印光大师文钞续编卷下

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:34:35

掌令往洛阳．问摩腾、法兰、二师。蒲公于甲子．往洛阳．谒二师。不知甲子．即明帝七年．始遣蔡愔、秦景、王遵等．往西域．寻佛法。至十年丁卯．二师随诸人始来洛阳。按传镜录宝掌传．东汉献帝建安二十四年来中国．魏晋间．入蜀礼背贤．留大慈。旧志本传．只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹．而竟两存之．亦不说其孰是执非耶。于一生不至西蜀之智者大师．亦为立传。且日与茂真尊者、孙真人．弈棋於呼应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居．均以相呼相应以弈棋．为峰名庵名。作此说者．不但不知智者．且绝不知佛法。智者一生．以身为法．作后学模范。何得日与闲僧旷道．常行犯佛禁戒．玩物丧志之事乎。玄奘生于隋文帝仁寿四年甲子．其兄长捷法师．今其出家．居洛阳净土寺。十五岁．因隋室丧乱．至长安。时唐室初立．尚事翦削．无暇弘法．逐与其兄往成都求学．未几．声闻远著。武德五年．于成都受具．思欲入京．以期闻所未闻。为兄所留．遂私遁．由三峡．达汉阳．至相州．沿途求学弘法。后至长安．欲追法显、智严、之迹．结侣上表．往游西域．求所无经。斯时世始太平．中外尚未交通．故诏不允许。众咸退心．师独不屈．乃于贞观三年八月私去．历一十七年．始回中国。及至于阗．即遣使上表太宗．太宗优诏答之．且令沿途有司．各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨．恐稽迟不遇．遂兼程而进。由流沙．至沙州．是由甘肃而来者。帝敕有司．备仪仗相迎．忽至京城之西漕．有司莫知所措。（以按程备仪．师兼程而进．故致有失。）此后．日事翻译．未及卒业而寂。何得有履西域．至峨眉九老洞．值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡．屡经沧桑．志乘轶失．无所依据。遂致以讹传讹．无由考正．故致然也。当明季时．胡世安公．好游山而信佛．未息心以研究．故其博采艺文．辑译峨籁．实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓于译峨籁．一字不遗。然其所录．总以叙述山峰之耸峻．岩壑之幽秀．风云之变态．寺宇之兴废而已。至于普贤兴慈运悲．四众竭诚尽敬之所以然．尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光．四众之心契觉海者．又何能一为形容耶。又此山昔有道教．自大法昌明后．渐次归真。明果灭妖．乾明作中峰之寺。羽流感德．黄冠作缁衣之僧。自后一致进行．归依三宝．道教绝响．已千余年。旧志于普贤．及古高僧．有经传可考证者．尚多错讹。况于绝响已久之道教事实．能无讹谬乎。黄帝往空同山．问道于广成子．载于庄子在宥篇。何得又往峨眉．复问道于天皇真人乎。天皇真人．即广成子．黄帝系有天下之责任者．非闲僧旷道．随意云游者比。空同已去两次．而有所悟．即广成子移居峨眉．黄帝何得又往峨眉。况蜀道之难．今尚兴叹．当黄帝时．不比今更难百千倍乎。故知此诸记载．悉属虚设。即的确之极．亦无关紧要．以此所说之法．乃佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教．久已绝响．又何犹立此法．以致后世惑于两歧．莫知去向乎。故将此种记载．多为删去．揭佛日以普被三根．亦天皇真人之所赞许者。印光一介庸僧．何敢妄称通家．修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年．民十一年．定海知事陶在东公．倡修普陀山志．请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽于佛未涉门径。志成．而山中耆宿．命光重修。光以近来刻排各书．了无有暇。至十九年．掩关苏垣．始得出书。一弟子李圆净．热心公益．谓普陀、清凉、峨眉、九华．为中国四大名山。师既将普陀志修妥印行．清凉、峨眉、九华、三山志．亦不得置之不理。于是特祈前著观音菩萨本迹感应颂．及历史感应统纪．佛学救劫编、之江西彭泽皈依弟子许止净居士．标示纲要。光但任其割贴安顿与印行。校对则归于现遥领赣州寿量寺住持德森法师．与陈元我居士。清凉志．去年已出书．峨眉志．不久亦可付印．九华志．或于明年春夏间可出。四山旧志．唯清凉最嘉．普陀次之．峨眉又次之．九华最居其下。良以三山志．皆属不通佛学之儒士所修．故致买椟还珠．敬卒隶而慢主人。只在山之形势变幻处致力．不在菩萨兴慈运悲．拔苦与乐处形容。志山而不志佛．颠倒行事．虽有其志．不能令见者闻者增长善根．种菩提因。此今志之所深致意者．故为略示其意。然以未曾亲历其境之人．不能详加询访．故只按旧志．及诸经传．而为证订。至于近来名德．及新建筑．概不加入．以免逸轶名德之咎．挂一漏万之讥。具眼知识．当能谅之。

重修九华山志序（民二十六年）

真如佛性．生佛体同．在凡不减．在圣不增但以性德虽同．修德各别．故致生佛迥异．苦乐悬殊。诸佛以顺性而修．因兹返妄归真．背尘合觉．断尽烦惑．彻证此即心本具之真如佛性．故得安住寂光．永享涅槃常住之法乐。众生以逆性而修．由是迷真逐妄．背觉合尘．起惑造业．全迷此即心本具之真如佛性．故致常住娑婆．恒受六道轮回之幻苦。诸佛以众生心体同而心相异故．不胜怜愍．不惜劳苦．发宏誓愿．度脱众生．以视一切众生皆是佛故。故梵网经云．一切众生．皆有佛性。又云．汝是当成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。以若信自已是未成之佛．决定不肯随顺凡情．造生死业。决定直下信受佛教．修菩提道。其有迷之浅而宿根深者．一闻佛教．即得了悟．信受奉行。若迷之深而宿根浅者．一闻佛教．反生诽谤．或至毁灭．令尽无余．以视佛为众生故。以己之众生贪嗔痴心．测度佛心谓其所说．皆为诓骗愚夫愚妇奉彼教之妄语．绝无真实．不可依从。若一依从．则永入迷途．莫由而出。诸佛于此种众生．了无一念弃舍之心．倍生怜愍爱惜之念。如人病狂．挞骂父母．父母不以罪治．更增怜愍之心．知其失本心故．狂病若愈．自无此过。若迷之极深者．从劫至劫．亦难省悟．故诸佛以尽未来际．度脱众生为誓愿。而已证法身之诸菩萨．莫不皆然彼以自私自利辟佛者．若知此义．能不愧死。迷之浅而宿根深者．古今固不乏人。今举其尤者．如宋之丞相张商英．明之居士钟大朗。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:35:32

