定弘法师：太上感应篇汇编讲记

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:26:03

这个内室应该就是客厅里面还有厨房，因为灶神一般牌位供在厨房。所以俞净意公立刻就起来追随他，跟着他走到灶下，忽然张先生不见了，于是就觉悟，知道这位张先生正是司命之神，就是灶神。这个感应十分的明显，不是在梦中，也不是恍惚、迷糊的时候，俞净意公是清清醒醒，他没有在作梦，跟这个张先生谈了这一大番话，应该也有个把小时了。结果他忽然不见，这就断定，一定就是神明。这对俞净意公震动就太大了，不能不相信，所以对灶神的那番话就全盘接受，依教奉行。

　　【因焚香叩谢。】

　　点起一炷香，向灶神牌位叩谢，感恩灶神爷对他的这番教导。以前对灶神爷只是一种迷信，也不知道是真有还是假有，人家拜，他也拜，宁可信其有，不可信其无，这个心态。也从来没有想到，奉事灶神是真正要断恶修善，过去只是一种巴结讨好去供养灶神，然后把自己的一些怨气全都写在黄疏里。现在整个就转变过来了。

　　【即于次日元旦。拜祷天地。誓改前非。实行善事。】

　　觉悟了就一定会有真实的行动，行动就是改过自新。第二天，就是元旦，我们说春节，大年初一。他就『拜祷天地』，礼拜，向天地祈祷，也是发愿。『誓改前非』，发誓一定痛改前非，过去像灶神对他讲的这些意恶，下狠心把它改刷掉，而且同时要『实行善事』。改造命运，我们看《了凡四训》，未论修善，先须改过。能改过，就好像把漏的瓶子给补上漏；如果不改过，光去行善，那行善的功德都被漏掉了。过恶实际上是有漏，这是个漏器，就没办法装福报和功德。所以改过是首要的，行善就随缘随力。

　　【自别其号。曰净意道人。】

　　古人除了自己的名、自己的字以外，还会有号，号通常是自己起的，名是父母起，字是同窗、兄弟、好友送给他的。号就是自己用来提醒自己的，当别人称呼自己的号，自己立刻就会想起，「我为什么要起这个号？」俞净意过去没有讲他有什么号，他是名都，字良臣。现在有了这个号，叫『净意道人』，意思很明显，他是个修道人，就是修正自己的错误行为。从哪修？从意地上修，把意地清净。这就是禅宗讲的从根本修，因为身口意，意为根本，意清净，身口自然就清净。这个号也是提醒自己，别人一叫「俞净意」，他自己马上就想起，「我曾经发的誓，我一定要清净自己的意念，把那些意恶全部要改掉」，这是他要发心真干。底下是他去落实。

　　【志誓除诸妄也。】

　　「净意道人」这个号就是为了纪念他的誓愿，要除去所有的妄念，使意清净。

　　【初行之日。杂念纷乘。非疑则惰。忽忽时日。依旧浮沉。】

　　这是几乎所有修行人刚刚发心修行都会遇到的状况，觉悟了，想要改过自新、改毛病习气，不是那么容易的。所谓冰冻三尺，非一日之寒，习气都不会是这一生才开始养成，是过去多生多世，所以积习难改，但是又不得不改。一开始真的会很挣扎，『初行』的时候，就是刚刚开始修行，就发现自己『杂念纷乘』，妄念纷飞，一个接一个，想停都停不下来。就是灶神跟他讲的，贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，就在心中翻腾，甚至可能觉得比以往还要厉害，这也是常有的事。譬如说念佛的人，刚开始念佛就发现自己的妄念多得不得了，好像没念佛还不感觉得有这么多妄念，一念佛怎么就这么多妄念？这绝不是你因为念佛把这些妄念念出来，是你心里妄念本来就这么多，只是你没有觉察，当你念佛的时候，心地稍微清净一点，就觉照了。是你能观察出来，不是原来没有，现在有了；是原来有，你没观察出来，你的心太粗，现在稍微清净一点，你就观察到了。怎么办？继续得念。用念佛来净意，这是大势至菩萨的法门，「都摄六根，净念相继」，净念就是阿弥陀佛这句佛号，一句接一句的念，用它来断妄想。这些杂念纷乘、妄念纷飞，就不去管它，任它翻江倒海，我就守住这句佛号。时间久了，那些翻腾的妄念慢慢就平稳下来，愈来愈少、愈来愈淡了，这就是功夫得力。

