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发表于 2016-9-30 20:02:20
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请赐予介绍(刘家富)( L- O5 v. F) t
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答:详有佛祖统纪,略有佛教三字经。欲知人之行业,则有高僧传等。
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i1 K6 k1 t1 L( ~3 {1 Y问:某地在家二众向法师学习唱念蔚为风气,此种赞叹如来功德无量,但末学以为专事唱念,难了生死,对后学之人,易生我慢,更是自障,老居士以为然否?(翟孟秋)
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答:了生死之法,一是断惑证真,一是带业往生,会此者有分,昧之者无分。若专事唱念,不与戒定慧相应,只是有漏功德,倘能以唱念之法,做到断惑,或是得到一心,自可了生死,不能者仅得福报而已。
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问:山居独处入夜静寂每有异类侵扰即而转念大悲咒,魔自退离,不是宿业使然,当系苦趣求拔,末学为彼等,佛前发愿,施经念佛焚疏以告,果不见来,此事行之如法否?(翟孟秋)9 o/ `. N% ^7 r0 M8 e- V
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答:佛法慈悲,原为度众,虽有降伏之法,总属方便,纵行降伏,仍在摄受。我辈学人,应体斯义,不问遇何异怪,是否宿业,念诵经咒,求佛加被,再能作度他之想,更为大善,居士所遇所行,甚为合法。
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( |8 h4 J) y8 @& ]4 H: V( c) v+ Y2 k, e1 |问:地藏本愿经,佛升忉利天,为母说法时,未见双方应有礼貌,及对佛母言语之事?(赖栋梁)
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9 y2 t- A- j% o4 |答:经题为一经之主,故有七例之定,此经以地藏本愿为主,非是佛为母说法专经,不载佛与佛母问答,有何可疑。不过佛说此经,不在人间,而在忉利,必叙至彼因缘。开首曰,‘在忉利天为母说法’句,只为叙时叙众引子,说何种法,当已说了,来听众中,皆是地藏所化,接入下文,乃是一法会毕,又接一法会也,礼貌语言,当在前会中。
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1 o( x3 X( i! ]- G" q问:无间地狱,与阿鼻地狱,两狱是同是异?(赖栋梁)3 ?6 m* w4 ]& I$ ~
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, ^# Y/ k V3 m: ~) }答:各经译法不同,有译是一,有言是二,此经即译为二。虽则云二,古德注者,仍云二而一也,其意如一大院,升其堂尚有其室也。7 d% X9 }. H6 L; ?, h# |7 Y0 ~" S
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/ x; Z3 \( U" g问:地藏经云‘吾以佛眼观故,犹不尽数’佛尚能知天上下雨点多少,何以不知集在忉利天宫大家之数耶?(赖栋梁)$ p9 f( h) Q8 q
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) q1 I; g3 t! o2 w9 _ R答:此有二义,一集众或较某地落雨之多,二佛为赞叹而故为逊辞。 U c; S- U1 t2 A, G) {& }2 n! L
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问:四宏誓愿中,佛道无上誓愿成。为要足够力量,以度众生,才发成佛之愿,既曰无上,是任何大愿所不能及,若然,地藏菩萨何不先发成佛之愿耶?(赖栋梁)
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j& @! k: r5 K$ y1 l/ R1 w+ s答:佛者,觉行圆满,誓愿度尽众生,非发佛愿而何?菩萨早证佛果,亦如观音之倒驾慈航是,十力已备,力量自足。
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: X( }% R6 }7 W* N9 N" v" H问:佛入涅槃是指回归什么佛土?(王清汉)' v) J9 T# @2 \3 w/ L5 m
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, S. @4 i. W: R# u& w$ H1 ]4 `# O% u, M答:方便言之,华严世界,真实言之,遍虚空皆是其土耳。
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4 u0 d; S) s7 e# e4 B, f问:有舍利珠可证已生极乐?(王清汉)% z) Y0 C% M4 p8 k* f
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9 m0 d) p0 c! N% q答:此不一定,自是瑞象耳。修净者往生极乐,修他法者,别有成就。
