佛学问答类编

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乃求明辨其义，专事探讨，希从文字得窥实相也。
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! c9 D6 ~" P) L0 E( Q问：佛说一切众生皆是未来诸佛，这是打破众生的不平等观念否？又说一切男人一切女人皆是过去世的父母，这是打破众生的分别是不是？（庄贵）
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% i4 `: D6 t; q答：如居士所推之二意，未尝不可如是云云，然事实却亦不虚，众生既是皆有佛性，遇缘起修，断尽无明，即是佛也。一切男女与我，皆从尘点劫六道展转，曾为父母子女，何止一次，但隔阴之途，已不知耳，男父女母，又何疑焉！

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. A3 N5 w0 W. c% r问：道的正行俱有善根智慧，自行断见思二惑，助行慈悲，俱有福德，能断尘沙惑，为何能断？（庄贵）
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答：助行多端，上求下化其要也。一事不知，即曰尘沙之惑。常行慈悲，方晓众生根器，方彻世事纷繁，尽学佛法，自能断疑生信，自然开智得通。如是而行，尘沙可断。
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问：世尊当时降生于中印度，迦毗罗卫国，净饭王的太子，上等的荣华富贵，什么缘故，不享受人皇之福位而要出家啊？在山林中修道，岂不受尽风霜饥饿之苦？（黄米田）



答：贪享荣华富贵，系凡夫之自私，救度无边众生，乃圣人之大公。兹以世法喻之，大禹治水，三过家门不入，生子不愿，手胼足胝，形如枯木，禹不受此等苦，中华何有我等人类。世尊不风霜饥饿，山林成道，众生何以超出轮回，离苦得乐。


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问：世尊自证，无上正等正觉，为什么缘因要创立教呢？（黄米田）



# t6 j  q! O4 a' g: x5 `- G答：世尊成佛，亦非为自乐涅槃，仍是希望众生脱离二死，同证佛果。故立教法，将自所修所证，公诸大众，期同成就。若专为自己得利，仅证一阿罗汉足矣，又何必三祇劳劳，苦修万行哉。
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问：世尊为什么令诸弟子诸方弘法乞食呢？（黄米田）
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; i0 L6 |6 K4 n答：令弟子诸方弘法，仍为利众，乞食为不蓄私财，恐心染六尘，不能专一办道救众耳。
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问：世尊教诸大弟子（是福田僧）有时行脚于民众中，化缘乞食是有何益，利于民众呢？（黄米田）
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; o2 J: `/ j* m5 P9 m3 X答：四十二章经：‘饭凡人百，不如饭一善人’，以次比较，至‘饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹’，再进之，‘饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉’，此言施饭人所得之功德，能如是也。世尊诸弟子，非阿罗汉，即前三果，民众能得供饭，其所得福报，依经可知矣。
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4 ^& ?: A1 G, ~! p$ K( u问：了脱生死后有离物否？有离神否？佛教思想，当然非物非神，而非神物之不思议法性，又是那里来的？（外教结束在大自然神我，不通）（陈心培）
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答：‘不生不灭’，‘无始无终’，大德偏要问‘是哪里来的’，以上两句是圣教量，若不会不信，必要问其来，那只有向‘如来’去问。
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1 [& H! C1 c4 q, L  N1 d. k问：修行有终点否？有目的即是著，无目的又是迷，假使有无俱非，那行又不成立，有无等行也是住，住非有进步矣。（陈心培）
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答：阿罗汉曰无学，是小乘终点，无上正等正觉曰无学，是大乘终点。‘不尽有为，不住无为’，是圣教量，不尽有为，勉可说有目的；不住无为，便是不著不住。‘心不住法而行布施’，行布施是目的，不住法是体空，安有矛盾。不识定盘星，全称乱哄哄，此之谓也。



0 l; B6 n) X. S+ r# o问：有可证明否？若无可证明，那就无可结束，当然佛教徒在互诤，若有可证当然有可交代，而此‘有交代’之一，因（遍计、依他）又是不可得也，又不可得中之不思议（即不可思议）而何以证明之？（陈心培）
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8 Q. h8 P: o; z! N; ]5 V  G8 c答：‘奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相’。此乃世尊提出之证明，还不相信，他人岂可饶舌？佛教徒互诤，那只有去向世尊辩论。不可得，乃我辈凡夫与妄想执著，打成一片，故于此万山相隔，果不可得，证道歌中何曰‘这么得’。坛经何曰‘不思善，不思恶，正与么时’。但此非言语所表，非思索所现，故曰惟证方知。


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& p9 ^3 ^, _; b% r  [问：了脱，是不是自修，自得自知，若是祖师如何互传？（陈心培）
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答：祖师所传者，方便法耳，其法不外但去凡情而已，心性还要自见自明，不过到相当功夫，而与以增上缘，岂如一盘一碗，此手与彼手接耶？
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: D1 l! O2 }  X1 Z/ J问：祈老居士表现个佛教根本之思想，实末学幸甚众生幸甚。后学信佛有年在拜佛，打坐也有小可经验，奈此句‘正信’与净信未的‘实’得，所以每每生疑，障碍莫大也。（陈心培）



' O  d  n/ B8 h9 `) r答：三藏十二分教，昭昭在世，尚不足耶？禅净密律，古今依而成就者，何止万千，非根本乎？应知现下纵一齐出现万佛，说法还是如此，若离此而说其他，便是魔语！大德，大德，区区冒昧而进一言，心性之学，必经宗匠指点，否则亦可向文字中研讨，或能正正知见，思得几分受用，尚靠几分功夫。若以无友寡闻，文义不达，自在暗中摸索，井底捞月，不但明心见性，即讨少分消息，也恐要在驴年。


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问：余常带佛书到校诵念，但常被同学嘲笑，其用意何在？又要如何解决之？（陈灯逢）
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. |& x/ U: j4 P: U" `- ~3 W" L答：法律有信教自由之明文，信否悉听人自便，彼不信者，自然闻道而笑，此亦无何用意，当以不理了之。应知佛法如栴檀木，头顶足踏，皆染香气，只以佛法示人便佳，彼持何态，可不计也。
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  K6 |2 R4 @5 @' \8 [问：菩萨畏因，众生畏果，请示菩萨之因指何因而言？（茆茂盛）
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, p0 \5 G- e5 N  u+ L答：因者事之动机与开始，果者事之终结与受报。现所处之苦厄，果报也，凡夫痴迷，身受方觉，所谓畏果也，虽畏无补。先所造之罪恶，因由也，菩萨有智，见始知终，所谓畏因也，畏可止造。

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* m8 j" s4 e% l: a问：吾乡一贯道盛行，所谓‘末法时期，稗贩如来，宣说开示像似正法，到处皆是’，令人感慨万千，甚至有类出家人亦交相往来，晚辈年轻，然略识佛法，于心不忍，请示对此辈法师应如之何？（茆茂盛）


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答：本问所云之法师，指‘一贯道’耶？指‘类出家人’耶？此二者皆非法师，不应以此尊号，随便向人妄加，所谓‘稗贩如来’一语，因是罪过，然彼等尚无资格，膺此恶名。至云何以对付？有力感化，则劝之改邪归正，自揣无力，天地之大，何所不容，置之不理而已。
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问：远邻正信老妇人，时常请教佛经，彼供奉药师佛，为之说弥陀经及西方净土法门，是否有喧宾夺主之嫌？（茆茂盛）
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7 J6 D, a& a0 K! q* l$ s+ [答：彼位老女，虽供药师佛像，谅亦不解其理，未修其法。为说弥陀，是教超出轮回，了脱生死，

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并无不宜。

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问：由四圣谛修证四果，其极曰阿罗汉，由十二因缘修证而成独觉佛（辟支佛）；是则修菩萨法不经前者，可由十住十地直登佛位，不必修证四果矣，然释尊示现诸弟子均证阿罗汉果，不明奥义所在？（门外汉）
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答：众生根器不一，佛分五乘方便，若只谈一乘，不能普度。菩萨虽修六度万行，然亦深解四谛十二因缘，罗汉虽属自了，仍劝其回小向大，进修佛果。

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问：阿罗汉是小乘极果，然则可修大乘佛果乎？大阿罗汉是否即指弃小趋大之罗汉？阿罗汉究有几类？（门外汉）
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' m4 Q; f4 Q* e8 j; f' S2 q+ y答：大乘佛法，只肯发心，任何人皆能修之，况罗汉乎。大阿罗汉，乃是菩萨，内秘本行，故现小机，向佛问答，藉益他众者。并非谓弃小向大罗汉，既向大矣，即菩萨，安得再曰罗汉。至问几种，只一无二，经上虽有离欲第一，以及他种附名，不过就相而言，就性上言，则无分别。譬如石山，春谓是笑，夏谓是滴，秋谓是妆，冬谓是睡，皆以相名，实则仍石山耳。
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0 x' a% d2 d/ U+ i- g) D/ L问：诸佛入究竟涅槃是一是异？凭理想则应是一（即整理无分别如水入海）。若然，则无明动诸佛也有连带干系。宇宙为众业共成，诸佛也有一分在？（门外汉）


