[智随法师]《阿弥陀经要解》略注正宗分二

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 19:32:49

岂可舍此千稳万当、至简至速之法，而修魔事非一、难行多端之道？
【要解】
问：七日不乱，平时耶？临终耶？
答：平时也。
问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？
答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事宝鉴照妖。
问：大本十念，《宝王》一念，平时耶？临终耶？
答：「十念」通二时，晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。
【略注】
      《大经》第十八愿所言「乃至十念」，是净宗眼目、心要，净土所宗念佛，全依于此。能正确领解其义，方能明了大悲本愿之真实义，方能明了何为执持名号。蕅益大师只略提其要，未言其义。若观「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」义，亦可知其大要。再旁参其《灵峰宗论》，则于「十念」之义，可明了无遗。
      《灵峰宗论》言：
无论千百十，下至日念一声，但终生不替，便决定横超。
      又言：
或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
      又言：
修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百或唯数声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则。
      观大师言，知「乃至十念」，即相续念佛，无论每日念多念少，但以不间断为原则，如此则决定横超。
      以上诸言皆不论修证深浅，明知往生不凭自力，全托佛愿，称念必生。故《要解》直言其纲要：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」
      若旁参昙鸾、善导之释，则于「十念」之义，可了如指掌。
      昙鸾大师言：
言「十念」者：明「业事成办」耳，不必须知头数也。
      此言明：往生业事已经成办，不必知数之多少，但能称念，即可往生。良由阿弥陀佛于十劫之前，即已成就十方众生之往生功德，故今称念，必得往生也。
      善导大师依《观经》「汝若不能念彼佛者，应『称』无量寿佛。如是至心，令『声』不绝，具足十念，『称』南无阿弥陀佛」等文，以「声」释「念」，言「十念」即「十声」。并释第十八愿言：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
      善导大师之释，既彰称名必得往生，又将「十念」之「念佛」明言为口称佛名，不涉他义。净土宗旨，便清晰明了；弥陀本愿，一目了然。今《弥陀经》言执持名号，亦即口称名号之证言。此义于《般舟经》亦有明证，其言：
阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。
      又，所谓「十念」，亦非定数，名曰「乃至」十念，即多少相容之义(后来祖师应时应机所开之晨朝十念法，及《观经》临终十念，皆不出「乃至十念」之外)。《大经》或言「一念」，或言「十念」，即是举少摄多。善导大师释为：
上尽一形，下至一日一时一念等；(从多向少)
或从一念十念，至一时十日一形。(从少向多)
大意者：一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期。
      又言：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日，十声一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
      观此，知「乃至十念」即各随己缘，相续称名，终身不替。以遇缘有先后，时间有长短，而有长至一形﹝平生﹞、或短则一声﹝临终﹞之念佛。故善导大师将「乃至十念」释为「上尽一形，下至十声、一声、一念等」，此即总显念佛必定往生。不论上智下愚，不论净秽善恶，但相续称念，必得往生。经中虽有一念、十念之文，唯彰「念佛必生」义。如善导大师言：
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
      弥陀普应群机，故发「乃至十念」之愿。平生遇缘者，则应上尽一形念佛；临终方遇此缘者，则下至十声一声，皆得往生。
      「乃至十念」，深显弥陀无所拣择、平等普度之大悲，亦彰弥陀深观群机、巧设方便之大智。释迦本师释为「执持名号，若一日，若七日」，即彰「毕命为期、相续称念」义(即前所言「克期」深义)。虽言一日七日，实则上下通摄。
      净土一法以「一向专念」为宗旨，念多念少，各各随分随力而已，未有一概。不拘数之多寡，但以终身不间断为则。此即净土修学方针、目足、指南。
      念佛不间断，有二义：
      一、心不间断：即信愿之心不断。如古德云：「一信之后，永不再疑。」一信永信，此信心相续，即是不间断，必得往生。昙鸾大师所言信心淳一、信心决定、信心相续，即显此义(蕅益大师判此为慧行)。
      二、行不间断：即口称佛名，上尽一形，下至一声，相续不断，亦必得往生，以顺佛愿故(蕅益大师判此为行行)。此尤为净土易行之极致，无须多闻，不凭智慧，不劳苦修，亦不问信之深浅；但有口即能称，有心即能念，称念必得生。唯此一行，是为易行，是为疾至，是为大权巧、异方便。是故龙树菩萨言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
      又，信行二而不二。信不间断，自显为行不间断；行不间断，则信在其中。故不可于称名之外别求于信。信者：信名号，信称名必生也。非于名号之外，别有所信。若舍此名号，妄于虚妄心中，别求于信，亦如缘木求鱼，何处可得？反而废失称名之大功，失无上之大利。且根有利钝、智有浅深，则信愿亦自有深浅，甚至有暂信暂不信者。如此众生，唯依相续称名，便可横超。净土一法，易行易往，即在于此。《观经》下品下生之人，被苦所逼，不遑念佛，唯依口称佛名而遂往生。知往生唯凭佛力，不涉心品。凡夫之心，总皆虚妄，不出生死；唯万德洪名，是为真实。能相续称念，则莫不皆往。