　　一开始就得咬紧牙关，也不要跟这些妄念作对，也不要想「我一定要把它压下去」，这些念头都是妄念。所以夏莲居老居士念佛开示里面讲，念佛不要断妄想。黄念老说，你有断妄想的念头，实际上「去一添两」。想断妄想，本来只有一个妄想，现在还又加了一个「想断妄想」的妄想，添了俩。所以就不去管它就行，妄想由它打，佛号我就守着，一句接一句。俞净意先生没有用念佛，那功夫确实就不容易，这是属于难行道。念佛法门是易行道，为什么？念佛的时候就能有阿弥陀佛加持，与阿弥陀佛感应道交，借他力来降伏妄念烦恼。但是俞净意公难行能行，这不容易，可贵！这里说他杂念纷乘，就会起怀疑，「我这样子修，能不能修出来，能不能修成功，是不是方法有问题？我这些恶念，几十年积习难改，到底还能不能改？」很多的疑虑，疑虑一起来，难免就会退心，就会退堕、懈怠，功夫就用不上力了。这都是讲的初学人的情况，很真实，进进退退。『忽忽时日』，日子一天一天过去。我们现在想想，自己也是如此，还不如俞净意公，人家那个初学，时间不长，我们非疑即惰、忽忽时日，时间好长了，好多年都是这个状态。你问问自己，什么时候皈依的，到今年是第几年了？到现在是不是还是忽忽时日？没有像他那么认真，所以功夫不得力。『依旧浮沉』，就是习气依然常常现出来，在自己的意恶里面浮沉，控制不住。你看俞净意公是怎么对治：

　　【因于家堂所供观音大士前。叩头流血。敬发誓愿。善念真纯。善力精进。傥有丝粟自宽。永堕地狱。每日清晨。虔诵大慈大悲圣号一百声。以祈阴相。】

　　俞净意公之所以能够成功，就在于他真干。他知道自己习气重，他并没有退心，跟这些习气顽强的斗争，屡战屡败，屡败还屡战，愈战愈勇，还要祈求观世音菩萨来加持。所以在他的『家堂』，家里的佛堂里，所供奉的观世音菩萨像前。这是一个学佛者，过去读书人，儒释道都学，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:27:01

所以家家都供观世音菩萨。他在菩萨像前『叩头流血』，发起狠心，非得要把自己的这些习气改掉。『敬发誓愿』，很恭敬的发起了誓愿，愿自己『善念真纯，善力精进』，过去那么多的意恶，现在就一个念头，行善。这个善念包括，在没有事情的时候念头不动；事情来了，一动念头就是为一切众生。这是后面讲的，静则一念不生，动则万善相随。念头要真、要纯，就产生力量，就是善力。要精进，不能够懈怠，功夫在平日一天二十四小时用功，这是真修行。我们修行往往是做早晚课的时候算是比较认真。早晚课完了，没事了，该怎么做还怎么做，习气毛病一点都不去改，甚至都不去观照，所以功夫不会得力。你想，一天二十四小时，你有几小时心是在道上，几小时不在道上？譬如说你每天做功课，做两小时，那你还有二十二小时心是往外跑，这就不能善力精进。所以真正用功，我们念佛，印祖告诉我们，要「从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断」，能够把自己的妄念排除掉。

　　倘若有丝毫『自宽』，『丝粟』是比喻很细微的念头，有自己宽恕自己的念头，就宁愿『永堕地狱』。这是发了狠誓，真的是背水一战，只能成功，不能失败，修行必须拿出这一分勇猛心对治自己的烦恼习气。我们修行为什么几十年好像进步都不大，基本是原地踏步，甚至还有退转的？就是勇猛心没发起来。常常是自己宽恕自己，习气毛病现形了，给自己找借口开脱一下，找些理由让自己心得到一些安慰，因循惰怠，甚至是自欺。有过失，不肯认真的改，这就是过失，这就是自欺，疏忽、懈怠、懒散，一天一天就在堕落。俞净意就是能够这样的真干，不自欺，所以他功夫得力。每日清晨起来，他做早课，他早课非常简单，虔诚的恭诵大慈大悲观世音菩萨圣号一百声，念「南无大慈大悲观世音菩萨」，就念一百声，不用很长时间。可是因为他的心虔诚恭敬，所以这一百声的圣号功德就很大，每一声可能都超过我们一百声。念佛号也是如此，念佛号的功德大小就取决于我们自己念佛的这分诚心。