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8 |( F% k% v/ \- Y; q+ U7 D答：诸佛涅槃，如碧空皓月，众生无明，如密云风雨。试问密云风雨，有妨碧空皓月乎？再举一喻，甲乙共同一床，是床为甲乙所共，甲睡而无梦，乙睡而梦恶境，莫非乙之恶梦，甲也有一分在耶？
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! R' k( F' i# G0 L" F  }问：如来者如如不动，去如不去来如不来，这是佛书上的解释，法义未通者很不易懂，若以去妄还真恢复佛性而言，就是‘如我自来’之义乎？


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答：此二字古德注解，有繁有简，随某经之体用，而有文字之善巧，欲知大概，可查辞典，本栏不便钞录。堪以最浅最简者奉答；性名真如，真者不生不灭，如者恒常不变，就性而论，何有来去。相指色身，色幻是形，身是缘生，就相而言，说名来去。


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$ P$ e) W) {3 S# u+ D问：请示‘定’‘慧’‘禅’在修习中之可证之处，即过来人修习时可告人之最明显分别所在。后学以为定不发慧，则成就有限，可以说比外道不如。净土宗念佛至一心不乱时此定力已至发慧程度，故得往生？（门外汉）
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' D2 B2 F3 I3 C+ d! D答：所提三项，只是定慧，因禅法亦定也。求定之法，不外止观，禅净密律四纲是也。然每纲各有细目。求慧之法，不外闻思修，教理行参，四法是也，诸法亦有细节，修者尚定慧平均，惟行不如法，偏定偏慧，皆是正因，终胜外道。净土宗三根普被，开慧者上生，不开慧者下品，故弥陀经只说一心，余义让行者自辨。
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6 Y1 H- l$ F0 M) ]" }7 T3 Q& ~. X问：禅宗之见性成佛，密宗之当生成佛，此佛与释迦弥陀是异是同？后学以为就愿行圆满上区别，佛是有等级的。然则禅密诸大德，以为然否？又不立文字的心法名曰禅宗，似乎有点勉强，不如‘教外别传’圆融，心法岂是靠修习能成？（门外汉）

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  }- G1 s( ~3 L5 Y答：见性成佛，是自性显露之谓，佛者觉也。性为本觉，由迷启悟曰始觉，功夫递进，曰随分觉。至圆满极果，曰究竟觉。当生成佛，乃修法时，三密相应，观成本尊，大德常在定中者，另当别论，普通学人，出观仍是凡夫。释迦弥陀，皆究竟觉，常住寂光，似在弥勒未来以前，无有比伦。此外尚有藏通别圆诸说，是亦不同。禅宗不立文字，乃一时之权巧，并非随便云云，无头乱修。必经名师，逗引开悟，悟为见道，见道而后修道，方不歧中又歧，见性而后研教，方契如来实义。此必有如猫捕鼠，如鸡孵卵之苦功，且须要如丧考妣，大死一番之精神，各有宗承，各有家风。绝非闭门造车，盲人瞎马，不能只见几个口头野狐之流，遂谓禅宗尔尔，则大误矣。

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6 G( y+ U. ?  J9 e! d! F问：万法因缘生，佛菩萨度世亦不离此一原则，证之释尊弟子俱成阿罗汉而那位只会念扫帚一字之某尊者便知佛之缘行法力无边。今届末法，众生求度岂不难之又难？末法时期有无佛菩萨慈悲众生，另弘法门广度众生？（门外汉）
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答：古德云，正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期净成就。佛菩萨有感必应，随时现身，度化众生，但我辈障重，虽遇错过，是可悲耳，净土法门，名曰门余大道，即是八万四千法门以外之另一法门，何必他求！
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问：布施以三轮体空为贵，然则以功德回向菩提道及众生，是否落相？因回向必有我、功德、对方之三相故。（林慧明）


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答：佛氏门中，讲理不废事，说事不废理。三轮体空理也，回向事也，浅学浅解者，自以回向为方便，夙学入深者，自应契归体空为直实。我人功德是相，回向是著相，三轮体空亦是相，存念亦是著相，然则如之何而可？曰，不住无为，不尽有为，亦不回向，亦是念空，庶近之矣。
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# _* r% Z) a2 H9 T. ?4 ]问：常见病重者，极愿代为祈祷求佛菩萨加被，令其消除病苦，并增正信，然又恐道力微薄，未获感应反令众生疑惑佛菩萨之神力，不知平素修何法，存何心方遇事能得感应？（林慧明）
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答：凡受病苦，皆属夙孽，已熟之果，虽发忏悔，事已嫌迟，况自不悔耶？他人代忏，乃是忏者慈悲之心，自有功德，惟忏者得多分，被忏者得少分耳。然尚须被忏者信心生愧否则少分亦不感应也。凡属佛法，均有力量，不必分别，更应知佛法不可思议，业力亦不可思议，法力胜业力，则业可消，业力胜法力，则业不消。
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问：据说扶鸾亦有佛祖降旨，我想扶鸾亦属佛教错否？（陈灯逢）

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: E- h6 m) l' {3 ?" }3 j( E5 C+ V5 |" V答：鸾坛是神道设教之一种，与佛教无关，所谓佛旨者，皆系鸾坛中人假造，或属灵鬼伪托，其所出鸾语，少明佛学者，类能辨之，居士切勿皂白不分。

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问：云人死了，有罪者入地狱受报，无罪者就往生，但每闻人说，在某处睇见某鬼，在某处盼见某鬼，此从何而有？（林秀艳）


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答：这话大错大错，往生二字，是指往极乐世界而言，不但无罪不能去，就是大善大德，亦不能去，惟有常念阿弥陀佛，得到一心，始能前往，在弥陀经中所言甚明，必须相信。说到入地狱，亦不如此简单，此苦世界中，有六种界线，乃是天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，名曰六道轮回，生生死死，永在苦轮中转。生前念佛之人，不入其中，往生极乐，不知念佛之人，死后随其善恶，而入六道。

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问：我的父母过世后，我思念怀忆他，

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有时切甚就在他的主位香炉内上香，祷告他给我夜梦见他面，总没有梦见过他面，这样想来无鬼论吗？（林秀艳）
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答：人死之后，六道之中不知入于何道，若在鬼道，或能感召，余则皆不能来也。思想求梦，实无所益，不如念佛，为亲祝福求超升也。
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问：不问烧香拜佛念经，只求研究佛教典籍，及遵行佛教教条，可算是佛教否？（李茂鸿）
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答：学佛程式有四，曰信、曰解、曰行、曰证。如能烧香拜佛念经者，信也。研究教典者，解也。遵教条需实行者，行也。人能如是，乃真佛徒，后必速得成就，成就即是证也。
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2 m4 [0 O  B' N问：佛教徒除研究佛教教义外，为何还要烧香拜神及念经？这样不是变成迷信了吗？（李茂鸿）
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答：佛教信徒，并不崇拜鬼神，焚香亦只是对佛表示恭敬，念经则有数种不同：一者教义载在经中，不念何能解；二者佛教修功，曰戒、曰定、曰慧、念经者，求定之一法耳。知此者，烧香念经，而非迷信，不知此希邀福报者，不免迷信也。
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问：窃以为罗汉尚未超三界，只有佛已超三界，太虚大师曾将三界分大小，小三界亦不及色界（见佛法总论），就人天言，可谓超三界之圣者矣。人类所指之天，常为忉利天也。盖三界以上不受火水风劫，自已避大劫，若罗汉已不退转，则是已了轮回。又无色界以上究是何界？后学尚不得知，拟似属佛界，则辟支尚不可及，况罗汉乎？少读经典，疑问已久，故请开示！（门外汉）
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( ?7 b& f6 E  T; C答：三界者，欲界、色界、无色界耳。罗汉译曰无生，已断尽见思二惑，是已超出，不有分段生死矣。无色界外，仍有世界，四维上下，重重无尽，此是以质境言。若言佛界，便有‘法’‘报’之不同，法界寂光无相，并无界限，报界（术语曰报土）随报身而现，乃是化境，专为利众而示耳。佛之报土，既为利益众生，感者即可涉入，声缘菩萨，皆能往游，否则佛现此土胡为乎？


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问：天界之分是佛尊金口所宣乎？详何经典？（门外汉）

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  K  e. y; k+ \, k3 n答：大乘经中，多有记载，无法列举。无已，有‘法苑珠林’一种，等于佛教类书，虽属震旦之作，皆是根据教典，内有世界安立部分，可窥崖略。



% {3 I. F$ G) j问：佛法不明体用，色空之义不了，所谓体则曰真如，曰法性，曰法界，曰法体，曰般若，曰心……假名甚多，各宗不同，今欲概知法体之说，请问要看何种佛书？乞示知。（门外汉）
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7 @2 {% W( @! O答：居士既知此名词，各宗不同，欲概知其缘由，自必遍阅各宗经典，方能清楚。如求略知，只在‘佛学辞典’上查阅，亦能分别名相，但不能详其义耳。然此动机，为研教乎？为证道耶？如为证道，短者‘金刚’，‘入楞伽’，长者‘华严’，‘大般若’，‘法华’等，任择一种，专意攻之自能识法性体要。若为研教，便须汇各宗主经，对照异同，方明旨趣耳。

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5 ~2 r- [% q4 ?' v% @3 X问：受为五蕴之一，所言‘观受是苦’，是否仅指‘受’蕴而言，抑普指五蕴？（吴任辉）

