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发表于 2017-5-20 19:49:19
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再此住劫为二十小劫所积，载有千佛出世。据此，佛与佛出世，似亦无一定时间。假若以五十六亿万年之少数论，以七乘之，已是三百九十二亿万年，其长可知矣。; U _) V* s% G8 F
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, w( b2 h& }! R; f& R0 e. o问：唐懿宗供养悟达国师以沉香座赐之。害国师起一念名利心，有损高僧清德，致左膝生人面疮，未察懿宗须负罪过之责否？（赖慧繁）! k, G$ R" I* E- h% z$ `6 A3 ?3 O
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; `, j: ^ L3 D2 p答：帝王以珍品供养国师，自种福田，又能引起庶众恭敬三宝之心，大有功德。国师贪著，乃是自起颠倒，若责因供养而起，将断绝众生布施善根矣。不闻佛见黄金而避之；禹饮旨酒而恶之等事耶？' \1 E( \0 A9 I, D' ?4 e
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问：有客问西洋各国人民多信基督教，杀生特重，而亚洲各国多信奉佛教，尤其我国对于杀戒是为一般佛徒所遵奉，杀戳当较西洋各国为少，何以我国近百年来刀兵不息，此于因果报应将作何解？西洋文明而我国偏多魔劫何以故？（杨慈晞）
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* B7 W* I' ?( x B; K答：东西两处杀生之种类繁简，与数量之多寡，未有精确调查，不能遽云谁多谁少。中国虽连年刀兵，大战皆发自欧洲，然小战亦时有见闻，究竟何地死伤最多，亦须合观比较。中国兵劫因之遇难者，戒杀者与好杀者；数位有统计否？以上问题，如不清楚，自难与以论断。纵如所问估计，尚应知者‘共中共，共中不共，不共中共，不共中不共’四义，又当知轮回酬因，既不定在一趣，亦不定拘一方也。7 w+ n0 H& }$ {" y6 R$ e4 F
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问：若有一出家人，忽然与饿虎相遇，无林荒山，出家人如身携武器，此时出家人应执枪以杀虎，抑是弃枪以饲虎？（杨慈晞）* T) e z g, C
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, G; W" Q& @. z7 j2 y3 f8 j2 d答：各有各之愿力，饲虎是大乘菩萨，平等无我之大悲。逃避是善人之中道。持枪防卫，亦是常人之常情。然此出家人，既已预先携枪矣，又何须我辈再代为划策耶？8 S$ h: n, Y' L
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问：蛇食蛙时，适为吾人所见，此时应与其排解还是任其吞食，如排解则蛇必含恨，岂非多一怨怼，否则蛙为蛇吞，所谓见死不救，岂非教他杀乎？（杨慈晞）7 w+ [3 f* C) {1 O0 N$ n: v
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答：救死是大慈大悲，结怨因布施无畏；救死是利他，怕结怨是利己。何去何从，请自择之。: k- |. {( @$ f3 M9 _% s+ q
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问：佛说十方世界无量无边，是否是空中各方无量无边之星球？三界（欲、色、无）各天是否亦是星球？无色界天无形无色它的星球是否亦能看得见？（王耀华）
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! Z4 w5 y8 X# A9 o' @答：世界有单位，小千、中千、大千之别，以单位言，亦是若干星球之组合。诸天众生所依，有地居空居不同，自忉利天以上，尽是空居矣。
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0 j" E+ U' {' M" @# a问：经载四大洲为人道居集之所，如西牛贺洲等是否均地球范围之内？大铁围山之地狱境界是否是在地球之内？否则究在何处？（王耀华）
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, v! ?2 W1 I, b( D! G答：四大洲乃四个星球，并非一星而列四洲也。地狱种类甚多，大别可分三类，一根本，二近边，在群球聚成之世界周边；铁围山夹间，或在地中。三孤独，山林旷野，随处皆有。
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# u( V3 U. i2 v! Y' C- d# [问：龙舒净土文卷四第五页有段‘敬礼诸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神、诸地灵只大燞冥海、群山众水’等，现在所谓正信三宝弟子可拜此否？（静修精舍）, P8 b2 ]+ d+ W$ I
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答：此要分清，拜是敬礼，不是信仰皈依，三宝弟子不再皈依其他，自有正式戒条！如有违背则非佛子矣，但慈悲平等，应一体于对方加恭敬耳。
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问：南瞻部洲（娑婆世界）是指我们居住的地球么？（巫前亭）. `% W: ^$ c% C8 g' J