商英初不知佛法．因游一寺．见佛经庄严殊胜。忿然曰．胡人之书．乃如此庄严．吾圣人之书．尚不能及。夜间执笔呻吟．莫措一词。夫人向氏．颇信佛．因问所呻吟者何事。曰．吾欲作无佛论耳。夫人曰．既然无佛．又何可论．且汝曾读佛经否。曰．吾何肯读彼之经。曰．既未读彼之经．将据何义为论．遂止。后于同僚处．见案头有维摩诘经．偶一翻阅．觉其词理超妙．因请归卒读。未及半．而大生悔悟．发愿尽此报身．弘扬法化于教于宗．皆有心得。所著护法论．极力赞扬．附入大藏。徽宗朝入相．时旱久．夜即大沛甘霖．徽宗书商霖二大字以赐。盖取商书说命．若岁大旱．用汝作霖雨之义以褒之。钟大朗．苏州木渎人．其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵．及入塾．闻圣学．即以圣学为己任．因不礼诵．而辄作辟佛文字。后见莲池大师自知录序．始知愧悔．不复辟佛。读地藏菩萨本愿经．发心学佛为居士。遂研究天台、禅宗、各书．各有所得．乃礼憨山大师门人出家．法名智旭．字蕅益。其戒行净若冰雪．其见地明若日月。而且注重净土一法．以末世众生．不仗佛力．决难现生了脱生死。一生弘法．不作住持。多居北天目灵峰寺．故后人每以灵峰称之．实未为灵峰主人也。至如韩、欧、辟佛．但据儒教伦常近迹．及礼乐刑政为论。绝无引及佛经之文．固知所辟．皆是未见颜色之瞽轮。韩由晤大颠禅师．欧由晤明教大师．方稍知佛．特不能如张钟之宏扬耳。而宋之周、程、张、朱．为接孔孟心传之人．其原皆由学佛而得。周茂叔．极为淳笃．绝无一字辟佛。二程、张、朱．则阴奉阳违．取佛经之奥义．以释儒经。恐人谓己之所说系出佛经．遂极力辟佛所说之三世因果．六道轮回之实事实理．谓为虚构．以作骗愚夫愚妇奉教之据．实无其事。由此以后．凡儒者．皆不敢说因果．恐人攻击以为异端。凡理学．皆偷看佛经以自雄．皆力辟佛法以自固。以致愈趋愈下．遂至演出灾祸频仍．民不聊生之惨剧。设使大家皆提倡因果．断不至如此之极。夫因果者．圣人治天下．诸佛度众生之大权也．舍此．则无法可设矣。今则乱极思治．若犹不以因果为本．则以后之祸．当更惨剧矣。九华山者．地藏菩萨应化之道场也。地藏菩萨．于无量劫前．久证法身．己成佛道．而不居佛位。以众生度尽．力证菩提．地狱未空．誓不成佛为愿。其悲愍众生受生死苦之心．莫名深切。故佛于忉利天．为母说法时．凡十方世界诸佛菩萨．天龙八部．皆来集会．虽以佛眼．莫能数知。此诸佛菩萨．皆由地藏教化．方得道果．而地藏尚示声闻仪式。其于十方世界．现种种身以说法外．又常在幽冥极苦处．以行救度。十方诸佛菩萨．莫不赞叹其兴慈运悲之深心。而蕅益大师．一读菩萨本愿经．即发大菩提心。以地藏乃诸佛之师．菩萨之母．尚汲汲以度吾人众生为事。傥不以自他同出生死为志事．其孤负慈恩也大矣。菩萨示生．在唐新罗国（唐高宗之前．原有高句丽．新罗．百济．三国之分。高宗灭高句丽．百济．之地．悉归新罗．并为一国。五代时．王建继之．国号高丽。自明初至今．乃名朝鲜。人多以新罗为暹罗．实误。）王族．姓金名乔觉至高宗永徽四年来九华其苦行道迹世莫能逾．识者以为地藏示现．详见本志．此不多叙。而拘墟者．不知菩萨分身尘刹世界应化之迹．每谓此之地藏．非本愿经之地藏。然则布袋和尚．亦可云非当来下生之弥勒菩萨乎。此山由菩萨建立道场后．历年久远．屡经鼎革．故致志书失传。至明嘉靖间．方辑志书．历万历、崇祯．以及清康熙、乾隆、光绪．凡经六次．皆官厅主持．儒士编辑。于菩萨弘慈大悲．法门精妙旨趣．未能发挥。盖与寻常山经水志无异．殊失名山道场．为国祝厘．为民祈福之所之意．然亦无毁谤佛法之文字。光绪志．周山门修时．作许多毁谤之文附之．以彰己之知见高明。令僧出资．而板存县署．且不许翻刻．吾不知其意为何故也。兹由李圆净请重修．祈许止净居士为之鉴订．德森法师为之编辑。书既成．（一切成就因缘．由卷末德师拔中详述．此不赘。）因将菩萨度生深慈大悲．略为发挥．期见闻者．各生正信。庶可仗菩萨慈力．离幻妄苦．得究竟乐。爰为赞曰．大士誓愿不可测．运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休．地狱空时愿始息。受化多成无上道．自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一．欲令同获究竟即。

日诵经咒选录序（民十八年）

佛法大无不包．细无不举．唯佛与佛．乃能究尽。登地菩萨．尚不能穷源彻底．况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义。则唯期洞明自心．彻证佛性。欲明自心而证佛性。必须以戒束身．以定息妄．以慧断惑。自可出幻妄之生死．证真常之涅槃矣。其修持次序．当以开本知见为先导．信愿念佛为正行．万善庄严为助修。以故首列金刚经．心经．观世音普门品．大势至念佛圆通章．阿弥陀经．往生咒．念佛起止仪．发愿文．以及大悲、准提、各咒。或兼持各种．或专持一种．悉以作修持净业之助。以冀彻悟五蕴原空．诸法非相．遍行万行．而不见能行之相。专志念佛．而了知心作心是。能如是修．则顿出迷途．直登觉岸矣。良以末世众生．障深慧浅。匪仗佛力．实难解脱。以念佛一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之无上法门。校彼一切仗自力断惑证真以了生死者．奚啻天渊悬殊焉。又欲初机行人．深知各种法门之所以。在家二众．于日用伦常中．即能真俗并融．儒佛两尽。因附录感应篇．阴骘文．觉世经．及净土修持各开示。以为改过迁善．趋吉避凶．超凡入圣．了生脱死之规矩准绳。庶可现生即出三界六道之外．直入七宝九莲之中。愿诸修士．同加注意。

净土篇序（民二十年）

净土法门．普被三根。于在家人．更为要紧。以在家人．各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法．最为契理契机。老实头颛蒙念佛．念到业尽情空时．父母未生前本来面目．如来藏妙真如性．悉皆觌体全彰。待至临终．定登上品。其或根机陋劣．未能业尽情空。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:36:28

然以真信切愿．持佛名号．求生西方之诚．必能与佛感应道交．亲蒙接引．即得带业往生。净土之妙．妙在于此。不识此义．纵令参禅得髓．看教明心。傥有丝毫惑业未尽．仍然生死轮回不得出离。且莫自恃．致令愚夫愚妇念佛求生西方．遂得带业往生者所怜悯。呜呼．真利益多被极庸愚人得。大聪明人．每每不能望其肩背者．多缘自恃聪明．纵有佛力不肯倚仗．卒致长劫轮转．了无出期．可不哀哉。从上古德．本佛悲心．提倡净土．所有著述．多难胜数。但多系文言．不利平人。李圆净居士．本净土四经．及古德著述之意．述为语体．用阐净宗。虽科列十门．文近万言。而一字一义．皆本佛经祖语．绝无自立意见．以自炫耀．致有误人坏法之咎。佛学书局．以其有益初机．故特列于小丛书中．以期广传。今又另排三号大字．以期老年目力衰弱者．均不难看。又祈为序引．以启正信。其余要义．书中自具．何须多赘。须知净土法门．为一切诸法汇归之法海。若能如是信者．其人现生即可高登九品．将来决定圆满三觉。有谓此语有过者．余谓此过非我所敢承任．自有本师释迦牟尼佛．及阿弥陀佛承任也。

净土问辨功过格合刊序（民十八年）

古人云．死生亦大矣．可不悲哉。知死生之可悲．当求所以了生死之法．则可悲者．转为可乐也。若不求了生死之法．徒生悲感．有何所益。大丈夫生于世间．事事无不豫为之计。唯于生死一事．反多置之不问。直待报终命尽．则随业受报．不知此一念心识．又向何道中受生去也。人天是客居．三途是家乡。三途一报百千劫．复生人天了无期。由是言之．则了生死之法．固不可不汲汲讲求也。须知法门无量．皆须自力断惑证真．方有了生死分．则末世众生．颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方．最为第一．以其仗佛慈力．即未断惑业之人．亦可出此娑婆．登彼极乐．实为我辈无力断惑者之一大恃怙。以故朱燮臣居士．唯恐世人狃于常见．不肯修习．以致自误。故以己先所存之种种疑情．一一剖析明了而为一切同人之向导。又复附以劝孝戒淫等篇．俾于首善首恶．严事法戒．则根某巩固．进修无滞矣。又以日用伦常．或恐疏略．故复以功过格．附于其后。窃以此格．实为格致诚正之要务．尽心力而行之．不患不到圣贤地位。凡有志于希圣希贤者．祈勿以此为琐屑而忽略之．则善矣。又功过格属散文．不便记诵。感应篇．阴骘文．实为功过格之源本．以故恭录于首．以期朝夕讽诵．互相鉴照。俾得三业清净．一心淳笃。庶可无忝所生．行为世法。由是而世法佛法．一道齐修。成己成人．了无二致。前继往圣．后开来学．参赞化育．辅翼郅治．皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行．别求玄妙。纵令大得．亦只能利一类之机．而况专资空谈者乎。