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答：五蕴之‘色’，是指外在身形，其‘受想行识’，是开内在心相，其中受字，乃代表心一部之名词。观受是苦之受，与蕴法之受，义小有异，只单作领受解，并非代词而已。身所受之困厄，是‘色’蕴之苦，心所受之忧恼，是‘受想行识’四蕴之苦。
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* l% a: C1 l, T3 n! q问：‘苦’是实在，‘乐’是虚伪，事理显然，但心经上对苦之义，亦属于空，乞再释示。（吴任辉）



! l- m4 p* u+ H+ [答：心经乃是发挥般若玄理之理，言万法色相，为因缘和合假有，而万法实无自性，故曰空。无自性是真空，现色相是妙有，然性是相体，相是性用，是性相体用一如，真空妙有一如，故经曰，‘色即是空，空即是色’，此二句极为圆通。但心经是言性之经，自然对空详尽演说，不专言性之经，又当观机，或说性空，或说相有。虽然，而心经有‘空即是色，色即是空’二句，而与任何经文，并无矛盾。四谛说苦，心经言空，一就体言，一就用言，切勿误会也。

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* S6 A8 v1 Q! q  e" _问：吾人之命根不断，不能与世间隔绝，当然息息相关，但处此苦苦之世界，而发心学佛，求解脱，应持何种态度为相宜？（吴任辉）
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# S$ D$ u5 ^6 [# O5 ?答：观自所受是苦，应当明了因果，知苦断集，慕灭修道，以求解脱。观他所受是苦，应当同体起悲，随缘法施，善巧化导，教他解脱。
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问：如何学习佛法，能使身心健康，古人云山有玉石草木不凋，人有至道形貌不衰，又云富润屋德润身，学佛之人，如多病衰颓，何能奋起精进，任重致远乎？因请指示健康少病之道。（合于佛法者）（黄清荣）
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答：病弱固属秉赋与环境，然按佛理，亦与三世因果有关。明乎此，惟有至心忏悔，诸恶莫作，以绝罪缘，众善奉行，以培福因，使其夙业，无缘不生，造而能转，此其一。进而再深解佛理，应知‘身见’，乃见惑之首，‘我相’乃菩提之障，有此二者，不但为学佛之碍，而于世法，终日恻恻戚戚，亦失宽和气象，心不旷达，何由健康，此其二。

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问：十善业道经是世尊在海底龙宫说的，当时的听众是什么类的。俗语说四海龙王，那么龙宫也是四个是不是？现世海上大轮船各方面通行，乃至大海战等，对于龙宫能妨碍否？（朱幼）
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答：世尊在龙宫说法，经中明言，皆是水族之类，聚集而听。至云龙宫，受轮船及海战等妨碍与否，可以不劳所虑。所云龙王，系能通灵变化之龙神，而非蠢顽动物之龙畜，其宫亦系福报所化，非人世物质之建筑，故不受人类之妨碍。
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问：我是佛教徒，往往要到佛堂去学理，丈夫见到常常出去，他就大为不满，这个难解的问题，怎么办呢？再佛教是一样的，为什么各个佛寺教的赞声不同？（张修证）
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$ e8 o8 _9 ?' Z; q. B答：人生学佛，多有障碍，此须善巧方便，不可固执。若真心学佛，心中便是道场，家庭也是道场，何必外出。自己房中，早晚一炉香，百千声佛号，但出至诚，便能得益，似较乱跑惹是生非尚觉清净。若因执著，夫妻吵闹而使家庭不安，反启外人毁谤。至云各寺唱赞不同，此系南北中外口音关系，经典内容，无不一律，应注重其实际，不必在外表上吹求。
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问：万法皆由因缘生，无非是假相，一法不有是否谓缘生性空？（莲云班）
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答：藏通学人，业识未空，应作此观，真实谛故。若到业识转智，

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亦分正像未灭，是知灭后起正，正前是灭也。据上推断，释尊未降以前，便是前佛灭法时期，时既灭法，众生安得有法可闻耶。
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% s" @: e5 b* i问：忉利天是欲界第二层天，有男女饮食之欲，摩耶夫人生佛七日后，即升天上，不知佛母生到天宫，是男子身或天女身。（张宽心）
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' Z4 q- o, G) Z0 q. M) n答：第二层天，虽属欲界，并非欲界必行其欲，以此界有如是事耳，如我居之南阎浮提，岂非欲界耶？而一生之清净行者，何止千万，人间如此，天上可知。摩耶夫人，译为大幻，各经云是大权法身，以大愿幻为千佛之母，在忉利天身相，经中未言男女，纵现女身，亦如观音之应化，不必如凡情执著，男为男女为女也。



问：目前因环境关系，未能受五戒，然欲利用暑期休假时，研诵（研其义，诵其文）净宗经典，未知可否？（刘自任）



答：皈依与受戒，固为学佛者必行，然先期明理起信，而后为此，方曰有根，不致东西流动也。利用暑假，诵文研义，今正是时，大佳大佳。


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0 ?2 u6 S1 ^3 R, T3 T问：若遇经中有难念字，查字典读法有数种，是否可采取最常用者？万一误读成诵，是否罪过？（刘自任）
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答：佛经生字之音，有与普通念法不同者，除真言外，却亦不多。宜先详考字典切注，取一读音，倘再疑惑，可向老学佛之人请询。纵或有错，但已尽心学思，并非粗疏，心既诚矣，自无过咎。
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问：据说初发心学佛者，先读佛经，而后观各论著为宜，此言然乎？现今可请到之净宗三要经注解，以何者最优？请详举出书名作者。（刘自任）
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答：原则如此，但有例外，如初机看经不了，先看概论等小册，作为入门梯航，亦是方便之法。尊问净宗三要经，是否为‘阿弥陀经’，‘无量寿经’，‘观经’等，若如是则无优劣，所谓治病者即良药也。但此三经行持，各有不同，弥陀经提倡‘持名’，观经指导观想，无量寿经，则说西方之本迹，及六度万行，并善恶因果。今修净者，大抵多采持名，故阿弥陀经宜先读也。
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问：观世音菩萨凡人有求必感应，求之在我，应之在彼，而求者虽恳却，感应却有颢冥快慢之异，其故安在。顷日，心向观音菩萨祈梦请示研经之法，了不可得，反得是夜难眠且心有戚戚然之苦。甚惑请开示。（刘自任）
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# ]0 i) U: E# v答：事凡有求于佛，有可许则许之原则，如求悖现为非，即不感应，亦有求必合法方许可，如不修持而求证果，亦不感应，盖必合符理智，否则涉于怪诞也。研经之法，自有途径，在佛家有‘闻思修’三种，在儒家有‘博学，审问，慎思，明辨，笃行’等五级，事理昭然，何必祈梦，开悟与否，在乎功夫。

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4 D% ^% b9 r7 I) |: M- h6 t问：昔有一妇人怀孕三年，待圆泽禅师来作她的儿子，后禅师果一见不能回避，不作她儿子而竟无办法，夫灵隐寺无上师，尚知要往生西方，而不愿投胎，夫圆泽禅师之智，既能知过未，何以竟不知有西方可往生乎？（赖栋梁）


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答：凡事之成熟，在乎众缘合和时机具备，众缘虽有，而时机不备，是尚不到合和，故事尚不能成。圆泽禅师遇怀孕妇人，已是时机当前，所谓缘合和矣，故不能避。无上师仅是梦境一素，而无他缘合和，为时机尚未当前，故可不即入胎也。无上师未见投胎之处，愿求西方，则可缓一相当时间，而改修净土，圆泽师既已面对将产之妇人，而再改修净土，其净土能当时成乎，若缓岂不杀此二命矣。况母子缘分，皆有前因，欲避极难。所谓因果定律也，李源之强牵圆泽来者，即是业缘牵引耳。


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0 x  a: o6 ]/ O# k. M问：又该妇人既怀孕三年，胞内原有神识才能生长，孕十个月自然可能出生，又何必再待圆泽神识而出生乎？（赖栋梁）
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答：有福德之人，及有特别因缘者，有不自处胎十月之事，而有受他因支配来代处者，古事甚多，圆泽禅师，乃其一也。
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! e8 @: b( i9 Y. E6 m. B问：又禅师既夺胎而生，致胎内原神识无所附，等于被杀，禅师何故多此一举，岂非有犯杀戒乎？（赖栋梁）


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答：禅师非来夺胎，乃避之而不得者，前条云有代者，可作参考。主人既来，代者自去，胎未经死，何得云杀。原一神识，业缘孔多，不到七七，自有入处，倘无所附，即无生死矣，不断二惑，哪有此等便宜？又云，禅师何故多此一举，前不云，避之不能耶？既知是欲避不得，便非故来多事矣。

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" ?0 w& C/ L( a, b0 Y+ U, e* L问：又云人上佛饭，佛施饿狗，其功德无异，此又何说耶？（赖栋梁）
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" N9 d+ G' d2 `6 @0 f0 X1 W) E! @答：佛与饿狗，是外色相，凡夫之眼，有此分别。见饿起悲，是内心相，佛心无缘慈悲，一律平等，既云平等，安得尚有异耶。