      他宗论净土者，多以种种义理而释「念佛」之义，理似高妙，却将简单易行之道，变成难知难行之法。使念佛之人不得其要，而疑虑丛生。善导大师楷定古今，言持名即口称佛名。不论何人，但能相续称念，即合于「乃至十念」之义，则可往生净土。故古德言：「念佛非诸智者所言观念之念佛，亦非深入经藏悟念心之念佛；为往生极乐，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 19:33:52

唯称念南无阿弥陀佛而无疑，思『决定往生』而称念之外，别无深奥也。但所谓三心四修者，皆含于『称南无阿弥陀佛，决定往生』之想念中。此外，若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。欲信念佛之人，纵虽能学一代之法，亦成一文不知之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。」
【要解】
问：十念一念并得生，何须七日？
答：若无平时七日工夫，安有临终十念一念确极？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸？《净土或问》斥此最详，今人不可不读。
【略注】
      大师恐吾人执临终十念一念往生而存侥幸之心：现在不念，期待临终之一念，故以此破之。欲使修净土者，自信受之后，当相续念佛，不可远待临终之十念一念。应信十念一念亦得往生，而行一生之念佛。
      或有行人执临终念佛往生之人，乃多劫善根成熟，而视自身虽平生遇缘，但业障深重，未必得生。此因不知「乃至十念」通于「平时」与「临终」二时故。临终十念一念尚得往生，长时称名岂得不生？临终遇缘固为宿缘，平生遇缘更为胜事。印光大师言：
世有愚人，知见狭劣，谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆、十恶，十声、数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也。如来称此为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿直接、广大简易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，绝难信受奉行也。
      故知，凡信受称名者，不论平时、临终，皆深有宿缘。但以遇缘有先后，故有长在一形、短则一声之念佛。平生遇缘者，即当尽此一生，相续念佛，不可远待临终。且念念即临终，念念即生死，当以无间心、无后心而随缘念佛。安住佛光中，称名度时光。
【要解】
问：西方去此十万亿土，何得即生？
答：十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」亦如是。「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」亦如是；「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。
【略注】
      西方虽遥，但称佛名，仗佛慈力，一念之间，即得往生。不得以世俗知见，论往生之难易。远近乃顺凡情相对之言，此经言其远，《观经》则言其近。其文言：「阿弥陀佛，去此不远。」四料拣云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，是约『远』也；若一念信心，念佛即到西方，是约『近』也。故云亦近而亦远。」若依凡夫之心行，则与西方相隔十万亿佛国土也。以凡心极秽，极乐极净故。然虽远在十万亿国土，亦不出我真心之外，佛力亦是我真心本有功德力，凡夫因妄想执着而不自知，藉弥陀愿力而显。全仗他力，即全仗自心本有功德力，自他无二。故若称名，则属极乐圣数。如大师所言：「念佛，则佛界人耳。」
【要解】
问：持名判行行，则是助行，何名正行？
答：依「一心」说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由「信愿」持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大？
【略注】
      大师于此揭示「信愿行」三者之心髓：依「一心」而说「信愿行」。显净土行者，若信受弥陀本愿，其自心归命之心自然具足「信、愿、行」三德。信愿行三，不离一心。非先后，非定三，声声圆具，一体圆满。言「信」则「愿行」在其中，言「愿」则「信行」在其中，言「行」则「信愿」在其中。一而三，三而一，总显「一心」也。如天亲菩萨言：
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
      故祖师或从信入，言信者必生；或就愿言，言愿生必生；或就行论，言称名必生。意显净土一法，三门互摄，如同一门，彰「信愿行，非先后，非定三，声声圆具」之深义。而信愿行，又缘于弥陀大愿，缘于万德洪名。因闻「若不生者，不取正觉」之誓愿，知他力可乘，称念必生，则信心自生，愿心自发，如昙鸾大师言：「不待劝而弯弓。」信愿生则自然执持名号。故知信愿行三，无不圆彰于万德洪名中，大师言：「今以此果觉，全体授与浊恶众生。」即彰「信愿行」皆弥陀所授。善导大师「六字名号释」，即圆显此义。其《观经疏》言：
言「南无」者：即是「归命」，亦是「发愿回向」之义；
言「阿弥陀佛」者：即是其「行」；以斯义故，必得往生。
      此六字释彰名号圆具信愿行，能摄众生归命于佛，能将无量功德赐予归命众生。凡称名求往者，往生资粮自然圆满﹝多善根多福德﹞，以「阿弥陀佛」即是其「行」故。
      就法体而言，南无阿弥陀佛已自圆成，故非先后；南无阿弥陀佛本来一体，故非定三。若信「念佛必生」而称念南无阿弥陀佛，即是信愿行三，声声圆具。
      蕅益大师就「机」而言信愿行三，声声圆具。善导大师就「法」而论六字洪名，圆具信愿行。两相对照，更显机法不离、机法一体之义。法体本具信愿行，故众生称念亦自然具足信愿行。经中言「闻说阿弥陀佛」，即将机法摄为一体。闻者机，阿弥陀佛者法。闻名欲往生，自然皆悉到彼国。