　　怎么才能够把佛号功德念出来？要念兹在兹。佛号从口里念出来，从耳朵里听进去，听到心里，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚，心里记数，用十念法，从一数到十，再从一数到十，这样循环。心里记数，记得清清楚楚，杂念杂不进来，夹杂不进来，这样每一声佛号就有很大的功德。所以这句佛号要认认真真的念，如果随口滑过、心不在焉，自己听不到自己念佛，你让阿弥陀佛能听得到吗？俞净意这一百声观世音菩萨圣号，句句都踏实，用这种念佛的功德来祈求菩萨的保佑加持。『阴相』是冥冥之中帮助他，相是帮助的意思。可见得要改过，也要求他力，俞净意公这里也是二力法门。跟了凡先生是一样，云谷禅师教他，不是念观世音菩萨，而是念准提咒，实际上准提菩萨也是观世音菩萨，用念咒来祈求菩萨的加持保佑。因为我们的习气重、业障深，光靠自己力量是真的达不到、改不了，而且可能还会出现魔障，要靠佛力、靠菩萨加持。所以我们改过必须是跟念佛一起，用念佛帮助改过，用改过使我们的心愈来愈清净，念佛功德就愈来愈大，这叫正助双修。念佛人正修是念佛，助修是改过。

　　【从此一言一动。一念一时。皆如鬼神在傍。不敢欺肆。】

　　发了真心，老实真干了，人就变样。他的言语动作每时每刻都能够观照、都能够检点，不敢放肆，就好像鬼神在旁边来监察自己。这都是事实，不是好像如此，事实就是，鬼神就在旁边监察，头上三尺有神灵，怎么敢欺骗鬼神，怎么敢肆无忌惮？之后

　　【凡一切有济于人。有利于物者。不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。】

　　除了改造意恶以外，还要尽量的行善，行善随缘，遇到了就做，没遇到不攀缘。所以，凡是遇到了有帮助于人、有利于众生的，这个『物』是指众生，包括有情众生、无情众生，不是利益自己，利益自己就不叫善。这些善事不论是大是小；自己是忙还是闲，有没有工夫，有没有时间；或者是别人知不知道；自己的力量能不能够继续，使这个工作完成，这些都不考虑。只要有机会，我就尽量做，『皆欢喜行持』，欢欢喜喜的做。不是很勉强的，或者是别人做，我很不好意思，就跟着人做，不是。自己由衷的欢喜去帮助人，尽心尽力，这里讲『委曲成就而后止』，这就功德圆满了。实在说，这个善事不能成功，例如自己可能是这个事太大了，做不来，超过自己的能力；或者是自己很忙，没空做；或者是力量不能够持续帮助这个事情圆满。总之是客观条件不允许，可是主观上已经是善意圆满。自己也会在行善的时候遇到挫折、障碍，都努力的突破，这叫委曲成就。做成了，很好；做不成，心里没有遗憾，只是众生福报不够，这事成不了，但是自己已经尽了心。所以

　　【随缘方便。广植阴功。】

　　随缘分，有缘便做。『方便』是善巧方便，方是方法，便是便宜，就是适宜，用最适宜的方法去帮助众生。而且种这些福叫『阴功』，阴德，就是别人不知道你行善，这叫阴德。如果行善希望别人知道，就没有阴德了，实际上也不是真善，连福报都没有。所谓善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。如果是并不希望人家知道，但是别人知道了，别人赞叹你行善，就变成阳德。阳德，你享受的这些美名已经给你报掉，你就没有后来的福报了。别人不知道，别人不赞叹你，这是阴德。所以这个心我们要了解，要怎么样去用心。如果还想让人知道，有这分心，根本就不是善，那叫伪善，不仅没有阴德，阳德都没有；如果还享受别人的美名、赞叹，反遭其祸，损自己的德、损自己的福。俞先生这里说：

　　【且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟日不足。】

　　除了自己努力断恶修善以外，他还教化别人，自度度他。用什么教化？圣贤教育。教人『敦伦』，敦睦伦常，五伦关系要和睦。还要『勤学』，勤奋的来学习圣贤教诲，多读圣贤书。『守谦』，养自己的谦德，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:27:57