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$ o& |& k# n. O; \9 N问：闻说诸菩萨为上求下化，降生出现于世，在未遇明师时，本自灵明，或是由求明师悟道，再复明本觉呢？师前师后，敬请示证。（黄米田）
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" c1 N) m4 Q( G2 x2 n答：菩萨级次五十二位，又有藏通别圆之异，说来极为复杂，恐非初机易解。兹为简言大概，分为功深功浅之别，功深者乘愿应化，无隔阴之迷，降生以后，本自灵明，不过示相求师，如释尊出家求道者然。功浅者虽亦乘愿，而有隔阴之昏，一遇机缘，即能觉照，必遇明师，方能进臻极果，如历代祖师，各地参访顿悟是也。

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4 V6 l" b3 R$ @. B- _+ t+ i  w) `问：在收音机收听之僧尼诵经有无功德，收听者播音者，诵经者如何，乞示。（黄居士）
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" e; a6 o; `  j: l( ?答：获益与否，在于心之感想，极乐世界，鸟鸣树响，闻之皆演道品妙法，入耳能证道果。此地定功深者，闻市声水响，亦能开悟，是心为道本，声为助缘也。收音机所收经赞，胜于树鸟水市声之抽象，法音印心，宁无功德，亦惟有闻后欣厌，视其心感如何耳。
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1 _& e1 G8 O3 A8 u+ F: N问：佛当时说法，无量天龙鬼神皆来参加听法是现各类本相，是不是当时一切听众皆看得见否？（林看治）
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7 L/ s. f" T4 o2 Y( d答：是各以本类之相而来，听众之中，有通者能见，无通者则否。
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问：天龙八部是各类各类的语言是不是。佛说法他们皆能听懂否？（林看治）
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答：八部所发之言语，以本类之言为通常，其中亦有能作他语者。但无论何种言语，佛一律能懂，否则是谓未尽尘沙之惑，且于声明之学，亦不通矣。然佛发言则微妙难思，对众说法，不必分类分言，但用一音，能变多种，凡听者皆为是己类之语，个个能懂。经云佛以一音而说法，众生随类各得解也。
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问：关于佛教传入我国宗派嬗衍的历史看哪一本佛教历史书籍比较好，

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请赐予介绍（刘家富）


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' J( `9 W' R1 X/ u答：详有佛祖统纪，略有佛教三字经。欲知人之行业，则有高僧传等。


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问：某地在家二众向法师学习唱念蔚为风气，此种赞叹如来功德无量，但末学以为专事唱念，难了生死，对后学之人，易生我慢，更是自障，老居士以为然否？（翟孟秋）

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/ V. O( I: G: a答：了生死之法，一是断惑证真，一是带业往生，会此者有分，昧之者无分。若专事唱念，不与戒定慧相应，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到断惑，或是得到一心，自可了生死，不能者仅得福报而已。
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  r+ e2 h- g: `% s问：山居独处入夜静寂每有异类侵扰即而转念大悲咒，魔自退离，不是宿业使然，当系苦趣求拔，末学为彼等，佛前发愿，施经念佛焚疏以告，果不见来，此事行之如法否？（翟孟秋）
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答：佛法慈悲，原为度众，虽有降伏之法，总属方便，纵行降伏，仍在摄受。我辈学人，应体斯义，不问遇何异怪，是否宿业，念诵经咒，求佛加被，再能作度他之想，更为大善，居士所遇所行，甚为合法。


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问：地藏本愿经，佛升忉利天，为母说法时，未见双方应有礼貌，及对佛母言语之事？（赖栋梁）

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6 T/ T9 }& t' S0 g8 U4 d3 l& u答：经题为一经之主，故有七例之定，此经以地藏本愿为主，非是佛为母说法专经，不载佛与佛母问答，有何可疑。不过佛说此经，不在人间，而在忉利，必叙至彼因缘。开首曰，‘在忉利天为母说法’句，只为叙时叙众引子，说何种法，当已说了，来听众中，皆是地藏所化，接入下文，乃是一法会毕，又接一法会也，礼貌语言，当在前会中。
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% P8 [/ q) O1 }4 ~' e4 B% I问：无间地狱，与阿鼻地狱，两狱是同是异？（赖栋梁）
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答：各经译法不同，有译是一，有言是二，此经即译为二。虽则云二，古德注者，仍云二而一也，其意如一大院，升其堂尚有其室也。



3 }) D# M$ H" n5 @8 ~0 ]" |问：地藏经云‘吾以佛眼观故，犹不尽数’佛尚能知天上下雨点多少，何以不知集在忉利天宫大家之数耶？（赖栋梁）
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* d3 c9 S$ w' U/ M答：此有二义，一集众或较某地落雨之多，二佛为赞叹而故为逊辞。

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: q, |( S- [1 i4 m: Y问：四宏誓愿中，佛道无上誓愿成。为要足够力量，以度众生，才发成佛之愿，既曰无上，是任何大愿所不能及，若然，地藏菩萨何不先发成佛之愿耶？（赖栋梁）
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- l4 P* A6 z+ r$ [0 l( E; _答：佛者，觉行圆满，誓愿度尽众生，非发佛愿而何？菩萨早证佛果，亦如观音之倒驾慈航是，十力已备，力量自足。

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; m( `1 E3 i( Q问：佛入涅槃是指回归什么佛土？（王清汉）
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! Z2 ^. T& O5 f+ D$ V答：方便言之，华严世界，真实言之，遍虚空皆是其土耳。

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问：有舍利珠可证已生极乐？（王清汉）
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答：此不一定，自是瑞象耳。修净者往生极乐，修他法者，别有成就。
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3 w; E" M* f' @0 T3 |% @- k. r问：若有人深信佛法，自知障深业重根器劣钝难以度众，于日常生活中但行一直心，而于一切时中念念不离阿弥陀佛，将度无边众生之宏愿，期诸乘愿再来，是人之见为正确否？（李莲阶）


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答：念念阿弥陀佛，是净念相继也，度众期诸再来，是预约发心也，知见尚得称正，不过心量不大耳。古人云自己未度，先愿度他，是菩萨发心。又云不解泅水，入水拯溺，无有是处。两者各有其理，而在各人根性，契此者从此，契彼得从彼。若求行解相应，不度众则解力微矣，若论福慧双修，不度众则福德亦微矣。
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$ l; d& o8 ]1 v- [: s# Z问：念佛求生极乐国，这是有法可得否？以六祖坛经云夫所谓禅宗者，非六度第五度之坐禅乃第六度之般若波罗蜜也，若照这样法，岂不是最上乘否？但净土宗到处寺庙都是净土宗，未知寺庙的禅宗有几处否？禅师有几位否？（叶特华）
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答：求生极乐之法，原有多种，但必依教奉行，不如其法，则无有效。阿弥陀经有持名法，十六观经有观想法，无量寿经即等六度万行法，此中以持名较易，宜先物色‘初机净业指南’，黄庆澜居士‘阿弥陀经白话解’，读阅两遍，便知门径矣。坛经及禅宗，无师指授，恐不了然，宜待后来，少明教相时再说。至于禅寺若干，禅师几位，天下之大，未去调查。

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8 d) Y1 D+ b6 ~+ f9 X2 `问：诵经在佛前，其实所诵的经典，并无一人听有了解，而且诵经的人，佛说的妙理全不知，照这样的诵经，是有功德否？假使诵经人是佛教徒，对本身有益否？众生有益否？愚迷想是唱歌一样吗？请指示疑虑。（叶特华）
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答：若解文义，诵之思维其理，以求开慧，不解文义，诵之收其散心，以求成定，能如此者，何人而无功德。虽无人听，却有天龙八部来听，且修道在于己之证不证，而不在人之听不听。若说与唱歌一样，是口诵而心不诵者之流，此辈心虽无道，但于诵经，口业却善。
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问：喜怒哀乐未发时是空，是无住，发而皆中节是生心，此可作无住生心或真空妙有解否？（钟钧梁）

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; J4 }) g0 a3 T1 {1 d+ ~答：未发是空无住，发是生心，如是解释，未尝不可。但下二句，乃是二义，则不必与发未发文强合。盖无住生心，是随缘而不著相，真空妙有，是言色空相即不二也。
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: d; x- E! v- ~: C: L) E% y/ f问：心不在焉，视而不见，与金刚经之若见诸相非相，即见如来，其同异如何？（钟钧梁）



: m; u) N8 s$ j! Y6 O* n4 l答：金刚经之旨，在摄相归性，亦即破妄显真，真者如来法身，此出世之要道也。心不在焉二句，是指作何事务，意念必集中其事务，不可散驰，如是其事务方有成绩，是教人念兹在兹也。其用不同，其义自异也。

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1 X' c# A* c3 d2 G6 ^1 g问：有些人，但信有神不信因果，故一意媚神，恣意为恶，甚至于说：‘人若为恶，鬼神尚且惧之。’有何法药，可愈彼病？（王志贤）
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% W6 d+ a% e1 N. \+ l答：凡夫俗子，既未闻道，又不读书，自不免于邪知邪见。此系病态，必有良药，方能愈之，良药者，博学辩才之人也。运用辩论，须在观机善巧，左之右之，实无定法，随机应变，非能代拟。
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6 ~0 P* F" `- E问：鬼神有他心通，何以我等知净土法门，彼尚且不知？（王志贤）
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答：得他心通者，其通力亦有限度，下智不能知上智，世间智不能知出世间智。净土法门，乃系普被三根之门余大道，我辈虽学，实亦未解，鬼列三途，更属昏昧，纵有小通，亦不能通大道也。
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7 g4 s& ]: G5 M9 X问：佛教徒悟道而得解脱之人，未知与俗人身体相貌有变样否？而且舍利珠愈多者道行愈深否？请解愚迷。（叶特华）