      法不孤起，仗缘方生，有「强缘」自有「胜因」。弥陀大愿触动我心，威力摄持，自然圆成「信、愿、行」。诚所谓「缘之所在，恩德洪深，能令欢喜信入，能令体性开发」也。
【要解】
问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否？
答：如日出，群暗消；称洪名，万罪灭。
【略注】
      弥陀佛名，多善多福，不论平时临终，不论至心散心，不论罪福多少，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 19:34:45

但称佛名，业障自消。如日出，群暗皆消；称洪名，则万罪自灭。大师《灵峰宗论》言此更明：
无论至心、散心，声声灭八十亿劫生死重罪。
      经论对念佛灭罪多有阐释，今略引如下，以绝疑虑。
      《观经》言：
若善男子善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。
      又言：
以汝称佛名故，诸罪消灭。
      古德言：
百亿劫中生死罪，才称名号尽消除。
      嘉祥大师言：
佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。
      法位大师言：
诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑？
      庆文法师言：
良由佛名从真应身而建立故，从慈悲海而建立故，从誓愿海而建立故，从智慧海而建立故，从法门海而建立故。若但专称一佛名号，则是具称诸佛名号，功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎？
      印光大师言：
承万德万灵之威力，销融惑业，灭除罪愆。若轻霜之对于赫日，犹片雪之落于洪炉。利益难名，功勋罔测。
      《智论》言：
有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
      又言：
诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧但能除贪，不能除瞋痴；或有三昧但能除瞋，不能除痴贪；或有三昧但能除痴，不能除贪瞋；或有三昧但能除现在障，不能除过去未来一切诸障。如常修念佛三昧，无问过去未来一切诸障，悉皆除也。
      善导大师言：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
      又言：
四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方；
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
      纵观经论祖释，知修余法门，重罪难消。唯念佛名，一切诸障，自然消除，诸邪业系，无能碍者，故独称念佛为三昧中王。多障凡夫，唯依此法，可灭诸罪，径登不退。
      经言，称佛名号，除灭罪往生之外，现世犹获十种利益：
一者：昼夜常得一切诸天、大力神将、河沙眷属，隐形守护。
二者：常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。
三者：常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。
四者：一切恶鬼，若夜叉，若罗剎，皆不能害。一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中。
五者：火难水难、怨贼刀箭、牢狱枷锁、横死枉生，悉皆不受。
六者：先所作业，悉皆消灭。所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。
七者：夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。
八者：心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
九者：常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。
十者：命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲华，接引往生西方净土。尽未来际，受胜妙乐。
      《现世利益和赞》言：
念南无阿弥陀佛，胜过一切之功德，即使三世之重障，亦必转变为轻微。
念南无阿弥陀佛，此世利益无限际，流转轮回之罪消，定业中夭亦皆除。
念南无阿弥陀佛，梵天帝释皆归敬，所有诸天各善神，日日夜夜常守护。
念南无阿弥陀佛，四大天王皆共同，日日夜夜常守护，四方恶鬼不敢近。
念南无阿弥陀佛，坚牢地祇亦尊敬，如同形影互相随，日日夜夜常守护。
念南无阿弥陀佛，难陀跋难大龙等，无量龙神皆尊敬，日日夜夜常守护。
念南无阿弥陀佛，炎魔法王亦尊敬，五道冥官皆共同，日日夜夜常守护。
念南无阿弥陀佛，他化天之大魔王，亦在释迦文佛前，誓言必作常守护。
此等天神与地祇，悉皆名为善鬼神，此等善神皆共同，守护念佛诸众生。
愿力不思议信心，即是大菩提心故，所有天地恶鬼神，皆得一一敬畏服。
念南无阿弥陀佛，观音势至亦偕同，恒沙尘数诸菩萨，如影相随在身边。
无碍光佛之光中，有无数之阿弥陀，各各化佛皆相随，保护真实信心者。
念南无阿弥陀佛，十方无量数诸佛，百重千重来围绕，欢喜相随常守护。
      一句佛名，利益无穷，功勋难量。凡称念者，吉无不利。现生可消业障，蒙佛护念，住不退转；命终则蒙佛接引，生于净土，圆成佛道。故无论为求往生或现世利益，皆当一向专念无量寿佛，不必舍此他求。但称佛名，即是多善根多福德，虽不求世间福报，亦自得世间福报。临命终时，则往生西方，圆满成就无上功德。故念佛之人，只管念佛，不杂用心，则种种利益，尽在其中。
      不知念佛功德者，多心行不纯，好杂修万行。以为愈多愈好，不知愈精愈妙。故凡所知佛菩萨圣号、及诸经咒等，莫不皆念。蕅益大师言：
持一佛名，即为一切诸佛护念，不异持一切佛名。
      印光大师亦言：