觉后编序（民十八年）

孔子曰．性相近也．习相远也。性．即觉之本体也．习．即觉之功用也。性．则凡圣生佛．了无二致．故云相近。亦即所谓人同此心．心同此理也。习．则有顺性、悖性、之不同。能顺其性．则居心动念行事．自能惩忿窒欲．闲邪存诚。以至人欲净尽．天理流行．圆复其本体之觉性．以至为贤为圣．初非有待于外也。如是之人．名为觉者。先觉者．必以己之所觉．转而觉彼不觉．悉令皆觉。则彼后之未觉者．一一悉同先觉矣。此继往开来．参赞化育．以维持天下后世之大法．亦即人与天地并称三才之所以然也。故伊尹云．予天民之先觉者也．予将以斯道觉斯民也．非予觉之而谁也。彼既以圣贤视一切人民．而人民之闻其说者．谁肯以庸愚自限．不复兢业修持．以直趋于圣贤之域乎。惜后世未受光觉之教导者．每每迷真逐妄．背觉合尘．奔驰于声色货利之中．遂至举道德仁义而置之度外。虽同赋此觉性．由其悖戾之故．不唯不为圣贤．而反堕为庸愚、为暴乱．岂不大可哀哉。书曰．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．则觉后之道．不可不汲汲讲求也。正定王克庵居士．前清之隐士也。以为时当末造．圣贤既难亲炙．莫由取法。六经论孟之言．又非普通人所能领会。于是采取感应篇．阴骘文．功过格等．及古今贤哲所著孝亲敬长．持身涉世．改过迁善诸嘉言．辑为一编。共分十四门．首曰明宗．录感应等三种．以为总纲。自后各门．皆发挥此三种中所当取法．所当切戒之意。后人能读是编．则纲举目张．本立道生。举凡一言一动．无不纳于范围。如镕金入嘉模．势必成为正器。如嘉禾得甘雨．决定大有收成。世间之善果既得．谁肯责地自限．不复以修持净土法门为事．以期圆证此觉性．而为世出世间无上大觉也哉。其弟雷夏．拟为流通．持以见示。因相与募资排印．以广其传。有缘遇者．宜详阅而深思之．切勿错过．则幸甚幸甚。

学佛浅说序（民十三年）

佛法深广．有如大海．唯佛与佛．方能彻其源底。其余九法界．虽则圣凡利钝不同．各各随己分量而为修习．以迄证入。譬如修罗香象．及与蚊虫．饮于大海．各得饱腹而去。若欲一口吸尽．除非具足大海之量者方可。否则只可亲尝其味．未易穷源彻底也。然佛法乃一切众生即心本具之法。于众生心外．了无一法之所增益。以一切众生之心．当体与佛无二无别。但由迷而未悟．超惑造业．随业受苦。以致即心本具之智慧德相．被烦恼恶业之所盖覆．如云笼月．不见光相。虽则不见光相．而月之光相常自如如．了无所减。如来由是赵无缘慈．运同体悲．随顺机宜．与之说法。虽大、小、权、实．偏、圆、顿、渐．随机施设．种种不同。在佛本意．无非令一切众生．背尘合觉．返迷归悟．出幻妄之生死．成本具之佛道而已。以众生业障深重．未易消除。故特开信愿念佛之净土法门．俾一切若圣若凡．或愚或智．同仗弥陀宏誓愿力．往生西方。则复本具之心性．成无上之菩提．盖易易矣。自佛法入震旦．千八百余年以来．凡圣君贤臣．棉人名士．莫不仰遵佛嘱．护持流通。以佛法虽属出世之法．所有世间经世之道．悉皆包括无遗。举凡父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．咸与世间圣人所说无异。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:37:26

世间圣人．唯令人尽义尽分．佛则具明能尽义尽分．与不能尽义尽分之善恶报应。尽义尽分．只能教其上智。若禀性顽劣．则不是伪为．便是故悖。傥知善恶报应．则欲为善而必能勉力．欲为不善而有所不敢矣。如来所说三世因果．六道轮回等法．深则见深．浅则见浅。以之修心．即可断惑证真．了生脱死。以之治世．即可胜残去杀．返浇还淳。近来世道人心．陷溺已至极点。竞倡新法．废弃旧章。虽父子夫妇之伦．尚欲推翻．况其小焉者乎。以故天灾人祸．相继降作。国运危岌．民不聊生。有心世道人心之人．欲为挽救．普劝悉皆研究佛学。戒杀放生．吃素念佛．诸恶莫作．众善奉行。由一传十．由十传百．至千至万．靡然风从。庶可望其天下太平．人民安乐。此实治乱持危．改革世道人心之根本法轮也。当今之世．若不以因果报应．生死轮回为训．虽圣实齐出于世．亦末如之何矣。若不以信愿念佛．求生西方是修．纵天姿高上．亦难断惑证真．了生脱死。王博谦居士．宿根深厚．救世心切。兼且主笔报馆．操言论之机关。欲令同人．同皆学佛。以佛教经论著述．文深义奥。纵慧业文人．久经研究．尚难悉其指归．入其阃奥．况愚夫愚妇乎哉。由是以己所见之理．作学佛浅说二十篇。概用通俗文字．其语悉本佛祖经论．不过借显浅之文发挥之。以期雅俗同观智愚咸了耳。以光形迹虽异．志道原同。虚心下问．以稿见寄．谬令鉴订．以便流通。因详阅之．不胜欢喜。聊抒愚怀．以示同意。普愿阅者．同生信心．所有利益．当自证知。

佛祖心灯禅净双勖合编流通序（民二十年）

佛祖心灯．亘古常明。禅净理致．充塞法界。人各具足．何用赞扬。为不了者．重下注脚。梵网经云．一切众生．皆有佛性。又云．汝是当成佛．我是已成佛。法华常不轻菩萨．见诸四众．皆悉礼拜曰．我不敢轻于汝等．汝等皆当作佛。华严如来成等正觉．叹曰．奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相．但因妄想执著．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．则得现前。是知众生当体是佛．但以迷而未悟．及悟而未证．故不免仍作众生耳。其今悟之法．莫过于参禅。即所谓看父母未生以前本来面目者．乃令人向未动念以前．亲见其主人翁耳。果能彻见．是名为悟。然烦恼未断．依旧莫出轮回。若能断尽世间烦惑．方可高超三界。是知证之一事．大非易易．以故不得不依信愿念佛求生西方．以期仗佛慈力．带业往生也。谛思此义．知如来特开净土一门．不独为接引普通行人．实为保护于宗于教有所悟证．而未至凡情圣见俱不可得．烦惑净尽．翛然解脱者。夫已悟已证．未至其极。若无净土法门为之保护摄持．则此诸行人．再经受生．沉没者居多．而进修者甚少矣。感佛恩德．不禁令人哽咽涕零。了然大师．宿根深厚。从初出家．即志宗乘。苦参力究．得其旨归。以七佛．及西竺东震三十三祖偈．文深义奥．殊难领会。因为贯注．稍增字句．义便彰明．遂名之为佛祖心灯。嗣后云游诸方。研穷经论．始知净土法门．实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚深法海。一切诸法．无不从此流出．无不还归此法。遂坐真信．而力修持．以期即生往生．克副初衷也。闲有发挥禅净理致．语语确切．发人深省．乃名之为禅净双勖。虽仍提倡禅宗．实则注重净土。以期已悟证．未悟证者．同得即生了脱也。其友德森大师．欲为排印流通．祈余审定．及叙其意致．乃撮举其要而述之。所惜语意校深．普通初机人．未能一阅直下明了耳。然接引初机之书甚多．固未可为歉憾也。而亦可令参禅未得悟证者．得其即生了办之道．其有益于禅者大矣。愿见闻者．同坐信焉。

