就有感应。他晚上睡觉梦到一个神人,梦到一个天神,他就向天神说:我许做一万桩善事,恐怕很难满愿。这个神人告诉他:你的善愿已经圆满了,就是减粮这一桩事情,“万行俱完”,你就圆满了。天神提醒他。确实有这桩事情,
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 楼主| 发表于 2017-6-14 18:23:24 | 显示全部楼层
他下面说:, x& o1 G! u' H
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, D( \6 y/ E! }; f【盖宝坻之田】' j7 d; ~, r% ?7 i3 H7 f

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. k" S2 X% N5 |2 ]这就是田租。
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, F4 b8 j( f9 E【每亩二分三厘七毫】' G4 J8 y3 Q$ ~  E9 V- y

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; Z( [3 K. ?3 p1 m# E他觉得这个田赋太重,他做了县长之后,把这个田赋减轻了。
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【余为区处,减至一分四厘六毫。委有此事。】; m% ~- o8 T$ Z
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! m. D: f2 X+ B6 L5 a2 O) K8 h! v确实有这桩事情。这是他作县长的时候做过这桩事情,梦中天神知道了。
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( |/ C) Z; I/ ~' \5 \【心颇惊疑】+ w+ D- k; w4 f- f5 Y/ c# [9 ]6 |

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这个事情,天神怎么会晓得!告诉他:就这一桩事情,你一万桩善事已经圆满了。: D" H- e" P+ M0 R9 O  V' D7 ?0 t
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【适幻余禅师自五台来,余以梦告知,且问此事宜信否?】
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! y) l; g( ^/ ?- j7 S( Z  c五台山的幻余禅师,他们相识多年,到宝坻跟他见了面。他就把梦中的事情向幻余禅师请教,并且问天神讲的话可不可以相信。
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2 D, I/ _( p- L; [' ~8 I; g【师曰:善心真切,即一行可当万善。】0 j- S  X: E9 B# |6 k6 L# @( I

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# w$ B, G5 R4 r这是依据经典理论来说的。为什么?“善心真切”,真心没有分别,没有执著。你今天讲做三千桩善事、一万桩善事、十万桩善事,都是从分别执著里头变现的境界,你还是有范围的。如果是真心去做,真心没有界限,没有分别,没有执著,极小的善也遍虚空法界。很少人懂这个道理。所以菩萨极微细的善,那个小善他能变得无量无边,变成大善。世间人往往像了凡先生,许一万桩善事,做得那么辛苦,小善。为什么?你没有脱离妄想分别执著。换句话说,有妄想分别执著,他行的善有量,有限量;如果离开妄想分别执著,他修的善极小的善都没有限量,变成无量无边。所以说“一行可当万善”,这是对他讲的。其实‘一行’是无量无边的大善,我们要懂得这个道理,所以拓开心量非常重要。我们在世间做的善事大小与自己心量有关系。心量愈大,小行变成大善;心量要是非常狭小,大行变成小善。这个道理不可以不懂。这两句从理上讲的,然后从事上说:1 S/ C* A( X- f/ t* a
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【况合县减粮,万民受福乎。】
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你这一善,万善就圆满了。你能够减收田赋,你这一县的人,农民都受惠。你这一县不只一万个农夫,何况农夫他还有家口,他家里头还有父母、妻子、儿女,统统都受惠。你这一桩事情,所以说公门好修福。从前的人为什么要希求科第?为什么要希望去作官?作官容易修善。像平民,要想修一万桩善事多么艰难。你这个县长,就一桩事情,你万善就圆满了,公门好修善。反过来,你要作恶也容易。如果你嫌这个田租太少了,我还要加重一点,多收一点税。好了,你这一念就造成了万恶。道理在此地,善恶就在这一念之间。
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在古时候,只有作官的人有这个地位、有这个权势,他容易,为恶、为善都方便、都容易。现在这个时代不一样,现在这个时代修大善、造大恶,在许许多多行业里头都能做得到。而最容易做到的,无过于现在所讲的娱乐界、影剧界、传播公司,操作的这个权,超过帝王,超过国家的领袖。尤其是现在的卫星传播、网路传播,如果我们传播是正面的、善行的,能够启发众生、广大的群众,让他能够觉悟,让他能够知道断恶修善、积功累德,你这一个小时的播出,超过袁了凡先生的万善。如果我们播映的节目是负面的,教导人杀盗淫妄,你这一个小时的罪过,就是阿鼻地狱。由此可知,现在的人不必去求功名,不必要去做大官、掌大权,不必!哪一个行业里面断恶修善都比过去方便太多了。这是我们要懂得。现代的科技发达,在这一方面可以提供我们一些方便,但是这个方便有正面、有负面,我们必须要认识清楚,吉凶祸福确实是在我们一念之间。这个事情说清楚、说明白了,了凡先生也非常高兴。
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【吾即捐俸银】
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捐他的薪俸。# L9 h4 o: Y: i
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【请其就五台山斋僧一万而回向之】
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. Z4 X6 ^1 c) A7 b% G! u0 [  `: H“斋僧”就是请出家人吃饭,供斋。这是好事情,请一万个出家人来接受他的供养,以这个福来做回向。) I# Q4 }5 V4 a+ N
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! G8 }* D3 Q/ n【孔公算予五十三岁有厄】. Z! h5 _: B# a/ Y% v