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答：南瞻部洲，虽是指此地球，然此地球，不过娑婆世界星球几万个之一，并非南洲即是整个娑婆也。
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问：弥陀经内东方南方西方北方下方上方皆有佛土，但是无中方之佛土，我们在三千大千世界上，是不是指中方佛土吗？（巫前亭）
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; r+ P! X" N) w: g+ x9 u5 J答：四方上下，安有一定！如我辈居台，则指中国大陆曰西，居欧美者，又指中国大陆曰东。云六方者，不过依言者所居之处作中心，假设之语耳。弥陀经在此土所说，自以此土称中方。
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& V6 `5 b- V# d- H3 C9 P; i: z0 q问：赞佛偈白毫宛转五须弥怎样解？（何永丁）# N8 Z3 f" z: y" o0 E& I9 g* s* M
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' d$ T6 F: w+ f4 C% l答：佛两眉之间，有一根白毛，宛转是盘旋之义，有五座妙高山之大。5 n( v, {7 B j8 n5 f% L+ Y. n2 U6 P: ~
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问：五荤菜之菖一种，本省有吗？称何名？（何永丁）
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答：本省有，俗名独头蒜，科名薤。6 x* C# ~ Z- _
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[% b7 A& g% m* o; b问：焚神衣，灵屋，魂轿，往生，寿生神钱，缴库，灯座，金银纸钱等类实哪教提倡之，可否打消？（何永丁） D. k$ ]' V q1 ^( y
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; t/ x" Q! @ o9 U答：非佛教所倡，佛教徒自不需此。
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5 v; |- R6 O) ]& N) c: F2 L, S% W问：鱼肝油是触荤类，而持长素的人，因眼睛有一点花病，不知可食否？（谢智元）
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' ~% q: f4 @, a _& ]$ z答：眼病之因甚多，鱼肝油未必恰合，且心有疑，不如另寻他药，如从方便言，此油比于五净肉，尚是药品，病必须时，亦可以通融用也。7 x& V6 U& H" }) h' j+ @
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问：观世音菩萨是食素，普通一般人用鸡用肉来敬菩萨，有无关系，有无罪恶呢？是不是会对不起菩萨呢？（黄天送）
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# O" W7 O7 o7 q8 Y答：观音大慈大悲，视六道众生，皆同己子，杀生既违观音之心，自然是对不起，杀生如不是罪恶，放生便是罪恶矣。1 @2 ~7 \( r( s- I
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问：佛法在世间，不离世间觉。它的意思是否学佛者要深求世间学问。然学佛之心贵乎专一，旨在除妄，若深求世学，岂非使心杂乱，如是能得学佛吗？使我疑情一团，无法知其妙处？（章伯生）
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% p5 u n* }/ J+ F1 ^$ t; \! Y答：一切法皆是佛法，如五欲六尘法也，染之是迷，离之是觉欲尘原在世间，必就迷处，方能言觉也。二句大旨如此，人依世间，世法固应晓了，若云教深求世学，则误矣。
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问：斯里兰卡，泰国，缅甸是佛教最发达的国家，为什么它们的文化并不高超？国运并不兴隆？（黄冠中）
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$ E. u1 }& p# v5 N9 p7 j答：斯泰缅之国，皆行小乘佛法，不能称为最发达，此节姑且不论。至言国家兴衰者，乃是政治问题，不能责之佛法。譬中国以前推崇儒术，历代因之，然有兴有亡，谓兴由儒，则不应亡；谓亡由儒，则不应兴。梁武帝崇佛法，而享祚不永；唐太宗崇佛法，而威服四夷，是非如何而定？日本崇信佛法，称雄于世界者数世；非洲未闻佛法，沦为殖民属地，以至于今。此又当全面而观，不宜偏指一隅。再言文化，此亦复杂，伦理物质哲学艺术等，皆文化也，不能因一端而抹煞一切，更不可以时尚取为主观。如美国斥中国以牛耕田为不科学，而中国亦笑欧美男女拥抱接吻为不伦理。二者皆属文化，似当分别批评，未可一概而论也。
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) q2 p( _2 h% C问：佛经中之须弥山意义为何？（朱幼）8 A: P7 j R% [* C6 @
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$ Q3 v, @1 I0 O答：须弥山乃妙高之义，并非一山之专名。凡假画一个界线， |
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