实则阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，悉皆齐等，非念阿弥陀佛不能消灾延寿也。时值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最为当机。有许多人，凡所祈祷，皆以人不能尽念颂之经咒为事，不知阿弥陀佛万德洪名，持之尚可成佛，岂不能消灾乎？
      是故，学修净土，当心不旁依，唯称佛名。无论为消灾免难，超荐亡灵，或求生净土，皆当一向专称弥陀佛名。印光大师在其《文钞》中对此处处言及，凡请印光大师超荐度亡，及作种种佛事者，大师一一皆为念佛，言：「念佛利益比他种佛事功德殊胜。」又言：「须知作佛事，唯念佛功德最大。」大师深知专杂之利弊，深知今时众生之根性。故处处劝人老实念佛。言：「凡修持宜专不宜杂，念佛一法，超过一切，或荐亡，或祈亲寿，并一切所求，皆可如愿。但以求西方为主，万不可求来生福报。若求来生福报，便无往生之利益矣。」
【要解】
问：散心称名，亦除罪否？
答：名号功德不可思议，宁不除罪？但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死之罪。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 19:35:43

值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉？
【略注】
      所谓「散心称名」，指偶尔称名，未能信受长时念佛者。其所引《法华》「失声称佛」一文，即是其证。偶称佛名，未能相续，虽可灭罪，则不定往生也。若有信愿，散心念佛，亦必得生。通观《要解》，自可信知此义，大师言之甚多，略举一二：
一：多障有情，依斯径登不退。
二：我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。
三：佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。
四：现生发愿持名，临终定生净土。
五：无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。
      观以上诸言，知其所指念佛者，皆是散心之人。其《灵峰宗论》则直言「散心念佛，必得往生」。其文言：
信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。
      又言：
鹦鹉鸲鹆，犹得往生，谓念佛人，不得往生，可乎？吾辈生于末世，既无天眼，又无宿命智通，佛语不信，更信何语？苟于佛语，谛信无疑，则娑婆何啻旅邸，净土何啻家乡！
      此等皆显念佛决定往生，至于其所言「念至一心」者，有「死尽偷心，宝此一行」义，即信愿专持名号。欲明一心之义，当别明信愿之旨。如印光大师言：「念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。世人多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要，而又生一既未得一心，恐不得生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念；实则由此而益加信愿，以至一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知！」
      「益加信愿，以至一心」，此即净土修学要诀。益加信愿者，即是归一之道。即深信佛力、深信名号功德，深信称名必生。能如是信而一向专称，即是至于一心。此一心非事理一心，乃信、行归一之安心一心，即「死尽偷心，宝此一行。」善导大师所判「安心、起行」，即深彰唯信本愿专称名号之安心一心。得生与否，即在于此，不在定心散心。纵有定心，亦为有漏之少福德，难出轮回。必藉信愿回向，方可得生。《观经》下品下生者，被苦所逼，不遑念佛。即显示其无有正念，无有定心。虽惶恐不安，然因十声称名，即得往生。故知，散心念佛，决定往生。亦唯散心念佛之往生，方是可贵之本愿。研习《要解》，须善会其义，不得死于言下。当前后通观，同时可参其余祖师之言，以明净土微妙之义。今引诸祖之言，以证「念佛必得往生」要义。
      善导大师言：
弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国。
其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。
设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。
万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。
      法照禅师言：
如来尊号甚分明，十方世界普流行，
但有称名皆得往，观音势至自来迎。
弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫，
一切众生皆度脱，称名即得罪皆除。
      莲池大师言：
恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和？
畜生念佛，尚得往生，何况灵而号为人类？
以此比况，知必生也。
      死心禅师言：
弥陀甚易念，净土甚易生。汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。
      印光大师言：
若以真信、切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力。
      观诸祖言，自可深信「众生称念，必得往生」。当不顾妄念余念，不谓散乱不净，不论罪福多少，唯称名号。行住坐卧，不离于口；时处诸缘，不绝于声。散心增时亦南无阿弥陀佛，妄念起时亦南无阿弥陀佛，善心生时亦南无阿弥陀佛，不净之时亦南无阿弥陀佛，清净之时亦南无阿弥陀佛……。此即决定往生之方便，纳于心腑莫忘失。