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* j" d8 z- g' A答：身体相貌，属于外表，他人观之，亦无特殊。但其神态气质，便有静躁之同。再细察其言语行动，善恶道俗，

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益见其别，英雄识英雄，所谓人焉瘦哉，人焉瘦哉。


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$ Q! k; @* E+ t) B( J# e问：维摩诘经云‘以因缘故诸法生，无我无造无受者’上面二句偈烦请注解。（叶特华）

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+ r5 ~( m$ A& y( h9 v答：大经一部，谁能句句记得。问此类事，必须指出卷数章品，依之检出，校对上下之文，方好答覆，否则便成解字矣。兹为偷懒，只好就句解之。上句说万法之生出，名曰结果，此果乃由原因及助缘而成之。下句说万法之相，皆系众缘合和而有，众缘离散而灭，并无主体存在，故曰无我，既为缘合而有，知是并无造者，即是灭而无主，知无受者。但无受不可误会，莫作有身凡夫所造无报讲，如此便是拨无因果，其罪大矣。特再赘言如下：（一）无造便无受，有造便有受。（二）修到法身无相，则无所受。


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问：观世音菩萨是男人还是女人？而且观世音菩萨也在净土，阿弥陀佛也是净土，如来佛也是净土，未知何位是真正净土？（叶特华）
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答：以胜义论，无男女相，以俗谛言，观音是男子。但观音神像，长发披璎珞者，是在家相，莫作女人观。有纯是女像者，乃其化作女身，为度女人也。再佛菩萨之报身，皆居净土，净土之大，胜过娑婆三千之广，一净土自有无数圣贤居之，弥陀观音同在极乐，此有何奇。
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7 c4 q8 v; g3 B$ Y, [% [问：众生业力不可思议，果报不可思议，听说净业已成者，身虽未亡而神现于净土，恶业深障重者，人卧病而神已罚于幽冥，命虽未尽，已去投胎尔，此理未知云何。（周慧德）



6 q2 m4 D4 N9 ?- [" V4 o答：心神如大海，身形如一沤。水有动静，静则全海，动或数沤。神有游守，守则一身，游可两处。



问：佛教徒有在家出家，无论是否有分别，若修道未知有在家出家的分别否？假使有分别的话，未知佛性有在家出家的分别否？（叶特华）
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答：一切众生，佛性一如，在家出家，性岂有二。修道者，修去染性之无明，明显本来之真性，修道亦无二致。但佛法八万四千，有难有易，不论在家出家，宜择自己能办者修之，方好成就耳。
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问：如来佛也是佛，阿弥陀也是佛，未知何位大何位小？（吴敬人）


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答：佛佛道位皆同，并无高低大小，如不了然，试思唐宋元明等朝，何朝之皇帝位大，何朝之皇帝位小，便明白矣。
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问：金刚经云，佛陀受七燃灯佛受记者未知七燃灯佛是前世众生开悟，成佛果否？（吴敬人）
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答：凡佛皆是众生修成者，并无天生佛，自然佛之理，燃灯古佛，亦不外其例。所谓公修公得婆修婆得，不修不得也。

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7 J$ `) `6 f! L  P+ L5 {问：佛经论中之偈文，通常为何事而作？是否像五言律诗一样，有一定之规格和押韵之限制？若读诵佛经论，有心得以作偈文表心意可以吗？（刘自任）

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- {# w% T" f& s7 m* ~2 A答：经中之偈，原有数种，有为重述前文，有为补前文之不足，此为最普通者，此外亦可单作偈语。句限字数，不必一定押韵，四字五字，以至六七八九不等，五七字者似近体诗，余者类古体矣。余者乃文字之一种，并非称经，凡有感想，可以挥毫寄意。
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% l% E8 @6 W, l4 z问：地藏菩萨本愿经地神护法品第十一中说：‘我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像……，是人居处，即得十种利益。’请解释‘龛室’是什么？（刘自任）



" e; N% C5 R! s4 p1 E! E& n; W答：各寺殿中，正中供佛，有以佛像外周，安置木格小屋，或镶玻璃，或只栏杆檐柱，此种装置之器，而名曰‘龛室’。再台省家供祖宗牌位，外有类屋木具一所，甚为普遍，亦曰神龛。
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问：儒家大人之学与佛教大人之觉，在根本上之异同。（张瑞良）
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7 g- G# C4 s5 W. A, A# v答：儒家大人之学，在明明德，在新民；佛家自觉觉他，觉行圆满。明德与自觉一也，新民与觉他一也。二家之理则无不同，二家之事则无不异，异者佛出世间，儒在世间。

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: n0 r- E; ^2 X; W) B& m# z问：真俗二谛与天台圆融三谛是思想上之发展所形成的理论吗？或同理异说？（张瑞良）
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; W2 Z5 N' q' I! |* B8 G答：真俗是分言，三谛是合观，参第一答，可类推之。
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3 i- b; r' Z  ^8 j8 n问：戒定慧与止观三昧之关系何在？（张瑞良）
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6 m* Y; V4 D8 W* q; J- [答：戒定慧是所求之成绩，止观是所修之方法。
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问：各宗判教何以不同呢？是原则同而所见各异吗？（张瑞良）
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答：若按时期论，则无不同。若按半满字酥醍醐诸喻论，则各宗自重自宗，不免少有方便。



问：关公，他也未曾证何果位，何封他为护法神？（杨长山）



$ x2 H& l' |9 u% c) g% Y答：公曾受智者大师之戒，故后人尊之，非封也。然各有各之因缘，事已千年，其神识如何修，如何证，我辈凡夫不知矣。


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问：佛法与儒道修行之等次在根本上之异同。人皆可为尧舜，或人皆有善性，与人皆有佛性之关联安在？（张瑞良）

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答：三家修行之法，皆以身心为本，此其所同，而其前程目标不无各异，然亦仅就所表形式而言，至各家所说真蕴，有非数言可了。儒道贯通人天，佛家旨在超世。


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+ a, }5 ~5 ]2 o1 r3 v6 T- t问：六朝时佛学之传入，与明末以还西学之输进中土，昔日国人已获成就，典型在夙昔？使中西文化融合在一起，有若儒释道会合无间一样，试问今日之情形是否与魏晋相似？一面需发掘古中国伟大文化，另面需加紧翻译西洋文化，以此为桥梁，待后日之融会贯通，想当年六朝人醉心于印度佛教文化，由翻译而创格，最后融入中国文化系统之中。今日是否亦以翻译开其端绪，或有更好途径可循？（张瑞良）
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答：‘佛法无量誓愿学’世间万事万理，无古无今，无一而非佛法，若有一事不知，名为所知障，所以欲求大觉，必断尘沙之惑。大千世界之学，尚须沟通，何况中西。翻译开端，固属有理，此亦不过仅为介绍而已，至其研究进行，著手实行，却大有事在。


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& c+ {  \1 N& r7 O1 h问：诸法因缘生，真如本性是何因缘生，众生是否有限，若无限那菩萨何能度空？（杨长山）
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答：‘诸法因缘生’是方便法，真如是无为法，何能以有为而生无为？经云：‘非因非缘亦非自然。’‘本非因缘，非自然性。’古德偈云‘非因缘非自然，妙中之妙玄中玄，森罗万象光中现，寻之不见有根源。’众生有无问题，经云：‘而众生界乃至烦恼无有尽故，’是明众生永不能尽。菩萨累劫随顺众生，度化众生，从不休息，经云：‘众生界尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，

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无有疲厌。’是众生与菩萨，两皆无限也。


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% m- X9 G) D% I: D0 g问：一个刚去世的人灵魂往何处？（郭邦光）
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- J) _$ s. L4 x1 d1 m4 j答：众生身刚死后，未入六道以前，名中阴身，飘飘荡荡，并无定所，短则数刻，长则四十九日，即入六道矣。但在中阴时，有天眼者，观其头足正倒横等，亦能预知投往何道。我辈凡眼，只有在其终时舍暖，试其部位，而断定之。所谓‘顶圣眼升天’四句偈，云云而已。
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7 B3 }3 Z4 |2 L' \0 ^" C% ^问：无论在家或出家，佛子已皈依比丘为师父，但是否可以再皈依比丘尼为师父呢？（冬琴）