正学启蒙三字颂齐注序（民二十年）

人同此心．心同此理．生佛不二．凡圣一如。儒释圣人．先得吾心之所同然。愍众生迷而未悟．莫得受用。由是各垂言教以启迪之．期其各得亲证此理．又复以先觉觉后觉也。然儒主经世．故其说注重伦常。于心性极致．不过略示端倪而已。若能研究佛学．有所悟会．则即伦常日用．无不一真毕露．左右逢源。故古今来建大功．立大业．精忠贯日月．浩气塞天地者．多从学佛得力而来。所谓不知佛法．莫由知儒。不知出世之妙．莫由经世也。释主出世．故举世间伦常．与心性极致．一一彻底发挥。随机施教．对病发药．俾一切众生．各随其机而得实益。以故遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．一一示其前因现果．现因后果。使人欲为恶而有所不敢．欲不为善而有所不能。傥人各知此义．有不彝伦攸叙．天下太平乎哉。此殆佛教人乘、天乘、法耳．其效尚能如是。若声闻、缘觉、菩萨、佛乘、之利益．又何可得而测量者哉。所惜宋儒量小．由学佛法．得知圣人之心法。欲推尊儒教．反从而辟驳佛法。其所辟驳者．实为令人诚意正心．谥谊尽分之根本。如三世因果．六道轮回．此天下古今之实理实事。人若知此．何敢违心悖理．以取罪戾．致未来堕不如意处．则不期然而正心诚意．尽谊尽分矣。宋儒谓佛以因果报应．生死轮回．诱惑愚俗。不知人禀天地之气以生．及其已死．则形既朽灭．神亦飘散．纵有刑罚．将何所施。误谓一死永灭．成大邪见．以一传诸．贻害后世。大悖圣人原始返终．故知死生之说．精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状之义。由是奸邪之辈．敢于为恶．以一死永灭．尧桀同归于尽。又何必绳趋尺步．受此枸束．以致徒劳一生。又何不肆志纵情．随意所为．以享自由自在之幸福乎。因兹善无以劝．恶无以惩．彼此效尤．以致成此废经废伦之现象。在彼本意．恐提倡因果报应．生死轮回．人必多归于佛。故特辟驳以关闭之．令人无由趣入．庶可儒教兴盛．永久无替。而不知反将圣人之道．由此灭没．可不哀哉。婺源江易园居士．宿植德本．品粹学优。初则专宗程朱．不知佛为何如人。后以阅历既深．拘见渐消．试阅佛经．则如登泰山．遍观四虚．心神畅悦．非言可喻。始知先儒以门庭知见．俾后世不沾法利．不胜痛惜。于是隐居家乡．依之修持．一乡之人．悉从其化。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:38:22

又思启迪后来．俾得实益．因作三字颂．略述儒佛立教觉世之大旨．并历史诸子之纲要．庶学者不被前人门庭语言所误。而同得以尽伦学儒．尽性学佛．经世出世．合而为一。明明德以止至善．无所住而生其心。不著一法．具修众善．永离四相．圆彰万德。证吾心本具之法．续如来所得之道。远令先圣畅怀．近为宋儒补过。其为功德．实非浅鲜。门下士齐用修．又为之注．俾阅者一目了然。李圆净居士．特为排印．祈余作序．以冀广传。因不揣固陋．述其大略。愿为父兄．及膺教育之职者．令诸子弟．同读诵之。则知在儒在释．了无二道．经世出世．原是一法。因果明而心性自悟．彝伦叙而天下太平．此理势所必然者。明眼人当不以余言为河汉也。

正学启蒙三字颂游注序（民二十七年○作此二序时．尚仍未知江居士等．已深埋没于沙盘木笔中。）

甚矣．人心之陷溺．正道之难闻也。人性本善．本具明德．由无人指示．昧而弗知。其有指者．或更增其昧．以致毕生不闻正道。故孔子谓．朝闻道．夕死可矣．足见世之虚生浪死者多多也。良由道在迩而求诸远．事在易而求诸难。讲学者欲明圣人之道．反晦圣人之心．以不在根本上著手．而在枝末上致力。且将根本认为枝末．枝末认为根本。虽欲诚意正心．不以格去心中私欲之物为事．此心既被私欲之物锢蔽．其知见皆随心之私欲而为定准。如爱妻爱子者．其妻子再不好．总觉得好．绝不觉其不好。以心溺于爱．便无正知正见。若将爱之私欲去尽．则妻子之好与不好．如镜现相．妍媸立见矣。私欲既无．真知自现．则意不期诚而自诚．心不期正而自正．身不期修而自修矣。知．即明德。格、致、诚、正、修．乃明明德之工夫。五者备．而明德明。后之齐、治、平．乃亲民．而止于至善之事也。夫三世因果．六道轮回之事理．诗、书、易．以及史、汉．已有其事．不过未能详言其所以耳。有此．则中下之人．知作善则降祥．作不善则降殃．有所冀慕．有所恐惧．则欲不正心诚意．冀善报而有所不能．惧恶报而有所不敢。今以此因果轮回之事理．为佛骗愚夫妇奉教之虚设．实无其事。又谓人死神灭．令谁受刑．及与托生。一死永灭．尧桀同归于尽。由是善无以劝．恶无以惩．以驯致于废经废伦．实行兽化．可不哀哉。易园居士．初不知佛．亦未免人云亦云。及看佛经．方知从前之谬。遂家居潜修．一乡之人．均受其化。欲为天下后世．作一明导．因著三字颂．以明佛之所以为佛．及孔老与佛同而不同．佛与孔老异而不异之所以然。以人未看佛经．不但不知佛．亦不知儒。既看佛经．方真知儒。即出世而经世．即消极而积极．佛儒心法．一以贯之。并略叙学史之要．以期大启藩篱．归于大同。门人齐用修．特为笺注．以期阅者悉知．于民二十年．排印行世．光曾为序。今门人游有维．以齐注太略．未阅佛经．及儒教群籍者．或难彻了。因援引经论．以畅通之．其为利益．可胜言哉。果肯研究．必期深入。从兹遵孔孟之教以维持世道．修如来之法以彻证自心。必须师三省而战兢自持．凛四勿以隐微无愧。空五蕴而一尘不立．净六根而诸相圆离。直达归无所得之地．方得圆满菩提。为调御之丈夫．作人天之导师．皆由此而基之也。

晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序（民二十四年）

如来大法．弥纶法界．包括空有。示本具之真心．显随缘之妙用。其心体则生佛一如．圣凡不二．真常不变．寂照圆融。佛以究竟证故．故得五蕴皆空．诸苦悉度．一尘不立．万德圆彰。众生以彻底迷故．故致迷真逐妄．背觉合尘．轮回生死．了无出期。于是如来．随众生机．说种种法．令彼各各就路还家．亲见本生之父母。探衣出珠．即获无尽之家珍。上根固得解脱．中下仍在轮回。特开净土法门．令其横超三界。普使中下．追踪上根。其为利益．莫能名焉。此义虽出方等．其道实肇华严。但以凡小不能预会．莫由禀承。当华严未来之前．卒目为方便小道。迨行愿既译之后．方知为成佛真诠。庐山远公．宿承佛嘱．乘愿再来。未睹涅槃．即著法性常住之论。未见华严．便阐导归极乐之宗。立法闇与经合．其道普被三根。契理契机．彻上彻下。畅如来出世之本怀．了含识生死之大事。若非大权示现．其孰能预于此。故罗什法师曰．经言．末后东方．当有护法菩萨．勖哉仁者．善弘其事。西域僧众．咸称汉地有大乘开士．辄东向稽首．献心庐岳。其神理之迹．未可测也。按远公．于东晋孝武帝太元九年甲申．始至庐山．住同门慧永法师之西林寺。后以来学者多．西林隘不能容．故复开东林寺。经始之时．山神效灵．材木自至。刺史桓伊．乃为建造．名其殿为神运．表灵异焉。由是缁素高贤．来者益众。至太元十五年庚寅．七月二十八日．与缁素一百二十三人．结社念佛．求生西方。此诸人等．于临终时．皆有瑞应．皆得往生。良由诸人．均具出类拔萃之智．又蒙远公开导．及诸友切磋琢磨之力．故获此益。此系最初结社之人。若终公之世．三十余年之内．其蒙法化而修净业．得三昧而登莲邦者．何可胜数。溯远公于太元九年甲申至庐山．于义熙十二年丙辰．八月初六日西逝．凡三十二年．影不出山．迹不入俗。其弘扬法化．护持佛教之著述．备载庐山集。以屡经沧桑．佚失殆尽。幸弘明集．广弘明集．各有所录．犹令古德芳徽．永传于世。如皋沙健庵太史．晚年笃信佛法．专修净业。博览群书．凡远公著述．及后人所作传赞记颂等．悉备录之．题曰慧远法师文钞。分正附二编。其门人项智源．又为补录．委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗初祖．其书广布．阅者必能兴起。但以资斧不给．先印万册以为之倡．则后之源源相继而印者．又何可计其数耶。后之学者．由此书故．悉知净土法门之所以然．必至当仁不让．追踪先觉．同出五浊．同登九莲也。故于付排之前．略叙来历。至于远公之道德、功业、文章、感通．备载文钞正附二编．玆不繁述。