      凡有疑者，或疑自身业障深重，或疑自己修为日浅。此等皆因不知念佛功德超胜故。须知弥陀愿力深重，尚不弃五逆十恶，何况余者？尚收功于十念一念，何况多念？凡夫之业障，虽尽虚空界不能容受，然「信愿庄严一声」，即可「圆转五浊」，罪业岂碍弥陀大愿摄取？如巨石置于船上，即可不堕。然大师恐吾人视此法「易而慢不策勤、浅而妄自藐轻」，故作此激励之言。不可疑念佛不得往生而自生障碍，如古德言：
休言极乐苦难生，才说难生是障门；
佛力自能除业力，信根端可拔疑根。
      善导大师「二河白道」喻，形象说明，念佛之人，直至临终，犹是散乱凡夫。其贪瞋之水火，从未停息。各深无底，南北无边。交相迭起，常无休息。隐约之中，见一白道，通于彼岸。故思之：「我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」正于疑虑惶怖之际，得闻释迦劝言：
仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。
      又蒙弥陀悲心招唤：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
      此人闻已，不顾别解、别行人等之所惑乱，一心直进，念道而行。须臾即到彼岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。
      修净土者，仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。当信顺二尊之意，不顾水火二河，一向念佛。乘彼愿力，决定往生。
      既为生死凡夫，自必贪瞋不息，妄念不止。如古德言：
妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，
妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。
从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥。决定往生，不可有疑。
莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀号。
      蕅益大师所言「虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死之罪。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。」此亦大师方便劝说，欲使众生知自身现是生死凡夫，罪业深重，当惕励念佛，勿虚耗时日。若真如此，则罪业何能消完？凡夫则往生难矣；非但凡夫不能往生，上至等觉菩萨犹有一品无明未尽，亦难往生矣。如此，则净土一法，于诸众生，终无利益。四十八愿，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 19:36:41

便成徒设；三经所说，即成虚言。大师所言「下至日念一声，终生不替，便决定横超」亦成戏言。思此，故知此是大师激励之言。实则罪业是虚，名号是实；罪业是假，名号是真。罪业虽遍满虚空，不碍弥陀光明摄取。但称佛名，则万罪自灭。如千年暗室，光若暂至，即便明朗。如片雪落于洪炉，瞬间即化。一声称念，圆转五浊，方为净土真实义。然虽一声圆转，而不废常时称名，此即大师之用意。即信「一声圆转」，而行一生之念佛。如此即是「以至一心」之旨，自然乘佛愿力，突围而出。
      彼无碍光如来名号，既能破一切无明，满一切志愿。然有称名忆念，无明犹在，而不满所愿者，何也？昙鸾大师谓之信心不淳，其文言：
由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是「实相身」，是「为物身」。
又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。
此三句，展转相成：以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应。是故论主建言「我一心」。
      此「三不相应」，一言以蔽之，即信心不具足，以怀疑佛智、怀疑名号功德、怀疑称名必生故。反之，若深信佛力，深信名号功德，深信称名必生。则信心自然归一，淳而不染，定而不乱，续而不绝。
      弥陀佛名，是实相身，圆具万德；是为物身，能消诸罪，能破无明，能满志愿。念佛者，若信「称念必生」而常称佛名，即是信心淳一、相续、决定之相。若疑念佛往生者，则是自生障碍。虽疑而不舍念佛者，但能相续不绝，临终亦定生净土。只是现生自生疑惑，心多顾虑也。若心多疑者，当细听弥陀的悲心招唤：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」
【要解】
伏愿缁素智愚，于此简易、直捷、无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。
盖所持之名号，真实不可思议即心故；能持之心性，亦真实不可思议即佛故。持一声，则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也读者当知此，此优昙钵罗出现时也。
【略注】
      此即承上之劝言，以除众生种种偏邪之见。
      净土一法简易直捷，至顿至圆。乃至一声，圆转五浊，具足无上功德。一声如此，声声亦如此；一声不可思议，声声亦皆不可思议。而不可思议之至，则在乃至十念，皆得往生；称名自归，即入必定。故大师劝勉吾人：
勿视为「难」而辄生退诿，勿视为「易」而漫不策勤，
勿视为「浅」而妄致藐轻，勿视为「深」而弗敢承任。
      「难」者：即难知难信。因难知，故难信。所谓「全体是佛境界，非九界自力所能信解」也。或谓极乐在十万亿国外，何以一念即生？或谓少善难生，何以称名即往？或谓国土高妙，何以凡夫得生？以是故自生退心。然法门虽难知而易往，故大师劝言「勿视为难而辄生退诿」。以三根普被故，五乘齐入故，回心皆往故。
      「易」者：即易行易往易证。有口即能称，有心即能念，下至日念一声，终身不替，便决定横超；一生彼国，即圆证三不退。或谓临终一念亦得往生，何须一形念佛？或谓信愿即生，何需念念称名？此等想念万万不可存。故大师劝言「勿视为易而漫不勤策」。
      「浅」者：即不凭丝毫修证，唯口称佛名而已。或视为浅而轻视此无上妙法，故大师劝言「勿视为浅而妄致藐轻」。以「上上根不能逾其阃」故，声声皆不可思议，当下圆明，念念即佛故。