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答：皈依僧宝，应知僧义，僧者众也，即出家之团体也。皈依一比丘，此比丘即僧团之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，则知皈依以后，非仅为一人之弟子，乃是一切僧之弟子。倘为随顺结缘，再事皈依，已在可与不可之间，若谓依新断旧，暮楚朝秦，则大非矣。
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/ D) Y+ Q8 C& j* s. D问：行愿品云：言忏悔业障者……由贪嗔痴发身口意，何以用‘口’不用‘语’。又云：身‘语’意业无有疲厌，何以不用‘口’？复云：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身‘语’意之所在，为何须用‘语’？是体相用之分别乎？请三者一一详示。（蔡荣华）
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' o6 W2 K7 j, p% a& A8 f6 J答：身口意三，乃人身造善恶之工具，身不止时，即向外而起行动，意不止时，便起思量，此二工具，只各一种作用。口工具有饮食及言语二种作用，是与身意不同。所谓口四业者，皆发于言语，而不在于饮食，故文理有处言其工具，有处言其作业。今所问‘口’，文有三处。（一）乃文之发端，必先言工具，以明业依工具而起，指其所由。（二）（三）两处之文，皆言造业，故用‘语’字不用‘口’字。
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0 F- l4 q6 c' i/ t% d问：修行修到无色界，四空天已经无色身的质碍相现，然是否还有男女相之分别？（冬琴）


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答：曰男曰女者，以色身所现论耳，四空色质不有，身相都无，何有男女。
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# n& j: d, q$ j# I+ }1 o: r, {问：汉明帝梦金人，佛教即入中国，汉明帝以前的人无佛法可听是不是？汉明帝到现在大约几年？（顾凤英）
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答：汉明帝以前，有无佛法宣扬，史无记载，不便空谈，但在周代、秦穆公、燕昭王，都有佛像众塔出现。汉武帝与匈奴战争，亦得有佛像，归来供养，但未有经卷耳。汉明帝至今时约有二千零三十年。



问：佛讲经说法的时候，天龙八部都来听法护法，可是现在讲经道场天龙八部等有来护法乎？（陈月娥）
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6 G' g( n7 d& e% }0 V% t答：只要道场清净，俱存严肃，依经解经，不离正义，一为利生，一为求道，斯为如法，始不唐捐功德。不但天龙八部前来护法，佛菩萨亦临加被。
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问：历代高僧圆寂时，每有自吐三昧真火，以焚其身者，未知如何是三昧真火，及如何吐法？（赖栋梁）

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答：此亦偶有，并非每每。三昧者正定也，定有水火种种之不同，出火乃其定功。如何而吐，修有次第，次第完成，用之即现，定不成者自不能为。


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问：普门品一句——设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男等。有人问说，假若求的妇人，在生理上有不孕条件，自己不知道，天天希望观世音送子，这样能求得否？（赖宽珠）
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8 T4 `- r7 }/ B0 c答：万法因缘生，条件不备，自不能生，如石女及不男等，因不备也。然万法如幻，都非真实，四大五蕴之躯，亦是幻假，有大力者，亦能变之，必须与业力配合，始克做到。古书所记，女转男，人变畜，盲者复明，跛者能起，皆其例也。女子幻躯，必先变因，而后始言其他。
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& [& N* G+ D/ l5 H6 b问：则见某大德一文，内有‘世尊夜睹明星成道’云云。请开示其经典之根据及来历？（赵哲）

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答：此事见于‘普曜经’。谨以数语贡献左右。佛学之道，有精持戒律，有依法修持，有求解教义，有专讲考据，此虽皆重要，初学者必有择而入。持律者‘戒’也，修法者‘定’也，解义者‘慧’也，考据在其末，今不先求本，纵得末亦无益也。

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问：无常迅速，轮回路险，他日母子不免殊途，故心中惶恐。尝书：‘思报母恩，唯修梵行’以励志，若以人子所做功德回向现在亲母，能有多少利益？（茆茂盛）
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6 h/ e. f& w  ]2 W答：此不必引经据典，要知万法唯心。母子气息相通，自较他人祈祷为胜，倘感佛力加被，更有不可思议之功。现在尚不殊途，为则直下为之！
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问：无量寿经一句说，释迦世尊讲到末段时候阿难尊者与一切大众都看见西方极乐世界。当时能看见的不知是慧眼或是肉眼？（阿爱）
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答：已证果及得通者，以天眼慧眼见，凡夫以肉眼得佛加被见。

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' x6 I9 K1 v* C问：窃见文殊菩萨骑狮子，普贤菩萨骑白象，地藏菩萨骑独角兽，手持明珠。我系初学不知此狮象等及明珠由何处而来，究竟缘因如何？（胡绍德）
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! x/ V7 \+ s* s( w9 J- w) W* F答：中国所塑地藏之像，乃唐代高丽圣僧来游中国，牵一白狗，卓锡安徽九华山，曾显神通，知为地藏化身，灭后即依其形造像。其独角兽即白狗之变相也。至于问手中明珠，及文殊普贤二圣之乘，均来何处，近似戏论矣。
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' V2 K; u% u& p. P+ c8 H% O问：有位老太太念佛数十年，最近念佛时看到很多畜类，她害怕落畜生道，我初学念佛时也曾看到。这是哪一识现的，怎么有些同修没有这种现象？（慧之）


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. K& B, k8 @. \答：第八识藏有种子，偶起现行，第六识恒常转易，妄念不止，故有此相。然‘凡所有相皆是虚妄。’果能放下万缘，都摄六根，此相自然不见，应知妄相当于妄念，若得一心安有妄相。
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  j8 M, @# s. s$ ]9 `) l问：兹阅课诵主白水文有句云：‘水不洗水，妙契法身；尘不洗尘，返作自己，蠲除器界，荡涤坛场’诸语，不知作何解？又向水作语，不知何意？（张绪尧）
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答：诸物污垢，水能洗之，然水本净，非用水洗而净，故曰‘水不洗水’。水譬本性，性即法身，法身本净，非修而成，故曰‘妙契法身。’尘本幻境，迷心似染，而尘幻境，非尘染成，故曰‘尘不染尘。’凡夫不识自心，以六尘缘影，为自心相，故曰‘返作自己。’此为净坛一种洒水仪式，愿洒水后，一切清净，妄相大者，器世界为最，以水涤后，妄境皆空，故曰‘蠲除器界。’主旨为使道场清净，故仗此法水，方得成就，故曰‘荡涤坛场’云云。附注一：以上虽已粗解，想非初机所能明了，问必须答而已，实则初学之人，于此非所急要。虽出课诵本中，亦非日常课诵，尤其在家白衣，

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用处甚少。附注二：其余问题，语意欠明，恕不能答。


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' k2 S3 a5 t1 Q& M; t: T问：何谓中阴身？（蔡慈心）
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) {6 @- w0 ?  S7 n5 @答：神识离开现在之五蕴身尚未投入受得之后有身，于此中间之阴形，名曰中阴身。

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问：人死之后是由中阴身直接投生受胎？抑或须经十殿阎王之审判才投生？（蔡慈心）


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- r1 C# K% @8 ^2 Q; U- F. B答：此中阴身，有无不定，极善极恶二种众生，皆不有中阴，舍此入彼，余则有之。中阴身之时间，不在六道，若言阎王审判，是鬼狱二道状况。



问：如曾亵渎佛，如何再回复敬意？（蔡崇祈）
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" K0 u, ]1 ~& d* Y1 t& ^" j答：在佛前至心忏悔，后不再作，即是快心敬意，肯为善莫大焉。

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问：‘爱欲不断根，苦生亦复尔。’然而有诺言在先的爱，如断之岂不失信？（蔡崇祈）
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答：有诺言之爱，断之失信，不知所云之爱，是何等事？若在家男女，经过父母媒妁，法律手续，正式结婚，乃人伦大事，理之当然。倘行邪僻，违理犯法，知过即改，要当速断。信乃德行之一，必使信合乎德，若与此原则有背，则非信之本旨。故圣人云言不必信，行不必果，惟义是从，可三复斯言。今提男女，只是爱之一端，货财酒肉，皆如是观。
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问：忉利天主为（释提）但四王天、夜摩天、化乐天、他化天、每天教主是何人，以及天道之人结婚用何方式呢？（黄永霖）
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$ m( E! P6 x1 D  h  o9 k5 V. X答：四天王即‘多罗吒’等诸名，此亦不过专指娑婆一单位世界，及一个时期而言，盖娑婆三千，天实繁多，天帝生死，亦如花开花落，俱无法记名，有知之者，惟有佛陀，佛不详言，有谁能知，佛如言之，恐四十九年只诵‘签名簿’，与人何益哉？至问天上结婚方式，是戏论矣，请问此亚细亚洲结婚方式是何？居士是此之人，请以告我。若言千里不同风，百年不同俗，各各不一，无法相告，余曰上天结婚方式想当然亦如是耳。
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问：地藏经云‘有二国王为友，所有人民多造众恶，二王议计，广设方便，一王发愿早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩萨，我终未愿成佛，佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛道者，即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。’此两王因地所修，未知谁为大乘，谁为小乘？（赖栋梁）
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答：发愿‘早成佛道，当度是辈，令使无余，’成佛度众，非大而何？‘若不先度罪苦，得至菩提，终未愿成佛，’舍己从他，非大乘而何？此应知悲悯众生，并无二致，善巧方便，则各有不同，既度众矣，安有小乘。


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0 Y" f/ n/ {6 T! {问：心想我与众生无二，众生之苦则我之苦，众生之乐亦则我之乐，愿代众生受无量苦，代众生求无量乐，任何逆境也不避，任何苦痛也不怕，专以度生为乐，无条件为众服务，凡人是否为真发菩提心？（赖栋梁）
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答：是谓真发菩提心。
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问：万法因缘生，觉生命本来无始无终，此生仅大生命中之一段小因缘而已，此身有时，不算以为生，此身灭时亦不算为死，又觉万事皆不离因果，实无乐可求，亦无苦可避，惟一心念佛，是否为禅净双修之法？（赖栋梁）


