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发表于 2016-9-10 19:22:42
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因缘最为甚深。故《普门品》无尽意菩萨,既闻观音得名之因缘,复问游此世界方便说法之事,佛遂略说三十二应身,以明其概。(增广下 观世音菩萨三十二应发隐), ^ K$ Y5 S/ R4 J% x2 [
常念圣号 常蒙覆被
$ Q# {( U! I2 W0 l: a4 i' Y普陀已来过几次,当在家息心念佛,不可常来。来则旷功费日耗财,于己于他,均无利益。未曾来过,一瞻菩萨道场则可。已经来过,便可在家供养恭敬礼拜。岂菩萨唯在普陀,不遍界以应感乎哉?观音菩萨,常在一切众生起心动念处,显大神通,演说妙法。无奈众生迷背错过,孤负慈恩。倘能常念观世音菩萨名号,自于一切时一切处,常蒙覆被矣。(增广上 复永嘉某居士书三)
9 w% G$ G; V, `7 J8 c成人善念 不成人恶念1 }7 V4 e. w6 P4 X: h% ]! S
观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者,能发改过迁善,自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感应,切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧,是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。存好心,说好话,行好事。力能为者,认真为之。不能为者,亦当发此善心,或劝有力者为之。或见人为,发欢喜心,出赞叹语,亦属心口功德。若自不能为,见他人为,则生妒忌,便成奸恶小人心行,决定折福折寿,不得好结果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名钓誉。此种心行,实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。(续编上 一函遍复民国 二十一年)
+ Y9 F7 w% ?; ^% S㈢赞势至菩萨
* k5 X# n3 q1 N! k8 b慧光普照 广度众生
$ E; p9 P) z9 l. X" d' v; [都摄六根,获大寂灭。
# g: ]* J( p: m; m/ h& c% @单提一念,证真圆通。
9 y) p$ Z, ]* Z& e! s. \& I以智慧光,普照一切。
5 Q; e7 U+ H" h( R! k, P乘圆通道,广度众生。(续编下 楹联/势至)
; u* i0 h B/ p3 W本愿不违 摄归净土8 V: `# d( B; u3 K s) G) ~
本愿不违,摄念佛人归净土。
4 d6 }' p/ M/ O分身无量,居极乐国遍十方。
% F5 o3 }, q) `# }" W, D, N5 k(续编下 楹联/势至)
# j; ?- M3 S% { n势至菩萨德无疆,辅弼弥陀作慈航。: l' [7 @+ K, E) W+ H
救苦直同观自在,导西不异普贤王。7 a" }! p" `4 t- s& Y# C# \
修因遍用根尘识,证果俱获圆通常。+ H. @4 ~* e( f& ?: r
摄念佛人归净土,此恩永劫莫能忘。# c% { {6 z' g% O3 N/ H
(续编下 颂赞/大势至菩萨偈赞)
/ `: q I/ R8 R依此开示 直契果觉0 ]" S8 m7 K/ b; U7 M0 h
如子忆母勤念佛,都摄六根耳听著。$ ~# _9 x! Z: ?- n4 @! c
若依大士此开示,因心各得契果觉。6 M/ Y4 h3 r* D
(续编下 颂赞/大势至菩萨像赞)
/ y0 K, F' u7 S; x二、赞净宗祖师0 r( |& H8 |& n9 ~ c8 D' H z
㈠赞昙鸾大师
# B- I7 i$ W$ ^5 U1 a+ }北魏昙鸾 不测之人# U7 |$ s4 P7 P/ _0 J' G) [* S; v
粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。而其大有功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝,后复归北。武帝每向北稽首曰:「鸾法师,肉身菩萨也。」(增广上 与大兴善寺体安和尚书)" O0 d7 C9 a9 r2 ]' m* Z" b
深得佛心 具无碍辩
+ p" A9 M; |) y3 O天亲菩萨广造诸论,宏阐佛乘。复宗《无量寿经》,作《愿生偈论》。示五门修法,令毕竟得生,具显「礼拜、赞叹、作愿、观察、回向」之法。于观察门,详示净土庄严,如来法力,菩萨功德。凡见闻者,悉愿往生。' A. {5 c, @# l% I6 N7 ^
昙鸾法师,撰注详释。直将弥陀誓愿,天亲衷怀,彻底圆彰,和盘托出。若非深得佛心,具无碍辩,何克臻此?(增广下 往生论注跋)
- u0 u4 b( S& A- H4 D# N往生论注 妙绝古今: H# c3 _* k% A6 C! b" a
天亲菩萨《往生论》,净宗之要典也,世罕流通。昙鸾法师之《注》,文畅达而义深邃,洵足开人正智,起人正信,乃净业学人之大导师。(净土十要附本 往生论注重排序)
5 |: G8 Q: k# N) G7 `! b$ V: M昙鸾著《往生论注》,妙绝古今。(增广上 庐山青莲寺结社念佛宣言书)- R- l! u1 O7 i. a" z; b+ u5 }9 R L; k A
文理甚好 宜熟看之
' h. s4 f) R- Q8 ?《往生论注》,照光标示,已标过否?此书文理甚好,宜熟看之。(增广上 复马契西居士书三)# x5 Y& B- V: e! i' Y/ f# m0 h
《往生论注》,阅一遍。文义显豁直捷,真能上继匡庐,下启天台、西河、长安等。宜细看之。(增广上 与康泽师书)2 ?6 Y; t* l: a' e' z. E
㈡赞道绰大师
5 f& a4 Q% Z2 [& i踵昙鸾教 专修净业. [5 D4 u; ?; X) g. ?