世传远公．与十八高贤．一百二十三人结社。十八人中．远公居首．余十五人．多系最初结社之人。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:39:19

若佛驮跋陀罗．系安帝义熙二年始入社．乃结社后第十七年。佛驮耶舍．系义熙十年入社．乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论．谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧．与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧．而未详考其入社之年时耳。

卫生集序（民二十年）

天地间完全一团太和元气。故风雨顺时．谷麦丰熟．动植诸物．悉得生育。人若体此以行．固不愧与天地并立为三．而称三才。以兹自卫卫他．俾一切含识．悉得其所．共乐天真。非所谓继往开来．以先觉觉后觉．补天地之缺陷．赞天地之化育者哉。而世人因贪口腹．取彼水陆空行诸物．杀而食之．以期悦我口腹．卫我生命．则欲求卫生．适得其反。由杀生故．大干天和。戾气所感．致有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结．发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由．总因宿世现生杀生食肉之所致。食肉之祸．极酷极烈。不但害及现生．而复累及多劫。凡欲自卫其生者．可不以普卫一切水陆空行诸生乎哉。食肉卫生．大是异事。由习惯故．视以为常。如非洲人．杀人供膳．彼地之人．恬不为怪。缅昔圣人在位．则曰．鸟兽鱼虌咸若。若者．顺也。咸若者．咸令顺其天性．不罹杀害之苦．与惊窜之布也。此诚所谓干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也之怀抱也。若此．可不名之为大卫生家乎。惜今之卫生者．戕彼生而卫我生．卒致现生后世．苦报无穷。人羊转毂．强弱递换．尽未来际．亦难了结。于是古今缁素各大卫生家．咸皆提倡爱物行慈．戒杀放生．持斋茹素．信愿念佛。实为究竟卫生．至极圆满之义举也。华悟栖居士．笃信佛法．修持净业。欲挽世道人心．特辑古今名人言论．及杀生放生种种果报．名之曰卫生集。冀世人欲自卫其生．先当卫彼水陆空行诸生。则其自卫．不但止及现身．将使生生世世．凡所生处．悉各吉祥．无诸灾祸。若又念佛．以此卫生功德．回向往生。当可了生脱死．超凡入圣．断尽烦惑．得大无畏．普为一切孤露无依之六道众生．以作护卫．此命名卫生之微义也。郭涵斋居士．以近来杀劫弥漫．了无底止。欲流通此集．冀阅者咸发卫生之心．以息杀劫而正风化。祈余为校．因稍更正其次序、名称、卷数。又附前人所批数段．于各文之下。附唐人劝孝歌．及八反歌于后。俾各重卫生．各敦孝思．以广仁德．以报亲恩。而一切众生．皆有佛性．皆当作佛皆是过去父母．未来诸佛．尤当推广孝敬之心．以期究竟自卫卫生云尔。

罗两峰居士正信录序

一切众生．皆有佛性．皆当作佛．以故佛视一切众生皆是佛。愍其背觉合尘．轮回六道．经尘点劫．莫由出离。于是随机施教．对证发药．种种方便．为之化导。以冀彼背尘合觉．返妄归真．消除本无之惑业．圆证本有之佛性而后已。众生视佛皆是众生．以故闻佛之言．见佛之行不即信受．谓为幻妄不实．蛊惑愚俗者有之。谓为弃伦理．害正道者有之。谓为愈近理．大乱真者有之。然佛固不以此而弃舍也．只可待时节因缘成熟．以行度脱耳。多有始以不知而妄辟．继以深知而力修．后以真修而悟证。由是了生脱死．超凡入圣．广垂言教．启牖后人。以其了知佛之立法．圆该世出世间一切善法。不独不悖世法．而复大有益于世法。论修持．则毫善弗遗．而一心无住。谭谛理．则一尘不立．而万德圆彰。以故具超格之知见．有特别之志向者．无不归心而崇奉之．以期其己立立人．自利利他焉。亦有剽窃佛经要义．以宏儒宗。反加以极酷烈之辟驳．以关闭天下后世之人不入佛法。其本意不过以门墙见重．恐其不加关闭．则群趋于佛．儒门因之冷落。不知真上根人．决不受关。而中下之士．由彼破斥因果报应．生死轮回．谓为佛以此为诱惑愚俗之据。凡佛令人改过迁善．以及了生脱死等法．彼则斥为自私自利。以有所为而为善即是恶．必期于无所为而为善。大悖圣贤克己寡过．下学上达之旨。及易书趋吉避凶．惠吉逆凶之道。徒以尽谊尽分．诚意正心．为淑世善俗之术。于所令人不得不尽谊尽分．诚意正心之根本．完全废弃。以圣人分上之事．责凡夫以实行。故致善无以劝．恶无以惩。及至欧风东渐．则废经废伦之种种恶剧．通皆演出。其祸根正在破斥因果报应．生死轮回。及有所为而为善即是恶．与自利利他．了生脱死．斥之为自私自利之偷心之所致也。于是有心世道之人．群思挽救之法。适有以罗两峰所著之正信录见赠．阅之．心怀为畅。居士乘愿再来．以大通无碍之眼光．凡世俗所疑之事．如天堂地狱．人畜轮回．前身后身等．一一据经引史．证明其事。而道学渊源．名人至论．以及各种修持．与夫仗佛慈力．横超三界之法。悉皆详示所以．使人知其门径．有所依凭。俾拘墟者得见天日．令孤露者归本家乡。其为利益．莫能名焉。乃为校正字句．拟排板先印一万本．以为提倡。以后任诸慈善家屡屡续印．庶可遍布全国。吴友体范大师．愿任印资。潮州郭辅庭居士．欲精刻木板．祈余校其底本．并为作序．以期广传。足见人同此心．心同此理。好善之心．谁不如我。于一时中．排刻并行．可为今日一大幸事。愿见闻者．由两峰所说．深信佛言。以五戒、十善、六度、万行．随分随力．于日用伦常中修之。则生入圣贤之域．没登极乐之邦。庶不负本具之真如佛性．与如来大慈普度．两峰曲为倡导之一番婆心也。

劝世白话文发隐序（民十九年）

甚矣．今日之世道人心．陷溺已至其极。具忧世之心者．种种设法以维持之。否则人道将几乎熄．诚可畏也。虽然．欲挽回世道人心．当从根本上解决．则用力少而得效巨。有真知确见者．当必群相景从．如风偃草矣。医家治病．有标有本．视其缓急．而为疗治．未可以执一论也。今世道人心之病深矣．若只逐事而劝谕之．虽亦可以收移风易俗之效．固不如从根本上致力为得也。所言从根本上致力者．即提倡家庭教育．提倡因果报应。俾一切人．各知为人之道．各尽己分。父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠。果能人各如是．则家门兴盛．子孙贤善矣。又须常凛福善祸淫．善恶殃庆之说。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:40:16

以之自修．复以之教家人．则其家人优入于圣贤之域而不自知。故孔子曰．天下之本在国．国之本在家．家之本在身。此语非特为有爵位者言．匹夫匹妇．同一责任。古人所谓．天下不治．匹夫有责者．以天下人材．必从家庭中出。家庭有善教．自然子女皆贤善。家庭无善教．子女之有天姿者．习为狂妄．无天姿者．狎于顽恶．二者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育．乃治国平天下之根本。而因果报应．为辅助教育之要道。自孩提以至白首．自一己以至社会．自为人以至为圣贤．自修身以至平天下．均须依之而得成就。实为世出世间圣人．平治天下．度脱众生．成始成终之大权。标本同治．凡圣共遵之大法也。后儒不知其义．妄行辟拨．致成今日漫无拘忌之恶态。愿有志于觉世牖民．挽回劫运者．于此致力．则庶几矣。黄涵之居士．为人心切．作白话文二十余种．无不披肝露胆．体贴入微。有天良者视之．当必洗心涤虑．改过迁善．以复其本有之真心．实为莫大之幸福也已。