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1 B0 [& H9 `. t% h7 ^0 C$ a/ B答：此仍是解般若，而修净土，禅净双修之法，前已略言之矣。

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问：当菩萨虽志在度生，但功夫未到，智慧未开，不但不能度人，且有被累退坠之虞，一失人身万劫不复，不若暂作自修，以期当生成就，乘愿再来，较为稳当，有的度生心切，奋不顾己，虽与众生俱溺而不惜，二者相比以为何如？请老师开示。（赖栋梁）



* p$ j  b% D; k5 j7 p+ d答：此二皆是菩提心愿，惟其志趣不同，不能强分优劣。前者所云，是菩提心，后者所云，是菩提行。正如第一条之问题，二王之愿，各有极致，其心同为众生，其行少有异耳。
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问：佛教八万四千法门，是否包括在佛教各宗内？可否一一称论其名，学佛者是否只需择一而为，抑或均需参学？又众生八万四千烦恼是否一一俱足，抑或有高低深浅，又八万四千法名乃针对众生烦恼而设，如某甲具有之烦恼与修习之法门不符（如需要的是衣，但求得的是米）是否得非所用，是故哪一法门治哪一烦恼是否需要分开？（李玉南）
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( J6 k- F; h) X  i4 R3 D答：八万四千之名，若录列之，此刊之栏，何能尽容。八四法门，对治八四烦恼，法门是药，烦恼是病，若无其病，亦无其药。烦恼八四之多，亦只是身口意之十恶，相加相乘，所得细数，法为其药，理亦如之。博地凡夫，八四俱足，高低深浅，确各不同。取法治之，贵得其要，智度论曰，‘般若波罗蜜能除八万四千病根本’，经云，一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。古德云，阿弥陀佛，是阿伽陀药，知此者，可谓得其要矣。


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问：西方三圣是否指阿弥陀佛及观音、势至两菩萨？又阿弥陀佛之候补为观音、势至两菩萨，何时接掌？阿弥陀佛将极乐世界移交后又将何往？本师释加佛涅槃后现住何佛土？弥勒佛在未来娑婆世界前现在何佛土？他们现是在说法度众或系休息？（法身、应身、报身）佛经有无记述？（李玉南）


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4 R/ X. T9 F; }答：此问大意有二：一、阿弥陀佛退位何往？虚空世界无尽，往有缘处化度。二、释迦及弥勒现在何土？经云，释迦应现娑婆，已经八千余次，想世尊仍本大愿，遍应娑婆。弥勒现居兜率，俱不休息。


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问：深更正憩之时，梦见我与友人被一不相识之人要加害，我言即连念西方三圣及世尊佛号，醒觉精神原清，是否魔来尝试？（黄永霖）


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答：恐系自心之魔，或系多生怨债。梦知念佛，而即消灭，可见佛号功德，不可思议，后宜精进念佛，莫以佛法作外道。
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* _0 V. E: k1 S2 W. v9 q; \0 N问：请问老师，娑婆众生，生从何来，死从何去呢？（黄永霖）

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答：生从六道来，死向六道去，若以‘人身难得’而论，更寒心了。当可谓：生从三途来，死向三途去耳。

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, D6 Y7 o) g0 A" [# ~% P问：大德手辑之‘佛学常识课本’第43页第3行，修关‘十六行观’请逐一扼要开示为铭。（刘新芝）
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答：居士三问，前二皆属自发议论，各数百言，无关问答，亦非本栏能载，恕不置喙。下问十六行观，细对原本，乃指注解之十六字，此十六字详见大乘义章，及俱舍论，求详自检参考，兹为略释。苦四相者：‘苦’谓逼恼，‘空’谓实无我所，‘无常’谓迁流变化，‘无我’谓无我实体集四相者；‘因’谓迷因造业生苦之端，

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‘集’谓集积苦而使现前，‘生’谓苦果相续不绝，生生不已，‘缘’谓苦果助成之缘。灭四相者；‘灭’谓罪过已灭，‘静’谓恼患已止，‘妙’谓粗碍已远，‘离’谓缠缚已解。道四相者；‘道’谓通行正道，‘如’谓契合正理，‘行’谓趣涅槃行，‘出’谓永超生死。

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7 l4 A2 r: V5 B' p$ F问：成佛是否要打破我法二执，什么宗即不我见，自身即佛呢？（童瑞珠）
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答：成佛须三惑俱断，八识转智，岂只打破我法二执，甚乎小视佛矣。不著我见，为通途之修，不分任何宗派，一律须破。至自身即佛一句，以理论之，众生皆有佛性，尽是未来诸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方谓自身即佛。

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# v  _$ s$ a( u! c- h0 t问：本省各地寺庙于节日诵经时常以扩音机大声转播，是否合乎清静启圣之理想？（杨嘉献）

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5 n7 |3 I, U* [% ^. [3 Z- l3 X答：清净实在严肃，古圣祭祀，有礼有乐，但乐取和平，虽有声而仍穆穆也。寺庙钟磬，亦取梵音远播，发人深省，闻能心净为合也。若扩音机播出噪音，令人生厌，岂只不能启圣，尚恐以此招谤耳。
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0 b9 g$ f. `+ y( o2 e$ U$ g( u/ ^. I问：演培法师讲：‘金光明经空品讲记’第九二页第六行有段：‘转法轮有二种：一是于自身中转，如佛在菩提树下，以三十四心成无上道，即为自转法轮。’此三十四心是指何心？（李荣棠）
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( `" ~4 |6 }# V" ^8 y3 j2 X答：苦集灭道四谛之行观，此四各有法忍、法智、类忍、类智，四相，合之则为十六数，又三界分作九地，各地各有见惑及修惑，行者必修而断之，当修而断时曰无碍，九地有九，名九无碍。既断惑已曰解脱，九地有九，名九解脱，合九无碍及九解脱，数得十八。统前四谛行观之十六，及此九地之十八，共为三十四数，因观与断，皆以心修，故曰三十四心。
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3 I2 Z. I' C& Y: ]问：曾经听人讲，‘尽信书不如无书’是何意？又圣人立教无非是欲给凡愚立一做人处世的准则等，这想法对否？又是否全是圣者的作为，见解，主意？（慈芳）
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( Q* h+ D& j; \5 B( _答：笔之于简，名之曰书，出之于口，名之曰语。语分偏正，更有传闻亲听，书分经集，亦有真实伪造。听语应当观察后信，读书亦当辨别而取，否则盲从，信取皆能受害，故曰，‘尽信书，不如无书。’是教人以义为准，不教人读死书也。细玩上来解答之义，以下之问，可自悟矣。
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问：苒人常谎骗不讲理者，自知错不改，如何使他自觉回头呢？（蔡麟定）
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! K1 f/ ?, G& R- M5 t1 H# ~1 |% O. h2 {答：欲正人者，必先自正，自身正矣，正人方是真实。如自不正，而去正人，亦是谎骗不讲理，自且谎骗不讲理，而去正他谎骗不讲理，人岂能从？规劝人过，固是好事，在初学身心尚不规律时，劝人效力甚微，莫若先严责自己，再微讽他人，庶不启诤。
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问：下列三种为善方式比较如何？（１）为善后回向个人离苦得乐。（2）为善后回向众生离苦得乐。（3）为善出于自性，无善恶得失之心，念亡境泯，一相不立。（张文歧）



答：三者比较，自以后者为实。一属自了，不除我执，二属菩萨，尚有法执，后则三轮体空，乃属性德。
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问：佛菩萨无量化身于三千大千世界随机救众，此化身应是神通所现，亦必适应三界环境，其神通变化是否有规律方式，类别之不同？如化身为人则血肉之躯，理宜受生老病死之苦厄，且不免受业力牵引遭染污之累，亦未出因果之报，其将如何超三界，仍回复原有之净？（刘居士）
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# I9 p# \- ]8 c: P+ l5 h: @- i答：佛菩萨是已证果地者，证果者真性随缘不变，先证法身，而后方能化身，此化身必契众生之机，即是规律，普现于六道，是其类别。化人自是血肉之躯，示有八苦，系属神通随缘，幻化非真，来非业缘所牵，言行亦非被惑推动，如戏场演员，扮出悲欢离合，当场实非悲欢离合，下场则影响俱空，亦无造者，亦无受者，化身消灭，法身如故。
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问：今某甲为菩萨，某一因缘之化身，出生为人，是此人死后其神识是否仍归并为某菩萨神识？或者独立成为另一神识再修另一菩萨佛？或者因其行愿未了且招来一身罪业仍受三界业力果报影响沉沦下界？‘一切众生皆佛子’此之谓欤？（刘居士）