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孔先生给他算命,他的寿命只到五十三岁,五十三岁这一年他要死了。5 Y# l6 M+ f. ^
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【余未尝祈寿】* ^( j: w; r9 |/ P% k- {5 S

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/ d$ j* v* X! |- l他并没有特别的求寿命、求长寿,他没求。+ @& U/ J/ m0 A* F" R( Q7 r

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+ ]( Q" h/ ?" _: P9 @! v【是岁竟无恙,今六十九矣。】
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五十三岁这一年,他平平安安的度过,他没有求寿命,今年他已经六十九岁。这个时候已经从宝坻知县退休了,退下来了。从这一句我们就懂得,这四篇文章是六十九岁时候写的,教导他的儿子天启。& [- Y, H4 Y9 f& T
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【书曰:天难谌,命靡常。又云:惟命不于常。皆非诳语。】: e7 c; f# J! F4 X

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这是引用《书经》里面说,‘天道难信’,为什么?‘以其命之不常’,也就是说,定数是会变的,不是恒常的。又说“惟命不于常”,天命无常,修德为要。这些话都是真实话,决定不是妄语。! w* L5 Q- p0 j  P6 p& X) Z# O

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【吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。】
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他对于这个道理搞清楚、搞明白了。于是要接受圣人的教诲,自己要知道改造命运,要知道主宰自己的命运,这个人是英雄豪杰。决定不能跟一般凡人一样,一生听命运的主宰,那就大错特错了。尤其不能造作罪业,造作罪业损自己的福,折自己的寿,这是愚痴到极处。纵然你是大富大贵,你的富贵可以久享,因为你造作不善,你的福折了,寿也折了,这是世间很愚痴的人。因此,人不能不受教育,尤其不能不受圣贤的教育,唯有受圣贤教育才能够明理,才能够改造自己的命运,提升自己的境界。今天就讲到此地。
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- h& @: n! j: p7 ]7 m% o5 ]' Q, p5 h了凡四训电视弘法讲记
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(第六卷)2 L8 a2 v8 P+ J% D' b