      「深」者：有二义：一佛力甚深，全体是佛境界，唯佛与佛乃能知之。二果报甚深，凡夫例登补处，超尽四十一因位(故难知难信)。或高推圣境，不敢承当；或疑凡夫未断惑业，何得横超。故大师劝言「勿视为深而弗敢承任」。以「下下根亦能臻其域」故，本为凡夫故。
      此法即浅即深，彻上彻下。上智亦难彻知，下愚却能潜通。九界众生舍此，上不能圆成佛道；十方诸佛离此，下不能普济群萌。法门微妙，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解。是一切众生速出生死之第一要道，一切诸佛疾成正觉之最上法门，不可以简便易行视作等闲。所谓「莫将容易得，便作等闲看」也。
      学修净土，当于「易处、浅处」着眼，当于「难处、深处」深信，如此则自可得大利益。因此一法，有「极难、极易、极浅、极深」之不可思议，故独为难信之法。若难信而能深信，易行而能勤行，所谓「六字大经王，勤诵无休息」，则可谓善学净土者也。
      此「四勿」，亦对治偏执之法药：智者不可视其「浅、易」而轻视，愚者不可视其「深、难」而不敢承当。良由智者有好高之弊，愚者有下劣之心。若各除其偏，则可共入一实之道。
参~二、重劝
【要解】
(丙)二重劝
【经文】
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
【要解】
我见者：佛眼所见，究尽明了也。
是利者：横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。
复次，是利：约命终时「心不颠倒」而言此解确甚令人骨寒。
盖秽土「自力」修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，(心么)(心罗)罗无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓「十人九蹉路，, 阴境若现前，瞥尔随他去。」此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰，侥幸颟顸？
唯有信愿持名，仗「他力」故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生，临终倒乱之苦切肤刻骨，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。
【略注】
      此处是为第二重劝，示「持名即得往生」之大利，是故殷勤再劝「闻是说者，应当发愿，生彼国土。」
      蕅益大师此段释文，即彻显「散心念佛，必得往生」之义。
      观大师言，知经中所言「是利」有二义：
      一者，执持名号者，临命终时，弥陀圣众，现前慰导，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 19:37:38

得心不颠倒之利。
      二者，念佛乘愿，必得往生；一得往生，即得圆净四土之利。
      此二利即显念佛之人，临终无有障碍，必得往生而成佛。此即是阿弥陀佛不可思议功德之利。本师见此，故特说之。莲池大师言：
无利益语，佛所不谈。持名即得往生，于诸众生，有大利益，故佛说也。良由已得往生，是名「自利」；生彼国已，闻法得道，还能广度无量众生，是名「利他」。具斯二利，故云大利。
      念佛能得「心不颠倒，往生净土」之利，乃仗「他力」故。大师先彰自力修行之难，后显净土往生之易。
      若依自力修行，生死关头，最难得力。尚有丝毫习气未除，则必随业流转。纵有大智慧、大神通、大辩才，亦将瞥尔随他去。后之「五决定」文，即彰末法众生欲仗自力了生死者，恐梦也梦不着。能于此反省，自能深归净土，仰凭佛力。如大师言：
幻身梦世，剎那迁逝，趋向死门，如囚赴刿。
辩智神通，何能稍制？唯有持名，斯为上计。
      若仗佛力，则心不颠倒，自在往生。一代时教，唯信愿持名，仗他力故，使众生临终无颠倒之事。此乃全仗他力，而非自己修为。以佛现前摄受故，而得心不颠倒；非心不颠倒，佛方现前。此义多有曲解，略引经论以广明此义。
      《称赞净土佛摄受经》言：
临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。
      《大经》言：
今此经典，甚深微妙，广利众生。若有众生，于此正法，受持、读诵、书写、供养，彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。
      偈言：
假使大火满三千，及彼庄严诸牢狱，
如是诸难悉能超，皆是如来威德力。
      《悲华经》言：
临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。
      又说愿言：
所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸证生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法，以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后，必生我界。
      《称扬诸佛功德经》言：
若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。
      《鼓音王经》言：
若有四众，能正受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛即与大众，住其人前，令其得见。
      《圆中钞》言：
娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终，心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船，而来拔济；虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。
      印光大师言：