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答：乘愿再来者，大体有二说：（一）已证圆满法身，化身无边者，其相生灭先后，即如前条所云。（二）未证圆满法身，而藉化众自修者，则以最后身成一佛名，其神识转而成智，转智以后，与诸佛法身非一非二，所谓‘十方三世佛，共同一法身。’而在未圆以前，所行之道，亦系无漏，不会造罪，但在七地以前，或有退转，虽有退转，遇缘仍进。所云三界，亦分人天善道，三途恶道，如非特别因缘，其堕三途者希矣。
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  G3 f! ]& C' o  Y问：假设菩萨化身因菩萨之等位而有能量之别，五十位菩萨与四十位菩萨之化身，按理有所不同，即五十位菩萨之化身较之四十位菩萨之化身能量显著不同，其行愿之圆缺亦有差别，小菩萨之化身难免在劫界受染污沉沦下界，竟又变成菩萨拯救物件？（刘居士）
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答：菩萨级次，四十五十，原系各宗定次不同，并非两事，言五十者，加入十信，言四十者，十信含在住内。住行向等，谓之三贤，登地以上，谓之十圣，而十地又以七地前后，定其深浅，修德之进，性德之显，贤不及圣，七地前不及七地后，七地前有退，七地上无退。余参第二者，可以思过半矣。
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问：地藏王菩萨大愿云：‘众生度尽方证菩提，地狱不空，誓不成佛’，既然佛发大愿，而众生愈来愈恶化，为何不献身于人间，来指示迷途之众生归善，这样不是很快能达任务吗？为何大佛只这样说，而不见得有做呢？（薛灯辉）


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答：地藏化身人间，无量无边，各界皆有其身，人不识身，最显者，唐之九华山事也。所云指示迷途，亦不过言语文字，佛经三藏浩浩，皆是指迷，人不信从，是谁之咎？再者世间法律，亦是保善惩恶，警察监狱等机关，拘罚徒死等罪科，不能责是说空话，如何人民仍是累累触犯耶？此是众生迷不回头，反责菩萨工作不力，岂是持平之论哉。

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; x8 }; I) c3 [4 U+ j) R问：南无阿弥陀佛来历，为何要向西方极乐世界之居士，只念阿弥陀佛而不念释迦牟尼佛？释迦牟尼佛，是西方教主，为何不念，由于愚读者才疏学浅，不能写出好文章，请谅解。（薛灯辉）
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( v) P* B* |8 A8 M  E1 {答：此乃佛中之大宗派，亦有专门经典，历代缁素，奇才饱学，毕生钻研，尚未敢言穷其究竟，三藏万卷，

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多涉此事。如以三言五语奉答，等于不说，说亦多资误会，致招谤法之过。先生倘愿多知其概，可请阿弥陀经读之，后再讨论，方有可说处，否则徒启纷争，成为戏论。按今问西方，即是误解，应知先生居之屏东西界，即曰西方，台湾之西，亦曰西方，大陆之西，东半球之西，如是类推，皆假曰西。先明乎此，再知方虽假定，而弥陀之西方，经中自行有其范畴也。
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; X# }2 d) V6 h# F! F2 ~7 Z问：佛四众弟子是否皆姓释？或者有皈依三宝，未受诸戒者不能算为姓释？（钟云昌）

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答：原不如此，释迦为本师世尊之姓，我国古时出家之人，仍存俗姓，或依其师之姓，来自外国者，则冠以本国之字为姓，极为复杂，至晋道安法师，始提倡以释为姓，后皆从之。在家二众，并不如是也。
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- ~& m; _  w+ y& M问：佛菩萨圣诞日，供养水果时，应向佛菩萨说什么话，请老居士指教。（钟云昌）

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# c2 c# f, U/ q5 x0 M, n& V9 t+ t答：但掏诚心供养，佛与菩萨自然照鉴，不必述辞，感应无差。
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问：梦寐之中每入于庄严佛殿拜佛礼僧，佛菩萨皆金身，高数丈，动作自如，诸是护法神也，然高僧皆不识，此是宿业现前抑是现生善现？（翟孟秋）



答：事有夙因，遇现缘而起者，亦有现因至深，遇增上缘而起者，二者皆能致此，惟有通之人始能观而分之，非凡夫所能道也。

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问：故居豫息城东南有古刹塔园寺殿及释迦坐像高丈余，莲座下有似罗刹鬼状者之名，赤足袒胸青面红发架持莲座状至劳苦，佛本慈悲何需劳众架持？此种造像佛经中有所依据否？（翟孟秋）
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答：或系八部护法，身力供养，佛自有通，飞行自在，并不须众，劳动架持。此亦揣测之辞，尚须向当地人考询也。

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$ W( |/ T! m) ~& r$ P问：说法开示贵在应机，众生才有利益，不然，便成废话，达摩初祖对武帝问答，武帝不但不省悟，甚至误会，岂初祖之智尚不明对方根器耶？（赖栋梁）


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答：有言在此，而意在他者，有言在今，而效在后者，祖师大权，岂能尽言，至于武帝不悟，嵩山面壁，而树禅宗之大基，何非此二端有以启之。如谓智不契机，便成废话，试看华严座前，如聋如哑，法华会上，五千退席，居士又将何说耶？
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& I$ T3 D3 G* ]5 [问：有为虽伪，充之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之，既云真何以不许执之？（林宽修）

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答：实相性空，法尔如如，一念不觉，而有无明。如如者性之本德，无明者性覆之妄，吾侪凡夫，求学修持，便是有为。不学不修，便是无为。再言无为指性德非为而成，故无为曰真。言有为指无明赖方便而断，故有为曰伪。若执无为，是废事废理，性终沉沦，若弃有为，是不学不修，无明任长。
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问：若是途中看见卖鸡之人载鸡甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出声念或是默念，若是看见人杀生，念往生咒，可以密念否？若是不信者若念出声，被他听见，恐怕误会（林宽修）

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% P, P4 n. H/ t" z! G, o1 f$ J/ F答：佛法虽讲随缘，亦重方便。若招误会，事确不宜，或生争执，致生仇怨，或引谤佛，增彼罪孽。应知万法唯心，真诚默祝，而于出声功德，亦无二致，尘劳佛事，端赖善巧方便耳。

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  [! A7 E  B5 y" X; W* }2 q问：人死后神识投胎，是在所投之胎降生时神识才去，抑或是所投之胎初成时神识即去？（鲜纯贤）


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答：按十二因缘，识缘名色，是男女二渧与神识三缘合而成胎。据此，知既非胎成，神识始来，亦非胎出，神识始入也。但有某胎将生，始有某识来入者，乃其作胎之时，先有他识代入，事属特别，兹言其常也。


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# r) [: X  U& u$ J6 E2 N0 d问：曾闻师云：经中文句，不能增减，古体字与今体字亦不可随便改换，弟子读地藏经，发现大本经与小本经，文字有些不同，究竟依照哪一本念是对？（江宽玉）


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* ^, H$ ^- S- t, {4 M: P$ w, B答：曩言经文经字，不可妄改，乃言翻印时，或抄写时，任意篡改，非言译者之不同也。各经每有数种翻译，应采通行者诵持，他本与此不同，可对研不可夹诵也。地藏经据所知，有两译本一为唐实叉难陀法师译，即今人最流通者，一为法登法炬法师译，人时皆不得详。两本皆有印行，非有大小本之别，居士所见与所诵不同者，乃两译本，非有人妄篡改也。

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问：一切法之由来？初始何有神识？起初何会造业，得现在之果？是如何产生众生之神识？盼详知。（杨圣山）


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答：此问有四，兹分答之。一、一切法从心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭。二、真性不生不灭，无始元明，但不守自性，一动而有无明，名曰无始无明。元明者为真性，无明者谓神识，真正哲理，只云无始，若言初始，不合逻辑。三、无明即不觉，不觉即迷‘惑’，迷惑自颠倒，颠倒即造‘业’，造业是因，有因即结果，如是则六道三途，生老病死，万劫千生，展转至今，旧业新业，累累不清，旧债不了，新业又增，头出头没，尘劫无已。四、如能明了前答，无始元明及无始无明数句，此即自解之矣。



' {' q) `+ ?- Z. f. o问：超度祖先念佛回向力量大，或是布施力量大？（陈爱）
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+ c1 _( y8 z/ m+ E. q2 m答：金刚经有云，‘以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不……若有善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’又云‘以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。’四句偈等，尚且如此，何况弥陀万德洪名？据此而言，不论超度祖先，或是消业愈病，当以念佛力量为大。但念者必须诚敬，若有口无心，是不如法，力量便尔轻微。
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9 r: H4 y  [$ U& `" c问：世俗都信地理风水，可是念佛人是否要信地理？常常疑惑。有人说‘吉星高照良善士，地理原从积德门。’信地理不如信天理，我听这话很对，请老师印证。（黄珠金）



答：趋吉避凶，‘地理’也，改恶向善‘天理’也，两相比较，诚哉‘地理’不如‘天理’。居士宁不知，破迷启悟，自行化他，同超彼岸，一切解脱之‘佛理’乎？余则曰，信‘地理’固不如信‘天理’，而信‘天理’尤不如信‘佛理’也。

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问：我们现在这个报身，所受之苦，是否神识随之受苦？（谢幼）
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* e) m0 G. ?* o6 ?答：受有五种，‘苦乐喜忧舍’，苦乐两种，假合之身相受之也。喜忧两种，分别之神识受之也。舍之一种，则身与神识，俱受之也。


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问：佛在世时，如声闻，闻佛说法就开悟而证果位，