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净公上人讲述
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中国深圳凤凰卫视- m6 M1 ~/ M1 L3 f$ n4 Y1 O
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2 W  P( r2 n  P诸位同学,大家好!上一次讲到了凡先生,孔先生算他五十三岁有灾难,这一年他平安的度过了。对他儿子讲,总结:凡是祸福自己求的,这是圣贤人的教诲;如果讲祸福是命中注定的,这是一般世俗之论,是不可靠的。接著告诉他的儿子:9 C" t# U' ?" x& x
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【汝之命未知若何】
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$ N2 Z9 Z: [/ v; v9 u% a" \你的命不知道究竟如何?
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6 f, y4 o* e5 K7 |  e& z【即命当荣显,常作落寞想。】8 {/ i4 I9 u0 @. |
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即使你命中有富贵荣华,但是自己要常常当作不得意的想法。2 v; M- N" r: z+ x: H( z" v. M1 m( S
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* L9 @, N1 T1 Z* L$ U5 p【即时当顺利,常作拂逆想。】
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5 ^- r; b" @) H) B$ u就是做事情很顺利,还是当作不称心的想法。* u4 j! p; u9 ]/ h8 r
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【即眼前足食,常作贫寠想。即人相爱敬,常作恐惧想。即家世望重,常作卑下想。即学问颇优,常作浅陋想。】
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$ J4 g1 @! u, {这些教他儿子要学谦虚。《易经》里面说的,六爻皆吉只有一个‘谦’卦。《书经》里面说得更好,‘满招损,谦受益。’一个人无论在什么样的环境,好的环境也好,
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 楼主| 发表于 2017-6-14 18:24:21 | 显示全部楼层
不好的环境也好,都要谦虚,万万不可以傲慢。这一段话意义非常深刻。然后教他:
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+ ]6 ~3 R, J  E# J【远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆。上思报国之恩,下思造家之福。外思济人之急,内思闲己之邪。】* _: j6 ?/ C! k: v, J' `
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这六个‘思’就是‘想’,你要常常这样想法,这六条确实就是佛法里面讲的‘正思惟’。人不能没有正确的思想,正确的思想,这六条是标准。第一个,要常常想到光大祖宗之德,这一条是根本。我们的祖宗是谁?我们民族的祖宗,历史上所记载的,从黄帝,尧、舜、禹、汤,文、武、周公,这是我们民族的祖宗。我们每一个家庭的祖宗,都是承袭古圣先贤道统而来的;这一句话,要用现代话来说,要常常想到发扬光大中华文化。这个文化历史非常悠久,这个文化重视人与人之间的和睦相处,人与大自然、人与天地鬼神都应当互相尊重,互相敬爱,互助合作。要常常想念著,如何把祖宗之德落实在现代社会生活当中,能够利益现前的社会大众。" z: E7 i5 [) P; G; R# P3 b, J4 q
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9 R" i# ~% l  M- |: Z1 L“近思盖父母之愆”,这是说到近处。中国古圣先贤常常教导我们:‘家丑不可外扬’。为什么?家里面有一些不善的事情,这也是难免的,如果常常说给外人听,外面人对你这个家庭自然就轻视,甚至于引起他不善的企图,来破坏你家庭和睦,谚语所谓‘祸从口出’。家庭如是,社会也如此。今天社会为什么会这样的混乱?这个原因到底在哪里?我们细细思惟,我们违背古圣先贤的教诲。古人所谓‘不听老人言,吃亏在眼前’,我们眼前吃了大亏!‘老人言’是什么?老人教给我们对社会、对人群应当‘隐恶扬善’。看到别人不善的地方不说,绝不宣扬,也不把它放在心上;看到别人的好处,我们应当要赞扬。这种作法,使不善之人会感觉到自己惭愧,‘我做恶事,人家都能够包容,都能原谅我;我做一点小小的善事,人家表扬我、赞叹我’。能够激发大众的廉耻心,激发大众的惭愧心,这个社会才会有安定,世界才会有和平。
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7 |' L8 T, W) z; x& A' s现在我们眼前所看到的,在中国、在外国,看到的恰恰相反。现在这个社会是隐善扬恶,恶的事情特别加以报导,善的事情往往提都不提。这种作法,让行善的人灰心,对那作恶的人是莫大的鼓励;社会动乱、世局不安,其来有自。这是讲到家庭,父母、兄弟有过失都要遮盖。一味的遮盖,也是错误的,必须要劝导,劝导父母、兄弟改恶向善。这个劝导只是在家里头,决不是在有外人在的这个场合当中;只要有外人在,我们决定是隐恶扬善。记住古人的教诲,这样做就对了。6 m4 D5 f0 N  e* A5 H/ a+ D- ]/ _

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. h9 r6 E+ E9 h3 f" r“上思报国之恩”,要常常想到报恩。佛教导学生‘上报四重恩,下济三途苦’,佛弟子天天念这个回向偈,虽然口念,但是没有落实。所以我常说,不能把佛的教诲落实,我们用什么回向?只是口头上回向,没有实质的德行做回向,这是自欺欺人,这是错误的。‘四重恩’:第一个是父母之恩,第二个是老师之恩,第三个是国家之恩,第四个是众生之恩。我们生活在世间,衣食住行都要仰赖大众,人不能脱离人群独立生活。人与人之间都有恩德,我们要常常怀念。怎么报答?奉献自己的智慧,奉献自己的德能,为国家、为社会服务,这就是具体报恩的行为。2 g+ }; v1 z% G1 A* h
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“下思造家之福”,这就是儒家教人‘修身、齐家、治国、平天下’。‘造家之福’,这是齐家,家里头要整整齐齐。整齐的标准是什么?标准是‘伦理’,伦理是一种天然的秩序。我们知道,社会有秩序,这个社会安定;国家有秩序,国家强盛;家庭有秩序,这个家庭一定兴旺。父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇听,这是齐家天然的秩序,决不是孔老夫子制定的、古圣先贤制定的,那就错了。人家制定的,我为什么要跟著别人走,一般人讲‘被人家牵著鼻子走’?不是!孔老夫子绝不牵人鼻子走,释迦牟尼佛也绝不为难人,他们所说的是自然之道。用佛家术语来说,就是自性里头,你的真心、你的本性本具的德能,本有的秩序,是天然的,是自然的,决不是人为的。我们要明白这个道理,然后才真正肯随顺圣贤的教诲。他之所以称为大圣大贤,原因在哪里?他并不是教我们永远听他的教诲,不是的。听他教诲是初学的一个阶段,到你学到一定的程度,你的境界提升了,‘原来跟他一样!’所以佛说:‘一切众生皆当作佛’,他们是平等的。《圆觉》、《华严》里面说得更透彻,它说‘一切众生本来成佛’,比‘应当成佛’更要亲切!所以佛法是平等的;儒家讲的,也是平等的;道家讲的,还是平等的。古今中外大圣大贤所垂训的教诲,无一不是清净平等的,这个道理我们要细心去体会,要深入,才能得到真实的受用。
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0 x8 x% K7 S; A, c" n下面两句,“外思济人之急”,对外要常常想到众生苦难的人多,特别是在这个时代,常常想到一些苦难之人,我们如何去帮助他。自己在生活方面一定要懂得节俭,‘我能够省一块钱,我就能够多帮助别人一块钱;我在一天生活当中能够省两块钱,我就能帮助别人两块钱’,要有这个心,要有这个愿。遇到别人有困难、有急需的时候,就应当全心全力去援助。- d$ P1 c) k4 Y! m" u9 u