唯念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力。无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信发愿，持佛名号。临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。
      又言：
无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。
      善导大师言：
唯恨众生疑不疑，净土对面不相忤；
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回。
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
      昙鸾大师言：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土；三界系业，毕竟不牵。
则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议？
      故知，念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒？岂能一心不乱？平时身心少障时，尚未能一心不乱，何况临终？灵芝法师言：「凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系念，或发倡狂。恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦，故发超世弘愿，特为保任此事，使颠倒凡夫，能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。五劫思惟，兆载苦修，即为成就此事。如《大经》言：
专求清白之法，以惠利群生。以大庄严，具足众行。令诸众生，功德成就。
      又言：
惠以众生，真实之利。
      古德言：
真实利者：指此名号，即是佛智也。
      又言：
「之利」者：名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。
      故知：真实之利，即是令众生功德成就。其功德成就处，即是令念佛之人，往生无碍，同成正觉。此真实，乃绝对圆满之义，非对待之法；若有对待，即非真实。又，「真实」乃对「方便」而言，如《甄解》言：
真实之利，对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大(华严、法华等)，实大真而权大假也。以华严、法华等实大乘，望弥陀十九愿，十九愿真而华严、法华假也。何以故？华严、法华以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿，二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。
      夫《华严》、《法华》素有圆顿教之称，今贬之为权假，而独赞一乘愿海、六字洪名第十八愿为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，何也？《甄解》答曰：
今就「利益」论，彼假此真。何故？
彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人，故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故，初生处即菩提。在世灭后，但此一法故，一切凡圣行无别故，利益真者莫过斯。
      法无高下，应机者妙；药无贵贱，对症者良。而能对治百病、普应群机者，唯持名一法。是故释迦本师特留此法，流通万世，普摄有情。乃至十念，乘佛愿力，莫不皆往。真中之真，圆中之圆，顿中之顿，无有过于此者。《华严》奥藏、《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。能深信于此，方知一句佛名，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。诚知：真实之利，唯在本愿，唯在称名。
      佛法之利益，在使人安心。圣道一门，安心甚难，有一丝烦惑未尽，此心即难以安。净土一门，安心甚易，但信「称名必生」，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 19:38:36

此心自安。如经言：「闻佛圣德名，安稳得大利。」弥陀超世悲愿，正为消除生死凡夫之种种恐惧，令得究竟安乐。《大经》极显此义，言：
吾誓作佛，普行此愿，
一切恐惧，为作大安。
      弥陀本愿，使人安心，使人希望，使人善良。念佛求生者，无须烦恼生死海，无须悲叹业障重。自身虽是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，然信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。故自虽卑下，仰蒙大悲不舍，亦可心慰矣！一切恐惧、担忧，自可?诸脑外，而安心称名也。
      往生本以佛愿为凭，然亦有以往生瑞相为凭证者，此由不知念佛即是最极殊胜瑞相故。其余异香天花、柔软光洁等，无非迹事而已，因人而异，非往生之准绳。佛、祖大圣，尚有拂逆之事，何况凡夫？修学净土，不可妄求瑞应，应一向念佛。念佛是本，瑞相为迹，不可舍本而逐末。或有行者，自无定见，便四处观望，觅瑞相，问效验。不信佛言，反信人语。印光大师破此执甚切，其言：
至于净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定；便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！
      法然上人亦言：
有十人念佛，虽九人以为临终不能往生，亦应思我一人决定往生。
【要解】
问：佛既心作心是，何不竟言「自佛」，而必以「他佛」为胜，何也？
答：此之法门，全在了他即自。若讳言「他佛」，则是「他见」未忘妙。若偏重「自佛」，却成「我见」颠倒妙妙。