谦受益，满招损。『忍辱』，人家的侮辱、人家的毁谤，自己要忍。曾国藩先生有一句名言，就是「千万忍耐，忍耐万千」，就是千万一定要忍耐，而且忍耐的不是一件事，万千的事情。不管何时何处都得忍，忍成功了，你就作圣人、你就作菩萨，所以菩萨是得成于忍。还有『因果报应』，这是帮助众生认识因果，深信因果就能断恶修善。逢人就教化、就引导，只要人们能够听，他就讲；不听，当然就不需要去跟他们讲了，跟他们讲，招人反感，就不好了。『惟日不足』，天天如此，没有满足。不会觉得「我做够了，不再做了」，就厌倦、就退惰了，不会。这说明他已经有法喜了，所以天天都这么精进。

　　【每月晦日。即计一月所行所言者。就灶神处为疏以告之。】

　　他对灶神爷依然是虔诚的奉事，他知道灶神是月晦之日上天禀奏的，『月晦』就是每个月最后一天。于是他那一天就把这一月所行的一切言行，『所行所言』，包括有善、有恶，他都很诚实的写在黄疏上焚化，祷告给灶神爷，在灶神的牌位前写这个疏文、化这个疏文，做汇报。而实际上灶神爷是不需要他做汇报，都了如指掌，但是俞净意公这么做是显示他的真诚心，他不忘灶神对他的教诲，每个月、每一天都这么坚持。

　　【持之既熟。动则万善相随。静则一念不起。】

　　这达到一个境界了，断恶修善的功夫用得很熟，恶念自然就不生，控制住了。控制久了，它就自然不生，功夫用到省力处，就是得力处。所以他能够动念就是『万善相随』，纯善；不动念的时候，就是静的时候，『一念不起』，心地清净，这是得三昧了，得行善三昧。如果定久了，就能开智慧。但是俞净意公，这里没有交待，他可能没有开悟，功夫还不够；如果继续用功，开悟都有分。这里是讲他得定。

　　【如是三年。年五十岁。】

　　用了三年，功夫就成就，我们念佛人要是像他这样努力用功，念上三年，一样也能得定，那就是念佛三昧。我们是求往生，俞净意公只是求他一生改变命运，我们求往生，会得到十方诸佛护念、阿弥陀佛加持，比他更容易成功，就是我们不肯干而已。所以三年有成，这时候俞净意公已经年五十岁了。

　　【乃万历二年。】

　　明朝神宗皇帝，『万历』是他的年号，『二年』。

　　【甲戌】

　　这是那一年的天干地支，这个排列是年号。

　　【会试。张江陵为首辅。】

　　『会试』就是明朝、清朝科举制度里面，每三年就集合各省的举人在京城考试，这叫会试，大家集会在一起。『张江陵』就是当时明朝的宰相张居正，他是湖北江陵人，所以称他张江陵。他是『首辅』，首辅就是首席大学士。这里说：

　　【辍闱后。】

　　闱，就是在考试场中，就等于是一种围墙，也代表考场。辍就是停。『辍闱后』就是考完了。

　　【访于同乡。为子择师。】

　　张江陵当时在他同乡里的读书人里面，为他儿子找一个老师，当然他要找有德行、有学问的人。

　　【人交口荐公。遂聘赴京师。】

　　大家都交口称赞俞净意公的德行学问，因此张江陵就聘俞净意公做自己儿子的老师。请他到『京师』，就是到京城里面来，当时京城就是北京。

　　【公挈眷以行。】

　　俞净意公很高兴，携带着家眷上路了，赶赴京师，投奔张江陵。

　　【张敬公德品。为援例入国学。】

　　张江陵见到俞净意公，确实是一位有德行、有学问的人。他也是经过这三年改过，毛病习气都改了，人的气质就完全不同，所以得到张江陵宰相对他的尊重，尊重他的德行、人品。就为他按照规矩，『援例』就是按照成例，『入国学』，请他到国家设立的这些大学，就是国学馆，来读书，就是到太学读书。

　　【万历四年丙子。附京乡试。遂登科。】

　　『万历四年丙子』，这一年俞净意公就五十二岁了。他在京城，附属在京城的乡试里面来考试，因为乡试是每个省每三年考一次，这时候正好他在京城，于是就在京城这里考。结果考上了，乡试中榜的就叫『登科』，就是举人。你看，他本来是十八岁就考上秀才，后来想考举人，怎么考都考不上，到他五十二岁终于考上举人了，这是他改过三年之后的效验。