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“内思闲己之邪”,对自己、对内,‘闲’是防范,就是一定要懂得防范邪知邪见。特别是在这个时代,这个时代大家都崇尚民主自由开放,这是世界潮流,无可厚非。过去,说这个话大概也有十年前了,我到新加坡讲经,那个时候我还没有长住新加坡,每年去一次,在那边讲一个月。演培法师,这是我的老朋友,有一天请我吃饭,问我,他说:‘净公上人,你是赞成君主独裁,还是赞成民主?’我说:‘我赞成君主。’他说:‘你落伍了。’我说:‘我并不落伍。’他问我为什么。我说:‘君主时代,皇帝,你说他有私心也可以,我们就不辩这个,有私心也好,他希望他的子子孙孙都作皇帝,一代一代传下去,因此,他对于继承人的教育就非常严格。这是好事情。如果他的继承人,要是把事情做错了,人民起义反抗,他的政权就被推翻了。所以我们在中国历史上看到,开国的帝王培养继承人是用最大的心血,去礼聘国家最优秀的人才,这个有学问、有德行的人辅导太子,希望将来成为一个圣王、贤王。他有责任在,
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 楼主| 发表于 2017-6-14 18:25:17 | 显示全部楼层
他想得长久。民主政治不负责任,他在位,选上了,三、四年,下台,他就没事了,他想得没有这么长远。所以古时候帝王常常想自己的过失,如何改过自新,如何听取大臣们的建议,很可爱!我读了这些书,非常尊敬。所以我一生赞成君主专制,我不赞成民主。  }4 L$ I0 h$ D
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中国的革命,我非常佩服孙中山先生,他的思想确实是集东西方的精华。他虽然推翻了专制,他主张一党专政,这就是结合东西方文化的精华。他知道君主的长处,也知道君主的缺点,他懂得西方民主的优点,也知道民主的缺点,所以想出来一党专政,这是非常高明的一个见解。因为过去皇帝是一家人,政权是在一个家族,这是君主制度的一个缺点。一党专政,这个党就不是一个家族了,集合全国的精华,有道德、有学问的人组成一个政党来管理这个国家;党内就有民主,专制就负责任。5 e4 L. J$ ]) H1 a: E4 T5 k