道绰,踵昙鸾之教,专修净业。一生讲净土三经,几二百遍。(增广上 与大兴善寺体安和尚书)
) q4 H9 G z, z9 I5 w @出格高僧 专弘净土. u" F3 {% J+ _
道绰禅师,乃出格高僧,专弘净土。寿七十余岁,一生讲净土三经近二百遍。即二十岁讲,五十多年,年须二三次方可。(三编下 复林赞华居士书七)- | P3 ^2 v# G+ j* o% M4 `4 J
不忌繁重 唯期人知, {: M# }. ?. F5 C1 O% O* x
隋道绰禅师,一生专弘净土,讲净土三经近二百遍,可知一年之中当讲四五遍。不以繁重为忌,唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本,今人以求名为本。若专讲净土,人或见轻,所以不肯专精致力于一法也。(三编上 复郭汉儒居士书二)
9 t7 Q2 D. {( j/ `2 \0 @㈢赞善导和尚
' Z# d x0 I$ c; K; N善导所说 如同佛说- S1 K' ?" \0 }$ u, w* |9 S
师当唐初,各宗盛行。提倡净土惬群情,佛力谁与京。若肯投诚,西方定往生。
3 b- h+ f0 r' a& A' B4 V( z1 q世传师是弥陀现,提倡念佛义周赡。
* \0 M8 @8 ?5 p# [# l3 z. `, Y切诫学者须撝谦,兼使极力生欣厌。* ]# ^8 c* w" Z" @, j
解宜遍通一切法,行择机理双契干。& _8 a# W4 P& a; z: @) }0 k. H2 z
念佛出光励会众,所说当作佛说看。
$ l7 v! C: |7 t P1 q8 i# V! a(续编下 唐二祖长安光明善导大师赞颂)
! o& ^- p4 z, \! k弥陀化身 有大神通
9 l9 A% n0 S' L( q3 r1 q& Y. J$ r+ g善导和尚,系弥陀化身,有大神通,有大智慧。- V. ?" T, q. E
(增广上 复永嘉某居士昆季书)
# s4 C) n4 g* l; l口出光明 神妙莫测
$ ~) K# H( v) r7 m汝真真是不知天高地厚的糊涂虫,竟敢引善导大师舍身为例。善导念佛口出光明,乃大神通圣人。临终登柳树说偈,即跳下立化。汝认做从树上跌死了,汝真罪过,瞎着眼专好瞎说。汝要舍身,则是枉死鬼。想生西方,梦也梦不着了。善导大师传中,或有文笔未能显此妙义,故致汝认做舍身而死。汝曾见《金刚经》感应朱进士事否?彼以听《金刚经》四句偈,生欢喜心。不久梦随五人,坐车至一家。五人皆饮汤,彼欲饮,其领彼之人不许饮即醒。心甚异之,访至其家,云生六狗,有一死者,以此专持《金刚经》。至八十九岁登树说偈,乃跳下立化。此人现生变狗,由数十年持《金刚经》,尚能由高至下而化。况善导大师之大圣人,神妙不测者。汝认做舍身,可怜可怜。此与愚人以佛涅槃为佛死,同一知见。(三编下 复温光熹居士书十)
# L. A) N x c/ W" h+ M6 p% i. S# I! i佛声广播 化导普广- a& C$ o/ R+ j2 T) P, r
善导法照,特阐莲宗,普令凡夫,同出樊笼。
. a" Y7 p4 P9 L. z7 @3 X末世众生,断惑匪易,唯此一法,堪为怙恃。" }- l% k, q: Q
自晋及唐,五百余年,震旦法道,莫之能先。
4 c$ T4 J* m7 u$ f$ U0 N从兹以后,代有高人,潜修密证,率多隐沦。
# H/ s2 D" Q2 a+ f(增广下 佛化随刊序)
* O ^- S4 z& C/ H; j8 N善导少康,弘扬净宗,闾巷道路,佛声广播。* {& T6 Q# M, Y, a D4 f
如唱秧歌,人人愿听。如传圣诏, |
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