重印达生福幼二编序（民十八年）

善治病者．治之于未病之先．则受益深而无所费。故云．致治于未乱．保邦于未危。如是则无所谓病．何用治为虽然．能如是者．其有几人。人生世间．唯生与死．最为重要。若不得其道．则其生之时．或致母子俱死。即令不死．亦或枉受种极痛苦．于万死中．幸得复生．诚可怜可悯也。亟斋居士．特手辑达生编．以发明世间产难．多由误认试痛为正生．以致生出种种横生倒产等险难．此临产之一大关系也。又云．保胎以绝欲为第一义。故保产心法．首戒交媾。文云．妇一有孕之后．切戒交媾。所以昔人有孕．即居另室．不与共寝．恐动欲念也。大抵三月以前犯之．则欲念起而子宫复开．多有漏下胎动诸患。三月以后犯之．则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎．必致污浊凝积。且儿身自浊、痘毒、疮疾．医治难痊．俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果能识得受胎．与临产之关系．则凡有所生．自无堕胎．及难产等患。而所生儿女．咸皆姿质庞厚．性情温良。既少痘疹等毒．又复长寿康健。人果预知此义．则必致身心安乐．子孙贤善．丕振家声．有益社会。所谓治病于未病之先．即含致治于未乱．保邦于未危种种胜益。由是言之．此书之关系也大矣。维扬张善征．以母夫人刘氏逝世．己年尚幼．未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故．令一切为人母．为人子者．咸得享受安乐长寿之利益。因发心排印此书四万册．以送一切有缘者。令彼咸知未病之治法．与当病之治法。庶不至或有临产痛苦之事．与子女不育之忧也。又自古以来．慢惊风一证．十有九死．最为危险。而庄一夔先生所著之福幼编．依之以治．十有十生．诚幼科中最要之书。亦附于后．以期广传。因打四付纸型．以备后之欲作福利人者印刷焉。又产难之近因．前已言之。若论远因．多由宿世现生杀业所致。傥女子于幼时．常念南无阿弥陀佛．与南无观世音菩萨圣号．自可消除宿现杀业。杀业消．则临产自无作障令不生者．此亦治之于未病之先之一法也。其或未闻佛法．若至临产．若不即生。当令产妇．并在旁料理之亲属．均以至诚心．念南无观世音菩萨。所有宿世怨家．障不令生者．一间菩萨名号．以菩萨威德神力．当即远避．不敢作祟矣。有谓临产裸露不净．念菩萨名．或致亵渎得罪．此系以凡夫情见．妄测菩萨心行者。不知此系性命相关之时．不得以平常了无病苦时论。譬如儿女堕于水火．呼父母以求救援．父母闻之．当即往救。断不至因衣冠不整齐．身体不洁净．而不肯救援也。吾一弟子．数年前在四川．至一友人家．闻妇人叫得伤心．因问何故。曰．妇生子已两日生不下．恐命不能保。彼谓．急令产妇念观世音圣号．汝于天井．焚香跪念．管保即生。其人即与妇说．又复自念．未久儿生．妇犹不知。及闻儿哭．方知已生。妇言．初欲生时．见一人以布兜其下体．故生不出。及念观世音圣号．见其布已脱．故生出尚不知．闻哭方知已生耳。古人云．死生亦大矣．可不悲哉。净土法门．特为死时．及死后神超净土所设。此书．乃为将生．及生已种种保护而设。普愿仁人君子．展转流通．俾家备一编．同致力于培德节欲。则此书所说．悉无所用。而前人流通．与善征印施．及不慧提叙两种关系之意．方可了无遗憾矣。

江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序（民二十年）

干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也。故禹稷以天下之溺饥．为己之溺饥。伊尹以一夫不被其泽．若己推而纳之沟中。佛视一切众生．犹如一子．说种种法而度脱之。后之人虽无禹、稷、伊尹、之权．与佛之道．不妨随己力所能而行之．以自尽其心焉尔。故曹崧乔．多年来专办周济地方贫民之义举．又筹陕赈十余万圆。昔其父曾任豫藩．遗爱在民．今崧乔又广其遗爱于陕。更不辞劳瘁．为江北百万生灵．筹安全之策。可谓能世其德．有加无已者矣。袁孝谷．丹徒人．其尊翁亦名太史。本人宦苏多年．奉公守法．于地方人民．感情甚深。而且侨寓苏垣．赋闲净修。秋间江北水灾．振古未有。江苏水灾义赈会．于八月二十八日．急电曹袁前往办赈．刻不容缓。随即起行至扬．先会官绅．次设赈局．然后分头调查各处灾状。随即函电向苏州．及各方慈善家呼吁．为灾民请命．陆续得洋十伍万左右。其单夹棉衣鞋袜等．或新或旧．共有十余万件。棉被千余条。锅巴药品．为数甚多。别处之款．得十程之四。大数之款．及诸衣物．均系苏州所捐。一以曹袁二人．向为地方人士所敬信。一以苏州为维卫、迦叶、二佛所住之地．而唐宋之陆元方、范文正、之流风善政犹存。故其人民．多皆慈善仁爱．视人犹己．得有此大批之赈款也。其办法各节．均一一开明情形．共十七条．一览可以悉知。其款之支出者．在第四救济各地灾民为大宗。第七办理急振。第八保护耕牛。第九举办工振．兴修圩堤桥梁。第十贷给麦种。十一保养灾婴。十二筹设粥厂。十三分赈隐贫。十四维持因利局。十五维持扶元柴米局等。其缘由办法．备详此册。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:41:13

而第十七之冬赈．为日甚长．须款甚多。尚望各界大慈善家．愍念灾民之苦．又复特捐钜款以救灾民．以舒国运．以祈天眷而免杀劫。将见佛天云护．吉庆骈臻。富寿康宁．现生获箕畴之五福。贤良爵禄．后裔纳伊训之百祥。经云．菩萨畏因．众生畏果。畏因．则不作恶因．何有恶果。畏果．则恶因已熟．恶果难免．纵生怖畏．了无所益。何若改过迁善．以消往业而种来福．为免恶果之究竟根本办法乎。又施有三种。一财施．即以钱财．及衣、食、住．给济贫穷困苦者。二法施．其人不知善恶邪正．及三世因果．六道轮迥．并了生脱死切要法门．方便善巧而为宣说。或以佛、菩萨、祖师、善知识．所说契理契机之书．印送流通。俾见闻者生正信心．渐次深入．以至了生脱死．超凡入圣者．皆名法施。三无畏施．一切众生．好生恶死．普劝同人．戒杀护生。并人有怖畏．或弭其祸．或启其衷．是小无畏施。一切众生．终难免死．死而复生．生而复死．永劫长怀此之布畏。令彼信愿念佛．求生西方．渐次进修．至成佛道．是名大无畏施。此三种施．财施只在现生．后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者．宜随己力而实行之。则人民幸甚．国家幸甚。

到光明之路序（民十七年）

因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。现今世道之乱．实为振古所未闻。推原其故．皆由自私自利之心所酿成。由其存一自私自利之心．则损人、利己．伤天害理之事．任意竞为。孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之道．邈然不顾。是以世道人心．日趋于黑暗．无由得到正大光明之域。傥能知祸福无门．唯人自召。善恶之报．如影随形。利人即是利己．害人甚于害己。杀人之父者．人亦杀其父。杀人之兄者．人亦杀其兄。善事其亲者．其子必孝。善事其兄者．其子必弟。如屋檐水．后必继前。由是观之．孝亲、敬兄．爱人、利物．皆为自己后来福基。损人、利己．伤天、害理．皆为自己后来祸本。人虽至愚．断无幸灾乐祸．趋凶避吉者。而究其所行．适得其反．何也。以其未遇明理之人．为彼详细发挥因果报应之事理故也。天下不治．匹大有责。匹大何能令天下治乎。使天下之人．同皆知因识果．则贪、嗔、痴、心．不至炽盛．杀、盗、淫、业．不敢妄作。爱人利物．乐天知命。心地既已正大光明．则前程所至．无往不是光明之域。李圆净居士．悯世陷溺．特述到光明之路。其要在于提倡因果报应。周安士云．人人知因果．大治之道也。人人不知因果．大乱之道也。是知因果报应．实为持身接物．淑世善民．希圣希贤．成佛作祖．自始至终之要道。唯冀阅者．彻底洗涤自私自利之心．以自明其明德．则天下幸甚。