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负责任里头最重要的一条,就是要提倡正知正见,防范邪知邪见。一定要提倡伦理道德的教育,才能够防范邪知邪见;如果没有正知正见,邪知邪见决定不能防范。今天全世界许许多多地方,邪知邪见充斥社会,这个不得了,这是社会动乱的根源,灾祸的根源。我最近这三年住在新加坡,我对新加坡政府很佩服,他们对于人民是个负责任的政府。我最初到新加坡讲经,受严格的监督。我们去讲的经本要报备,所讲的内容也要报备,经过审查,他许可了,我们才能够开讲。听说我们讲经的时候,每一堂课政府都有便衣人员在监听。如果说的是邪知邪见,破坏社会的团结,破坏种族的团结,造谣生事,立刻就禁止。这好事情!现在一般讲民主的,‘这个言论不自由,出版不自由。’诸位要晓得,言论自由、出版自由决定造成社会动乱,那就是邪知邪见没有人防范。中国这个民族能够绵延到今天,还没有被灭亡,我觉得这是历代帝王保护人民的正知正见,这个功德大!‘防范邪知邪见在社会上流行’,这一点现在能见到的人愈来愈少了。所以我分析给演培法师听,演培法师听到最后,也不得不点头。这里提出六个思惟的纲领,这是正知正见的思惟。下面了凡先生接著说:
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【务要日日知非,日日改过。一日不知非,即一日安于自是。一日无过可改,即一日无步可进。】
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2 t$ x/ z( q, R& m' Q; l这个话对我们来讲,比什么都重要!佛门里面常常讲‘开悟’,有人问我:‘什么叫开悟?’我告诉他:‘你知道你自己的过失,你就开悟了。你能把你自己的过失改正过来,这叫真修行。’“务要”是务必要,非要不可。天天去检点、去反省,把自己的过失找出来。学佛的同学们最重要的是早晚功课,早晚功课不是念给佛菩萨听的,不著重形式。早课的用意在提醒自己,希望这一天处事待人接物,不要忘记佛陀的教诲,早课用意在此地。晚课是反省,反省我今天一天对人、对事、对物,有哪些做的是对的、正确的,有哪些是做错?晚课是反省。做对了的,明天继续要保持,做错了的,明天一定要改正,这个早晚课做得就有功德了。决不是敲著木鱼念著经,念给佛菩萨听,早晨念一遍,晚上念一遍,跟自己的思想、言行毫不相关,这样做早晚课,不但没有功德,造罪业!造什么罪业?佛菩萨又不在面前,你顶多塑一个像或者画一个像;对著塑像、画像,你都忍心早晨去骗它一次,晚上又骗它一次,你这个心太残忍了,这是莫大的罪过。今天学佛的人多,真正懂得佛法道理的人不多。特别希望同修们,要懂得早晚课之精神、意义所在,就是此地讲的“日日知非,日日改过”。一天不知道过失,你就“安于自是”,自以为是,这是大病。一天没有过可改,你就没有办法进步。不能进步,换句话说,你决定退步。$ b! u" w5 N  n0 f  X) ]. Y
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【天下聪明俊秀不少】$ ?8 @% c0 N+ s! T
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. P9 z& y5 ^5 `; x0 ^# s了凡先生后面这几句话感叹!不是没有聪明俊秀之才,有!
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【所以德不加修,业不加广者,只为因循二字,耽阁一生。】
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* @: T9 X, V" P  K' ~  O这是给我们提出警告。为什么这些人道德不能够天天在增长?德业为什么不能够天天在扩张?都是“因循”两个字害了。‘因循’是什么意思?就是现在讲马马虎虎,得过且过,没有认真努力。在德学功业上,没有认真努力去做。最后:
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【云谷禅师所授立命之说,乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之,毋自旷也。】! Z; P, S: f+ k8 [
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9 C, y" H2 b, W7 j" G; X8 N这是这一篇最后的结论。特别强调云谷禅师教导他立命的学说,这种学说精纯到极处,“至精”,“至邃”,‘邃’是深,深到了极处;“至真、至正”,‘真’是决定没有虚妄,‘正’是决定没有丝毫的邪僻。他自己一生努力的修学,改造了命运。命里没有功名,他得功名;命里没有儿女,他得了儿子;命中只有五十三岁,他活到七十四岁,多活了二十一年。这是足以证明,云谷禅师的教诲正确没有错误。
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了凡先生这几篇文字,原来是教训自己子孙后裔的。他的后代也不错,知道这些宝贵的理论与方法,他不自私,他公诸大众,希望社会大众都能明了立命之学,都能够改造自己的命运。我们这一个地区、这一个国家,乃至于扩展到这一个世界,人人都能够依照这个教诲来修学,社会安定,世界和平,全世界的人民幸福。这是中国古圣先贤他们的心量,他们的德行。这一篇就介绍到此地。
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" p8 O: S& ]8 ~9 g4 s, H接著我们看第二篇。第二篇就是‘改过之法’,第三篇是‘积善之方’,这两篇是重点、是重心。要用佛经的方法来说,第一篇是‘序品’,是序文,第二、第三篇是‘正宗’,最后一篇称为‘流通’。我们用三分来看这四篇文章,文章的旨趣大致上就明了。‘立命之学’懂得了、明白了,从哪里下手?一定要从改过下手。人既不是生来就是圣人,怎么能没有过失?孔子说‘过则勿惮改’,这个意思是说,有了过失不怕改,要有勇气改过,要有决心、要有毅力来改过。所以,他把改过的这些道理、方法,教训他的儿子,小小过失都要改。我们一般人,因循、得过且过,疏忽了小过失。小小的恶念没有把它看重,于是小过失养成大过失,小的恶念慢慢养成大的恶念,后果就不堪设想了。
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现在我们来看正文。第一段是讲‘改过之因’。避祸纳福是人之常情,可是吉凶祸福决定有预兆,
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 楼主| 发表于 2017-6-14 18:26:14 | 显示全部楼层
这是我们不可以不知道的。文章一开端,了凡引用古人的记载:- y" o5 u1 O. z& w
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【春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。】# j8 ]- z- Z4 G