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! y+ B K2 E3 ]! T7 \7 G6 e- o' I问:若有人深信佛法,自知障深业重根器劣钝难以度众,于日常生活中但行一直心,而于一切时中念念不离阿弥陀佛,将度无边众生之宏愿,期诸乘愿再来,是人之见为正确否?(李莲阶), x8 s8 \3 y" { P; L
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答:念念阿弥陀佛,是净念相继也,度众期诸再来,是预约发心也,知见尚得称正,不过心量不大耳。古人云自己未度,先愿度他,是菩萨发心。又云不解泅水,入水拯溺,无有是处。两者各有其理,而在各人根性,契此者从此,契彼得从彼。若求行解相应,不度众则解力微矣,若论福慧双修,不度众则福德亦微矣。
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问:念佛求生极乐国,这是有法可得否?以六祖坛经云夫所谓禅宗者,非六度第五度之坐禅乃第六度之般若波罗蜜也,若照这样法,岂不是最上乘否?但净土宗到处寺庙都是净土宗,未知寺庙的禅宗有几处否?禅师有几位否?(叶特华) g, S, a. `! o# }
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/ D& ~* j1 }1 p答:求生极乐之法,原有多种,但必依教奉行,不如其法,则无有效。阿弥陀经有持名法,十六观经有观想法,无量寿经即等六度万行法,此中以持名较易,宜先物色‘初机净业指南’,黄庆澜居士‘阿弥陀经白话解’,读阅两遍,便知门径矣。坛经及禅宗,无师指授,恐不了然,宜待后来,少明教相时再说。至于禅寺若干,禅师几位,天下之大,未去调查。6 b" z# A- a x, b) u7 k. [% K
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3 U% L7 w, c C4 J8 e问:诵经在佛前,其实所诵的经典,并无一人听有了解,而且诵经的人,佛说的妙理全不知,照这样的诵经,是有功德否?假使诵经人是佛教徒,对本身有益否?众生有益否?愚迷想是唱歌一样吗?请指示疑虑。(叶特华)
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答:若解文义,诵之思维其理,以求开慧,不解文义,诵之收其散心,以求成定,能如此者,何人而无功德。虽无人听,却有天龙八部来听,且修道在于己之证不证,而不在人之听不听。若说与唱歌一样,是口诵而心不诵者之流,此辈心虽无道,但于诵经,口业却善。
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问:喜怒哀乐未发时是空,是无住,发而皆中节是生心,此可作无住生心或真空妙有解否?(钟钧梁)
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答:未发是空无住,发是生心,如是解释,未尝不可。但下二句,乃是二义,则不必与发未发文强合。盖无住生心,是随缘而不著相,真空妙有,是言色空相即不二也。, R7 Z& Q. w. t( P% U7 V% t
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问:心不在焉,视而不见,与金刚经之若见诸相非相,即见如来,其同异如何?(钟钧梁)
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答:金刚经之旨,在摄相归性,亦即破妄显真,真者如来法身,此出世之要道也。心不在焉二句,是指作何事务,意念必集中其事务,不可散驰,如是其事务方有成绩,是教人念兹在兹也。其用不同,其义自异也。9 f* {; z. w: x% A* _
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4 X ^* ^& _! I& Y1 z" A问:有些人,但信有神不信因果,故一意媚神,恣意为恶,甚至于说:‘人若为恶,鬼神尚且惧之。’有何法药,可愈彼病?(王志贤)
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% {; {) T$ d# @. _5 ?答:凡夫俗子,既未闻道,又不读书,自不免于邪知邪见。此系病态,必有良药,方能愈之,良药者,博学辩才之人也。运用辩论,须在观机善巧,左之右之,实无定法,随机应变,非能代拟。
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6 n% s% _4 ?9 M& H: A问:鬼神有他心通,何以我等知净土法门,彼尚且不知?(王志贤)
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答:得他心通者,其通力亦有限度,下智不能知上智,世间智不能知出世间智。净土法门,乃系普被三根之门余大道,我辈虽学,实亦未解,鬼列三途,更属昏昧,纵有小通,亦不能通大道也。
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- U8 P A+ V- D, L2 z6 U0 c8 A0 {+ {# S) W问:佛教徒悟道而得解脱之人,未知与俗人身体相貌有变样否?而且舍利珠愈多者道行愈深否?请解愚迷。(叶特华)& s2 w8 b8 O# H$ o/ M
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. S6 e, n# D- [7 f9 |0 V, C/ _: f6 H答:身体相貌,属于外表,他人观之,亦无特殊。但其神态气质,便有静躁之同。再细察其言语行动,善恶道俗, |
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