杨椒山先生言行录序（民二十年）

人禀天地之正气以生．当效法天地高厚覆载之德．以参赞化育．继往开来．庶可不愧与天地并立为三．以称三才之名耳。忠、孝、节、义．乃人道之大纲．人若无此．则与禽兽何异。纵时属民主．亦不可不以忠义为训。良以忠之意义．不专指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道．以为人谋而不忠日常自省。固知忠之一字．义贯万行．事君乃其一端耳。窃谓忠者．尽己之心．真诚无欺之谓。人若存心以忠．必能孝亲、敬兄．睦族、信友．矜孤、恤寡．仁民、爱物．诸恶莫作．众善奉行矣。何也．以忠则不欺．不欺则尽分．尽分则属己分中事．自必务乎实行．决无虚应故事．不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制．然须事事讲忠．庶不至我诈尔虞．漫无准的。得势则群相辅弼．失事则群相弃舍．或反从而攻击之．互相倾轧．了无底止．皆由不讲忠义之所致也。忠义不讲．则父子夫妇之伦．均可弁髦视之。弁视既久．则作桎梏。负此桎梏．不得自由．不得不演出杀父杀母．逆天悖理之恶剧．以期其任意随心．无所拘束也。呜呼．不讲忠义．其祸至于此极．可不为痛哭流涕长大息乎。沈弥生居士．欲挽狂澜．拟排印杨椒山先生．尽忠于国．及躬行孝弟．贻训子孙之事实．普遍流布。冀人各孝亲、敬兄．睦族、信友．矜孤、恤寡．仁民、爱物．赤诚为国．热心济世．一一效法椒山而实行之。务必尽己职分．毋稍存因循怠忽虚假之想。则人心既转．人祸自无。人祸既无．天心自顺。固当雨旸时若．物阜民康．天下太平．人民安乐矣。读请罢马市、诛贼臣、二疏．可谓只知有国．不知有身。当时贼臣专权．正人君子稍有违迕．立即得祸。竟敢上疏．请罢请诛．非浩气塞天地．精忠贯日月者能之乎。虽则因此殒命．而千百年后之人．咸皆景仰。校彼位极一时．无所建立者．为何如也。况于将临刑时．所述之年谱．与谕妻、训子、之文．直是心如明镜．纤悉毕照．非涵养淳粹．置生死于度外者能之乎。今为便于普通人．故先列训子．次谕妻．次年谱．次二疏．次本传．庶可开卷即得实益。不至以文长．且不切于己分而厌观也。椒山之忠．不止事君一事。详察年谱．其于事亲、敬兄．待人、接物．无一事不本之于忠。须知孝、弟、忠、信．礼、义、廉。耻。八事．格、致、诚、正．修、齐、治、平、八法．皆须以忠为纲维。以忠则尽心实行．必期于圆满分量而后已。由是言之．忠之道贯通万行．忠之益成就万事。无论己事他事．非忠决难大成。古今来建大功．立大业．穷理尽性．希圣希贤者．孰不本之于忠乎。以若不致力于忠．则懈惰因循乘之．为己尚不能．况为社会国家乎。今人不但不讲忠之实际．即孝与节义．均不注意．每欲劝导．莫由发起。适彭孟庵居士．以湖南孝女传见示。孝女唯知有母．节女唯知有谊．而己身之死生不暇计也。虽其以身殉母殉谊之迹．不能为训于普通人．然其尽孝尽谊之诚．即天地鬼神．尚能感动．况同具此心之人类乎。不念鞠育之恩．随意自由爱恋者．见闻于此．能不惭愧欲死．因之痛改前愆．聿修后德乎。其有关于世道人心也大矣。又秦昭之操．此之坐怀不乱者．更深百倍。以一时不乱易．多日不乱难。况有邓某如不能自持．此女即归于君之语乎。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:42:09

竟能以少年男女．数十日．日同食．夜同眠．丁无男女情欲之事．非浑合天理．绝无人欲者能之乎。余于安士全书．寿康宝鉴中．均附之．此二书已印二十余万部。今又附于此录．合为忠、孝、节、义、传．以为废伦理者．顶门一针。庶可顿愈膏肓痼疾．重新敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行矣。陆放翁家训．注重俭约忠恕。而所言丧制．尤为医浇俗之妙剂。故亦附之于后．同得普遍流通。当必有具正知见．关心世道人心之仁人．大为提倡．令其还淳返朴．复成至治之盛世也。

重印寰球名人德育宝鉴序（民十八年）

天下无二道．圣凡无两心。举古、今、中、外．莫不以孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻．及因果报应．生死轮回之事理．为立身行道．治国安民之本。良以此种事理．皆吾人性分中所固有之常彝．无论智愚贤否．悉皆具备。其所作所为．或有符合悖戾之不同者．乃由闲邪存诚．克已复礼．及迷心逐物．肆意纵情之所致也。故书有惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣之训。佛示迷则佛即众生．悟则众生即佛之道。是知圣、狂．生、佛．只在一念迷悟之间。初由立心稍殊．终致天渊悬隔．人可不自勉．以期希圣希贤乎哉。世间百工技艺．各有规矩准绳．按前人之成规而习之．及至熟极．则无不随心应手而成耳。希圣希贤．亦复如是。举其大纲．则明明德．亲民．止至善．三者而已。然欲明其明德．必须先从格除烦恼之物欲．推致固有之良知下手。即所谓闲邪存诚．克己复礼。直至格致至极．则人欲净尽．天理流行。于明明德之大纲已得．其他则举而措之．无不随心应手而克办耳。然须多识前言往行．以为存养省察之助。无锡杨章甫居士．辑古今中外名人之嘉言懿行．凡八卷。首伦理．次服官．绅商．闺阃．修省．慈善．以及中西嘉言．于家庭社会国家所应取据。当时印万余册．邮寄全国各县．其利益实非浅鲜。兹者．上海大慈善家王一亭居士．谓此书颇合时机．拟印数千册．以为提倡。冀后之有心挽救世道人心者．相续印行．以期遍布寰球。庶几人人悉知因果报应．生死轮回之事理．而敦行孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之彝伦。则家行孝友．人敦礼让．虽居闇室．如对佛天。庶良知不蔽于物欲．明德终底于克明。其有不天下太平．人民安乐者乎。爰书大略．以发其隐云。后又得寰球名人德育嘉话．遂并印之．以期一切欲自利利人者．有所本云。因补记数语以志之。

佛学救劫编序（民二十一年）

世乱极矣．人亟望治。治之之道．本至近而至易。而世之聪明者．每欲立异．以冀陵架古人而上之。故于近者易者．忽而不取．而欲以违者难者为事．以显我之本领。卒致徒成骚扰．适得其反．国乱民困．无可救药．可不哀哉．可不畏哉。不知圣人本天理民彝以立法．令人各各敦本重伦．躬行孝弟．故曰．尧舜之道．孝弟而已矣。老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼．治天下可运之掌上。果能各存忠恕之心．同深胞与之情．则礼让兴行．胜残去杀．民俗淳善．天下太平矣。圣人又虑人或有鉴虑不及．故复以因果报应之事理为训。故书曰．惠迪吉．从逆凶．唯影响。又曰．作善降之百祥．作不善降之百殃。孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。箕子之陈洪范也．未后方曰．向用（以也）五福．威用六极。后儒不知三世因果．以五福、六极．一归于王政。不但诬王政为虐．且于福极之名字．固难训释得一无龃龉也。今且以因果之显明者言之。爱人者人恒爱之．敬人者人恒敬之。言悖而出者亦悖而入．货悖而入者亦悖而出。杀人之父者人亦杀其父．杀人之兄者人亦杀其兄。凡施之于外者．固莫不如是也。至其自修之因果．则曰．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．圣狂只在罔念克念而得。所谓茍志于仁矣．无恶也。能志于仁．则见先哲于羹墙．慎独知于衾影。不志于仁．则人欲日肆．天理日泯．便与禽兽几希矣。孟子所谓．西子蒙不洁．则人皆掩鼻而过之。（西子极美．若满面涂屎．则人将恶其臭秽．不但不肯目睹．且将掩鼻而过之也。）虽有恶人．（恶．谓貌丑。恶人．即貌丑之人。）斋戒沐浴．则可以事上帝。此皆因果报应之理事也。夫圣人教人．先与其直陈所当行之法．复示以或遵或违之利害得失．二者相辅而行．不可偏废者也。圣人欲人各修其德．各尽其分．唯恐或有所忽．故以因果报应之理事敦督之．期其恪遵而无或有违也。然所言因果．只说其本身．与及子孙而已。以不言生之以前．死之以后之事．故于本人过去未来之若因若果．皆不提及。箕子以五福、六极、之义．遂开阐过去之因．而为现在之果。故知圣人以非平常人所易知故不说．非不知有三世因果也。自佛教东来．大明心佛众生．三无差别之理．三世因果．六道轮迥之事．人民之冥受其益者．何可胜数。试举一二．当可悉知。当周之初．文王泽及枯骨．不三四百年．杀人殉葬之风．遍于天下。天子、诸侯、大夫、士．均可随其力杀人以殉．而其强有力者．悉各以多为荣。穆公．为秦之贤君．尚杀一百七十七人。而子车氏三子．皆秦之贤臣．尚不以为国为民而免。而各国尚有以数百数千为殉者。自佛教阐明三世因果之事理．而此风方得永息。否则人之得寿终而死者．盖亦鲜矣。此之利益．若不深思．谁其知之。宋儒窃取佛经心性奥义．以宏阐儒道。深恐后人学佛．以致儒教门庭冷落．逐以得于人者．反谓人不我若。乃曲为辟驳．谓佛以因果轮回．为骗愚夫愚妇奉教之据。且人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有地狱苦具．将何所施。若如彼说．则人之生也．无所从来．人之死也．无所从去．尧桀同归于尽．善恶一死皆空。由是而善无以劝．恶无以惩。徒以尽义尽分．诚意正心为教。而复破斥其敦督人不得不尽义尽分．诚煮正心之权。其计之谬．可胜言哉。由是儒者皆不敢言因果．亦不敢教人努力为善．以彼常以有所为而为善即是恶．即是自私自利为训故也。夫无所为而为善．实为贫善之极则．乃圣人分上事．何可以此教普通人。若教普通人．则是阻人为善．导人为不善矣。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 13:43:06