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春秋时代,孔子就生在这个时候,这个时候还是周朝。周朝到了晚年,王室衰弱,许多诸侯对于周天子大多都是阳奉阴违,各自都有私心扩展自己的势力,所以春秋是一个动乱的社会。孔子生在这个时代,也是感慨万千!那个时候的诸大夫们,“大夫”是国君、诸侯的助手,大概像现在政治组织里面部长、总理,都属于大夫这一个阶层的人物。他们见人多了,学识、经验丰富,看到这个人的举止,听听这个人的言语,“亿而谈其祸福”,‘亿’是猜想,想到他将来的吉凶祸福,都能够说得很灵验。这些事情在《左传》、《国语》,《左传》、《国语》都是左丘明的著述,“诸记”,像《公羊传》、《谷梁传》,许许多多的记载,我们都可以明确的看到。这就是说明,吉凶祸福它有预兆。文接著说:
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5 ?& v: |/ _7 d/ g【大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体。】
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4 l& S/ m9 S* ^4 Z人心里头存的善恶念头,你所造的善恶业行,瞒不了人。你能够欺瞒愚人,你瞒不了有道德、有学问的人,这种人你瞒不过他,他真的是一眼看穿你的肺腑。现在世间还是有这种人,我一生当中就遇到好几位。我这三个老师都非常难得,方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士,他们都有这个能力。接触大众,有时候偶尔也谈谈,‘某人命很薄,没有福、没有寿’,‘某人心地纯厚,积功累德,将来必有福报’。他们也能够看得清楚、看得明白,对于福薄的这些人都生怜悯心,教他改过修善,创造命运。我年轻的时候,就是属于没有福报、短命,属于这一类的。我肯学,肯听老师的话,所以老师特别的怜悯我,教我改造命运,自求多福。所以这些预兆都非常的明显。“萌乎心而动乎四体”,心里头起心动念自然表现在外面,就是言语动作。怎么个看法?这里提出一个原则:
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【其过于厚者常获福,过于薄者常近祸。】! h2 ]- B" j* ~) @. e1 O

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这是观察人两个原则:你看到这个人心地善良、厚道,待人忠厚,处处能替别人著想,这个人将来有福。如果他是相反的,心胸狭窄,起心动念都是为自己的利益,做出事情损人利己,对于自己没有好处的他决定不做,对人很刻薄,这些人没有福报。纵然他眼前有福报,眼前有福报那是他命中的福,命中福不小;因为他存的心不善,行为不善,他的福已经折了,折了还有余福。由此可知,他要是存好心、行好事,他的福报一生享不尽,他的余福一定子子孙孙都享受到。这是事实真相。) s7 N5 I1 \' k! Q1 D' d8 _
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6 Q; ~* p, T% n, [0 d& ^【俗眼多翳,谓有未定而不可测者。】( a0 G+ v4 O2 c' H6 f4 k4 Y
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世俗人没有这个学问,没有这个常识,眼光就像被东西遮住,我们现在人讲‘白内障’,白翳障住眼睛,你什么都看不见了,说祸福没有一定,而且没有办法预测,这是世俗人的看法。真正有学问、有德行的人,他不是这个看法,他看得清清楚楚、明明白白。接著说:
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【至诚合天。福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。】
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7 [6 ^  Z' O: ^3 C! ~7 u这是说明祸福可以先知的,可以预测得相当准确的。我们能不能得到这个能力?答案是肯定的。在此地第一句话他就说出来了,“至诚合天”,我们要想有这种能力,只要把这四个字做到就行了。我们以真诚起心动念,合乎自然的法则,‘天’就是自然法则,不加丝毫意思在里面。丝毫意思,就是我们常讲的妄想、分别,绝不加丝毫妄想、分别在里面,我们也有这个能力了。心地真诚、清净、平等,这个能力现前了。: T' e0 @6 a) b/ t3 ^
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2 k, d$ ^, z" E: m# r/ b一个人福报快要现前,你看他,“观其善而必先知之”,你能够看得出,他的心善、言善、行善,对人厚道,我们就能够推想到他的福报快到了。如果他的思想言行不善,我们就晓得,他的灾难愈来愈近。这是小。大,观察这个社会,观察一个家庭,观察一个团体,乃至于观察国家、世界,没有不准确的。这里面有道理在,有学问在,决不是妄言。我们自己要晓得自己这一生当中,特别是将来的吉凶祸福,应当从这个地方反省,从我们起心动念、言语造作。如果纯善,自己可以肯定灾消福来。如果自己的心不善、言不善,言是花言巧语欺骗众生,行为不善,自己要警惕,祸患灾难必定是一天一天接近。从个人到家庭、到社会、到国家、到世界,无不如是。下面是讲‘改过之基础’。! w; }7 D9 L1 q6 }  l7 x% b# K
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$ c1 p! _% Q3 }【今欲获福而远祸】& B6 b- }  s6 q1 S$ J