又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信牙慧者能不瞠然，则「欣、厌」二益生善破恶尚不能生，何况悟入理佛？唯「即」事持「达」理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远确确；又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智、暗合道妙也确确。「我见是利，故说此言」。分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉？二「正宗分」竟。
【略注】
      《要解》一气呵成，本乃天衣无缝。今予分节略注，难免义有不畅。若能回观《要解》，自可随其脉络，识其层层剖析，处处破自力我执之妙用。前面种种问答，一一皆为导归深信佛力，称名求往。首即拣别不必观想参究等，后彰自力难证与他力易往，显持名一法「不假方便，自得心开」之殊胜，并彰念佛「灭罪、无魔、无碍」等利益。种种揭示，皆为显彰阿弥陀佛功德利益，令多障有情，信向弥陀，宝此一行。今揭示其旨归，彰净土之旨在唯仗「他力」，唯念「他佛」。
      蕅益大师视一代时教皆为念佛法门，又将其分为「念自佛、念他佛、自他具念」三种。观今之言，则知大师所宗唯在「念他佛」。虽念他佛，而自佛自显。此法之妙，即全他即自。归命他佛，即是究竟成就自佛；弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身。不由他悟，自得心开。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
      仗「他佛」而显「自佛」，是真自他不二。此乃奇异方便、最胜妙法。大师称此为「奇特甚妙、超出思议、第一方便。」
      《要解》处处涉他宗玄理，又一一引归净土，劝老实念佛。良由理虽玄妙，不契众机。唯持名一法，上下兼收，圣凡等摄，万无一失，故大师处处导归持名一行。知此，方不被他宗之理所困惑。
      此段问答，法义甚深，用意亦甚深。乃大师对执于理者之慈悲呵护，劝舍玄理，而归他佛。或有执此为心外求法、心外取境者，此由未明圣净之别，未识内外一如之道。如道绰禅师言：「若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。」大师《灵峰宗论》释此惑言：
问曰：但念「他佛」，得非心外取境耶？
答曰：圆人炽然但念「他佛」，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开；悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎！
极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方；而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知：彼是真愚痴，此乃大智慧。好恶易分，莫自昧也。每见笼统颟顸大言欺世之假善知识，遇着老实念佛的樵夫农妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。此辈老实人，认作真实，破坏善根，究竟参又参不来，念又念不熟，脚根不稳，心事徊徨。噫！亦可惨矣！
「无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟？」此千古定案，汝不须疑；彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，只益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉！
      大师虽广言一切法门皆是念佛法门，其所宗则唯「持名」念佛，以此一行总摄一切，横说竖说，皆不离此。其言「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」，即彻彰此义。
      一句佛名，是无上妙法，无论知与不知，解与不解，如染香人，身有香气，念念都是成佛真因，念念圆转五浊。但念他佛，即可成就自佛。故自可安心念他佛，无须执于自佛。自佛虽人人本具，业力凡夫，无力证知，徒具虚名而已。但可信之，不可执之。
      自力行者，空疲自力之执，不识他力之妙，故不愿舍自归他，好言「自佛」而讳言「他佛」。蕅益大师依理破其执言：
若讳言「他佛」，则是「他见」未忘；
若偏重「自佛」，又是「我见」颠倒。
      以此导人死尽偷心，偏归「他佛」。若以世智辩聪，妄以玄理，测度佛智，反愈推愈远(故智不可恃)。而老实念佛者，反能潜通佛智、暗合道妙；与明信佛智者，无二无别(诚愚不可及)。持名一法，能下摄凡愚，乃至五逆十恶，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 19:39:34

即因有此易行横超一行故。
      好「玄理」而忽「事修」者，多将此简易平实之法，弄得玄而又玄，使下凡众生无从下手。实有违佛祖初心，有背大悲本愿。弥陀本愿，唯彰「乃至十念」之念佛，并无奇特玄妙。故修学净土，无须旁附他宗之理，但念他佛，成佛有余。
      印光大师言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人；而一无所知、一无所能之人，但只口会说话，亦可作真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否尔。
世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。
      自力佛力，天渊悬殊，若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期；若信弥陀佛本愿，自然即时入必定。能「简去自力，专宗净土，可谓三生有幸，一道同归者也。」

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[智随法师]《阿弥陀经要解》略注正宗分二

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