然圣人虽能无所为而为善．圣人亦尝有所为．非完全无所为也。蘧伯玉行年二十．而知十九年之非．至行年五十．而知四十九年之非．欲寡其过而未能．是平生有所为也。曾子平日以三事自省．及至临终．方曰．诗云．战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．而今而后．吾知免夫．是始终有所为也。颜渊问仁．夫子告以克己复礼。及问其目．则曰．非礼勿视．非礼勿听．非礼勿言．非礼勿动。两答皆有所为．非无所为也。孔子见尧于羹．见舜于墙．见周公于梦。年已七十．尚欲天假数年．以期学易而免大过．皆深有所为也。宋儒唱高调．欲以自鸣其高．而不知适与圣人循循善诱之道相反。其自误误人．以及天下后世也．大矣。自宋儒破斥因果轮回后．凡读书者．皆不以五经中所说为定论．而以宋儒所说为圭臬。纵有知者．亦恐遭违悖先儒之议。并或有所竖立．可入文庙．由其涉于佛学．遂成绝望．故不敢一启于齿也。而深明佛理．取以为法之阳明．尚带辟驳之言论．盖欲留后来入文庙之地步耳。以故数百年来．劝善惩恶之大权既废．纵有劝惩．皆属枝末．不得根本．为益殊少。近因欧风东渐．一斑好新好异者．凡彼所行者．无不仿而效之．而变本加厉．更甚数倍。至彼之为国为公．则置若罔闻。故致提倡废经废伦．废孝免耻等．不忍见闻之章程．举国成狂．莫可名状。使一切人．皆知有三世因果．六道轮回之事理．纵胁以必死之威．使其行如上各事．则宁可就死．不敢作此大恶也。是知今日之灭儒教．灭伦理．以期实行兽化者．其祸根皆从宋儒破斥因果之学说所伏也。甚矣．学说之误人也．虽洪水猛兽．其祸亦无此之酷烈也。昔有问于予曰．世乱已极．将何以治。予曰．汝若能知乱之因由．则知治之法则矣。周安士曰．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大乱之道也。由儒者忌言因果．致世道人心．日渐浇漓．驯至于今．竟敢以废经废伦等为提倡。使真知因果．不但此种话不敢出之于口．亦不肯入之于耳．以其为枭獍之恶音．非具人心者所宜闻．闻则令人痛心疾首．莫之能已也。今欲返乱为治．若不极力提倡家庭教育．则无从下手。而家庭教育．最初当以敦伦尽分。闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行为本。又须常谈三世因果．六道轮回之事理．则家庭所出之人才．皆为贤善矣。既家家有贤善之人才出．即有少数不贤善者．亦当受其熏陶．与之俱化。故曰．天下不治．匹夫有责．此因地而倒．因地而起．由治而乱．由乱而治之定论也。不依此而欲治．何可得乎。此有心世道人心者．所共忧也。潘对枭居士．有见于此．于上年请许止净居士．辑佛学救劫编。以三皈、五戒、十善．为改过迁善．返迷归悟．净身、口、意、三业．修戒、定、慧、三学．以期去原无之妄业．复本有之真心。又复令其信愿念佛．求生西方．永离五浊恶世．常享四德法乐。而复以普贤菩萨广大愿王为依归．庶可承弥陀之慈力．与自己之愿轮．于十方界．随类现身．种种方便．度脱众生．普令含识．同成佛道．虚宰有尽．我愿无穷．此救劫之极功也。语云．救人必须救得彻．如是之救．可谓彻之极矣。然而于未知佛法真理人前．最初不得不以浅近之因果事迹．启其信心。切勿以其浅近．即不欲观而置之．则十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之妙道．当自得之矣。普愿同人．各共勉旃。

务本丛谭序（民二十年）

世乱已极．无可救药．究其祸本．只因理学先贤．破斥佛所说之三世因果．六道轮回等事理．谓为佛凭空设此．以作诱惑愚夫愚妇之据。而不知惠吉逆凶．积善余庆．积不善余殃。与精气为物．游魂为变．为是因果耶．非因果耶．是轮回耶．非轮回耶。而况史鉴所载因果轮回之事．多难胜数．彼岂绝无经目耶。特以门墙见重．欲与佛异趣．以阻止后人之悉皆学佛．恐致儒门冷落耳。彼唯以尽谊尽分．诚意正心．为化民善俗之道。而于令民不得不尽谊尽分．诚意正心．改过迁善之权。不唯废置不讲．且深斥以为非．唯恐人或信有三世因果．六道轮迥者。由是而上智者懈于修持．下愚者敢于作恶。以尧桀一死．同归于尽．又何必兢兢业业．无绳自缚．以自苦一生乎。又何不任意纵情．但期现生得乐．顾甚死后空名乎。以致善无以劝．恶无以惩。及至欧风东渐．又复变本加厉．竟致废经废伦等．蛊惑于内。争城争地等．戕贼于外。农时地利两失．人祸天灾并至。哀哉黎民．罹此鞠凶。究其祸乱之源．不得不归之于破斥三世因果．六道轮迥之学说也。彼昔倡此说时．不过欲抑佛教以扬儒教。而不知由此而肆无忌惮．遂发生废经废伦．废孝免耻等现象。夫人情如水．因果如堤．坚筑尚恐泛溢．决除岂不横流。学说误人．祸如此极．可不哀哉。除此世道．有心者何忍恝然置之乎。以故郭介梅居士．有务本丛谭之书．普遍流通．以期挽救也。其书逐条发明．敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行等事理。与夫发菩提心．自利利他．信愿念佛．求生西方等法则。果能依是而行．则必生入圣贤之域．没登极乐之邦。庶可不负可以为尧舜．可以作佛之真心．及与天地并立为三．称为三才之嘉名也。其有欲张孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之大维．欲办格、致、诚、正．修、齐、治、平、之大事．欲证烦惑净尽．福慧圆满之大果者．请以此书为引人入胜之前导。及其入之既深．则其所造诣．固非此书所能详尽也。愿见闻者．切勿忽诸．则幸甚幸甚。

昆山佛教西方莲华会缘起序（民二十二年）

净土法门．其大无外。具摄初中后法．普被上中下根。下手易而成功高．用力少而得效速。于现生中．定出生死。不历僧祇．亲证法身。乃如来一代时教中之特别法门．实众生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力．故与专仗自力者．其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者．由十念而即得往生。已证等觉者．发十顶而回向净土。是知此之法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门也。故自华严导归．祇园演说以来．往圣前贤．人人趣向．千经万论．处处指归。况今世道人心．陷溺已极。

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