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这就是趋吉避凶。) e: y; l5 y- c, B) F) W8 O

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【未论行善,先须改过。】
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7 _8 G  r" o( l9 {这两句话非常重要!所以这两篇,‘改过之法’、‘积善之方’,排列的顺序就从这儿来的。我们没有谈行善积德之前,先要讲改过。为什么?过如果不改,改得不彻底,改得不干净,虽然修善,善里面夹杂著恶,善也不纯,善的功就不能够显著。因此,改过是积善的先决条件。今天就讲到此地。
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了凡四训电视弘法讲记
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7 ]- W+ ]% g5 h7 `, m(第七卷)
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( r& M7 T+ g# U8 `4 C净公上人讲述
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中国深圳凤凰卫视
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5 f) v: l' K. W1 w0 N$ m2 P) O诸位同学,大家好!请看《了凡四训》第二篇‘改过之法’,我们从第二段看起:
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0 @. Q! m7 E8 k: O: C; q【但改过者,第一、要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。】, w4 u; o- t( W/ Z& t# N
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1 w. [3 Q& h7 H" Z3 H说到改过,了凡先生提出三点:第一个就是羞耻心。所谓‘知耻近乎勇’,‘勇’是勇于改过自新,所以他在此地第一句话说,“但改过者”。改过的方法,第一“要发羞耻心”。人能够知耻,他决定不会起一个妄心,动一个恶念。应当常常想到古时候这些大圣大贤,我们都同样是人;佛在经典里面也常常跟我们说,我们跟诸佛如来原来都是同样作凡夫。为什么他能够成佛、成菩萨,成圣、成贤,我为什么不能?以这个标准来观察,我们这个羞耻的心就发出来了。他们确实是百世可师。孔老夫子传到现在二千五百多年,释迦牟尼佛传到今天将近三千年,为什么这个世间不分国家、不分种族,甚至于不分宗教,流传到今天,这世间人还有许许多多人尊敬他,接受他的教诲向他学习?这叫‘大丈夫’。他能做得到,
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 楼主| 发表于 2017-6-14 18:27:11 | 显示全部楼层
我为什么做不到?人能常常有这个思惟,必定能够发愤自强。- s9 ^& g3 g2 g: i0 @, i7 _% h
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接著说,这是说我们自己的毛病。“我何以一身瓦裂”,瓦裂,就像一个陶器破碎了,一文不值!我们的病是“耽染尘情”,‘耽’是过分的快乐,‘染’是染污;世间人耽染在七情五欲当中,而不知道这个情欲不是真的。这里面有乐,没错,圣人也不反对,但是你付出的代价太大了;换句话说,得不偿失。这个代价之大,如果不是佛在经教里面跟我们详细说出来,我们怎么想都想不到。我们付出的代价太大了,这个代价就是六道生死轮回。如果真正搞清楚、搞明白,才知道可怕,世出世间没有比这桩事情更可怕。由此可知,圣贤人在这个世间,也不能离开七情五欲,但是对于情欲他淡薄,他的行为合礼合法。‘礼’一定是有节度的;换句话说,它不能过分,也不能不及;不及是不合礼,过分了同样也是不合礼。所以礼讲‘节’,节是节度。在古圣先贤教育里面,家庭结婚生子,夫妇相敬如宾,他都是有节度的,绝对不是纵情耽染,决不是这样的,跟现在社会不一样!所以他家庭和睦,家庭有秩序。这一句放在前面,用意非常之深,把我们凡夫的病根说出来了。凡夫何以不能成圣,病根就在此地。
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: M& f8 F: H) X/ [* J1 }现在,我们讲到最粗浅的地方。人欢喜七情五欲的享受,但是人更爱惜自己的生命。到了要舍的时候,大概七情五欲也可以能舍,不愿意舍自己的身命,而且还希望自己要长寿,这都是人之常情。你要使自己长寿,你就要在生活各个方面,你要懂得节制。古人说的话没错,‘病从口入,祸从口出’。你要远离灾祸,言语不能不谨慎,态度不能不谨慎;你要想身体健康,你的饮食起居不能不谨慎。今天许许多多人希求健康长寿,他不懂得这个道理,所以中年以后身体就衰弱了。不懂得养生之道!& e6 S9 u: c% R% D; x! i