　　【次年】

　　就是第二年。

　　【中进士。】

　　连考，连续的考，第二年就考上『进士』。进士是在皇帝的殿上去考的，叫殿试。

　　【一日谒内监杨公。】

　　有一天他就拜见了一位公公，就是太监。这位太监是一位老太监，姓杨，称『杨公』。

　　【杨令五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。】

　　这位杨公公见到俞净意公也很欢喜，没有把他当作外人，于是就命令他收养的五个儿子出来拜见。这些都是他在四方寻找来的，就等于是买来的，因为太监不能够生子，所以他希望收些养子，能够为他做养老，就是所谓养儿防老之用。老年有这些孩子陪伴，也做为自己的后代了，子嗣就是后代。

　　【内一子。年十六。】

　　其中，这五个孩子里头，有一个孩子年十六岁。

　　【公若熟其貌。】

　　俞净意公看了，觉得这个人很面熟。

　　【问其籍。】

　　就问他，「你籍贯在哪儿，家乡在哪里？」

　　【曰。江右人。小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里。】

　　这个十六岁的男孩就回答俞净意公，说自己是『江右人』。江右就是江西，正是俞净意公的家乡。这孩子还记得自己小的时候走丢了，误入了一个『粮船』，运粮食的船，所以就被运往他方，就跟他父母联系不上了。但是他还依然记起自己原来姓什么、原来家乡的样子。『闾里』就是乡里，那些样子，于是也当然就会跟俞净意公说。他还记得自己就是姓俞。家乡的样子一说，俞净意立刻就想到，很可能就是他自己失散多年的孩子。所以

　　【公甚讶之。命脱左足。双痣宛然。】

　　俞净意公，前面有交待，他剩下了唯一的第三子。他生了五个儿子，四个死了，剩的第三子，夫妇都很喜欢他，左足底下有两颗痣。所以俞净意公很惊讶，立刻叫他把左脚鞋给脱掉，一看果然有两颗痣，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:29:01

很清晰。

　　【公大呼曰。是我儿也。】

　　正是他的儿子。

　　【杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。公奔告夫人。夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。】

　　这位杨公公也是一个深明大义的人，看到父子相认，也觉得非常惊讶，立刻就把这个孩子送回给俞净意公。然后这个孩子就随着俞净意公回到他的住所。俞净意公这时候很激动，拉着孩子奔跑回去，告诉他的夫人。夫人因为眼睛哭瞎了，看不见自己的儿子，只能够抚摸自己的儿子，非常的悲痛，于是连『血泪』都哭出来了。他这个儿子也认了他的父母，所以也跟着哭，捧着自己母亲的面部、脸上，用自己的舌头来舔他母亲的双眼，结果没想到他母亲双目复明了。这个就是我们现在用科学角度没办法理解，这是什么原因？这是因为母子之间的孝心、爱心互相的感通，把她的经络都打通了，所以双目复明了。不是说这儿子的口水能够治眼睛，不是这意思，是经络打通了。所以

　　【公悲喜交集。遂不愿为官。辞江陵回籍。】

　　俞净意公意想不到，自己改过自新竟然有这样的命运扭转，所以非常的欢喜，同时也非常的悲哀。悲哀，他也是感受到跟这个儿子重逢，悲喜交集，所以不再愿为官了。虽然考了进士，还是辞别了张江陵首辅，回自己老家。

　　【张高其义。厚赠而还。】

　　张江陵首辅也没有挽留他，知道他这种志向，也觉得很佩服，于是给他很厚的赠礼，送他回家。

　　【公居乡。为善益力。其子娶妻。连生七子皆育。悉嗣书香焉。】

　　俞净意公回到家乡之后，继续更加努力的行善，因为信心更足了。结果他的这个儿子，唯一的儿子，后来娶妻生子，连生了七个孙子。而且这些儿孙都读书，后来都考上了功名，成为了书香门第。

　　【公手书遇灶神。并实行改过事。以训子孙。身享康寿八十八岁。人皆以为实行善事。回天之报云。同里后学罗祯记。】

　　俞净意公于是亲自写了遇到灶神点化而改过行善、改造命运的这个事迹，来教训、教诲自己子孙，这篇文章就流传下来了。俞净意公的寿命到八十八岁，也是高寿。大家都认为这是俞公『实行善事』、改过自新，能回转上天的报应。本来是要受到恶报、受天罚，现在得到了上天的善报，能够证明确确实实善有善报。这是他同乡一个学生『罗祯』给他记录的。

　　这篇文章我们就学完了。从这篇文章我们就能够产生信心，只要能够努力的断恶修善，而且从自己的意地上下功夫，改造命运会非常的快速，愿我们一起共勉。今天时间到了，我们就讲到这里，谢谢大家。　　

太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二十三集完）

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定弘法师：太上感应篇汇编讲记

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