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" X( \) I/ k, G+ X. `1 a1 M我接触佛法,那个时候我二十六岁。我接触半年,我明白了素食的好处,对身体健康的好处,我就决心吃长素。我学佛半年吃长素,二十六岁,整整吃了五十年。当时,我的一些长官、同学、朋友都说我迷了,劝我不要这样做:‘年纪轻轻,学佛是可以,佛教很多事情不能做!’而我告诉他们:‘我知道佛教太晚了。古时候许许多多人十几岁就明了、就接触,我到二十六岁才听到,太迟了!’可是到了晚年,五、六十岁的时候,这些朋友们看到我,从前那个态度完全改变了,见到我都说:‘你的路走对了。’现在再过二十几年看到我,一个个都羡慕!
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头一个羡慕是什么?羡慕我的相貌改变了,我的体质改变了。我今年七十五岁,我没有生过病,我身体很健康。去年,澳洲政府给我永久居留,按照规定要去做身体检查。检查完之后,医生告诉我:‘法师,您来检查是多余的。’我说:‘多余也要检查。’这是什么?这是在修学佛法里面得来的第一个好处,大家都能看得见的。我今天的体力,大概跟三、四十岁的人还可以比赛。他问我:‘您到底吃些什么东西?用什么营养品?’我说:‘所有一概营养品,我一点都不沾的。’为什么?那个东西都有副作用。生活愈简单愈好,青菜、豆腐。我喝水,饮料我不喝。饮料里面,实在讲,现在人讲卫生,饮料并不卫生,里面有很多化学的东西在里头。连茶叶、茶,除非在应酬的场合,人家准备了茶水,我们对人尊敬,我们也喝茶。我自己不喝茶,我自己喝水。吃得很少,决定不吃零食。我每天读书的时间多,晚上大概都到十二点钟才睡眠,第二天差不多早晨六点多钟起来。没有事情,中午吃过午饭之后休息一会儿,有事情可以不必休息,精神饱满,工作正常,你能说素食没有营养吗?我可以给你做证明。许许多多出家人,身体都很好,也吃得肥肥胖胖的,他没有吃肉!
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健康真正的因素,是心地清净,没有妄想,没有杂念。其次,是饮食起居如法。有秩序,有节制,决定不沾染五欲六尘,你的心才会清净;一定要放下名闻利养,放下贪嗔痴慢。心地清净,这是健康的真因;一切随缘而不攀缘,这是健康的外缘。有真因,有外缘,健康的果报自然就现前。‘耽染尘情’,‘尘’就是五欲六尘;‘五欲’是财色名食睡,‘六尘’是色声香味触法,这个东西一定要有节制。如果没有节制,纵情放逸,后果就不堪设想,你一定把你的身体糟蹋掉了。
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“私行不义”,‘不义’就是不应该做的。无论是对人、对事、对物,一定要想到:我应不应该做?说话,要想到:这个话我应不应该说?真正讲求修养的人他懂得,他很谨慎。私行不义,“谓人不知”,以为别人不知,错了。古人说:‘若欲人不知,除非己莫为。’掩藏再密,终有败露的一天,哪会有人不知的事情?
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# h/ T2 w8 h7 A“傲然无愧”,‘傲’是傲慢,‘无愧’是没有惭愧心;‘惭’就是良心的责备,‘愧’是舆论的制裁。外面人来批评你,你不在乎,‘无愧’就是不在乎,我们今天讲‘脸皮厚’。这样的行为,“将日沦于禽兽而不自知”,这一句话,我们要细心去观察。‘禽兽’是三恶道,它的意思是:你必定沦于三恶道,你自己还不觉察。佛在经上常说:‘人身难得,佛法难闻。’我们失掉人身,来生再得人身这个比例很小,大部分的人都不能够得人身。得人身的条件是什么?不仅是佛法,中国古圣先贤都跟我们说过,就像佛经里面讲的五戒十善,儒家讲的是伦常道德、五伦十义,你都能够做得没有欠缺,来生一定得人身。我们这一生能得人身,是过去生中我们的五戒十善修得还不错,这一生得的这个果报。但是这一生当中,我们有没有再去做?那就要问自己了。
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+ ~- h6 |+ w' C1 m“世之可羞可耻者,莫大乎此。”这个意思就是说,那些圣贤人原本跟我是一样的,他们今天作圣、作贤,作菩萨、作佛,生天了;而我们今天思想、见解、言行都不善,我们的前途将来是饿鬼、地狱、畜生,果报相差悬殊太大了。我们看他们,那真是可羞可耻!有人问我:‘法师,您为什么学佛?’我的答覆很简单:‘学佛就是学圣人,学做一个明白人。’唯有明白,才能把自己境界向上提升,现前过诸佛菩萨的生活,将来入诸佛菩萨的境界,我们学佛真正的目标在此地。这个身体现在还在,
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